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Identidades y movilidades, las sociedades regionales frente a los nuevos contextos polticos y migratorios. Una comparacin entre Mxico y Colombia
Proyecto
CONACYT

40147 S

Memoria Segunda reunin anual del proyecto

8 - 11 de noviembre, 2004. Bogot Colombia.
Este coloquio se organiz en el marco del proyecto Identidades y Movilidades con la colaboracin de las instituciones invitantes (CIESAS-IRD-ICANH), del CONACYT de Mxico, y del programa de intercambio franco-colombiano ECOS/ICFES/COLCIENCIAS/ ICETEX nmero CO3HO1

Documentos
nmero 2
Diciembre de 2004

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Identidades y movilidades, las sociedades regionales frente a los nuevos contextos polticos y migratorios. Una comparacin entre Mxico y Colombia Coordinadoras:

Margarita Chaves, ICANH Odile Hoffmann, CIESAS-IRD Ma. Teresa Rodrguez, CIESAS Marta Zambrano, U. NACIONAL Es este nmero participaron por orden alfabtico:
Agudelo, Carlos Ariel de Vidas, Anath Aubre, Marion Bravo Pazmio, Hernando Briones, Claudia Chaves, Margarita Cunin, Elisabeth Dalton, Margarita Flrez, Franz Hernndez Castillo, R. Ada Hernndez Rivera, Claudia Hoffmann, Odile Igreja, Rebecca Laurent, Virginie Nates Cruz, Batriz Oslender, Ulrich Pepin-Lehalleur, Marielle Recondo, David Rodrguez, Mara Teresa Sansone, Livio Uribe, Manuel Zambrano, Marta

Debido al interes por difundir esta memoria a la brevedad deseable los textos que se incluyen no se sometieron a revisin de estilo

La formacin y edicin de este volumen estuvo a cargo de Gilberto Chzaro Garca (CIESAS-GOLFO) Xalapa Ver., Mxico, 2004 Se autoriza la reproduccin de los artculos que en esta publicacin aparecen siempre y cuando se mencione la fuente.

Identidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

ndice
Programa del evento ................................................................................................................................... 5 Palabras de apertura .................................................................................................................................. 9
Odile Hoffmann

Contextualizacin de los estudios de caso mexicanos .............................................................................11

Mara Teresa Rodrguez

Escpate a un Mundo fuera de este Mundo1: turismo, globalizacin y alteridad ...................................................................................................... 19

Elisabeth Cunin

Minatitln: la construccin una urbe multicultural en el Istmo Veracruzano .................................... 31

Manuel Uribe

Escenarios pblicos de la etnicidad indgena y de la pluriculturalidad en Bogot ............................. 39

Marta Zambrano

Ser indgena en la Ciudad de Mxico: obedeciendo a los criterios de indianidad de la ciudad .................................................................................................................. 45
Rebecca Igreja

Comentario a las ponencias del Panel 1 ................................................................................................. 51

Margarita Dalton

Multiculturalismo y poblaciones negras en Colombia. ......................................................................... 57 El Estado: Ambigedades de un actor imprescindible

Carlos Agudelo

Polticas multiculturales y ciudanana multi-territorial en Mxico ..................................................... 67

David Recondo

Reconfiguraciones identitarias y espaciales en los procesos de reetnizacin en Putumayo ............... 75

Margarita Chaves

De las tres razas al mestizaje : diversidad de las representaciones colectivas ................................. 81 acerca de lo negro en Mxico.
Odile Hoffmann

Etnicidad y prcticas de la diferencia en la construccin de un espacio local (Sotavento veracruzano) ........................................................................................................................................ 93

Mara Teresa Rodrguez L.

El papel de los rituales en la (re)afirmacin identitaria:herramientas al servicio de la poltica moderna o pilares de la tradicin? ................................................................................................... 103
Virginie Laurent

Identidades colectivas en la Costa Chica: De lo tnico y lo religioso ................................................. 107

Marion Aubre

Algunas notas metodolgicas sobre la construccin del sentido de pertenencia en un ritual religioso en la Costa Pacfica del Choc (Colombia). ...................................................... 117
Franz Flrez

Comentarios a las ponencias del Panel 3 .............................................................................................. 125

Anath Ariel de Vidas

Los discursos y prcticas de la identidad tnica en el proceso de remunicipalizacin de Xochiapa, Ver. ............................................................................................................................... 129
Claudia Tomic Hernndez Rivera

Territorios colectivos, identidades tnicas y desplazamiento forzado en el litoral Pacfico de Nario, Colombia ........................................................................................................... 137
Hernando Bravo Pazmio

Movilidad individual y colectiva, desciframiento del entorno social (o agencia en un nuevo entorno social), formas de territorialidad, legitimidad poltica. Siguiendo a los migrantes desde San Pedro Jicayn, en la Costa Chica de Oaxaca. ............................................................................................ 147
Marielle Pepin-Lehalleur

Comentarios a las ponencias del Panel 4 .............................................................................................. 155

Batriz Nates Cruz

CONFERENCIAS .................................................................................................................................. 161 Cruces de Fronteras: Reflexiones sobre identidades, transnacionalismos y poscolonialismos ............................................................................................................................ 163
R. Ada Hernndez Castillo

Ser negro em duas cidades. Comparao entre jovens negros de classe baixa em Salvador e em Amsterd .................................................................................................................. 185
Livio Sansone

Formaciones nacionales de alteridad y movilidades estructuradas. Reflexiones desde un pas con pocos indios y sin negros (Versin preliminar) ........................ 203
Claudia Briones

Perspectivas geogrficas sobre el estudio del terror: El caso del desplazamiento forzado en Colombia ........................................................................................................................ 229
Ulrich Oslender

PROGRAMA

MS ALL DE LA IDENTIDAD: PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS COMPARATIVAS SOBRE LUGAR, ESPACIO Y MOVILIDAD EN AMRICA LATINA

2a Reunin anual de los equipos de investigacin del proyecto Identidades y movilidades: las sociedades regionales en los nuevos contextos polticos y migratorios. Una comparacin entre Colombia y Mxico (ICANH-IRD-CIESAS)*

Edificio de Posgrados de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia Biblioteca Luis ngel Arango Bogot, Colombia, noviembre 8-11, 2004
Organizadoras: Margarita Chaves, ICANH Odile Hoffmann, CIESAS-IRD Mara Teresa Rodrguez, CIESAS-Golfo Marta Zambrano, Universidad Nacional

Desde la dcada de 1980, en un contexto de globalizacin creciente, Amrica Latina ha enfrentado dos grandes transformaciones: la introduccin de medidas de descentralizacin (poltica, administrativa y fiscal) y la adopcin del multiculturalismo. La primera le ha otorgado un papel prominente a los actores regionales y la segunda a los actores tnicos. Las dos han transformado los discursos e imaginarios de la nacin que hicieron carrera en el continente durante casi un siglo. Bajo el lema de un pueblo, un idioma y una religin buscaron la unificacin, la asimilacin de la diversidad tnica y la imposicin de la homogeneidad cultural. Tales transformaciones se han cruzado con procesos de reestructuracin, que han impulsado la mayor movilidad y velocidad de los desplazamientos y de las comunicaciones. De manera dramtica, estos procesos han provocado que individuos, familias y colectividades se desplacen hacia otras localidades, regiones y pases, redefiniendo activa o reactivamente sus afiliaciones y espacios por caminos diferentes y en ocasiones conflictivos. Como acadmicos y acadmicas necesitamos explorar el impacto y la respuesta al avance de estos procesos. Con el propsito de alcanzar una mejor comprensin de las circunstancias precisas de la relocalizacin, formacin y transformacin identitaria en Amrica Latina, un grupo de investigadoras e investigadores de Colombia, Mxico y Francia propuso en 2003 un proyecto novedoso de investigacin, que busca comparar la relacin entre movilidad espacial e identitaria de indgenas, mestizos y gente negra en Mxico y Colombia. Una parte integral de este proyecto es el encuentro e intercambio de experiencias entre sus miembros, a travs de las fronteras nacionales y disciplinarias, para lo cual hemos planeado tres reuniones anuales. El encuentro para el cual convocamos ser el segundo de una serie de tres, con sedes en Mxico, Colombia y Francia. En esta
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Con el apoyo financiero del ICANH, la Universidad Nacional y COLCIENCIAS, de Colombia; el CIESAS y CONACYT de Mxico; y el IRD de Francia.

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ocasin buscamos fortalecer el alcance comparativo de nuestro proceso investigativo y presentarlo a una audiencia amplia. Adems de los miembros del equipo, contaremos con la participacin de investigadores e investigadoras procedentes de Latinoamrica y Europa para la presentacin de conferencias, el intercambio de ideas y el debate sobre lugar, espacio y movilidad, ms all de los lmites geogrficos, personales e institucionales y de las investigaciones y publicaciones individuales. El evento brindar a sus participantes y la audiencia una oportunidad nica, pues son pocas las oportunidades para discutir estos temas desde una perspectiva comparativa amplia. Relacionado con lo anterior, motivaremos la reflexin, la discusin y el debate acerca de cmo se construyen estos lmites. Deseamos promover maneras de trascenderlos para que investigadoras e investigadores de diversas nacionalidades y disciplinas, trabajen sobre tpicos convergentes en Amrica Latina con colegas con quienes usualmente no tienen oportunidad de discutir e intercambiar experiencias de investigacin.
LUNES 8 DE NOVIEMBRE APERTURA y PRESENTACIN DE LOS TRABAJOS DE INVESTIGACIN

INTRODUCCIN 9 a.m. Presentacin del proyecto IDYMOV, Odile Hoffmann, coordinadora general Metodologa del seminario, Marta Zambrano y Margarita Chaves, organizadoras del evento PRESENTACIN DE TRABAJOS PANEL 1 Maana: sesin 10 a.m. - 12 m. Lugar: Saln Oval, Edificio de Posgrados, Universidad Nacional Moderador: Mauricio Pardo, ICANH Comentaristas: Claudia Briones, Universidad de Buenos Aires Margarita Dalton, CIESAS, Oaxaca 1. Polticas multiculturales y definicin de la identidad negra e indgena en centros tursticos urbanos. Elisabeth Cunin, IRD, Francia, y Manuel Uribe, INAH, Mxico. 2. La etnicidad como capital poltico: afiliaciones interculturales y transformaciones de las identidades indgenas en las ciudades de Bogot y Mxico DF. Rebecca Igreja, Universidad de Brasilia y Marta Zambrano, Universidad Nacional PROYECCIN DE VIDEOS Tarde: sesin 2 p.m. - 3:45 p.m. Lugar: Auditorio Camilo Torres, Facultad de Sociologa, Universidad Nacional -Mujeres presidentas de Oaxaca, por Margarita Dalton, CIESAS-Oaxaca Presentacin de videos -La Fiesta de la Candelaria en Veracruz, por Manuel Uribe, CIESAS-Golfo, y Melesio Portilla, comunicador independiente. -Volviendo a lo muisca. Recuperacin cultural del cabildo de Bosa, 2003, por Carlos Andrs Durn, Universidad de los Andes.

INAUGURACIN
Palabras de Mara Victoria Uribe, directora del ICANH Palabras de Germn Melndez, decano de la Facultad de Ciencias Humanas

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CONFERENCIAS INAUGURALES Tarde: sesin 4:00 p.m. - 7:00 p.m. Lugar: Auditorio Virginia Gutirrez de Pineda, Edificio de Posgrados, Universidad Nacional Cruces de Fronteras: Reflexiones sobre identidades, transnacionalismos y poscolonialismos , Ada Hernndez, CIESAS, Mxico Ser negro en dos ciudades (diferentes). La creacin de una nueva cultura negra en Amsterdam y Salvador da Bahia, Livio Sansone, Universidad Federal de Baha Comentarista: Maria Emma Wills, Universidad Nacional de Colombia MARTES 9 DE NOVIEMBRE PRESENTACIN DE LOS TRABAJOS DE INVESTIGACIN PANEL 2 Lugar: Biblioteca Luis ngel Arango Maana: sesin 9:00 a.m. 11 a.m. Moderadora: Mara Viveros, Universidad Nacional de Colombia Comentaristas: Ada Hernandez, CIESAS, Mxico Livio Sansone, Universidad Federal de Baha 3. Estado, construcciones identitarias y movilizacin poltica en Mxico y Colombia. Carlos Agudelo, IHEAL, Francia, y David Recondo, CERI-Sciences-Po, Francia. 4. Movilidad identitaria y reconfiguracin de espacios y territorios en Putumayo, Colombia y la Costa Chica, Mxico. Margarita Chaves, ICANH, y Odile Hoffmann, CIESAS-IRD, Mxico. PANEL 3 Lugar: Biblioteca Luis ngel Arango Tarde: sesin 2:30 a.m. 4:30 p.m. Moderadora: Patricia Tovar, ICANH Comentarista: Anath Ariel De Vidas, CEMCA, Francia Ulrich Oslender, Universidad de Glasgow 5. Espacios polticos de la identidad: Liderazgo indgena, participacin poltica y performatividad ritual en Cauca y Veracruz. Maria Teresa Rodrguez, CIESAS-Golfo, y Virginie Laurent, IFEA. 6. Tiempo, espacio e identidad ritual en el sur de Oaxaca y el nor-occidente del Choc. Marion Aubre, CNRS, Francia y Franz Flrez, Universidad Central, Colombia MIERCOLES 10 DE NOVIEMBRE PRESENTACIN DE LOS TRABAJOS DE INVESTIGACIN Y DISCUSIN FINAL PANEL 4 Maana: sesin 8:30 a.m. 9:30 a.m. Lugar: Saln Oval, Edificio de Posgrados, Universidad Nacional Moderadora: Maria Teresa Salcedo, ICANH Comentaristas: Andrs Salcedo, Universidad Nacional Beatriz Nates, Universidad de Caldas 6. Lo rural y lo urbano en las dinmicas de las movilizaciones tnicas y sociales de regiones agroindustriales emergentes. Claudia Hernndez, Universidad Veracruzana, Mxico ; Hernando Bravo, Universidad Pedaggica Nacional, Colombia ; Marielle Pepin Lehalleur, CNRS-Francia. PANEL 5 Maana: sesin 10: 00 a.m. 1:00 p.m. Lugar: Saln Oval, Edificio de Posgrados, Universidad Nacional

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Moderadores y comentaristas: Eduardo Restrepo, ICANH Fernando Urrea, Universidad del Valle 8. Constructores de categoras de identidad y afiliacin social: dilogo entre todos los participantes. Panel colectivo de todos los participantes

CIERRE Tarde; sesin 5:00 p.m. 7:00 p.m. Lugar: Auditorio Virginia Gutirrez de Pineda, Edificio de Posgrados, Universidad Nacional Formaciones nacionales de alteridad y movilidades estructuradas. Reflexiones desde un pas con pocos indios y sin negros. Claudia Briones, Universidad de Buenos Aires, Argentina Perspectivas geogrficas sobre el estudio del terror: el caso del desplazamiento forzado en Colombia Ulrich Oslender, Universidad de Glasgow, Gran Bretaa Comentarista: Margarita Serje, Universidad de los Andes JUEVES 11 DE NOVIEMBRE

DISCUSIN INTERNA

Maana. Sesin 9:00 a.m. 12:30 p.m. Sala de profesores, Edificio de posgrados, Universidad Nacional. Esta jornada estar dedicada a la discusin de aspectos operativos del proyecto IDYMOV. Participarn exclusivamente los investigadores miembros de los equipos que trabajan en Colombia y en Mxico.

GUA DE ACRNIMOS CERI, Centro de estudios e Investigaciones Internacionales, Francia CEMCA, Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centro-Americanos, Mxico DF. CIESAS, Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico CNRS, Centro Nacional para la Investigacin Cientfica, Francia CONACYT, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Mxico CREDAL, Centro para la Investigacin y la Documentacin sobre Amrica Latina, Francia. ICANH, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Colombia IFEA, Instituto Francs de Estudios Andinos, sede Bogot IHEAL, Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, Francia INAH, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico IRD, Instituto de Investigacin para el Desarrollo, Francia

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PALABRAS DE APERTURA
Odile Hoffmann Coordinadora del proyecto ICANH-IRD-CIESAS

Este proyecto IDYMOV (Identidades y movilidades) arranc en julio 2003, gracias a las tres instituciones invitantes, ICANH-CIESAS-IRD, que aportan cada una con sus recursos, historias y especificidades. En conjunto pudimos potencializar estos recursos y acceder a otros apoyos en los tres paises a travs de programas COLCIENCIAS, CONACYT y ECOS. A todos gracias. A parte de los resultados de investigacin que vamos a discutir en estos das, quisiera sealar otras vertientes del proyecto, menos visibles pero no menos fundamentales. Uno consiste en la actividad de orientacin, direccin y formacin de jvenes investigadores, que no pueden acompaarnos todos en estas reuniones pero que participan activamente al proyecto. En los tres pases, el proyecto IDYMOV ha estado asesorando directamente por ahora 2 licenciaturas, 3 maestras y 3 doctorado, adems de permitir otros ms por su inscripcin en un mbito de formal de investigacin (2 maestras y 2 doctorados). Otros jvenes estn en formacin en calidad de co-investigadores. Adems, el proyecto alimenta las actividades de docencia que cada uno tenemos en nuestros respectivos mbitos de trabajo, favoreciendo as el avance de la reflexin sobre temas de identidad y movilidad. Otro aspecto importante es el papel potencializador que juega el proyecto. A este respecto, es grato mencionar la participacin de IDYMOV en nuevos proyectos de investigacin, no como equipo completo pero s como antecedente, por ejemplo en dos proyectos recientemente elaborados en Colombia: -sobre redes y categoras tnicas en el que participan Marta Zambrano, Margarita Chaves y varios de los presentes, en una alianza amplia de instituciones colombianas y extranjeras, entre ellas el IRD y el CIESAS, alrededor de la UNIVALLE (Fernando Urrea). -un nuevo proyecto ICANH-IRD-Universidad de Cartagena y Observatorio del Caribe sobre categoras y situaciones mestizas en el Caribe, en el que participan Elisabeth Cunin y Mauricio Pardo. As se fortalecen dilogos y cooperaciones internacionales, aveces no exentas de tensiones que, esperamos, puedan convertirse en fuentes de reflexin y avances en la construccin de una mejor comprensin de nuestro mundo. Felicidades a todos ellos. Quisiera finalizar esta breve presentacin con algunos comentarios. El tema general del proyecto gira alrededor de la interaccin entre procesos identitarios localizados y mbitos mayores que propician, obstaculizan o participan en estos procesos. Entre ellos, pero no los nicos, el poltico y el ritual llevan un lugar preponderante. Para entender las articulaciones o las incompatibilidades (entre niveles de accin y representacin, entre lgicas), tenemos que jugar por una parte entre escalas y actores, y por otra entre constricciones estructurales y prcticas innovadores de los actores, no siempre conceptualizadas como tales ni inmediatamente instrumentalizadas. Partimos pus de un constructivismo histrico fundamental pero no dogmtico, como lo recomienda el mismo F.Barth cuando pide ser atentos a procesos de reconstruccin y reproduccin

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endgenos de los esquemas cognitivos de las sociedades e individuos insertos unos, en una modernidad agresiva y otros, en una hiper-modernidad. Nuestro principal reto, en tanto proyecto, consiste en lograr un enfoque comparativo en varios sentidos : entre dinmicas nacionales, entre contextos indgenas y negros, entre situaciones de alta movilizacin tnica Versus otras de poca movilizacin. Sin presumir de resultados por venir, un primer avance, a mi juicio, consisiti en darnos cuenta de la fragilidad de ciertas evidencias , por ejemplo en cuanto al papel de los estados en los dos pases estudiados, Colombia y Mxico. Gracias a la perspectiva comparativa, se revelaron ciertas paradojas que nos obligaron a desmenuzar lo que entendemos por fuerza del Estado y por debilidad del Estado y su traduccin en situaciones locales. Lo mismo con la evaluacin del peso de los mbitos internacionales en la orientacin de polticas y acciones multiculturales , bastante distinto en los dos pases. Otro avance, tambin permitido por el enfoque comparativo, consiste en re-evaluar los enfoques tericos constructivistas y proponer nuevas articulaciones para entender los procesos de hegemona, subalternidad, resistencia y reproduccin cultural. Ah interviene con fuerza el papel de los intermediarios orgnicos, de los asesores y de los propios antroplogos y antroplogas, al lado de los polticos y agentes internacionales de desarrollo, quines activan conocimientos y redes propios y los trasladan a los mbitos locales (y vice-versa, pero en mucho menor medida). Con esto participamos a debates internacionales conexos, sea el de los estudios pos-coloniales y subalternos, o el de las autonomas indgenas, a los que podemos aportar con nuestras experiencias concretas y localizadas de investigacin, y de cooperacin. La violencia de las asignaciones identitarias, sea simblica o muy material y hasta armada, contradice a menudo unas prcticas genuinas de mestizaje y adaptacin permanente de parte de los individuos y grupos sociales, sean stos los grupos tnicos de Mxico, las comunidades negras de Colombia o las propias comunidades cientficas de los pases intervinientes en el proyecto. Es nuestro papel documentar y explicitar estos procesos contradictorios de construccin identitaria, sus trasfondos polticos y hasta ideolgicos, y su inscripcin en los espacios locales, regionales, nacionales e internacionales. El camino por recorrer es evidentemente muy largo. Nos falta entender mejor la manera en que los procesos polticos traducen o instrumentalizan mecanismos culturales, y al revs ; o cmo van construyndose nuevos espacios que integran prcticas de alta movilidad, ms o menos voluntaria o forzosa, utilizando o reactualizando conceptos como territorio o ancestralidad para dirimir conflictos y establecer alianzas. Otros temas aparecen con particular agudez, entre ellos la violencia. A mi juicio, el papel de IDYMOV en esta vasta empresa, gracias a las comparaciones y confrontaciones, debera ser el de cuestionar las evidencias y analizar con detalle las iniciativas que propician o amenazan el vnculo social a varios niveles, en el marco de las grandes contricciones econmicas, polticas e ideolgicas que reducen los campos de lo posible. Last but not least, quisiera agradecer muy especialmente a Margarita Chaves y Marta Zambrano por la organizacin de esta reunin, y tambin a los participantes y asistentes, sin olvidar las instituciones y las personas que hicieron posible este encuentro. Gracias a todos por permitirnos estar unos das en este maravilloso pas que es Colombia.

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CONTEXTUALIZACIN DE LOS ESTUDIOS DE CASO MEXICANOS
Mara Teresa Rodrguez, CIESAS

En esta presentacin tratamos de plantear de manera breve, algunos elementos para entender el contexto general en torno a la diversidad tnica y cultural en Mxico, considerando los procesos relacionados con los modos de representacin de la poblacin indgena y negra o afromestiza, as como las polticas estatales.

Poltica y legislacin hacia la poblacin indgena

Para el Mxico independiente del siglo XIX, interesado en la formacin de un pas moderno, la heterogeneidad lingstica y cultural fue un problema a resolver. Para el nacionalismo revolucionario del siglo XX las culturas indias se integraron ideolgicamente como un ingrediente bsico del nacionalismo, sin modificar el marco prctico de dominacin y discriminacin de los pueblos indios. Las agencias oficiales indigenistas plantearon la necesidad de integrar a las poblaciones indgenas para conseguir una unificacin de la conciencia nacional bajo el sino del mestizo. La relacin entre los pueblos indios y las instancias del Estado ha sufrido transformaciones notables durante las ltimas dcadas. De 1970 a 1982 se modific el discurso indigenista que hablaba de integracin para dar paso a planteamientos relacionados con el respeto a la diversidad cultural. Se fortalecieron las instituciones orientadas a la educacin bilinge bicultural, al fomento a las culturas populares y a la formacin de la clase magisterial en las regiones indgenas. Se postula entonces el indigenismo de participacin, segn el cual los pueblos indios deban ser sujetos de su propio desarrollo, y se pone en marcha el programa COPLAMAR (Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados). Durante el periodo 19821988, se inicia la transicin hacia el neoliberalismo. Sera sin embargo hasta la administracin salinista (Salinas de Gortari, 1988-1994) cuando se implementa de forma radical el liberalismo social, postura que se respaldaba en un supuesto respeto a la pluralidad, la libre participacin y el apoyo a las iniciativas de la poblacin a travs del PRONASOL (Programa Nacional de Solidaridad). Bajo la idea de propiciar una mayor delegacin de decisiones y gestiones a los pueblos indios y suprimir la tutela del estado y el paternalismo, el salinismo estableci una clara distancia con el compromiso hacia el desarrollo econmico y social de las regiones indgenas. En 1992, en el mbito jurdico se reforman el artculo 4 constitucional que declara el respeto a las lenguas, usos, costumbres y tradiciones indgenas- y el 27, que pone fin al reparto agrario. Se propone a las poblaciones indgenas bajo la figura organizativa denominada Fondos Regionales- organizarse en el manejo de los recursos asignados por el Estado, priorizar sus necesidades y planificar su desarrollo. Determinados sectores de las regiones indgenas exigen entonces su reconocimiento real como instancias de decisin y reclaman ser reconocidos como sujetos sociales, interlocutores del Estado, con derecho a cierta autonoma. Surgen diversas organizaciones indgenas que en determinados momentos se apoyan en los partidos polticos, aprovechando la apertura poltica y la relativa democratizacin del pas. Sin embargo, el partido oficial encuentra casi siempre las vas para cooptar los movimientos indgenas contestatarios e impedir su radicalizacin. De manera general y siguiendo en sto tendencias internacionales, a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX, tanto las esferas acadmicas como los propios intelectuales indios han impulsado una revaloracin de la diversidad cultural y de las diferencias tnicas. Hoy en da, el

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movimiento indgena nacional abandera la identidad tnica y la afirmacin de las diferencias culturales como estrategia de accin poltica. En este cambio de posicin y de rumbo han influido por supuesto distintos factores, uno de ellos, quizs el ms notorio, ha sido el movimiento zapatista iniciado a la luz pblica en diciembre de 1994 en el estado sureo de Chiapas. Actualmente las organizaciones indgenas incluyen una gama muy amplia de demandas, muchas de ellas de carcter asistencial e inmediato (acceso a servicios pblicos, salud, educacin y en general los derechos colectivos reconocidos por las instancias internacionales). Los reclamos por cambiar estructuralmente la situacin de estos pueblos dentro del Estado es afn solamente de un reducido nmero de organizaciones, ms politizadas. Esto puede explicarse en parte por la fragmentada condicin de las poblaciones indgenas, su precaria situacin econmica y social, su escaso acceso a los medios educativos, as como por la ausencia de proyectos organizativos capaces de aglutinar los esfuerzos emprendidos por un gran nmero de organizaciones indgenas dispersas por todo el pas. Frente al difcil dilogo con el Estado y ante la desilusin hacia los partidos polticos e instancias gubernamentales como el INI (hoy Comisin Nacional de Desarrollo de los Pueblos Indios, CDI), algunas organizaciones se dirigen hacia organismos internacionales para ser escuchados y obtener algunas respuestas en demandas relacionadas con el tema de los derechos humanos, la salud, la equidad de gnero y otras necesidades bsicas. El zapatismo en este sentido, es un ejemplo exitoso del eficaz aprovechamiento de los contactos con organismo y redes transnacionales. Desde siempre pero de manera ms acelerada en la ltima dcada, sectores importantes de la poblacin indgena se movilizan por circuitos regionales, nacionales e internacionales (hacia Estados Unidos). La distribucin desigual de los recursos y la ausencia de un proyecto nacional de apoyo al desarrollo de las regiones indgenas y de la economa campesina, ha llevado a la diversificacin de los patrones de migracin. La situacin en el campo es de un alarmante xodo de gran parte de la poblacin joven, predominantemente masculina. El resultado es una diferenciacin interna muy pronunciada y una recomposicin social en los lugares de origen, casi siempre en un marco de subordinacin frente a los sectores dominantes, tanto en las ciudades como en el campo. No obstante, podemos sealar un caso de excepcin: el de los zapotecos del istmo veracruzano y oaxaqueo, quienes han conseguido capacidad econmica para insertarse en una posicin ms favorable en trminos polticos y socio-econmicos. En este caso no se asumen como indgenas, sino como zapotecos, con una fuerte identidad colectiva regional. Por otra parte, en muchas localidades indgenas han perdido cierta relevancia determinadas instituciones de carcter tradicional como los sistemas de cargos cvicos y religiosos y los Consejos de Ancianos, a la vez que la migracin en ocasiones, llega a revitalizar y transformar otras instituciones y ritualidades indgenas. Las recomposiciones propician nuevos arreglos entre generaciones, gneros, grupos estatutarios y criterios de prestigio. Muchas veces, las facciones locales se enfrentan entre s a travs de la filiacin a distintos partidos polticos y organizaciones independientes. El caso de la poblacin negra es distinto en varios aspectos planteados para la poblacin indgena: no existen organizaciones con un discurso poltico basado en particularidades de carcter cultural o racial. Tampoco han existido en Mxico polticas multiculturales donde se exprese el reconocimiento de una diferencia cultural o especificidad tnica afromestiza. Recientemente, en algunas regiones como en la costa chica oaxaquea y en el centro de Veracruz, algunas instituciones culturales mexicanas fomentan la idea de una especificidad afromestiza, dando lugar a procesos de reconstruccin e invencin identitaria que empiezan a tener repercusiones en la gestin de espacios polticos y sociales.

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Las regiones de estudio -El Sur de Veracruz es una regin compuesta por un sistema de sub-conjuntos territoriales, diferenciados desde el punto de vista histrico, social y econmico. Por una parte, existen zonas de vieja agricultura indgena con procesos de diferenciacin socioeconmica en torno al acceso a los cultivos comerciales: caf, pltano, caa de azcar, tabaco. Una burguesa comerciante y terrateniente controla los circuitos de intercambio y del excedente campesino. Por otra parte, se encuentran sabanas naturales y selvas en los llanos, las cuales permanecieron casi despobladas durante el primer siglo despus de la colonizacin, ocupadas por hatos ganaderos despus o explotadas por concesionarios de madera. A partir de la segunda mitad del siglo XX la colonizacin territorial en estos espacios desencaden la ganadera extensiva. Estos procesos de colonizacin se realizaron de manera articulada a las redes polticas y comerciales y resultaron en la conformacin de poderes muy centralizados. Ms tarde el Estado intervino de forma ms notoria en los procesos de regulacin territorial y poltica, dando lugar a la conformacin de propiedades privadas y ejidos, constituidos con frecuencia sobre una base tnica. En los mrgenes de estos llanos se encuentran sierras y piedemontes poblados por indgenas de Veracruz y Oaxaca que siguen con una agricultura campesina (maz) aunque participan tambin, en pequea escala, de la ganaderizacin regional. La presencia indgena en la regin sur de Veracruz se concentra principalmente en la Sierra de Santa Marta, en el valle del Uxpanapa y en los llanos de Playa Vicente, considerando en total a 115 000 hablantes de alguna lengua indgena en 2000 (aprox.). Los grupos tnicos con mayor presencia en esta regin son: nahuas, popolucas, zapotecos, mazatecos, mixtecos y chinantecos. Adicionalmente, en el sur de Veracruz se presenta un importante complejo urbano-industrial que se desarroll en la segunda mitad del siglo XX en torno a la extraccin y transformacin del petrleo. Hasta los aos 1980 el corredor industrial Coatzacoalcos-Minatitln absorbi excedentes de fuerza de trabajo de las zonas vecinas de vieja agricultura campesina, para expulsarla despus en los aos 1990, a consecuencia de los programas de reestructuracin de las empresas pblicas de ese sector. Durante aos el sur de Veracruz fue un espacio regional integrado por extensas reas ganaderas, con reductos de agricultura campesina y redes de control poltico y econmico en manos de elites sub-regionales. El Estado estableci ah una fuerte presencia mediante una red corporativista que integra al sector petrolero de la zona urbano-industrial, a los ganaderos, a los campesinos ejidatarios y pequeos propietarios y a la poblacin indgena. Las reformas polticas y las transformaciones econmicas de las ltimas dcadas (reestructuracin del sector petrolero, crisis de los sectores cafetalero, caero y tabacalero, apertura comercial y baja de precios agrcolas, etc.) no han acabado por completo con estas estructuras de poder que se pueden reactivar en ocasiones, como se mostr por ejemplo en las ltimas elecciones a gobernador del estado de Veracruz, en septiembre 2004, donde gan el candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Fidel Herrera. (Tomado en parte de: Lonard y Velsquez (coords.) 2000. pp. 11-24.) La costa chica de Oaxaca y Guerrero es una regin de tierras calientes con largas temporadas de sequa, en el litoral del Pacfico sur, de relieves planos y ondulados. Ubicada entre los polos urbanos de Acapulco al oeste y Puerto Escondido al este, no abriga grandes ciudades. Tampoco es lugar de grandes producciones agrcolas ni industriales, aunque s de cultivos comerciales como la copra, la jamaica, la sanda y antes el algodn y la caa de azcar, principalmente en las vegas de los ros. La actividad ganadera es importante sin alcanzar niveles de productividad que puedan

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rivalizar con el trpico hmedo veracruzano. La regin se desarroll histricamente a partir de grandes haciendas que empleaban mano de obra esclava, limitando con la sierra poblada de comunidades indgenas (tlapanecos, nahuas, amuzgos, mixtecos, huaves) que conservaron parte de sus tierras hasta la revolucin y la actualidad. Las polticas porfirianas de desmantelamiento de tierras ociosas y luego la reforma agraria del siglo XX propiciaron una recomposicin agraria que result en una fuerte presencia de ejidos y comunidades agrarias, al lado de ranchos medianos o pequeos. La estructura agraria no se sobrepone exactamente a la diferenciacin tnica, la propiedad ejidal, comunal o privada siendo distribuida entre poblaciones de pueblos indios o de mestizos y afromestizos. Al lado de las comunidades indgenas que mantienen gran parte de sus estructuras polticas y rituales propias, los mestizos y afromestizos se reivindican principalmente como costeos. Sin embargo, el Estado de Oaxaca ha incluido recientemente a los afromestizos en la lista de los grupos tnicos del estado susceptibles de referirse a polticas especiales de desarrollo comunitario (lo que no ha sucedido en el estado vecino de Guerrero). Algunas asociaciones civiles y grupos culturales empiezan a movilizarse para reivindicar la identidad afromestiza con sus consecuencias en trminos de reconocimiento legal y poltico. La poblacin de fenotipo moreno o negro se estima a varios decenas de miles de habitantes (entre 20 y 60% del total regional segn las estimaciones), sin que exista un censo preciso al respecto.

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ESCPATE A UN MUNDO FUERA DE ESTE MUNDO1: TURISMO, GLOBALIZACIN Y ALTERIDAD

Elisabeth Cunin - IRD

El turismo es una paradoja. Si bien los primeros trabajos hicieron nfasis en la bsqueda de autenticidad consustancial a la actividad turstica (Mc Cannel, 1976) o en la dimensin inicitica y casi ritual de una experiencia que permite escaparse de la vida cotidiana (Grabum, 1977), parecera que el turismo lleva en s la negacin de estos atributos que lo definen. Cmo hablar en efecto, de autenticidad, cuando el otro se construye como el objeto de la actividad turstica y se define a travs de un marketing de la diferencia? Cmo calificar de inicitica y ritual una actividad que rpidamente tom la forma de una prctica de masa, orquestada por unas agencias de viaje, segn normas estandarizadas y globalizadas? Mientras que el turista sale a la bsqueda de culturas precapitalistas, preglobales y no McDonaldizadas (Lacy, Douglass, 2002: 6), la actividad turstica contempornea supone la existencia de un mundo capitalista, global y McDonaldizado2. El turista, es el idiota del viaje (Urbain, 1993) que en el mismo momento en que pretende desplazarse hacia otra parte y hacia la alteridad, se encuentra en medio de sus compatriotas o en uno de estos (no) lugares globalizados (aeropuerto, hotel o restaurante para viajeros, monumento en forma de parque temtico, etc.). A tal punto que algunos turistas llegan a presentarse como anti-turistas con el fin de legitimar la autenticidad de su encuentro con el otro en un discurso que muestra la lgica de distincin propia a la categora homogeneizante de turista. De hecho, Marc Aug califica el turismo de viaje imposible, el que no haremos nunca ms, que hubiera podido hacernos descubrir nuevos paisajes y otros hombres, que hubiera podido abrirnos el espacio de los encuentros (Aug, 1997: 13). La lgica turstica es, en muchos aspectos, comparable al planteamiento antropolgico: igual bsqueda del otro percibido en primer lugar en una relacin de exterioridad idealizada, igual desencanto ligado a la toma de conciencia de que esta alteridad es el resultado de una construccin occidental. El estudio del turismo nos permite as entrar en la reflexin sobre la alteridad, precisamente cuando esta relacin con el otro es objeto de una puesta en escena que acenta sus caractersticas y revela los mecanismos de la diferenciacin. Al mismo tiempo que el discurso turstico tiende, en una lgica prebarthiania, a definir el otro a partir de una serie de atributos, haciendo de la cultura una entidad discreta y esencializada y del mundo un inmenso caleidoscopio, se ver que la prctica turstica contribuye a generar nuevas formas culturales y autoriza mltiples representaciones de la cultura puesta en escena. Segn las cifras de la Organizacin Mundial del Turismo (OMT), el turismo aparece hoy como la principal actividad productora de riquezas y empleos. Aunque su desarrollo fue especialmente afectado por los acontecimientos del 11 de septiembre, el turismo ocupa el primer lugar en la economa mundial en trminos de exportacin y es adems, muy solicitante de recursos humanos. Los pasajeros que efectan un tour en crucero pasaron de 1,4 milln en 1980 a 8,5 millones en 1997 (Wood, 2000: 349). En Colombia, en un pas donde el turismo sigue siendo en gran parte marginal

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a causa de la recurrencia de los conflictos armados, Cartagena se presenta como LA ciudad turstica: clasificada Patrimonio mundial de la humanidad por la UNESCO en 1995, fue tambin declarada distrito turstico e histrico, confirmando as una orientacin tomada desde el principio del siglo, que tiende a asimilar poltica urbana y poltica turstica (vase trabajo sobre los archivos de la Sociedad de Mejoras Pblicas de Cartagena). El turismo se volvi uno de los criterios esenciales de fijacin de las normas de desarrollo de la ciudad3, a nivel de las infraestructuras y tambin de la organizacin econmica, la promocin de actividades culturales, etc. El diario local, El Universal, da cuenta de este inters permanente por el turismo: el 10 de septiembre de 2004, anunci una macro rueda internacional de turismo haciendo parte de un plan estratgico del Distrito para fortalecer la promocin y competitividad de la ciudad como destino turstico; el 20 de septiembre, informo sobre la llegada de 120 empresarios de turismo del mundo entero encargados de hacer la promocin de la ciudad en su pas de origen. Sin embargo, paradjicamente, el turismo dista mucho de ser una actividad consolidada y rentable en Cartagena. Despus de un pico en medio de los aos noventa, la ocupacin hotelera pas del 80% a menos de 50% hoy. Por lo que se refiere ms especficamente al turismo de crucero que nos interesa aqu, el volumen de pasajeros aument de 9.545 en 1990 a cerca de189.000 en 1999 (Bez, 2000: 37); pero, si recibi 160 barcos este mismo ao, Cartagena solo acogi 80 en 2002 y no espera ms que una treintena para la temporada 2004-2005. Por otra parte, ms sorprendente an, el turismo de crucero no aparece en las estadsticas oficiales de la ciudad: en efecto, se considera turista toda persona que pasa al menos una noche en el lugar de recepcin. Cartagena, que no consigui obtener el titulo de home port, solo recibe a los turistas de cruceros durante unas horas: stos no son contabilizados oficialmente en las estadsticas del turismo. En otros trminos, el turismo de crucero no existe... Ms all de las ambigedades relativas a las cifras y las definiciones, esta paradoja cuestiona la prctica misma del turismo de crucero, en particular, su inscripcin en los lugares visitados, la importancia concedida a un mundo virtual, el descubrimiento organizado de una ciudad preformada, etc. De hecho, lo que cuestiona esta nueva forma de turismo, es precisamente la naturaleza de la relacin con el otro, supuestamente en el corazn de la prctica turstica. 1. El turismo: relacin globalizada con un otro imaginado Turismo y relaciones intertnicas... Tourism, I suggested, involves a conscious crossing of ethnic boundaries and is, therefore, a special case of ethnic relations (van den Berghe, 1980: 377). Peter van den Berghe es uno de los primeros en haber analizado el turismo en trminos de relaciones intertnicas. Define as tres tipos de roles regulados por un conjunto de normas: el turista, el touree y el intermediario (middleman). La presencia del turista transforma as al nativo en touree, es decir, en un protagonista que modifica su comportamiento en funcin de su percepcin de las expectativas del turista. Si es justo reconocer el carcter innovador de los trabajos de Van den Berghe, es necesario recordar tambin que se basan en una concepcin fija y esencialista de la etnicidad: el turismo no hara ms que perturbar relaciones intertnicas establecidas por otra parte, como si la etnicidad precediera su expresin en las formas de interaccin. Crossing an international boundary makes one a tourist, but one can also be a tourist within ones own country if there is some perception of crossing an ethnic boundary (Van den Berghe, 1980: 376). Todo pasa como si la etnicidad definiera grupos perfectamente distintos; el turismo, en este sentido, sera una forma de encuentro entre grupos tnicos ya existentes, de
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intrusin en un grupo diferente al suyo, de paso de una frontera tnica4. El nativo se convierte en touree en esta comedia humana, pero como si se trataba de un papel, entre otros, desempeado por los miembros de un grupo tnico particular. La etnicidad precede la relacin de encuentro y no es afectada en profundidad por ella. Adoptar aqu un punto de vista diferente, que hace de la etnicidad a la vez el producto del encuentro ligado a la situacin de turismo y tambin una condicin para la instauracin y el desarrollo de la prctica turstica. En efecto, una de las industrias ms dinmicas de este capitalismo globalizado a menudo presentado como homogeneizante se basa en una verdadera comercializacin de la diferencia, el turismo siendo a la vez producido por y productor de prcticas y discursos diferenciales sobre la nacin, el lugar del otro, la pluralidad de las culturas. Los lugares y las personas presentados en los folletos de las agencias de viaje aparecen como tantas seales de alteridad consumidas por el turista, a tal punto que esta actividad pudo compararse a la empresa colonial de exotizacin del otro (Aitchinson, 2001; Cohen, 1995; Enloe, 2001). La industria turstica se inscribe as en una lgica hegemnica en la cual el destino se reduce a un lugar (site) turstico y los habitantes a seales (sights) tursticas5. ... en un mundo globalizado El turismo se inscribe as en un proceso ms amplio de compresin del tiempo y del espacio favorecido por el desarrollo de los medios de transporte y comunicacin caractersticos de un mundo cada vez ms globalizado. Rojek y Urry (1997: 11) mostraron cmo el turismo cultural tiende a volver caduca la dicotoma entre aqu y all, husped y visitante, creando espacios intermedios habitados por distintos tipos de viajeros y turistas. El crucero, en movimiento perpetuo en un mundo desterritorializado, asemejndose a un parque temtico flotante, personifica estos espacios intermedios. Esta reflexin sobre una forma de turismo sin viaje es presente en el libro de Renato Ortiz, Otro Territorio, en particular en el capitulo El viaje, lo popular y el otro. Para el sentido comn, el viaje se entiende como un movimiento de un sitio a otro, un desplazamiento en el espacio que se inscribe en una lgica de separacin que se puede asemejar a cierto rito de pasaje: una persona sale de un mundo anterior para entrar a un mundo desconocido. En el mundo simblico de este viaje hay palabras claves come puertas, limites, separacin. Pero, segn Ortiz, la globalizacin como quiebre de fronteras y movilidad interplanetaria, transforma esta definicin del viaje; el viajero deja de ser un intermediario para convertirse en viajero estacionario. Lo desconocido, en el pasado sinnimo de distante, se torna habitual, y no solo desde el punto de vista de aquellos que organizan el traslado (agencias tursticas), sino tambin de quienes lo experimentan. La modernidad-mundo posee su propio mobiliario, sus artefactos rodean a los individuos en cualquier parte del planeta (Ortiz, 1998: 13). Es la paradoja: cuando nos movemos en el espacio de la modernidad-mundo, permanecemos en su interior. Lo extrao se vuelve familiar, lo desconocido conocido. Existen imgenes consumidas mundialmente, como la torre Eiffel, el Pan de Azucar, la torre de Londres, etc. O el Caribe. En otros trminos y para retomar las palabras de Ortiz: El otro lado es parte del imaginario de aquellos que se trasladan (Ortiz, 1998: 14). Antes de salir, el viaje se prepara, a travs de la movilizacin, por una parte, de una serie de imgenes estereotipadas del lugar visitado y, por otra parte, de un conjunto de experiencias codificadas (informacin prctica sobre el clima, la moneda, la comida, etc.). Durante el viaje, el turista busca los objetos (ms que las experiencias o los encuentros) que corresponden a sus expectativas globalizadas y preconstituidas: lo veremos, en particular, a travs de la importancia concedida a las fotografas y a los souvenirs (recuerdos). Antes de moverse ya sabe lo que ocurrir y lo que traer.

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Y esta situacin es finalmente bien cercana a la descripcin hecha por Marc Aug de Disneylandia: Era eso seguramente el primer placer de Disneylandia: se nos ofreca un espectculo similar en todo a aqul que se nos haba anunciado (Aug, 1997: 23). El viaje se convierte as en sinnimo de comprobacin y reconocimiento, que pasa por la movilizacin de dos instrumentos: la Red Internet y la cmara fotogrfica. Esta visita al futuro anterior (Aug, 1997: 26) encuentra todo su sentido ms tarde: decir que uno estuvo all y proporcionar las pruebas. Pero se inscribe tambin en un pasado proftico: saber lo que nos espera y encontrar sus rastros. La realidad no est en los lugares visitados, est en las instantneas que nos muestra la publicidad turstica y las fotografas que traemos, en estas imgenes que deben consumirse dondequiera o llevarse con s. Por lo tanto uno podr preguntarse si la ficcin viniendo a substituir lo real, lo real no se esforzara a su vez en reproducir la ficcin... Un multiculturalismo bajo restricciones Los cruceros han sido estudiados como formidables lugares de expresin de las relaciones intertnicas, a causa de las lgicas tnicas de contratacin del personal y la jerarquizacin de las relaciones sociales a bordo (Wood, 2000). Me interesar aqu no por el barco multicultural, sino por la ciudad multicultural vinculada a la actividad de crucero, en la medida en que es:
- objeto de una puesta en escena como lugar de inters turstico, atribucin que implica la produccin de una imagen extica destinada a una poblacin exterior; - lugar de paso de turistas para los cuales la unicidad del trmino oculta una multiplicidad de protagonistas con expectativas especficas6; - espacio de interacciones colaterales o programadas en el marco de la actividad turstica.

Con el fin de entender la complejidad de las situaciones ligadas al turismo, los anlisis actuales hacen nfasis en el carcter performativo e interactivo de la relacin entre productores y consumidores de turismo (Aitchison, 2001; Crang, P., 1997; Edensor, 2000; Hubbard and Lilley, 2000). En este sentido, tourist sights are performed and interpreted by hosts and tourists in a drama in which neither party has total control and in which the performance is not entirely scripted (Aitchinson, 2001: 143). Si los turistas esperan de sus huspedes que satisfagan sus deseos de exotismo, ellos mismos son perfectamente exticos para la poblacin local! Sobre todo cuando invaden por centenares un lugar, en grupos compactos, vestidos de camisas hawayanas coloreadas, hablando una lengua extranjera, con cmaras fotogrficas de la ltima moda. Este enfoque abre la va a una aprehensin menos caricatural de los habitantes de los lugares visitados (se trata en adelante de comprender la capacidad para adaptarse a las expectativas, para producir autnticos otros, para pervertir la relacin de dominacin capitalstica) y tambin de los propios turistas, muy a menudo reducidos al papel de vctimas de las ambiciones econmicas de las agencias de viaje y depredadores de las culturas del mundo (en un juicio de valor que deja entender que otros antroplogos en primera instancia habran sabido establecer una verdadera relacin de conocimiento con las poblaciones locales). Sin embargo, la escena multicultural dista mucho de estar abierta a todos los protagonistas de la ciudad en Cartagena, solamente los guas y los vendedores forman parte del escenario escrito para los visitantes de un da y del crucero la tripulacin, cuando sale de las infraestructuras del puerto, se dirige exclusivamente hacia los supermercados, los bares y los lugares de prostitucin . En Cartagena, no se observa ninguna puesta en espectculo de la cultura local a travs, por ejemplo, de la presentacin de un grupo de danza (lo que es muy frecuente durante los congresos o en

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los grandes hoteles del barrio turstico de Bocagrande) que da una representacin estereotipada, estandarizada y visual de la alteridad y transforma la performancia en un verdadero objeto, lo que permite as un consumo inmediato del exotismo (Kirtsoglou y Theodossopoulos, 2004). Se trata aqu ms bien del lugar que se presenta, y no de su poblacin, en un proceso de localizacin de la alteridad tal que el lugar se sustituya a los protagonistas. As pues, la lgica de desterritorializacin consustancial al turismo de crucero se combina con un proceso de reterritorializacin extremadamente fuerte, en un territorio que debe corresponder a las imgenes virtuales y globales de la ciudad. Van den Berghe define el turismo tnico como una forma de turismo en la cual los propios nativos son la primera atraccin o, al menos, una parte significativa de la atraccin (Van den Berghe, 1980: 377). En Cartagena, se podran casi decir que el turismo que se establece se basa no en el contacto con los habitantes sino en su representacin en artefactos, yendo de los souvenirs de la artesana local al patrimonio que encarna la grandeza espaola, pasando por las estatuas que simbolizan la diversidad tnica, artefactos que responden ms fcilmente, a causa de su carcter inmutable, a las expectativas estereotipadas de los turistas. 2. Etnografa del turismo de crucero Frente al mapa de Colombia, en el convento de la Popa, nuestro gua nos dio una leccin de multiculturalismo7: this is Colombia, a big country, 45 millones of inhabitants, two coasts. We have a democratic government. Here you have Cartagena, Barranquilla, Santa Marta and this mountain is the highest near the sea. Here, Bogot, Medellin, Cali and this is where the esmeralds come from. In this area of Colombia, on the coast, there are only black people, in the mountains, only white people, in Cartagena, we have everything, black, white, indios, mulatos and zambos. The most beautiful thing in this country is the people. De hecho, la situacin de turismo pone en contacto guas y conductores negros y mulatos, pasajeros japoneses o norte-americanos, organizadores blancos, tripulacin caribea y de Europa del Este, transentes locales. 2. 1. El mundo de los cruceros La aventura en camarote de lujo Varias compaas de crucero consagran una parte de su sitio Web en tranquilizar al turista inquieto, en vsperas de emprender un viaje tan lejano. Sobre el modo del discurso inicitico (Cruising Misconceptions and Myths), se revelan poco a poco los secretos de este mundo de aventura. Sin embargo uno queda algo decepcionado por la amplitud de los riesgos incurridos, en la lectura de las cuestiones que estos futuros marineros se plantean: el viajero desea sobre todo evitar el mareo, embarcar los 100 kilos de su guardarropa personal y, por supuesto, asegurarse de poder conectarse a Internet. As es, por ejemplo, en la primera pregunta planteada a Anne Campbell, consejera profesional en cruceros: Do I need to take my own hairdryer on the ship? (Anne Campbells Cruise Mate). Una publicidad de Royal Caribbean (vase foto) resume perfectamente las expectativas ligadas al turismo de crucero: insistencia en la libertad individual y el carcter infinito de la oferta (multiplicidad de la eleccin de los destinos y ocios a discrecin), prioridad otorgada al propio barco (movilizacin de los estereotipos sobre crucero de lujo, posibilidad de viajar y permanecer al mismo tiempo en casa), creacin de un nuevo mundo artificial y autosuficiente. 18 barcos nuevos con ms de 70 destinos (...). Disfrute de los barcos ms grandes y espectaculares del mundo (...). Escpate a un Mundo... fuera de este Mundo. Con un sinnmero de actividades y DIVERSIONES para toda la familia, ests libre para hacer lo que QUIERAS, cuando

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quieras, durante tus vacaciones, y slo desempacar una vez. Un viaje que se prepara virtualmente Todas las gestiones relacionadas con el crucero pueden hacerse por Internet: existen sitios extremadamente detallados de las compaas, con todas las precisiones prcticas sobre el desarrollo del viaje, fotografas de las cabinas, distintos mtodos de reserva y compra, y tambin la posibilidad de plantear cuestiones, una lista de preguntas-respuestas ms frecuentes, un chat que comprende mensajes enviados antes, durante y despus del viaje. El sitio de Cruise Ship Center resume bien este papel central de Internet: your dream vacation is just a click away. Mejor incluso: ms all de la preparacin del crucero, la Red permite tener un primer acceso a los futuros lugares visitados, que se conocen as prcticamente es decir, son vistos e identificados antes de conocerse realmente. En el sitio de Cruise Mate, Anne Campbell responde a los que quieren conocer los puertos: Whether youre a first-time cruiser or a veteran of the high seas, the answer is at your fingertips. Its called The Internet (). The first place to start is right here at CruiseMates, with links to more web sites than you can begin to imagine. Queda por supuesto por saber en qu medida el conocimiento real no tiende a ser una simple bsqueda de esta imagen virtual. El mundo desde el puente del barco Lo que sorprende sobre todo en las promociones hechas para los cruceros en el Caribe, es la escasa referencia a los lugares visitados y la insistencia en las caractersticas propias del barco. Generalmente, los argumentos de venta se refieren prioritariamente a la comodidad del turista y al barco. The price of your ticket includes all of your meals and in-between snacks on-board; your stateroom, activities, parties and entertainment; plus, an exciting voyage to some of the most enchanting and culturally-enriching places in the world (CLIA). Todo pasa como si el descubrimiento constituyera un elemento adicional que vendra a dar un valor suplementario a lo ms importante: lo que ocurre en el barco. De 10 argumentos movilizados para elegir un crucero en uno de los barcos de la compaa CLIA, solo uno (colocado en sptima posicin) menciona los atractivos del descubrimiento. Pero ste aparece en la lgica del diaporama con tamao real: Choose to cruise for NEW HORIZONS. Fall asleep in one destination and awake to a new horizon... and you only have to pack and unpack once! No tener que hacer y deshacer sus maletas, ampliamente repetido en todos los sitios Web de cruceros, se convierten as en el smbolo de este turismo que permite desplazarse hacia otros lugares sin salir de casa. De hecho es revelador constatar que la supresin del puerto de Cartagena del itinerario habitual de los cruceros centrados en el Canal de Panam, se presenta de manera casi anodina, Cartagena siendo sustituida por Coln (Panam) en espera del regreso a una situacin poltica ms estable en Colombia, como si los destinos fueran intercambiables. The historic city of Cartagena, Colombia was originally included on both itineraries, but cruise ships stopped calling there in late March because of political troubles in Colombia. As long as the State Department advises U.S. citizens to avoid travel to Colombia, Princess has been using Colon, Panama as a replacement port. Once the advisory is lifted, Princess plans to return to Cartagena (Cruise Mates). Entre viaje inmvil e inquietudes prcticas Antes de las inquietudes relativas a los lugares visitados, la curiosidad de los futuros turistas se refiere a los aspectos prcticos del crucero, que las agencias van a enumerar bajo distintas formas:
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Boletn informativo, rbricas FAQ, chat, consejos en la Web, lnea telefnica gratuita, etc. Gracias a un link con los sitios del U.S. State Department y del U.S. Customs Traveler Information, es posible tener las ltimas precisiones del Gobierno americano (en particular, el travel warning relativo a Colombia) y descargar numerosos documentos sobre la salud de los nios, las enfermedades tropicales, las vacunas, etc. As mismo las pginas Web de las agencias de crucero suministran una gran cantidad de informacin prctica sobre la organizacin del viaje: equipajes, reembolso, ropa, actividades. En la rbrica Cruise FAQ. Is this your first cruise? (The Cruise Market Place), las cuestiones planteadas se refieren exclusivamente a los aspectos prcticos del viaje: What should I pack to wear?, Is the food on a cruise as good as Ive heard?, Is food for special diets available?, Are there non-smoking sections?, What is there to do on board?, Will I get seasick?, What choices do I have with cabins?, Can I check my email from the ship?, Can I use my hair dryer or shaver? Solo dos preguntas, de 45, se refieren a los lugares visitados: What about shore excursions?, Whats there to do in port? De hecho, la calidad de la preparacin del viaje no tiene tanto que ver con el conocimiento del lugar visitado sino con la multiplicidad y la extensin de las fuentes de informacin, disponibles 24 horas sobre 24. Finalmente, la conclusin es clara: So, as you can see, life on board ship is not so different than vacationing at a large resort or in a large city. You can have and do it all or do nothing at all. El nfasis se pone en la referencia a formas de vacaciones ya conocidas, que permiten a cada uno hacer exactamente y en mejores condiciones lo que desea, es decir, todo o nada. A la lgica de descubrimiento asociada al crucero se substituye as una lgica de consumo, basada en la accesibilidad al mayor nmero posible de bienes. El otro familiar y extico a la vez Lo vimos, solo algunas cuestiones se interesan por los lugares visitados. Un futuro turista se pregunta, en particular, sobre lo que hay que hacer en el puerto (The Cruise Market). Cul es la respuesta? Cruises are an easy way to try out many different activities and travel to new destinations to see what you like. There are many adventures you can have on shore ranging from shopping at the local stores, riding horses across hills and beaches, climbing waterfalls, and searching ancient ruins. Not to mention fishing, golf, tennis, bicycling, rafting, scuba diving and windsurfing! And dont forget the nightlife-try the local nightclubs and casinos. Listen to the local native music, eat local foods, and discover other cultures and the birthplace of civilization! You can do all of this independently, or take a guided tour. Se encuentra aqu esta lgica de desmultiplicacin de las actividades propuestas como si la calidad del crucero dependiera de la abundancia de la oferta, como si fuera necesario garantizar que el futuro viajero encontrara al menos una actividad a su gusto. Observemos tambin que se hace hincapi en primer lugar en las actividades de compras y deportivas, o incluso de exploracin, en lugares que remiten a todas las riquezas naturales: montaas, playas, saltos de agua. Por otra parte es interesante tener en cuenta que las compras, el deporte y la exploracin se ubican en el mismo plano, dado que se asimila la compra de productos locales al descubrimiento del patrimonio olvidado. Y los turistas se asemejan a unos Indiana Jones que se desplazan en un supermercado gigante, que ofrece un infinito de actividades. Adems el conocimiento o el contacto con lo local se hace en un orden revelador: en primer lugar las compras, luego las ruinas antiguas, las discotecas y los casinos, finalmente la msica nativa, la comida local, el descubrimiento de otras culturas y el lugar de nacimiento de la civilizacin. El otro se percibe as, por una parte, a travs de ciertas prcticas globalizadas de compra y ocio y, por otra parte, bajo las caractersticas estereotipadas de la diferencia cultural, hasta el extremo del nacimiento de la civilizacin. En resumen, el otro debe corresponder a la imagen que tiene el turista, o bajo la forma de objetos, o bajo la forma de actividades culturales. En una de las raras evocaciones de la relacin con los habitantes de los puertos visitados, la pgina Cruise Mate aconseja a los turistas en sus

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gestiones de compra, y hace nfasis en la prctica del regateo (Gamble like a pro). ste se presenta as como un verdadero ritual, que los visitantes no pueden ignorar si quieren penetrar este mundo misterioso y sacralizado: In these countries entering the bargaining ritual is a sign of commitment and honor. 2. 2. Patrimonio mundial, exclusin local Cartagena de Indias: una ciudad espaola del siglo XVII En el sitio de CLIA (Cruise Line International Association The official site of Cruise Industry), se presenta Cartagena as: Cartagena was founded in 1533 by Pedro de Heredia. Several years later, the Spanish empire decided to protect their new land from English, French, and Dutch pirates by constructing a walled fortress around the Old City. The remains of this fortress are still intact, but in the 16th century, it did little to deter invaders. Attacks by the French and British prompted the Spanish Empire to further fortify the city walls. Cartagena flourished in the 17th and 18th centuries as a major South American slave port, but today tourism is the backbone of the local economy. En este resumen de la historia de la ciudad, el tiempo comienza con la conquista y se detiene en el siglo XVIII (en un contraste significativo con el relato local que hace del siglo XIX, con la independencia de Cartagena en 1811, el punto central de la historia de la ciudad). Slo existe la ciudad colonial y espaola, o incluso europea (con los ataques franceses, ingleses, holandeses), la poca anterior a 1533 es decir, la presencia indgena es completamente silenciada, el tiempo republicano tambin. En cuanto a los esclavos, solo son objeto de una rpida mencin, menos como individuos que en trminos de referencia a la trata de ellos. La alteridad histrica, la alteridad que justifica el inters turstico se limita pues al colono espaol. Es lo que confirma el sitio Online Agency Deal, en una rpida referencia a Cartagena dnde el turista encontrar the romance of Old Spain. De hecho, los guas tursticos (libros y CD) y los sitios Internet nos suministran la imagen de una ciudad exclusivamente colonial, encarnada en su patrimonio arquitectnico (ver ejemplos). Los habitantes: una amenaza al desarrollo turstico Ante esta presentacin de la ciudad, los habitantes no estn lejos de aparecer como verdaderos obstculos al turismo, una presencia incongruente en un decorado de museo, un regreso inoportuno hacia el siglo XXI. Las tentativas recientes de planear un tanto el sector turstico de la ciudad hacen hincapi en la participacin de los habitantes de Cartagena en las actividades tursticas. As el Plan Maestro de Turismo para el litoral Caribe, 2002-2006, prevee que el turismo ser el inicio para la fundacin de un nuevo pas, en el cual ser posible aumentar la participacin de las comunidades en la prestacin de los servicios tursticos y obtener una mejor calidad de vida para las poblaciones gracias a las repercusiones econmicas. Del mismo modo, el Plan Sectorial de Turismo (Alcalda Mayor de Cartagena de Indias, Corporacin Turismo Cartagena de Indias, Instituto de Patrimonio y Cultura, Corporacin Cartagena 2011, Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. Cartagena de Indias, abril 2004), simblicamente titulado Cartagena de Indias... es nuestro patrimonio, llama a una sociedad ms incluyente (pg. 5), califica Cartagena de nuestra casa (6). Pero ms all de estas palabras, lo que se descata, es la amenaza representada por los habitantes de Cartagena, que aparecen como verdaderos obstculos al desarrollo del turismo. El Plan Sectorial de Turismo denuncia la invasin de los vendedores ambulantes (40), la falta de conciencia ciudadana (54), la ausencia de sentimiento de pertenencia (53, 54, 87). Cuando un crucero llega a Cartagena, se

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adoptan medidas de seguridad, en particular, el refuerzo de los equipos de polica turstica en los lugares ms visitados Los das de llegada de los cruceros hay un grupo especial frente a cada sitio. Nuestro papel es informar a los turistas y cuidar para que los vendedores ambulantes no molesten tanto (polica, San Pedro Claver, 18 de septiembre 2004). Los vendedores que no tienen autorizacin son inmediatamente expulsados por la polica. Del mismo modo, en la Popa, policas y curas se asocian para expulsar a los nios mendicantes con largos palillos (ver fotografa). En otros trminos, fuera de los contactos con categoras de poblacin previamente definidas (guas en uniforme, vendedor con carn), se percibe a los habitantes de Cartagena como delincuentes, en el modo exclusivo de la culpabilizacin. Los guas y los vendedores son el principal inconveniente de esta ciudad. Los guas son el gremio ms conflictivo del mundo, les tengo aqu organizados, juiciosos cuando llega el barco. El problema es de cultura, les falta educacin, no hay una cultura de atencin al turista, y tienen tantas necesidades. Estoy pendiente de que no maltraten a los turistas (Juan Carlos, responsable sector cruceros, Sociedad Portuaria, 16 septiembre 2004) De hecho, uno puede preguntarse cmo una ciudad que basa su reputacin en un patrimonio que remite a una historia ampliamente excluyente, en la cual no pueden reconocerse los habitantes de la ciudad, pretende al mismo tiempo colocar este patrimonio como bien comn. Despus de haber excluido la gran mayora de la poblacin de la puesta en escena turstica de la ciudad, las autoridades municipales se asombran de que esta poblacin no se identifique con este pasado prestigioso que no es suyo. Una ciudad de fotografas y souvenirs Al frente de cada monumento, el gua colombiano da algunos elementos de historia en un ingls aproximado, el gua-interprete japons toma notas sobre un gran cuaderno, pide precisiones, obliga a repetir varias veces los nombres, pregunta sobre tal palabra de vocabulario, y luego traduce en japons a las treinta y pico de personas que lo rodean. Las explicaciones son a menudo expeditivas: the city was founded by Pedro de Herredia en 1533. In 1811, Cartagena got freedom from Espana, but not for long. Y las reacciones sorprendentes: how long is the raining season?, who is Bolvar?, Whats the difference with San Martin?. De hecho, a menudo, el gua y el intrprete japons han terminado su discurso antes de que todo el grupo llegue (recuerdan que la visita se desarrolla en unas horas, cada etapa tiene que ser perfectamente cronometrada). Pero lo ms importante no est en las breves explicaciones proporcionadas: para los turistas, el objetivo consiste en tomar fotografas. En el Castillo de San Felipe, monumento smbolo de Cartagena, el grupo no entro en la fortaleza y no recibi ninguna explicacin; pero una parada para tomar foto estaba prevista en el programa, en un lugar estratgico que permite tomar el imponente monumento en su conjunto. Y si el autobs sube a continuacin a la Popa, no es tanto por el valor histrico del convento sino porque la colina ofrece the most beautiful panoramic view de la ciudad. Por otra parte, cuando el gua japons se atrevi con la ayuda del calor y del cansancio a hacer una observacin a su homlogo colombiano con el fin de calmar el ritmo desenfrenado de la visita, pidi sobre todo dejar tiempo a los visitantes para tomar fotografas, dado que se juzgaron superfluos los comentarios del gua. La frase Now you can take pictures, repetida incansablemente por el gua colombiano, se volver as el leitmotiv del da. Descendiendo sobre la carretera sinuosa que lleva de la Popa al centro de la ciudad, Marcos demuestra una animacin sbita: observa su reloj, cuenta a los pasajeros, llama en ocasiones sucesivas con su telfono celular, discute en voz baja con el conductor. Finalmente saca una lista de etiquetas autoadhesivas, sobre las cuales su nombre est inscrito con un marcador, y las distribuye a cada uno de los visitantes. Sabia precaucin, se podra pensar, despus de las vacilaciones, un momento antes, cuando, al salir de la Popa, fue necesario

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que las guas encontraran a sus turistas y los turistas su bus. Pero la evocacin de la prxima etapa de la visita y las explicaciones de Marcos revelaron la verdadera utilidad de estas etiquetas: nos acercbamos a las Bvedas, una veintena de tiendas de artesana situadas en una hendidura de las murallas. La inquietud de Marcos no tena que ver tanto con la posible prdida de uno de los miembros de su grupo sino con la no toma en cuenta de sus compras, sobre las cuales nuestra gua tena una comisin. Llegando al frente de las Bvedas, Marcos repiti en varias ocasiones el 10, el 10, tienes que parquear frente al 10; el autobs se coloc frente a la entrada del almacn nmero 10, los vendedores y Marcos hicieron una guardia de honor entre la puerta del autobs y la puerta de la tienda, prohibiendo as a un turista desatento equivocarse de camino. Con un horario perfectamente cronometrado, nuestro grupo permanecera ms de una hora en las Bvedas, antes de llegar, un poco ms tarde, al otro lugar estratgico de las compras de Cartagena, el Pierino Gallo y sus famosas tiendas de esmeraldas, y de terminar su da por una larga visita, con total libertad esta vez, del centro comercial directamente situado en el puerto. En total, la visita de la ciudad (castillo de San Felipe, convento de la Popa, calles del centro histrico, iglesia de San Pedro Claver) habr durado menos tiempo que la frecuentacin de las tiendas de souvenirs (artesana de las Bovedas, esmeraldas en el Pirino Gallo, artesana, joyas, caf en el centro comercial del puerto). Extenuados, los turistas volvern a su barco con los brazos cargados de paquetes de caf Juan Valds por decenas, de estatuas de la gorda de Botero, de la India Catalina y de la palenquera, de esmeraldas a un precio oscilando entre 20 y 20.000 dlares, etc. No sin antes tomar su primer tinto en la cafetera hyper-moderna del puerto, rodeados por una tienda de telecomunicacin (Internet, telfono larga distancia), un duty-free y un supermercado de artesanas. La gente Los guas y los vendedores8, que se supone son los nicos personajes de la visita de la ciudad, estn perfectamente concientes del papel que desempean. Convocados al puerto a las 7 am, mientras que la salida de la primera buseta estaba prevista para las 9 am, los felices electos una treintena, mientras que doscientos guas menos afortunados esperan al otro extremo del puerto para disputarse los pocos turistas que prefieren visitar la ciudad de manera ms autnoma tienen el tiempo de hablar de su profesin. Hacen nfasis especialmente en las calidades pedaggicas y de adaptacin consustanciales a su actividad, en la complejidad y la riqueza de una relacin de algunas horas con individuos venidos de horizontes extremadamente variados. En resumen, no estn lejos de definirse como verdaderos actores de un espectculo en vivo, en posicin de representacin ante un pblico internacional, sobre una escena que cambia con cada monumento. En cuanto a los vendedores, tienen tambin conciencia de su papel en esta interaccin transitoria que se establece a la llegada de cada barco. De los Estados Unidos, el 80% de los turistas compran algo, de Europa, apenas el 40%, un poco ms con los ingleses. A los franceses no les gusta que uno est muy pendiente, mostrando diferentes cosas, compran poco pero cosas de valor. Les interesa ms las cosas culturales que las joyeras. Los japoneses son ms organizados, saben lo que quieren comprar, entran y lo compran. Los norte-americanos compran mucho, uno tiene que acompaarlos, darles explicaciones, mostrarles varias cosas. Hay que tener estrategias diferentes segn la nacionalidad del cliente (vendedor, Pirino Gallo, 18 septiembre 2004). A las 4 en punto, como estaba previsto en el programa, Marcos llam a los pasajeros de su buseta con la frase significativa: back home. Es interesante constatar que, durante todo el da, los esfuerzos de nuestro gua por romper no slo la barrera de la lengua sino tambin el carcter automatizado de la visita de la ciudad tienden a insistir en este aspecto casi vergonzante de Cartagena: sus habitantes. Como si fuera necesario tratar de repoblar este decorado imponente en el cual slo
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tienen visibilidad las sombras monumentales de los siglos XVII y XVIII. Marcos har as varios chistes durante los trayectos en bus, en primer lugar en ingls, a su homlogo japons, rindose cuando el intrprete, despus de varias explicaciones, comprender la broma, escuchando atentamente la traduccin en una lengua desconocida, rindose de nuevo con los pasajeros, haciendo el esfuerzo de traducirme en espaol su chiste (lo que nunca haca con sus comentarios tursticos), rindose una ltima vez. Yo dije que aqu tenemos dos estaciones. Caliente y ms caliente. Eso siempre le causa risa a la gente. Es importante contar cosas de la vida cotidiana, para que se lleven algo de Cartagena. Yo siempre digo que lo ms importante que se lleva la gente est en su mente.

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Notas 1 Propaganda Royal Carribean Internacional. 2 Lo que no era necesariamente el caso al nacimiento del turismo, a principios del siglo XIX, en Inglaterra, cuando los hijos de la aristocracia iban a descubrir el mundo, en un movimiento de ruptura con una sociedad en la cual la revolucin industrial no les conceda ms lugar (Boyer, 1999). 3 Ver por ejemplo el articulo 30, A, 2 del reglamento del Distrito Turstico: El uso turstico primar sobre cualquier otra actividad que se pretenda adelantar sobre los mismos [los bienes declarados recursos tursticos de desarrollo prioritario] (Zuccaradi, s.f.: 47). 4 Van den Berghe vacila en asignar una pertenencia tnica al turista, hablando as de casi etnia (1980: 380). Las poblaciones locales no tienen esta prevencin cuando califican a los visitantes de turistas o de gringos, haciendo abstraccin de las diferencias internas a estos grupos. 5 En esta configuracin, sera necesario tambin preguntarse si el nico sujeto que piensa no es la agencia de viaje, mientras que los visitados y los visitantes estn reducidos al papel pasivo de ejecutantes de un escenario escrito por otra parte. 6 Sera necesario distinguir entre turismo local, nacional e internacional, turismo de negocios y de ocio, turismo de playa y cultural, etc. En el turismo de crucero, es tambin importante hacer hincapi en la heterogeneidad de una poblacin muy a menudo reducida a individuos de la tercera edad, afortunados, norteamericanos. La composicin del pblico de crucero se diversific mucho, abrindose a las familias, a las clases medias y a distintas nacionalidades. 7 En dos ocasiones (18 de septiembre y 11 de octubre del 2004), tuve la oportunidad de participar con toda libertad en las actividades de los turistas llegados en crucero, desde su llegada al puerto hasta su regreso a las infraestructuras portuarias. A continuacin, las observaciones hechas se basan ms que todo en la primera visita, con un barco japons. 8 Hay que distinguir entre guas contratados para hacer la visita oficial en las busetas y guas reconocidos tambin pero directamente contratados por los turistas; entre vendedores ambulantes en las calles o en los sitios tursticos y vendedores en las tiendas de la ciudad y del puerto.

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MINATITLN: LA CONSTRUCCIN DE UNA URBE MULTICULTURAL EN EL ISTMO VERACRUZANO

Manuel Uribe Universidad Veracruzana

Introduccin
En trminos sintticos mi ponencia intentara mostrar como la ciudad de Minatitln se ha construido con la participacin de diferentes grupos de diversa filiacin tnica, social y ocupacional (Ingleses, chinos, coreanos, norteamericanos, chiapanecos, tabasqueos, zapotecos, sirio-libaneses, comerciantes, funcionarios, ingenieros, obreros, etc.) y, en donde, hoy da, el grupo tnico de los zapotecos ocupa, poltica y socialmente, un lugar privilegiado. Esta Multiplicidad cultural la analizare a partir del proceso de industrializacin, iniciado en 1906 con la instalacin de la refinera petrolera por la compaa inglesa El guila, hasta 1940 periodo en que, despus de la expropiacin petrolera, el Estado implementar nuevos proyectos modernizadores. Desde 1907, con el impulso de las actividades petroleras y la apertura del ferrocarril nacional de Tehuantepec, la migracin fue constante hacia las ciudades del Istmo Veracruzano y donde industria petrolera se constituy en el principal eje de poblamiento y urbanizacin. En la actualidad, un grupo de ciudades costeras tropicales en cuyo eje figura Coatzacoalcos, Minatitln y Cosoleacaque constituyen una importante zona industrial que, en conjunto, la poblacin que la habita supera al milln de habitantes. La ciudad como posibilidad Hoy como ayer, la ciudad es smbolo de tensiones y diversidad cultural. En ese sentido, me interesa analizar la conformacin de la ciudad desde la perspectiva de la cultura, la interrelacin e interaccin de la vida cotidiana en el medio urbano entre lo universal y lo local. La ciudad como el lugar de encuentro de grupos diferentes, de creacin, de ficcin, de proyeccin al futuro. En suma, la ciudad, como el espacio de la diversidad y creatividad cultural. En base a lo anterior, y como punto de partida metodolgico, entiendo por multiculturalidad1:la convivencia en un mismo espacio social de mltiples sistemas culturales, es decir, formas de organizacin de smbolos para producir cierto sentido social2. Ms que nada, como lo ha sealado Portal3 como un concepto articulado a lo urbano. Las ciudades como concentradoras de una diversidad de grupos humanos marcados por una particular concepcin del mundo y la vida. La ciudad como expresin de lo heterogneo. Es decir, a partir de diferencias generadas por identidades sociales especficas a travs de las cuales se organiza la vida social, se construye un tipo de memoria e identidad y se habita la ciudad. En esa perspectiva, me interesa destacar cmo los hombres imaginaron y proyectaron sobre la ciudad; -a partir de ciertas ideas, creencias e ideales de futuro como progreso, razn, justicia,

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igualdad y dems-, un nuevo orden de relaciones sociales basados en la diversidad, ms all de las diferencias sociales, polticas y econmicas. Para ello me basare en tres formas de sociabilidad modernas, como lo son las mayordomas, el carnaval y las logias masnicas, Las logias masnicas Fue en la construccin y proyeccin de ese futuro, donde la aparicin de sociabilidades modernas (logias masnicas, sociedades de ayuda mutua, clubes liberales, crculos espiritistas, ligas antialcohlicas, sociedades recreativas, patronatos. etc.), jugaron un papel fundamental en las nuevas formas de entender, explicar y construir ese futuro (o la modernidad, diran algunos). Pues, como ha sealado Bastian4-, hasta hace poco se le haba prestado poca atencin a este universo asociativo cuya caracterstica principal fue la de mas que poseer un contenido discursivo impreso, ser espacios de discusin y de debate, sobre el nuevo ser social como ciudadano y la ciudad que se habita. Y en donde tomaba parte activa todo aquel que se interesara, desde librepensadores y periodistas pueblerinos, telegrafistas, obreros anarcosindicalistas, masones, maestros, espiritistas, etc., a menudo enfrascados en debates sin direccin ni sentido definido en donde lo mismo se debata sobre como deba ser la honorabilidad entre los miembros de la logia5, o, la pertinencia de pavimentar una calle6. Estas sociabilidades modernas constituyeron espacios ambivalentes y conflictivos que nos permiten explorar las formas que adopt la modernidad, (poltica, libertad de eleccin, autonoma municipal y sindical, libertad religiosa, espiritual, social, etc,) de las que fueron portadoras. Pero si bien, stas tuvieron un papel preponderante en la ruptura del viejo rgimen porfirista y preparar el advenimiento de la revolucin mexicana, acaso su fuerza ms relevante radic en su capacidad de individualizar al nuevo ciudadano sin desarticularlo totalmente de sus lazos tradicionales. Las asociaciones fueron probablemente un espacio de individuacin sin que perdiesen los lazos de parentesco y de amistad y, fueron tambin, el espacio de construccin de una ciudadana moderna en la que los individuos que la integraban no dejaran de seguir identificndose con su pueblo o patria chica. Las logias estuvieron conformadas inicialmente por obreros calificados nacionales y extranjeros; aunque tambin pertenecan a ellas, en menor medida, miembros de la clase media como comerciantes, maestros y periodistas. Una de las logias ms antiguas e importante en la regin, con sede en Minatitln, fue La logia masnica guila nmero 19 que perteneca al rito yorkino formada por obreros calificados y tcnicos ingleses y estadounidenses que haban llegado a laborar a la refinera y el ferrocarril Nacional de Tehuantepec. Otras, igualmente importantes, fueron La logia Miguel Hidalgo No 5 y la logia masnica justicia no. 56, afiliadas a la Gran Logia del Valle de Mxico7. La Primera estaba formada por obreros especializados que constituan una especie de elite ilustrada y; las dos ltimas, la integraban obreros no calificados, de pico y pala y a menudo analfabetos pero que en ellas, a decir de un viejo trabajador, haban aprendido a ser buenos hombres 8. La masonera, tal como ha sealado Sal Moreno9, fue uno de los principales espacios de una nueva formacin espiritual entre los obreros de la regin. Los masones consideraban su prctica como una disciplina, que les permita la creacin de un criterio basado en la razn que los protega contra la persuasin manipuladora de los curas y de cualquier fanatismo. Una nueva racionalidad, cuya plataforma principal fue un liberalismo popular con una fuerte connotacin laica y anticlerical pero que adquiri diferentes modalidades y connotaciones y que se nutri del culto a Benito Jurez, el nico presidente de extirpe indgena, de origen zapoteca, que ha tenido Mxico.

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La participacin de las logias en la fundacin de los sindicatos en la regin fue importante y con el tiempo constituyeron y tejieron una vasta red a nivel regional y nacional (incluso con presencia internacional, como por ejemplo Cuba y Puerto Rico) que constituyeron apoyos invaluables para sus relaciones sindicales y polticas. As, alcaldes, diputados, lderes sindicales y jueces fueron masones.10 Para el caso que nos ocupa, las logias contribuyeron al desarrollo local en la regin; pero, ms que nada, en proporcionarle a la ciudad un contenido material y simblico. Una identidad y un perfil eminentemente urbano que articul lo global, la industria petrolera y las polticas nacionales de desarrollo; y, lo local, atravesado por relaciones laborales, intertnicas y culturales. Fue en este ltimo mbito donde las logias masnicas desplegaron una intensa actividad social y pedaggica para tratar de atenuar los crecientes problemas sociales (alcoholismo, desintegracin familiar, hacinamientos, analfabetismo, etc.,); al tiempo que se intentaba, a travs de la obra urbana (electrificacin, pavimentacin, agua potable, etc.) de construir un espacio urbano seguro ante la creciente incertidumbre provocada por la delincuencia y la violencia. As, se dieron a la tarea de iniciar una labor educativa basada en los principios que regan a las logias: hacer libres a los hombres, e inducir igual compaerismo y hermandad, y oponerse a aquellos que tienden a crear clases, esclavizar las mentes o almas de los hombres y destruir a la fraternidad. El valor verdadero de la Francmasonera no est en el misticismo o la filosofa, sino en su prctica que es el noble Amor Fraternal, Auxilio y Verdad La vida es un servicio11. As, muchas de las bibliotecas y escuelas de la regin que se fundaron fueron a iniciativa de las logias masnicas.12 No fue tan solo, pues, la ciudad fsica que se construye sino la edificacin de una mentalidad urbana que la acompaa, que dota de nuevo significado a la traza urbana y los espacios pblicos. La calle del Correo Viejo o calle de abajo, ahora se llamar Benito Jurez y ser la sede de los dos templos masnicos ms importantes de la ciudad; la calle de arriba se nombrar Miguel Hidalgo y desembocar en la plaza principal que lleva por nombre Independencia y en donde se erigen, al igual que en otros parques, plazoletas, escuelas y dems, los bustos de los tres hroes patrios masnicos ms importantes de la regin: Miguel Hidalgo, Benito Jurez y Jos Maria Morelos; y, despus de 1938, la de Lzaro Crdenas, el hroe de la clase obrera que hizo posible la expropiacin petrolera, cuya efigie, -colocada en la entrada de la localidad, con mas de 5 metros de altura-, vigila, como un padre indulgente y, a la vez severo, a los que ingresan a la ciudad. Las Mayordomias Desde su llegada y establecimiento en las ciudades del Istmo veracruzano, los migrantes zapotecas reprodujeron, refuncionalizaron y adaptaron a nuevos contextos sus mayordomas y su organizacin social comunitaria. Ah se reorganizaron en asociaciones mutualistas y recreativas con la finalidad de celebrar mayordomas a la par de su defensa como etnia14. Pronto estas sociedades se fortalecieron y sacralizaron el espacio de su barrio mediante las procesiones, y la afirmacin de su presencia que se traducira fsicamente, con el tiempo, en la construccin de grandes salones sociales que funcionaran como espacio central de toda actividad comunitaria. Todos sus elementos culturales contrastaban con los extranjeros y compatriotas. La poblacin migrante extranjera como los chinos y sirio-libaneses se instalaron en la zona cercana al malecn; los primeros se hicieron restauranteros y los segundos establecieron tiendas. A partir de la celebracin de las mayordomas zapotecas en las ciudades de la regin, stas han seguido en trminos generales un mismo patrn de organizacin. Su desarrollo gira en torno a una fecha central indicada en el calendario de santos o santoral que corresponde a un santo patrn.

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Se requieren de amplios preparativos y de mltiples participantes que entran en escena desde por lo menos un ao antes. Aquellos que patrocinan y encabezan la fiesta son los mayordomos, que pueden ser un matrimonio, una viuda acompaada por su hijo, algn familiar o, en algunos casos, un homosexual, ya sea hombre o mujer, que son quienes asumen su responsabilidad pblicamente ante los directivos de las sociedades istmeas y el grupo de migrantes de donde son originarios, los cuales, al trmino de la fiesta, harn entrega de esta responsabilidad a su sucesor. Sustentadas en una organizacin comunitaria que va del espacio domstico a los barrios y colonias de la ciudad, las mayordomas persisten como aquellas prcticas que son capaces de asegurar la perpetuacin de las comunidades tnicas ante los procesos de modernizacin capitalista. La respuesta de las comunidades tnicas ha sido la de permanecer y adecuar sus estructuras y elementos culturales a tales presiones e influencias. Las fiestas de mayordomas zapotecas siguen constituyendo en la actualidad uno de los ejes centrales para recrear su identidad. Refuncionalizan estructuras tradicionales sobre la base de complejos mecanismos de construccin e interaccin social, en un mundo posmoderno y globalizante que les ha permitido asumir y redimensionar la modernidad desde su propia realidad social. En ese sentido, si la ciudad es el smbolo de las tensiones entre la diversidad y la integracin cultural y lingstica, la ciudad es tambin el smbolo del cambio y la innovacin. No cabe duda de que la recomposicin del espacio por los procesos de industrializacin, como actualmente la globalizacin, han influido profundamente en la redefinicin de las identidades en las ciudades y; sobretodo, en la vida cultural del medio urbano. El Carnaval Los aos veinte y treinta del siglo XX fue una poca en la regin sur de Veracruz, y en general para todo el Estado, de una intensa actividad poltica y sindical. Fue en este contexto de agitacin poltica y sindical cuando los diversos estratos sociales: comerciantes y asociaciones mutualistas, sindicatos y clubes recreativos, militares y gremios de chferes y dems, articuladores de gran parte de la vida social se pusieron de acuerdo para organizar de modo estable un carnaval. Que, por una parte revitalizara la feria regional donde la Festividad a la Virgen de la Candelaria haba empezado a decaer y, por la otra, permitiera volver a dinamizar la economa local y, aunque no propuesta de manera deliberada, ayudara a disminuir la tensin social acumulada15. Desde sus inicios ste fue organizado por un Comit Central de Carnaval que tena como eje articulador principal a la figura de la reina y de manera tangencial al rey feo. En los primeros aos la reina fue elegida entre las jvenes veracruzanas de las familias ms prominentes de la localidad. Cada reina o rey feo contendiente era apoyado por un comit que a su vez coordinaba e integraba a diversos sub-comits, clubes recreativos, asociaciones mutualistas y dems, que se conformaban en los diversos centros de trabajo, colonias, barrios, mercados, etc., y ponan en movimiento a los diversos sectores sociales, obreros, comerciantes, burcratas y militares que en conjunto realizaban un sinnmero de actividades como papaquis, bailes, tertulias, paseos y dems16 para recaudar fondos17. A diferencia de las cualidades que deba poseer la soberana, los atributos del rey feo deberan ser, principalmente, el de ser de extraccin popular, obrero preferentemente, y representante del carcter alegre y bullanguero del veracruzano, enfatizando y, amplificando al mximo, su representacin burlesca y jocosa. La figura de la reina de carnaval es ms compleja; y por lo dems, un rasgo compartido por la
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mayora de la sociedad mexicana y latinoamericana. Esta obsesin por la reinas18, puede ser analizado como es un asunto de representacin social y no de belleza exclusivamente, en su carcter de consenso y convivencia social. Se diferencia de las reinas de belleza por ser, en el imaginario colectivo, una figura estrechamente relacionada con el pueblo en las que la gracia y la belleza, la elegancia y simpata son las cualidades ms importantes y que vendran a simbolizar a la mujer surea, cosmopolita19, forjada por todas las razas que pueblan la regin20. El paseo de carnaval, el desfile de carros alegricos y comparsas, como el de las fiestas patrias, del da del trabajo, mayordomas y dems, se realizaban como tambin en la actualidad, en el primer circuito de la ciudad teniendo como principal recorrido la avenida Hidalgo hasta la Portada Norte de la refinera. Dicho recorrido se hacia bordeando la Colonia Tacoteno (hoy colonia Primero de Mayo) por el viejo camino de la aviacin (convertida en avenida y llamada tambin Primero de Mayo), se cruzaba por la Colonia Obrera, residencia de los primeros migrantes, hasta la colonia 18 de marzo. Esta colonia era sede de los administrativos y tcnicos estadounidenses y cuyo nombre evoca la fecha en que se consumo la expropiacin petrolera. De ah, se retomaba la avenida Hidalgo y en donde los participantes hacan un alto momentneo, frente al palacio municipal, para escenificar un combate de flores, confeti y serpentina y; momentos despus, enfilarse hacia el centro de la ciudad y, finalmente, posesionarse del parque Independencia donde se realizaban diversas actividades como concursos infantiles de disfraces, baile de disfraces, mascaradas, etc. En el desfile de carnaval de 194021, por ejemplo, participaron carros alegricos como el Barco pirata, La Pagoda China, Harn con Sultn, Trajinera de Xochimilco, King Kong, etc., y comparsas como el Grupo de Sevillanas, Los esclavos, Los Yalaltecas, La Danza Mixteca-zapoteca y dems que remiten, ineludiblemente, a la representacin social de un imaginario identitario y a una memoria histrica regional que conllevaba una pedagoga de la convivencia social y, en donde la participacin de los nios, tena un significado relevante. A manera de conclusin As, es posible hipotetizar, primeramente, que frente a esta diversidad tnica y social, de fragmentacin y segmentacin del espacio dentro y fuera de las ciudades y frente a una jerarqua de poder y control capitalista los grupos sociales privilegiaron la construccin de nuevas formas de relaciones sociales, sustentadas en tradiciones histricas e identidades locales-, que trascendieran, sin borrarlas, esta diversidad y heterogeneidad que amenazaba con rebasarlos y transformarse en caos. En ellas, sin lugar a dudas, las redes de sociabilidades modernas jugaron un papel fundamental pues permitieron la articulacin de actores de origen diverso (social, tnica, cultural, poltica y dems); en donde un individuo poda ser indistintamente maestro masn, mayordomo, presidente de la liga antialcohlica hasta candidato a Rey Feo del carnaval. Estas multipertenencias les permitieron una movilidad social horizontal, tanto a nivel local como regional y nacional, que posibilit el intercambio de experiencias, conocimientos y capital social. Cada prctica se transform en su interaccin con el otro y/o los otros, los zapotecos en la masonera y lo sindical, los obreros en el carnaval y la mayordoma, las mujeres en el carnaval y la mayordoma, etc., etc. De igual manera me ha interesado mostrar como esta diversidad se expresa en la ciudad a travs de la creacin y uso del espacio pblico. Entendindolo no como lugares de disputa exclusivamente (hacerlo as sera tener una visin mecnica y simplificada de un proceso mucho ms complejo), sino como espacios donde se producen contagios e intersecciones entre los diversos grupos sociales. Esa yuxtaposicin y articulacin, ms o menos armoniosa y/o conflictiva nos

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proporciona un panorama de cmo se construye la ciudad, su vida social y cultural. La utilizacin de espacios comunes para las procesiones de mayordomas, desfiles de carnaval, festejos patrios, o; aquellos que constituyen lugares emblemticos para cada uno de los grupos como los salones de fiesta zapotecos, los templos masnicos o recintos sindicales, donde se guarda un distanciamiento respetuoso y remiten a una memoria citadina a partir de sus practicas sociales. Finalmente, en el tiempo, esos mbitos de sociabilidades han persistido y, dependiendo de circunstancias sociales y polticas, algunas adquieren ms relevancia que otras segn sea el caso en ese momento histrico. Y que, como segunda hiptesis provisional, diremos que se activan cuando esa heterogeneidad y segmentacin amenazan con desbordarse en xenofobia, violencia y anarqua.. Bibliografa
Bastian, Jean P Pensar la ruptura revolucionaria de 1910 en Mxico desde las redes de sociabilidad modernas; en Jaime Bailn, Carlos Martnez Assad y Pablo Serrano lvarez (coord.), El Siglo de la Revolucin Mexicana, tomo I, INEHRM, Mxico, 2000. Pp. 65-74. Cunin, Elizabeth Identidades a Flor de Piel, Colombia, ICAH-UA-IFEA-OCC, 2003, Cp.3, pp. 173-214 Enciclopedia, Una historia: La Gran Logia Yorkina de Mxico, (Parte I) el cantero, volumen 1, numero 3, julio 2001. Pp. 19-20 Flores, Juan A Portales de mcara. Una etnografa del puerto de Veracruz, Tesis Doctoral, Universidad Complutense de Madrid, Espaa, 1999; y, desde otra perspectiva, en el caso Colombiano, la de; Lavagnini, Aldo Manuel del aprendiz, Buenos Aires, Editorial KIER S.A. 1973. Moreno, Sal La subordinacin como modo de vida. Cultura y sindicalismo petrolero en el Golfo de Mxico. Estudio de caso en Agua Dulce, Veracruz. Tesis Doctoral, Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Ixtapalapa, 2003 Nivn Eduardo, Mirar la ciudad desde la periferia, Tesis para obtener el grado de Doctor, Facultad de Filosofa y letras de la UNAM, Mxico, 1998. Portal, Ana M., La multiculturalidad urbana en Mxico y las diversas maneras de apropiarse de la ciudad; en Rubens Bayardo y Mnica Lacarrieu (comps.) La dinmica global/local, Ediciones CICCUS, Argentina. Pp. 105116 Uribe, Manuel Identidad Etnica y Mayordomas en zonas de alta concentracin industrial. El caso de los nahuas, popolucas y zapotecas del Istmo veracruzano en el Siglo XX. Tesis Doctoral en Historia y Estudios Regionales, Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, 2002.

Diarios Diario La Razn de Minatitln, Veracruz

- 4 de mayo de 1933. - 14 de Enero de 1936.

Diario La Opinin de Minatitln, Veracruz

- 29 de noviembre de 1934. - 10 de marzo de 1940 - 27 de febrero de 1940

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Entrevistas
Entrevista a Don Anatolio Ramos, durante los das 20 y 22 de Febrero de 2004.

Notas
1 Desde luego sin dejar de lado su acepcin y discusin actual cmo poltica de Estado y como esta incide y/o modifica las relaciones sociales e intertnicas; aunque nuestro inters se centra ms en explorarla cmo practica social y cotidiana. 2 Nivn Eduardo, Mirar la ciudad desde la periferia, Tesis para obtener el grado de Doctor, Facultad de Filosofa y letras de la UNAM, Mxico, 1998. 3 Portal, Ana M., La multiculturalidad urbana en Mxico y las diversas maneras de apropiarse de la ciudad; en Rubens Bayardo y Mnica Lacarrieu (comps.), La dinmica global/local, Ediciones CICCUS, Argentina. Pp. 105-116 4 Bastian; Jean P Pensar la ruptura revolucionaria de 1910 en Mxico desde las redes de sociabilidad modernas; en Jaime Bailn, Carlos Martnez Assad y Pablo Serrano lvarez (coord.), El Siglo de la Revolucin Mexicana, tomo I, INEHRM, Mxico, 2000. Pp. 65-74. 5 La respetable Logia Simblica FENIX Nm. 57 Oriente de las Choapas, Ver., hace del conocimiento de todas las Logias de la Jurisdiccin y dems confederadas que con fecha de los corrientes ha quedado borrado de la lista de los componentes de esta Institucin el seor Everado Montero, por no ser digno de la fraternidad. Respetable Logia Simblica FENIX No. 57 Oriente de las Choapas Ver., El V: M: Miguel Magaa A1a Diario La Opinin, 27 de febrero de 1940. 6 Quienes no quieren la pavimentacin son reaccionarios que se oponen al progreso del pueblo, encabezado; Diario La Razn, 4 de mayo de 1933. 7 Ambas logias todava funcionan y tienen su sede en la calle Benito Jurez y, en el caso de la Logia Miguel Hidalgo, su sede la tiene, desde principios del siglo XX, a un lado de la portada Sur de la refinera. 8 Entrevista a Don Anatolio Ramos, 20 de Febrero de 2004. 9 Sal Moreno, La subordinacin como modo de vida. Cultura y sindicalismo petrolero en el Golfo de Mxico. Estudio de caso en Agua Dulce, Veracruz. Tesis Doctoral, Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Ixtapalapa, 2003. Pp. 91-94. 10 Tenan que ser masones si aspiraban algn cargo poltico. Tenan su anillo, su saludo. Te saludaba y te apretaban y no sabas ni que cosa pensar. Pero ellos metieron esa tendencia liberal y sirvieron de mucho apoyo. Muchos se resistan porque pensaban que all se iba hablar con el diablo. Entrevista a Anatolio Ramos el 22 de Febrero de 2004. 11 Enciclopedia, Una historia: La Gran Logia Yorkina de Mxico, (Parte I) el cantero, volumen 1, numero 3, julio 2001 pp. 19-20; vase tambin Aldo Lavagnini, Manuel del aprendiz, Buenos Aires, Editorial KIER S.A. 1973. 12Diario La Opinin de Minatitln, Ver., viernes 29 de noviembre de 1934. 13 La informacin para este apartado proviene bsicamente de mi tesis doctoral Identidad tnica y Mayordomas en zonas de alta concentracin industrial. El caso de los nahuas, popolucas y zapotecas del Istmo veracruzano en el Siglo XX. Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, 2002. 14 De tal manera que hacia 1920 ya se celebraba en Minatitln, por lo menos, una mayordoma. En 1933 la colonia juchiteca realizaba su fiesta en honor de su santo patrono San Vicente Ferrer en la Portada Norte de la refinera. 15 Volviendo a nuestra feria regional, pudimos constatar como ella fue motivo para que todo el mundo olvidar las cuestiones polticas y los odios consecutivos, odios que no tienen razn de ser porque todos somos hermanos de raza y convivimos en un medio que nos acerque espiritual y socialmente. Diario La Opinin, Domingo, 10 de marzo de 1940. 16 Ayer al medioda se celebr un almuerzo a bordo de la Draga, San Cristbal, en honor a la simptica seorita Guillermina Ypez, candidata a reina del Carnaval, el que fue ofrecido por la tripulacin de la mencionada embarcacin. Diario La Razn, 11 de enero de 1936. 17 Diario La Razn, Enero 14 de 1936. 18 Analizada por Juan A. Flores en su tesis doctoral. Portales de mcara. Una etnografa del puerto de Veracruz, Universidad Complutense de Madrid, Espaa, 1999; y, desde otra perspectiva, en el caso Colombiano, la de Elizabeth Cunin, Identidades a Flor de Piel, Colombia, ICAH-UA-IFEA-OCC, 2003, en especial el Cp.3, pp. 173-214; constituyen buenos ejemplos de un tema que dista mucho de estar agotado y resulta sugestivo para el estudio de las representaciones sociales.

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19 Al decir de mis informantes, un ejemplo podra ser la actriz Salma Hayek, nativa de Coatzacoalcos, de madre zapoteca y de padre sirio-libanes, morena clara de ojos negros, aunque debera estar un poco ms llenita, ms buena. 20 ..se ha formado una rama tnica que lleva el sello,.. de las razas extranjeras como los chinos, sirio-libaneses, espaoles, centroamericanos, etc.,que tiene la inteligencia del orizabeo, la laboriosidad del acayuqueo, la fortaleza del juchiteco, la valenta del cosoleaqueo y un solo sentir, el corazn de Minatitln, Diario La Opinin 10 de marzo de 1940 21 Diario La Opinin, 27 de Febrero de 1940

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ESCENARIOS PBLICOS DE LA ETNICIDAD INDGENA Y DE LA PLURICULTURALIDAD EN BOGOT1

Marta Zambrano Universidad Nacional de Colombia

No bien hubo tomado el micrfono el defensor delegado para los derechos tnicos, Gabriel Mujuy Jacanamijoy, otrora dirigente inga y senador de la Repblica, en ese momento integrante de la mesa que presida el Foro Distrital de Grupos tnicos. Reconocimiento de la Diferencia, convocado por la Veedura del Distrito Capital en el concurrido saln Siecha del Centro de Convenciones Gonzalo Jimnez de Quesada en el Centro Internacional de Bogot, cuando fue interrumpido por una mujer negra quien se levant y al pie de su asiento elev el tono para manifestar de viva voz su inconformidad porque en la mesa de direccin no fuese visible la presencia de las comunidades negras. La sigui una oleada de aplausos que se termin con un ruidoso rumor de voces entremezcladas provenientes de todos los rincones del aula.

A partir de un trabajo reciente de investigacin que se ha centrado en el registro y el anlisis de eventos y encuentros pblicos, como el arriba reseado, esta ponencia intenta trazar una cartografa de los espacios y lugares en los cuales se presentan, representan y negocian las identidades y el reconocimiento tnico en la ciudad de Bogot en la actualidad. Aunque se concentra en las acciones de los colectivos indios de la ciudad, hace referencia a escenarios en los cuales tambin se presentan y representan otras etnicidades: negra-afro y rom (gitana), y en los cuales se debate la definicin de la pluri, o inter, culturalidad urbana.
Haba pocos asientos libres esa maana de finales de agosto de 2004 en el saln mltiple que acomodaba a unas cien personas. En respuesta, la Veedora, inform que al final del evento habra micrfonos abiertos, ya dispuestos en el pasillo central, para quienes deseasen intervenir. La agitacin cedi; sin embargo, por unos minutos ms, persistieron los murmullos e intercambios entre los asistentes.

Para indagar sobre los espacios (sensu Soja 1999), considerar las conexiones y traslapos entre aspectos jurdicos, polticos y econmicos trans, nacionales y locales que enmarcan algunos de los lugares (sensu Massey 1999): foros, reuniones y festividades, sobre los cuales se ha volcado hasta ahora la observacin y el anlisis. En el examen de estos lugares, que se distinguen por su carcter pblico, me detendr en un punto donde estos se solapan con los espacios: los escenarios polticos locales. All se movilizan diversos agentes que se mueven en diferentes escalas y recursos de distinta naturaleza y procedencia.
La inquietud se haba hecho sentir tanto en las primeras filas donde se haban situado varios dirigentes afro con impecables trajes de pao y corbata y algunas mujeres afro menos formales, aunque no quien interpuso la mocin, como en el bloque conformado por una nutrida representacin de hombres y unas pocas mujeres quichuas de la ciudad, ataviadas ellas con camisas blancas y brillantes collares, ellos con pantaln blanco y saco azul y sombrero de pao. Entreveradas en la audiencia que adems inclua lderes de los cabildos muiscas, muchos ms ingas y algunos integrantes de la cumpaa rom (gitana), a ms de unos pijaos de la ciudad,

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acadmicas, asesores, maestros, mdicos tradicionales, estudiantes y funcionarios, destacaban algunas mujeres con atuendos indios de diversas procedencias. Una con badana y una manta roja de la Guajira; otra con todas las insignias: falda, poncho y sombrero de alpaca del altiplano boliviano

Traslapos e interconexiones de escalas Se ha vuelto casi imposible pensar las movilizaciones identitarias contemporneas en Colombia sin ligarlas a la ratificacin de la pluriculturalidad sancionada por la Constitucin de 1991. Hecho ste que llama en primera instancia a reconocer la prominencia del marco jurdico que redefini el carcter de la nacin colombiana y reconfigur tanto el acceso a los derechos de ciudadana como a los recursos econmicos y sociales. Resulta importante para la cambiante cartografa de las negociaciones en torno a la etnicidad en los mbitos urbanos que propongo en esta presentacin, sealar que ya antes, pero con especial acento despus de la firma de la Constitucin, stas han girado en torno a la definicin de derechos jurdico-culturales y del acceso a bienes y servicios diferenciales: tanto territoriales como financieros (transferencias) y sociales (educacin y salud). A diferencia de las transacciones identitarias que predominan en los viejos y nuevos imaginarios de la nacin en Colombia, aquellas que en apariencia se desenvolveran en mbitos rurales o en territorios tnicos, la etnicidad en la ciudad carece precisamente de esa preciada territorialidad, clave central de las polticas pblicas del estado colombiano. As, en el caso de las poblaciones indias de Bogot, por ejemplo, se trata de cabildos sin tierra o sin resguardo, es decir sin territorialidad, al menos no como usualmente la entendemos: sinnimo y asiento de la identidad.2 En cambio, el lugar en el cual se despliegan los reclamos y negociaciones tnicas bajo estudio es discontinuo y mltiple: el centro metropolitano ms grande del pas. All se encuentran y entremezclan diversas instancias y agentes locales, nacionales y transnacionales que conversan y compiten por la definicin de la diversidad y la especificidad cultural. En particular, el gobierno distrital juega un papel preponderante tanto en la aplicacin del marco constitucional nacional como en su traduccin y reinterpretacin local. A travs de las instituciones del gobierno local fluyen y se traslapan discursos sobre la equidad, la igualdad y la diferencia y se captan y administran fondos que a veces igualan, si no superan los del presupuesto nacional, caso IDCT, entidad promotora de la cultura y la pertenencia identitaria bogotana que equipara en su capacidad financiera al Ministerio nacional de Cultura. Precisamente a travs de las acciones del gobierno distrital y las respuestas de una heterognea conjuncin de agentes podemos acercarnos tambin a las limitaciones que a veces tienen las perspectivas que privilegian el marco constitucional en el anlisis de las movilizaciones identitarias. Como lo seala el proyecto del cual hace parte esta investigacin, desde hace ms de veinte aos hemos presenciado en Amrica Latina y en el mundo el resurgimiento tnico acompaado de manera ntima con la desigual reestructuracin econmica y social entre pases y territorios que configuran el orden mundial y el avance de las polticas culturales que abogan por el reconocimiento de la diversidad. En este contexto, por ejemplo, la firma de convenios internacionales como el 169 de la OIT (1989) y las conclusiones del Congreso de Durban (2001), entre otros, han incidido de manera decisiva en la orientacin jurdica y en las polticas pblicas nacionales e incluso en las definiciones mismas de los pueblos y grupos tnicos. En este marco, instituciones pan o inter nacionales como la ONU y sus filiales como el PNUD transfieren recursos a la alcalda bogotana para fortalecer la diversidad cultural, mientras que al mismo tiempo, pero no de manera excluyente, diversas ONG internacionales y colectivida-

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des locales pasan por encima de las instancias gubernamentales para establecer relaciones ms directas, financieras y polticas. En una perspectiva comparativa resulta muy ilustrativo el caso de la etnicidad afro en la Costa Chica de Mxico, donde las organizaciones internacionales han tenido un gran impacto en la configuracin identitaria de las poblaciones negras. En los dos casos cobra resonante sentido la propuesta de Lucie Cheng de entrelazar lo particular (la especificidad de lo nacional) y lo general (la relacin entre pases y territorios) en el anlisis de los procesos de globalizacin:
Puesto que los pases experimentan el proceso [de globalizacin] de diferente manera debido a su particular posicin en el sistema mundial, sus opciones estratgicas y sus especificidades culturales, es necesario examinarlos por separado. Por otro lado, puesto que la globalizacin constantemente reestructura las relaciones econmicas entre los pases y territorios, sera igualmente engaoso mirar slo a los pases individualmente. (Cheng, www.unesco.org/issj/rics160/ chengspa.html)

El mismo enfoque resulta til tambin para entender las configuraciones locales, como las que abordo aqu, mediante la consideracin simultnea y en tensin de la posicin de la ciudad en el sistema nacional, y de sta y el pas frente a la reestructuracin global, es decir de los traslapos e interconexiones de escalas que operan en cualquier escenario tnico local. Agentes y escenarios pblicos de la etnicidad en Bogot Junto a eventos como el de la Veedura, a cargo de una entidad distrital, han tenido lugar a partir de marzo del presente ao una gama de actos pblicos y semipblicos que han buscado darle relieve a la diversidad cultural de la ciudad: una presentacin sobre indgenas en la ciudad contempornea, el desfile de comparsas, conmemorativo del cumpleaos de la Capital, un festival de las tradiciones, una festividad de la comunidad muisca de Bosa y varias reuniones con cada colectivo para elaborar un diagnstico de los grupos tnicos de la ciudad. Salvo aquellos que comprometen la movilizacin social, alentada o inspirada por los movimientos sociales en general y por las movilizaciones indgenas del Cauca en particular, condensadas en marchas y protestas en Bogot protagonizadas por indgenas de la ciudad que no analizar en esta ponencia, pocos otros eventos pblicos escapan a la financiacin e influencia directa o indirecta de la alcalda. En aquellos eventos en los cuales se manifiesta la preponderancia del gobierno distrital como instancia que convoca de manera directa o apoya encuentros de difusin o re-presentacin de la diversidad en la ciudad multicultural, ste, a la vez, destaca por su fuerte papel en su propia representacin como ente benefactor y democrtico que cumple con sus tareas cvicas y de promocin de la equidad y la diversidad. A la vez el gobierno distrital capta una variedad de dineros que debe administrar y repartir. Aunque la movilizacin de fondos dedicados a la promocin de la diversidad tnica es relativamente magra an slo comparada contra el presupuesto cultural de la alcalda, responden y a la vez provocan la significativa movilizacin de una diversidad de agentes; no solamente de las colectividades tnicas y sus lderes sino de una serie de intermediarios, asesores y asistentes, periodistas y acadmicos, entre quienes me incluyo, todos los cuales buscamos, en diferentes capacidades y guiados por diferentes intereses acceso a todos o algunos de los recursos, monetarios o simblicos, en juego. La movilizacin de agentes por recursos forma parte de una dinmica ms amplia que trasciende lo tnico. Por ejemplo, los jugosos premios monetarios reservados para las mejores com-

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parsas, cuatro de ellas con temas indgenas, que animaron el colorido desfile por las calles centrales de la ciudad el 6 de agosto, incitaron la participacin y la competencia vigorosa de algunas organizaciones cvicas y culturales dispares, pero no tnicas, de las 12 localidades del Distrito Capital. En cuanto hace a la pluralidad tnica, la puesta en marcha de una de las licitaciones de la Secretara de Gobierno, financiada por el PNUD, result en la movilizacin de varias organizaciones tnicas que bajo la coordinacin de algunos profesionales y estudiosos se organizaron en una unin temporal y obtuvieron la financiacin para realizar el diagnstico general y la visibilizacin de los grupos tnicos citadinos, el cual incluye entre otras actividades la realizacin de las mencionadas reuniones de diagnstico, el festival intercultural de las tradiciones y la publicacin, por ejemplo, de un folleto sobre La ciudad intercultural: Visin panormica de los pueblos indgenas, afrodescendientes, raizal y rom que habitan la capital (2004). Tensiones y volatilidad del campo En lo que sigue, volver sobre el registro etnogrfico del foro de la Veedura para destacar y la movilizacin e interaccin de diversos agentes colectivos e individuales que los canalizan, otorgan y pretenden controlarlos.
Mucho ms tarde, cuando haban concluido las presentaciones programadas excepto la del Alcalde, quien no lleg se volvi a sentir una fuerte agitacin. Haba hablado el Secretario de Gobierno para anunciar la creacin de la Direccin de Asuntos tnicos de la capital; sobre los avances de la jurisprudencia en los asuntos tnicos en Colombia intervino un magistrado auxiliar de la Corte Constitucional; present el panorama de los diversos pueblos que habitan la ciudad el coordinador acadmico de la Alianza Entrepueblos (la misma del festival de las tradiciones y el libro) y acerca de la Mesa Intertnica de la ciudad inform la ex gobernadora del cabildo inga.

De una parte, como ya lo he mencionado, los funcionarios del gobierno nacional y local, los asesores e intermediarios tnicos desempean un papel sobresaliente en la promocin de discursos locales y translocales sobre la pluralidad cultural. No obstante, su papel no est totalmente asegurado, como lo expres la interpelacin de la mujer negra que interrumpi la programacin oficial del evento. Mas tarde, sin embargo, se evidenci con fuerza la persistente capacidad de las instancias gubernamentales para situarse por encima del conflicto generado entre quienes aspiraban a captar su atencin.
Despus de la ovacin que cerr la intervencin sobre el racismo y el papel de la mujer negra, a cargo de Maria Nelly Hinestrosa, quien haba interpuesto la mocin al comienzo del foro, la presentadora oficial del evento anunci que como un llamado a la equidad se haba introducido en el orden del da a Dalila Gmez, representante del pueblo rom. Las protestas airadas no se hicieron esperar. Desde el auditorio elevaron sus voces quienes desde haca rato hacan fila a la espera del uso de los micrfonos y se escucharon gritos por doquier, reunidos en un estruendo que ahogaba el mensaje de la mujer gitana ubicada en el podio.

Capt el incidente entonces como la de una escaramuza entre sexos solapada con una contienda entre razas, varones contra mujeres, diversos pueblos enfrentados, confrontacin sintetizada por Dalila Gmez quien a su vez subi el tono para proclamar, llamando la atencin a las negritudes y mirando en particular a los varones negros que encabezaban las filas en el pasillo, que el espritu del evento era otro, que no se poda coartar el derecho de los diferentes representantes de los grupos tnicos a hablar. Se calmaron entonces un poco los nimos y pudo proseguir su exposicin en tono ms pausado. Sorprende, sin embargo que en este entrecruzamiento de tensiones e intereIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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ses permaneciera inclume la relacin vertical entre el proveedor y los beneficiarios:
Sigui una prolongada serie de participaciones en las cuales lderes y representantes casi sin excepcin varones de varias organizaciones afro, del cabildo pijao en formacin y de los kankuamos desplazados; la tesorera del cabildo inga, un wayu y del gobernador del cabildo quichua, entre otros, alternados por la intervencin desde el podio de la concejal india de la ciudad. Casi sin excepcin, las intervenciones desde el auditorio que, contra lo que la Veedora adverta de manera peridica y repetida, deban ser breves e involucrar preguntas o inquietudes sobre los derechos de grupos tnicos, se explayaron sobre sus reclamos frente al gobierno distrital y nacional por reconocimiento y servicios.

Llama la atencin la tnica peticionaria, pegada a la letra de los escritos preparados con anterioridad y sobre todo el hecho que estaba dirigida de manera unvoca a las altas instancias. La ausencia de dilogo y la tensin entre los peticionarios se expresaba de manera significativa. Una vez terminada la respectiva presentacin, no se permaneca en el saln para escuchar a quienes seguan; se optaba ms bien por salir al pasillo de recepcin y all formaban corrillos con conocidos y cercanos. Mientras tanto, iban aumentando las sillas vacas en el auditorio hasta que prcticamente slo qued indemne el bloque de hombres y mujeres quichuas que estuvo presente desde el inicio hasta el final del evento. La dinmica que manifestaba la gran necesidad de hacerse escuchar de los de arriba y la poca disposicin por or a los de al lado, slo fue interrumpida al final por Marta Orozco, indgena quechua aymara de la ciudad de La Paz, Bolivia. En pocas palabras y con un estilo verbal contundente interpel al auditorio, a los tnicos, a sus vecinos para que desplazaran el punto privilegiado y la direccin de sus interacciones. En palabras de Marx, el irrestricto poder gubernamental que los protege de las otras clases y les enva el sol y la lluvia desde lo alto (Marx citado en Spivak 2003: 310). Marta Orozco sugiri por su parte que no se poda vivir de las migajas de un sistema que estaba agonizando; en cambio, acot, haba que pensar en una organizacin y una produccin propias y autnomas. A la vez invit a las mujeres presentes y a los varones a que pasaran la voz a las ausentes, sobre un evento de mujeres indgenas productoras que se realizar en Quito en 2005. Espero que quede claro que en algunos escenarios pblicos actuales en los cuales se despliega la presentacin y representacin de lo tnico en Bogota, como en el caso del foro reseado, pero no de la misma forma en otros, como las movilizaciones y marchas, se manifiestan la interpenetracin de escalas (en este caso, expresadas por la presencia de funcionarios de los gobiernos nacional y local, en dilogo con discursos promovidos por organismos internacionales); la movilizacin, el encuentro y la competencia entre dispares y heterogneos agentes gubernamentales, sociales y tnicos; el enfrentamiento de gnero; y la bsqueda de diversos recursos mediante la competencia entre grupos y muchas veces mediante la interlocucin unvoca con las instancias que los administran y reparten. Llama a la reflexin sobre todo la volatilidad de las definiciones y de los colectivos, pueblos, etnias, o grupos tnicos sobre los cuales los agentes mencionados disputan su representacin (vertretung) y su representatividad (darstellung) (Spivak 2003).

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Referencias
Cheng, Lucie. La globalizacin y el trabajo remunerado de las mujeres en Asia, www.unesco.org/issj/rics160/ chengspa.html, consultado 28 feb 2002. Massey, Doreen. 1999. Spaces of politics. En Human Geography Today, Doreen Massey, John Allen y Philip Sarre (eds.). Cambridge: Polity Press, Blackwell Publishers, pp. 279-294. Soja, Edward. 1999. Thirdspace: Expanding the scope of geographical imagination. En Human Geography Today, Doreen Massey, John Allen y Philip Sarre (eds.). Cambridge: Polity Press, Blackwell Publishers, pp. 260278. Spivak, Gayatri. 2003. Puede el subalterno hablar? Revista Colombiana de Antropologa 39: 297-364.

Notas
1 Agradezco la invaluable colaboracin de mi coinvestigador, Juan Felipe Hoyos, sus dedicados registros etnogrficos y sus observaciones crticas sobre los escenarios examinados aqu. 2 Llama la atencin, por ejemplo, que a pesar de las similitudes entre los reclamos de reconocimiento tnico entre los cabildos urbanos y los de colectivos que habitan en las inmediaciones del rea metropolitana de la ciudad capital, stos difieran por su orientacin territorial.

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SER INDGENA EN LA CIUDAD DE MXICO: OBEDECIENDO A LOS CRITERIOS DE INDIANIDAD DE LA CIUDAD

Rebecca Igreja Doctorado CIESAS

Desde el ao de 98 vengo acompaando el surgimiento en la Ciudad de Mxico de instituciones pblicas que se proponen elaborar polticas especficamente para la poblacin indgena de la ciudad. Estas instituciones, bajo un discurso de reconocimiento del pluralismo tnico, han inaugurado una nueva relacin del Estado con los indgenas. Sin embargo, esa nueva relacin ha culminado en diversos conflictos, entre otros motivos, por la dificultad en aceptar la presencia de los indgenas en este contexto a partir de sus propias definiciones y de sus especificidades. Los indgenas de la Ciudad de Mxico Segn estimaciones del INI-CONAPO con base en el Censo General de poblacin y vivienda 2000, del INEGI, encontramos en el Distrito Federal cerca de 333,428 indgenas. Este nmero debe ser tomado con cuidado, porque hay mucha imprecisin en el conteo. Autoridades del gobierno capitalino llegan a mencionar la cifra estimada de dos millones de indgenas en la zona metropolitana del Distrito Federal, aunque no lleguen a comprobar tales nmeros. Me parece difcil definir los indgenas de la ciudad de Mxico como si formaram un grupo social homogeneo, pues proceden de diferentes etnias que presentan demandas y necesidades especficas. Primero encontramos aquellos originrios de la propia ciudad e aquellos que migraron de las comunidades rurales del interior del pas. Sus condiciones sociales dependen de la que previamente tenan en la comunidad de origen, de las condiciones de vida que encontraran en su llegada y la forma que se establecieron y se adaptaron en ese contexto1. Respetando las diferencias entre ellos, durante mi investigacin privilegi a los indgenas mazahuas, otomes y triquis que se vinculaban en ese momento a la Subdireccin del Area Metropolitana del Instituto Nacional Indigenista INI, y que eran considerados como grupos en situacin de extrema pobreza por la institucin2. La principal demanda de estos grupos es por mejores condiciones sociales, particularizando en la mejora de vivienda y el empleo, junto con un mayor respeto por parte de los impartidores de justicia. Las polticas indigenistas en la ciudad de Mxico y las identidades indgenas Los indgenas cuando llegaron a la ciudad fueron asistiendo a la prdida de sus tradiciones culturales. La llegada de os migrantes mazahuas, por ejemplo, fue marcada por fuertes presiones para que abandonaran sus tradiciones culturales, especficamente su lengua y sus atuendos, como exigencia para que se integran a la ciudad3. Sin embargo, esta integracin en la ciudad nunca ha sido completa, pues se observa que en la ciudad permanecieron en situacin de exclusin, ubicados en los niveles de pobreza. Esa situacin de exclusin aliment las redes de apoyo de los grupos indgenas, redes en general familiares y comunales, que en la ciudad funcionaban sobretodo como una estrategia de sobrevivencia.

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Con el surgimiento del Programa del rea Metropolitana del INI y de las ofertas delos Fondos Regionales de Solidariedad, los indgenas mazahuas, otomes y triquis inician un proceso de constitucin de asociaciones civiles, requisito para acceder a estos fondos. En general, estas asociaciones eran formadas con los parientes o vecinos que compartan una misma habitacin o un mismo espacio de venta ambulante. El objetivo es sobretodo alcanzar una mejora de sus condiciones en la ciudad, pero la diferencia est que las organizaciones ahora sern definidas como asociaciones tnicas. La influencia del INI en las organizaciones indgenas es evidente. A pesar de esto, la organizaciones van diferencindose unas de las otras, segn el grupo, la participacin del representantes y sus necesidades. Sin embargo, en algunos casos nace del contacto entre ellos una relacin muchas veces parternalista y de clentelismo. Grupos e instituciones negocian beneficios, los conflictos son abundantes, surgiendo disputas entre las organizaciones. El otro problema, es que el trabajo del INI no logra ser eficiente. Las dems instituciones del Distrito Federal, especficamente las responsables de imparticin de justicia, no reconocen y no apoyan el trabajo desarrollado por el rea Metropolitana. En este principio cuando los indgenas comienzan a utilizar el discurso tnico en los contactos con las instituciones, sobretodo las instituciones de aplicacin de justicia, no lograban que fuera aceptada su identificacin indgena. Eran recurrentes quatro justificaciones: la primera, si son nacidos en la ciudad no son indgenas, pues la ciudad, aun ms la Ciudad de Mxico, no produce indgenas4; dos, la gran mayora hablan bien espaol, ora los indgenas no hablan bien espaol5; y tres, ya estn muy integrados a la ciudad y gran parte de sus necesidades y de los conflictos que enfrentan en la ciudad, no pueden ser justificados mediante la diferencia cultural6, y por ltimo, las leyes deben ser igual para todos y no hay que buscar especificidades y particularismos7. No obstante, otro cambio viene fortalecer el discurso tnico de los indgenas. Se inicia en la ciudad el gobierno de Cuauhtmoc Crdenas, lo que apuntaba una apertura democrtica en el pas. Son momentos de intensos cambios donde nuevos sujetos e instituciones surgen en el escenario. Los grupos indgenas perciben estos cambios y buscan ubicarse reivindicando un espacio para ellos. Con el surgimiento de ms organizaciones de atencin a los indgenas en la ciudad, las organizaciones van ganando espacios y van descubriendo que el momento es otro. En este momento, la recuperacin de la lengua y de tradiciones culturales (aun la invencin y recreacin de stas), son estrategias para alcanzar esa mejora social. La capacitacin y el reconocimiento de la discusin ms amplia de los derechos indgenas tambin vienen a responder a esa necesidad. Sin embargo, los intereses de las organizaciones siguen siendo muy especficos: la vivienda, el comercio ambulante y los conflictos con la justicia. La pobreza extrema les afecta cotidianamente. Sin pensar en los conflictos con los aparatos de justicia, que se multiplican por los problemas de delincuencia y de drogadiccin. Muchos grupos conscientes del apoyo que surge de los intelectuales, de las universidades y de las instituciones de atencin, inician un discurso sobre los derechos indgenas con la afirmacin de la diferencia cultural, pero en realidad, acaban por presentar una lista de solicitudes y de lamentaciones que corresponden a sus necesidades del da a da. La actuacin de varias instituciones trabajando con los indgenas y la coincidencia con la decadencia del INI, provoca un escenario de conflictos no solamente entre ellas sino tambin entre representantes de las organizaciones indgenas, generando situaciones de clientelismo, reproduciendo vicios del paternalismo y de caciquismo por parte de los representantes indgenas y promoviendo disputas entre las organizaciones, incluso de la misma etnia. Las instituciones deben demostrar trabajo y para eso se acercan a los indgenas, pero cada con una visin ideolgica y una forma de trabajar. Lo que sigue es un contexto de disputa por los indgeIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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nas, tratados a fin de cuenta como clientes. Muchas instituciones les proponen proyectos diferenciados, a partir de la ptica que cada una tiene de sus necesidades. Esto no impide la participacin de ellos buscando la asistencia institucional, jugando con las posibilidades y manejando una infinidad de proyectos, muchas veces contradictorios entre s como una manera de maximizar los beneficios. Otras instituciones, digamos ms normativas y enfocadas a la promocin de los derechos indgenas, buscan identificarlos con el discurso de los derechos culturales indgenas e intentan involucrarlos en esa discusin, muchas veces sin respectar sus necesidades en la ciudad y no dndose cuenta, que por falta de instruccin y de estudios, muchos indgenas no lograban acompaar los cursos de capacitacin de derechos que les ofrecan. Sobre este punto seala un representante otom:
Cursos de promotores jurdicos? En qu se basan para armar un programa o armar un curso sin cuestionar a los grupos, sin cuestionar a la gente? Ustedes cmo saben que va dar resultado este curso, sin antes contactar con la gente, saber cules son los problemas sin juntar a nosotros, para que realmente lo que ustedes van a dar sirva en beneficio de nosotros.

El hecho es que las instituciones disputan entre s la propia definicin de lo que es ser indgena en la ciudad. Todo esto genera consecuencias complejas, pues la necesidad de recursos lleva a los grupos a cambiar ms de una vez sus dinmicas culturales y su forma de adaptacin a la ciudad. Los grupos indgenas asumen un discurso tnico de manera muy estratgica. En contacto con las instituciones, recurren a los emblemas de sus culturas para marcar su distinguibilidad. El atuendo tradicional, que ya no era ms usado por la segunda y tercera generacin en la ciudad, es colocado y retirado de acuerdo con la situacin. Negocian tambin apoyos para viviendas con varias instituciones, cuando en realidade, muchos ya fueron beneficiados. Frente a la justicia recurren al discurso de la diferencia cultural para justificar los delitos de que son acusados. Son varias las consecuencias para las propias organizaciones en la ciudad. Los representantes de las organizaciones ganan espacios en detrimento de los dems. Adems en la bsqueda de reconocimiento como indgenas, buscan radicalizar el respeto a las antiguas tradiciones y la imposicin de las normas internas oriundas de las comunidades de origen, oprimiendo a sus integrantes. Como resultado, las organizaciones se van dividiendo cada vez ms, surgiendo nuevos representantes y rompiendo vnculos comunitarios o familiares. Las disputas tambin aparecen entre las organizaciones de origen tnico diferente que estn juntas de manera contextual para demandar auxilios semejantes, sin embargo, sus enfoques son distintos. En las reuniones donde todos se juntan en la bsqueda de crearse una indianidad genrica en la ciudad, acaban generando conflictos en torno de las necesidades especficas de cada uno y sobre todo de los distintos enfoques que tienen sobre la cuestin indgena. Tentativas de creacin de organizaciones multitnicas no han sido muy eficaces sobretodo cuando por detrs se encuentran las instituciones que buscan conciliar los intereses de todas las organizaciones, tan distintas unas de las otras o cuando les ofrecen las bases en que se deben estructurar. Como resultado, puede concluirse que hay que las instituciones en general desestructuran las bases organizativas de los grupos indgenas, crean conflictos entre las organizaciones, multiplican y repiten proyectos pulverizando sus acciones sin que con esto lleguen a una efectividad. Me preocupa el hecho de que parta del Estado el inters de organizar a los indgenas en bsqueda de transferirles la responsabilidad de su propio desarrollo, lo que no significa darles las condiciones

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necesarias para su realizacin o para el respeto de su herencia cultural e histrica. La transformacin posible Aun con todas las crticas que pueden ser hechas a la participacin del Estado, el proceso de organizacin tnica en la ciudad ha aportado cambios importantes y positivos para los indgenas. La existencia de varias instituciones les permiti conquistar un espacio de dilogo y negociacin en la ciudad, dando lugar a una participacin ms activa y democrtica. A travs de presiones, lograron provocar cambios en la manera misma de actuar de las instituciones. Los indgenas no son sujetos pasivos y buscan articularse con las nuevas estructuras del Estado y obtener beneficios propios. Adems si este proceso de afirmacin tnica en la ciudad no pudo aportar a los indgenas cambios sociales importantes (ninguna de esas medidas tomadas por las instituciones no demonstr la capacidad de aportar mejoras estructurales en las condiciones sociales de sta poblacin), puede traer importantes cambios a nivel simblico, como instrumento importante en la lucha contra el racismo y la discriminacin8. Sin duda, las organizaciones indgenas han ganado muchsima visibilidad en la ciudad, y contribuyen as para la mejora de la imagen y de la auto-estima de las populaciones que representan, mediante la promocin de la valorizacin de sus herencias culturales y histricas. Esto permite a los indgenas un mejor posicionamiento en la sociedad de la cual hacen parte, ayudndolos a luchar por una integracin no ms de forma sumisa. Toda esa manifestacin poltica de los indgenas produjo un espacio de dilogo, donde temas como valoracin cultural, exclusin, racismo y discriminacin, entonces ocultados por el discurso de mestizaje o por el nico nfasis en la desigualdad social, reaparecen en el escenario. Adems, provoc a que ellos mismos reflexionaran sobre sus herencias culturales, posicionando sobre prcticas culturales que les interesan o no mantener (la participacin de los jvenes en las organizaciones indgenas ha sido fundamental para este cuestionamiento de la cultura indgena en la ciudad. Los jvenes han participado activamente en las organizaciones, pero han afirmado el deseo de participar de la modernidad de la ciudad, incorporando la cultura citadina). Me parece importante siempre buscar los espacios de discusin de la identidad cultural de los indgenas en medio de las instrumentalizaciones polticas de la identidad tnica de las organizaciones indgenas.

Notas
Prez Ruiz, Maya Lorena, Jvenes indgenas y su migracin a las ciudades, Revista Diario de Campo, nm. 23, Mxico, INAH, 2003 2 Los indgenas mazahuas, triquis y otomes eran considerados como grupos de extrema pobreza por su carencia de buenas condiciones de vivienda, salud, educacin y empleo e etc. 3 Sobre la migracin mazahua est el libro de Lourdes Arizpe, Indgenas en la ciudad de Mxico: el caso de las Maras, Mxico Secretaria de Educacin Pblica:1975 y Migracin, etnicismo y cambio econmico: un estudio sobre migrantes campesinos a la Ciudad de Mxico, Mxico, El Colgio de Mxico:1978; y la tesis de doctorado de Ohemichen, Cristina, Mujeres Indgenas migrantes en el proceso de cambio cultural. Anlisis de las normas de control social y relaciones de gnero en la comunidad extraterritorial. Mxico, UNAM:2001. 4 Desde la colonizacin europea se desarticularon las estructuras urbanas de los indgenas, promoviendo su
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identificacin como campesinos y sus luchas tnicas como luchas agrarias. Esta imagen dificulta la aceptacin de los indgenas en la ciudad, donde se espera su asimilacin al estar desvinculado de sus tierras. Bartolom, Miguel Alberto, Gente de Costumbre, gente de razn: las identidades tnicas en Mxico, Mxico, Siglo XXI :1997 5 La disculpa ms escuchada en las entrevistas con autoridades es que hablar espaol es de por s una descaracterizacin de lo indgena. Los conteos en la ciudad siguen la misma lgica, cuando se aprecia que tampoco hay la preocupacin de preguntarles si son bilinges, basta saber si hablan espaol. 6 En la ciudad, la diferencia cultural no predomina en las demandas de los grupos indgenas. En relacin a la justicia, muchos de los casos que involucran a los indgenas no estn directamente vinculados a la diferencia cultural pues son en general casos de robos, disputas por la vivienda, por el comercio ambulante y maltratos de nios. Sin embargo, todos estos casos ponen en evidencia el choque entre la vivencia en la ciudad y las costumbres que los indgenas traen de sus comunidades de origen, adems de exponerlos a situaciones de discriminacin por su identificacin tnica. 7 Esta justificacin est de acuerdo a la aplicabilidad universal de las leyes, posicin que no toma en cuenta los derechos colectivos de los indgenas. 8 Cardoso de Oliveira, Lus R. Racismo, direito e cidadania, 2003, mimeo.

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COMENTARIOS A LAS PONENCIAS DEL PANEL 1

Margarita Dalton Bogot, 8 de noviembre 2004

La etnicidad como capital poltico: afiliaciones interculturales y transformaciones de las identidades indgenas en las ciudades de Bogot y Mxico DF. Rebecca Igreja, Universidad de Brasilia y Marta Zambrano, Universidad Nacional Poltica multiculturales y definicin de la identidad negra e indgena en centros tursticos urbanos. Como se puede ver la industria sin chimeneas y la industria con muchas chimeneas participan de polticas mundiales que buscan ganancias y que olvidan muchas veces las necesidades ms inmediatas de sus actores significativos. Cmo dice Elisabeth Cunin El estudio del turismo nos permite entrar en la reflexin sobre la alteridad, precisamente cuando esta relacin con el otro es objeto de una puesta en escena que acenta sus caractersticas y revela los mecanismos de la diferencia Aadira que mantiene firme la seguridad y comfort de quienes pagan por ver esto. Tal parecera que para los pases industrializados complacer a quienes quieren invertir en sus industrias sin chimeneas es el fin ltimo. El consentimiento, de los clientes, ms all de poder verdaderamente encontrarse con la otredad, con la diferencia, con lo novedoso. Elisabeth Cunin, nos presenta en su trabajo una perspectiva de la industria del turismo y principalmente de aquella que concierne a los cruceros que descubre aristas para un anlisis de las nuevas realidades. Los viajes cuasi virtuales pero con contacto. Porque digo esto, porque se trata de quienes llegan a un lugar que ha sido ya conocido a travs del internet y dnde quienes los llevan se aseguran que no recibirn grandes choques culturales. Es decir se prefabrica un escenario, se acondiciona una visita... capacitando a la poblacin, haciendo lo posible para que esta visita se entienda como algo que favorecer de inmediato y hacia el futuro. Y las personas necesitadas se adaptan Lo importante de este viaje cuasi virtual es que tambin se estar cmodo. Se visitarn varios pases en un solo viaje y se empacara y desempacar slo una vez. El espacio mvil del crucero es una gran metfora para conocer sin salir de tu lugar, ni de tu costumbre, ni de tu casa. Es decir acercarse al otro sin peligro. Saber lo que nos espera sin riesgos Muy distinto a los viajes de principios del siglo XX y aqu me acuerdo de la pelcula de Bertolucci The Sheltering sky (El cielo Protector) dnde los personajes llegan a Marruecos e inician un viaje de descubrimiento que a uno de ellos lo llevar a la muerte y los otros a descubrir situaciones totalmente ajenas que perturban su identidad, su vida y su sicologa. El turismo ahora es otra cosa, sin riesgos y con el mnimo impacto en sus vidas, no queremos transformar al obrero japons, y mucho menos al ejecutivo alemn, ni al ama de casa gringa o al estudiante francs. Nos interesa sobre todo que regresen a su casa y puedan seguir funcionando sin demasiados cambios, traumas, etc. Desde esta perspectiva los acontecimientos que pueden sucederle a las identidades estn sumergidos en el capital, los costos y beneficios de estos viajes y la consta-

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tacin muchas veces de lo que ya se conoca de los negros, mestizos, mulatos, indios de las Amricas y de otros pases, sus similitudes y sus exticas culturas de las que tenemos muestra en lo souveniers que guardamos en casa. Pero Qu pasa con el contacto? En que forma hay una transformacin a partir del contacto? En que medida el reconocimiento a una ciudad como Patrimonio Cultural de la humanidad, por parte de un organismo internacional como UNESCO establece un verdadero reconocimiento a valores humanos y a una riqueza intangible que nos permite conocernos mejor y respetarnos? En que medida estos acercamientos tursticos significan el descubrimiento de otros valores culturales que no sean los econmicos en cuanto a las relaciones humanas y que pueden significar una mejora en las condiciones de vida y en la imparticin de justicia? O acaso es la comercializacin de la diferencia slo una lucha contra el aburrimiento de sociedades viejas, industrializas y que se sienten caducas en sus expectativas humansticas? Una de las cosas que siempre me ha preocupado es la relacin Tiempo y Espacio en la comunicacin cultural. Y me parece que los cruceros por la forma en que hacen creer a sus turistas que conocen una ciudad en un tiempo de ocho horas es muy distinta a como son apreciados por los aborgenes (quitando lo peyorativo de la palabra) tambin en un tiempo de ocho horas. Dos imgenes encontradas dnde se comunica lo mnimo. Se venden smbolos culturales y rituales, llenos de magia que la pierden en el momento en que se colocan sobre la chimenea de la casa del visitante. Una cultura as es muy distinta a otra cotidiana que lucha todos los das por establecer su estrategia de sobrevivencia con el idioma como en el caso de los zapotecos que viven en Minatitln. La lucha que se da en este contexto es muy diferente. Manuel Uribe al tratar de mostrarnos como la ciudad de Minatitln se ha construido con la participacin de diferentes grupos de filiacin tnica, social y ocupacional, nos confronta con otra realidad no la de la industria sin chimeneas, sino de una con muchas chimeneas, dnde la calidad de vida se deteriora con el aire de la refinera. La lucha por sobrevivir es otra. Aqu tambin hay una relacin con el exterior, pero la relacin es otra a travs de las compaas extranjeras que vidas de petrleo convencen a los gobiernos a llevar a cabo ciertas polticas de explotacin de los recursos naturales, su impacto en el cambio de una forma de interconexin espacial, a travs de la construccin del ferrocarril nacional de Tehuantepec. Los testimonios y las referencias histricas nos llevan a pensar sobre. Cul es la fuerza de la tradicin en la bsqueda por nuevos espacios? Cul el papel de la lengua como vehculo para la consolidacin de alianzas en los nuevos espacios fsicos? Cmo se unifican los espacios mentales con los fsicos? Cmo se adapta una cultura fuerte a los espacios y relaciones sociales novedosas? Cmo se mantienen y crean los mitos y las consecuencias de ciertos rituales? Son las identidades tnicas factor de defensa de los derechos humanos? Cmo se adecuan a los nuevos discursos de las polticas nacionales? Es la concepcin antigua de lo indio diferente a la realidad de los zapotecos de Minatitln? Cmo se negocian los espacios de poder en cada grupo de diferentes afiliaciones tnicas? Lo que me lleva a ver la etnicidad como una nueva problemtica que se plantea en la siguiente ponencia: La etnicidad como capital poltico: afiliaciones interculturales y transformaciones de las identidades indgenas en las ciudades de Bogot y Mxico DF. Rebecca Igreja, Universidad de Brasilia y Marta Zambrano, Universidad Nacional

Cuando Marta Zambrano habla sobre los Escenarios pblicos de la etnicidad indgena y de la pluriculturalidad en Bogota y dice que intenta trazar una cartografa de los espacios y lugares en
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los cuales se presentan, representan y negocian las identidades y el reconocimiento tnico en la ciudad de Bogota en la actualidad Inmediatamente me preparo para aprender algo que no conozco del todo y sobre lo cual tengo sobre todo muchas preguntas. Ella toca algunas de las cuando nos muestra la intrincado de los aspectos jurdicos de la poltica local y sus interconexiones con asuntos econmicos transnacionales. No son elementos aislados, ni separados los que intenta dilucidar sino el ejercicio difcil de ver dnde se traslapan y encuentran as como de que forma lo hacen. La constitucin de 1991 es un punto medular para este anlisis. Porque despus del reconocimiento en el papel del estatus de la poblacin y su multitnicidad, multiculturalidad etc.... viene la puesta en prctica de dicho reconocimiento y las redefiniciones deben ser de alguna forma acatadas, pero las mentalidades no cambian tan deprisa como cambian las leyes. A diferencia de las transacciones identitarias que predominan en los viejos y nuevos imaginarios de la nacin en Colombia aquellas que en apariencia se desenvolveran en mbitos rurales o en territorios tnicos. La etnicidad en la ciudad carecer precisamente de esa preciada territorialidad, clave central de las polticas pblicas del estado colombiano. As, en el caso de las oblaciones indias de Bogot , por ejemplo, se trata de cabildos sin tierra o sin resguardo, es decir sin territorialidad, al menos no como usualmente la entendemos: sinnimo y asiento de la identidad Sin embargo como ella misma comenta estos grupos existen y se encuentran inmersos dentro de una serie de demandas que surgen internacionalmente y afectan a toda Amrica latina. (convenios internacionales OIT 169 y Congreso de Durban (2001) han incidido en la orientacin jurdica) Y esto da pauta para no ver a los pases aislados a pesar de sus diferencias y circunstancias diferenciadas en el plano global, sino hacer lo posible por encontrar las encrucijadas culturales, sociales y econmicas dnde se encuentran y dnde confluyen sus problemticas. Esta de la identidad es una de ellas. (de ah que la cita de Cheng sobre los procesos de globalizacin sea oportuna) Uno de los grandes problemas que se presentan para las afiliaciones tnicas de los diferentes grupos tanto de Bogot como de la ciudad de Mxico es que su identidad tnica no se refiere como lo marc Barth a un territorio fsico. Sino ms bien a un territorio imaginario, circunstancial y estratgico, a veces. Como les sucedi a los chicanos de Texas, California, Nuevo Mxico y Arizona cuando hablaban de regresar a AZTLAN, territorio imaginario en un tiempo y espacio diferente al actual del que poda ser su pas de origen Mxico. La consideracin que en este anlisis y evaluacin de las relaciones entre los grupos tnicos y las polticas de gobierno nacionales e internacionales tiene el aspecto econmico y de financiamiento, nacional, local e internacional sin duda sugiere la elaboracin de una serie de cuestionamientos sobre el papel de la investigacin y los agentes sociales de cambio. Son las polticas internacionales un detonador de cambios que ayuden a los grupos a reclamar sus derechos? Pueden las voluntades de algunos gobiernos asumir un compromiso de transformacin de situaciones de pobreza extrema a travs de la justicia social? Es la corrupcin una pandemia que nos involucra a todos y que muchas veces no detectamos a tiempo? Es la utilizacin de los recursos financieros para apoyar estas transformaciones parte de un complot internacional o es simplemente una nueva forma de mundializacin y globalizacin ms all de la paranoia? Cmo se puede valorar lo intangible? Por qu, cmo y cundo se puede compartir la ceremonia, el ritual, el baile y la msica con los extraos y transformar el valor cultural en un valor econmico? Cul es la funcin que sirven los festivales culturales e intecurlturales? Cul es la relacin de la revaloracin de las ceremonias, ritos y rituales y situaciones preformativas con el amor propio o la autoestima? Qu lugar ocupan la dignidad, el orgullo, el prestigio social, en la

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valoracin de lo propio? Cal ha sido la historia de la discriminacin en la ciudad de Bogota? Cules los estigmas del color de la piel en relacin con la criminalidad, como en la historia de Cuba por ejemplo? Cules podran ser las producciones culturales propias y autnomas frente a la mundializacin o glocalizacin de proyectos y programas culturales? Esto me lleva a la ponencia de Rebecca Igreja: Ser indgena en la ciudad de Mxico: obedeciendo a los criterios de indianidad de la ciudad. Cuando Rebecca inicia diciendo: Me parece difcil definir a lso indgenas de la ciudad de Mxico como si firmaran un grupo social homogneo, pues proceden de diferentes etnias que presentan demandas y necesidades especficas. Mi primera pregunta fue Cules? Pues yo los veo como un grupo que se encuentra frente a retos similares al resto del rea metropolitana transporte, inseguridad, manipulacin social y carencias de buenos servicios. Ms bien la pregunta que yo me hara sera: Lo urbano cosmopolita que impacto puede tener en la identidad tnica? Cmo adaptar la tradicin tnica a los nuevos retos de una ciudad que agrupan en lugares de hacinamiento a sus pobladores pobres? Ser que el grupo social de clase, en la mayora de los casos, se ana al de identidad tnica? En el desarrollo de su ponencia Rebecca me fue dando algunas de estas respuestas otras an no. Por ejemplo: Se me ocurre al pensar en la discriminacin y el racismo, ver el papel que juega la escuela con los nuevas generaciones de indgenas en la ciudad de Mxico, claro que tambin podra ser en Bogot. Porque los que migran a la ciudad, la primera generacin de desplazados enva a sus hijos a las escuelas pblicas. Ah aprenden a escribir y a leer, a veces tambin aprenden el espaol. Situaciones que a veces los padres no aprendieron, As como la lengua Castellana y este aprendizaje puede tener dos circunstancias en sus hogares 1) que sean los traductores y tambin los letrados que pueden resolver el problema de comunicacin entre el interior y el exterior 2) ser un motor rpido de cambio y adaptacin para los hermanos y hermanas ms pequeos, 3) como hijos de migrantes Cuntos de estos son a su vez migrantes espaciales, es decir se van al Norte del pas o a los Estados Unidos en lbusca de mejores oportunidades, una vez que ya hablan espaol y tienen un mnimo de educacin. Se van en busca de mejores condiciones de vida, huyendo del estigma de la discriminacin y del racismo. Cuntos de ellos se organizan en asociaciones civiles y se vuelven lderes de sus comunidades urbanas, para utilizar precisamente su etnicidad como estrategia de lucha poltica pero tambin de proteccin, ganancias o beneficio propio? Sin embargo, esto que es tambin analizado por Rebecca tiene muchas aristas. La poltica en la ciudad de Mxico es totalmente absorbente. Todo se vuelve poltico, o por decirlo de otra forma las realidades de la vida cvica son cada da ms envolventes. El camino es uno de doble va, por una parte una estrategia indgena de aprovechar su identidad tnica y su situacin de discriminacin as como denunciar el racismo y por loa otra la oportunidad que ven algunos partidos polticos de consolidar un capital poltico en vista de las elecciones y los votos que pueden conseguir. Los grupos vulnerables y los grupos pobres se vuelven una fuente de riqueza , al igual que en Bogot para polticos y otros actores de la vida pblica incluyendo al mundo acadmico. Este vnculo es un motor de transformaciones y de aliacin (como sucede con ciertos metales) para fortalecerse mutuamente. En realidad esta relacin puede ser un crisol que produzca nuevas identidades en un momento de transicin y cambio como es el del mundo actual. Como dice Rebecca: Ser indgena les puede proporcionar ahora la oportunidad de mejora social, lo que no lograron a travs de la demanda social por integracin en el pasado. En este momento, la recuperacin de la lengua y de tradiciones culturales (aun la invencin y recreacin
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de stas) son estrategias para alcanzar esa mejora social. La capacitacin y el reconocimiento de la discusin ms amplia de los derechos indgenas tambin vienen a responder a esa necesidad Estoy de acuerdo, ms yo aadira que esta no es una novedad del todo, las demandas inmediatas no se oponen a las demandas y reafirmacin tnicas de la cultura. La fiesta de muertos en Mxico que se ha vuelto casi en una fiesta nacional , es cada vez ms aceptada y consolidada por los medios masivos de comunicacin es por antonomasia una celebracin indgena. El sincretismo religioso, que se dio desde la poca colonial, se expresa y maraca el ao entero con una serie de festividades (que ahora tambin se vuelven acontecimientos tursticos.. ver simplemente la fiesta de muertos en Ptzcuaro... y que no son exclusivas de Mxico... lo mismo esta sucediendo en Viet Nam con el Teth y en Tailandia y en Indonesia) En el caso de Mxico, el sincretismo religioso que se expresa continuamente y marca el ao entero es parte de una cosmovisin y de celebraciones profundas que tienen que ver con la naturaleza, (La siembra, el trabajar la tierra, la cosecha... y que tambin son univerales). Lo que habra que buscar es en que medida la cultura indgena en la ciudad ha influenciado ltimamente con el reconocimiento al multiculturalismo aspectos como la salud a travs de la medicina indgena, el uso de yerbas se han creado nuevos centros de salud de medicina tradicional que tienen mucho auge ltimamente, con temascales, masajes y tes de yerbas. Por otra parte tambin habra que estudiar el xito que han tenido otras religiones que buscan nuevos adeptos y al igual que los polticos ven en los indgenas de la ciudad un nuevo espacio de expansin y de ganancia, un nuevo capital religioso, testigos de Jehov, adventistas del sptimo da, Mormones y hasta La luz del mundo. Las necesidades de los indgenas en la ciudad de Mxico sobre sus viviendas, salud, educacin, no tienen que ser opuestas a sus culturas. Considero que sera interesante constatar y estudiar los procesos de cambio y adaptacin versus los valores culturales profundos y lo intangible de las lenguas indgenas que an prevalecen y cuando estas se pierden saber cuales de sus ideas ms importantes prevalecen. Surgen ms preguntas de las que se proponan contestar las ponencias pero de cualquier forma los hago para que se puedan considerar en un futuro. Cmo juzgar los procesos de cambio al interior de los grupos sin aplicar nuestros valores de lo bueno, lo malo, lo mejor o lo peor? Cmo ver la consolidacin de los nuevos liderazgos en comparacin con otros liderazgos polticos del pas? La corrupcin poltica se aprende o se improvisa? Por otra parte los sistemas culturales que se presentan en la ciudad de Mxico por parte de los grupos tnicos, son muy diferentes a los que se presentan en las lites de polticos y artistas, intelectuales en su lucha por el poder y estoy pensando en Paz y Jos Luis Cuevas? Las capillas de intelectuales y polticos... no terminan muchas veces tambin creando grandes conflictos y rias cuando hubo beneficios para unos y no para otros? En el mbito poltico no es muy distinto lo que ha pasado. La ruptura de Cuauhtemoc Crdenas y Porfirio Muoz Ledo con el Pri y la formacin del PRD no fue tambin una lucha poltica al interior de sus dirigentes. Por qu nos extraa que entre los grupos indgenas existan situaciones parecidas. Por eso es que me gust la conclusin que hace Rebecca cuando dice:
Toda esa manifestacin poltica de los indgenas produjo un espacio de dilogo, donde temas como valoracin cultural, exclusin, racismo y discriminacin, entonces ocultados por el discurso del mestizaje o por el nico nfasis en la desigualdad social, reaparecen en el escenario.

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Adems provoco que entre ellos mismos reflexionaran sobre sus herencias culturales, posicionando sobre prcticas culturales que les interesan o no mantener....

Muy importante esta conclusin pero sobre todo es significativo el reconocimiento que los indgenas no son diferentes a otros grupos que luchan en la arena poltica por derechos y oportunidades de participacin. La identidad mvil es mltiple y sus fronteras son a veces concientes de serlo y otras se vuelven invisibles hasta que se consolidan y forman nuevas. Ser indgena o negro en la ciudad de Mxico o en Bogot es un proceso dnde quien define es parte y juez... complejo e incierto el problema que espera nuevos vislumbres de anlisis y reflexin.

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MULTICULTURALISMO Y POBLACIONES NEGRAS EN COLOMBIA. EL ESTADO: AMBIGEDADES DE UN ACTOR IMPRESCINDIBLE 1

Carlos Agudelo Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina IHEAL, Francia

En bsqueda de la recuperacin de una legitimidad poltica en aguda crisis y bajo presiones de un contexto de globalizacin, la nueva Constitucin nacional de 1991 redefini la nacin colombiana como una democracia participativa multitnica y pluricultural a la vez que afirm su carcter de Estado de derecho, el rol central de la descentralizacin, el desarrollo sostenible y la apertura hacia el exterior como ejes de su poltica econmica. En este marco, y por efecto de la gestin de procesos organizativos de algunos sectores de poblaciones negras y otros actores identificados con ellos, stas fueron asimiladas a una minora tnica siguiendo de cerca el modelo aplicado a las poblaciones indgenas2 y convertidas en interlocutores del Estado. La coyuntura de convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente - ANC - que redactara la nueva Carta constitucional, el proceso de discusin en dicha Asamblea y posteriormente la elaboracin concertada de la ley entre representantes del gobierno y de las poblaciones ahora llamadas comunidades negras , posibilit la consolidacin y/o conformacin de diversas expresiones organizativas y procesos de movilizacin social y poltica inditos entre este sector de la poblacin3. Estas dinmicas continan en desarrollo durante la concertacin para la reglamentacin y la aplicacin de la legislacin. Cronolgicamente estamos hablando de un periodo que va desde la etapa preconstituyente, finales de los aos 1980, pasando por las sesiones de la ANC en 1991, la creacin de la Comisin Especial que disea la ley (ley 70 de agosto de 1993) entre 1992 y 1993 hasta el periodo de reglamentacin y aplicacin a partir de 1993 que an continua en curso4. Durante lo que podemos llamar periodo constitucional, para el Estado, la presencia en el espacio poltico nacional de interlocutores representativos de sectores de la sociedad, hasta ese momento marginalizados, se convirti en un imperativo que legitimara tanto en el escenario nacional como a nivel internacional, su vocacin de renovacin democrtica. Tratndose de un grupo tnico se reforzara una buena presentacin en los espacios internacionales de negociacin sobre desarrollo sostenible en los cuales la participacin de actores locales era privilegiada como lnea de accin y los pueblos autctonos devenan un actor central5. La implementacin de las polticas multiculturales derivadas de dicho proceso no estuvo desprovista de contradicciones y dificultades. Sin embargo fue un periodo intenso y visible de actividades tanto de la parte del Estado como de los dems actores que intervenan en esas dinmicas de interaccin6. Pasado el furor de esos aos nos encontramos con una sensacin de prdida de velocidad que se manifiesta durante los dos ltimos gobiernos, vale decir desde 19987 hasta el presente. A pesar de esta constatacin tambin podemos reiterar como lo hicimos en nuestra anterior ponencia presentada en la reunin de IDYMOV en Mxico8 que las polticas multiculturales han afianzado su marco normativo y se encuentran interiorizadas por las instancias del Estado aunque subsista la ambigedad de una especie de resistencia en la aplicacin y el desarrollo de dichas normas. La distancia entre la implementacin

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de la norma y su aplicacin prctica se constituye en un problema que no es exclusivo ni de las polticas multiculturales ni del rgimen colombiano. Las posibilidades de aplicacin de normas que benefician a un actor social y poltico dado se encuentran muchas veces supetitada a los resultados de la correlacin de fuerzas y las tensiones en las que intervienen diversos actores con capitales de poder diferentes cuyas interacciones se desarrollan en contextos cambiantes. En el caso que nos ocupa, el Estado es por accin u omisin el referente central en las diferentes facetas que asume la implementacin de polticas multiculturales. La normatividad existente es un inductor de movilizacin. Bien sea porque el Estado reconoce las reivindicaciones basado en la normatividad existente, o porque no cumple la aplicacin o reglamentacin de las normas, ste sigue siendo el receptor de las exigencias de cumplimiento. Vemos como el Estado es protagonista aunque no sea el nico actor en escena. Nuestro propsito es ilustrar a travs de algunos casos cmo se manifiesta actualmente una ambigedad entre el Estado reconocedor de las polticas multiculturales y receptor fundamental de reivindicaciones y exigencias de ejecucin y su reticencia, resistencia o impotencia frente a las exigencias de aplicacin. En cuanto a la forma que toman los discursos de los actores polticos y sociales que reclaman el cumplimento de las normas en cuestin nos interesa mostrar la intervencin de dinmicas de orden internacional como una constante que caracteriza el contexto global en el que se desarrollan estas interacciones. Estas instancias de orden internacional entran a formar parte de los instrumentos de legitimacin de reivindicaciones, de reconocimeinto de interlocucuin y de factor de presin hacia el Estado; pero igualmente son tomados como una fuente oferente de recusrsos en forma por ejemplo, de proyectos de cooperacin. Los casos que nos servirn de ilustracin son: 1- La reciente aprobacin de un documento del Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social CONPES, relativo a acciones afirmativas para las poblaciones negras en Colombia. 2- La discusin relativa a la inclusin de preguntas sobre pertenencia tnico-racial y situacin social de las poblaciones negras en el prximo censo nacional de poblacin que deber realizarse en 2005. 3- La discusin en curso sobre el Ordenamiento Territorial Nacional y el reconocimeinto en l de los territorios colectivos de Comunidades negras fruto de la ley 70 de 1993. 4- Las exigencias frente al Ministerio de Educacin nacional de parte de los delegados de poblaciones negras en la Comisin pedaggica nacional, organismo de concertacin de las polticas de educacin en el que las organizaciones de poblaciones negras han perdido capacidad de interlocucin. 4- La reactivacin de la Consultiva Nacional de comunidades negras instancia de interlocucin entre el Estado y representantes de poblaciones negras fruto igualmente de la ley 70 de 1993 y la realizacin de la segunda Conferencia Institucional Afrocolombiana con representantes de las poblaciones negras en distintos estratos del Estado (autoridades locales, parlamentarios, funcionarios de Estado, delegados de poblaciones negras en instancias de direccin y consulta) organizaciones polticas y sociales negras y una participacion importante de delegados de organismos internacionales. Estos ejemplos nos serviran de marco para desarrollar algunas reflexiones sobre las implicaciones en el plano local y en las dinmicas internacionales que competen las polticas multiculturales aplicadas a las poblaciones negras en Colombia y en las que el papel del Estado se reafirma como actor protagonista. Del dicho al hecho hay mucho trecho. El Documento CONPES El Documento CONPES No. 3310 Poltica de Accin afirmativa para la poblacin negra o afrocolombiana elaborado por el Departamento Nacional de Planeacin - DNP y el Ministerio del Interior y de Justicia fue aprobado en septiembre 20 de 20049 Este texto plantea una poltica orienIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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tada a focalizar acciones del Gobierno nacional hacia estas comunidades, aumentar las metas de cobertura en los programas nacionales, implementar acciones afirmativas para la poblacin negra o afrocolombiana en el corto plazo, mejorar los sistemas de identificacin, cuantificacin y registro de dicha poblacin, formular un plan de largo plazo y hacer lo establecido en el plan Nacional de Desarrollo y el CONPES 3169 (Poltica para la poblacin afrocolombiana) de 2002. El documento apoya sus planteamientos en las normas constitucionales relativas al reconocimiento de la diversidad, la bsqueda de igualdad de derechos y las medidas necesarias para superar las formas de discriminacin. Al lado de estas normas nacionales se argumentan otras de orden internacional tales como la suscripcin de parte del Estado colombiano de la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de discriminacin Racial y la aceptacin de las recomendaciones de la Tercera Conferencia Mundial contra el racismo de Durban Africa del sur y las emanadas del informe sobre Colombia del Relator Especial de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU (2003). Estas recomendaciones conciernen aspectos de orden social como soluciones a los problemas de salud, educacin, vivienda, empleo combinados con medidas contra las formas de discriminacin racial y de derechos humanos (proteccin especial para la poblacin negra afectada por el conflicto armado). En trminos del sustento estadstico para formular sus propuestas, el documento CONPES se apoya en una Encuesta de calidad de vida elaborada en 2003 por el DANE Departamento Nacional de Estadstica, que presenta un muestreo sobre las condiciones de inequidad registradas entre las poblaciones afrocolombianas con respecto al resto de la poblacin nacional. El documento plantea igulamente el llamado a la cooperacin internacional solicitando en los proyectos que gestione el Estado ante los organismos de desarrollo la inclusin de la variable tnica. Aunque cuestionado por algunos sectores de los movimientos negros por la falta de consulta para su elaboracin este texto comienza a ser utilizado como fundamento para exigir de parte de Estado el cumplimiento de los diferentes aspectos evocados en el mismo. Su reciente aprobacin no permite an evaluar el nivel de respuesta que le darn los diferentes destinatarios del Estado encargados de la implementacin del mismo. El ejemplo de lo que sucede con elementos como el Censo que trataremos enseguida o las polticas educativas nos muestran bien que este reforzamiento normativo es por ahora solo un instrumento en el que se apoyan y legitiman las exigencias pero no es en si mismo la garanta de su aplicacin. El censo. Interesa saber cuntos son y cmo estn? Sobre el tema se ha venido trabajando hace ya varios aos. La primera experiencia de una tentativa de cuantificar no slo el nmero sino tambin la situacin socio-econmica de las poblaciones afrocolombianas se present en el censo nacional de 1993. La formulacin de las preguntas que apuntaban a determinar pertenencia tnica fueron mal formuladas y la experiencia result un fracaso en lo que se refiere a las poblaciones negras10. Se ha designado 2005 como el ao del prximo censo nacional. El organismo responsable de su organizacin, el DANE ha reconocido los errores de la versin de 1993. Se han desarrollado diversas dinmicas con la participacin de acadmicos especialistas en demografa y representantes de poblaciones negras. Se han estudiado experiencias de recoleccin de estadsticas tnico-raciales en otros pases (especialmente el caso de Brasil). Se haba llegado a un acuerdo sobre la inclusin de nuevas formas de indagar sobre pertenencia tnica y autopercepcin racial, las formas de sensibilizacin previa de las poblaciones negras frente al censo y la importancia de una cuantificacin acertada para deteminar los perfiles socio-econmicos de las poblaciones negras en Colombia. Esta sera la manera de generar las polticas ms apropiadas que correspondan con dicha realidad as cuantificada. Este acuerdo se refleja en los planteamientos del documento CONPES que hemos presentado. Organismos internacionales como el Banco

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Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo vienen impulsando a nivel del latinoamrica el desarrollo de estas polticas de incluir la variable tnica en las cuantificaciones socio-econmicas. Estos dos organismos han contribuido a implementar algunos espacios de discusin sobre el tema en Colombia. Por circuanstancias que escapan al objetivo de esta ponencia el director del DANE se retira recientemente (Septiembre 2004) de su cargo. Su sucesor anuncia abruptamente un replanteamiento de la forma del censo que incluye una reduccin del nmero de preguntas que dejara por fuera las preguntas tnicas. La reaccin de diversos sectores de opinin se manifiesta inmeditamente (varios editoriales de prensa critican la medida, asi como el recien retirado director del DANE y grupos de acadmicos especialistas en la materia). De parte de los movimientos negros se elabora una carta abierta al Presidente Uribe en la que critican la pretensin del nuevo director del DANE con respecto al censo11. Sus argumentos se apoyan en los criterios establecidos por el gobierno nacional en el Documento CONPES ya anotado, en el Plan Nacional de Desarrollo en curso (20022006) y sobre todo en los compromisos adquiridos ante el Relator Especial de Naciones Unidas sobre formas contemporaneas de racismo, discriminacin racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia. Otro argumento de fuerza es la aceptacin del gobierno colombiano de las recomendaciones de la Conferencia de Durban en materia de la urgencia de establecer sistemas de informacion fiables para conocer la situacin socio-econmica de las poblaciones negras o afrodescendientes. Igualmente se hace alusion a los compromisos del propio Presidente en la 1 Conferencia Interinstitucional afrocolombiana realizada en Cartagena en agosto de 200312. En esta ocasin ante la presencia de los delegados nacionales e internacionales que all partciparon el Presidente se comprometi a la inclusin de la variable tnica en el censo como una necesidad del propio Estado para planificar mejor sus polticas hacia esta poblaciones13 La polmica acerca de esta marcha atrs del censo no termina an y es previsible que el gobierno vuelva a su proyecto inicial ante la falta evidente de consenso de la posicin del actual director del DANE. Es previsible igualmente que la presin de los organismos internacionales favorables a las estadisticas etnico-raciales en este sentido se puede estar sintiendo de forma no pblica por el momento. Las ETAS (Entidades Territoriales Afrocolombianas): entre utopia y realidad. Desde que se implement la Constitucin Nacional de 1991 qued planteada la necesidad de un nuevo Ordenamiento territorial. Han sido mltiples los obstculos y conflictos de intereses a que se ha enfrentado la discusin de este nuevo Ordenamiento que ha hecho que trece aos depues no se haya logrado an aprobar una ley en el Parlamento al respecto. Sin embargo en los ltimos meses la discusin sobre el tema parece acercarse al terreno de las definiciones. Existe actualmente un proyecto de ley sobre el tema (Proyecto de ley 16 de 2003 del Senado) que estara prximo a ser aprobado. Esto ha despertado una reaccin de protesta de parte de representantes de diversos organizaciones negras en Colombia y particularmente del Pacfico14. Este proyecto de ley no considera los consejos comunitarios que actualmente presiden los territorios colectivos titulados a las poblaciones negras como entes poltico-administrativos en la misma condicin en que se reconocen los grupos indgenas. De la misma manera en que para stos se establecen las Entidades Territoriales Indgenas - ETIS, los grupos negros demandan el establecimeinto de las Entidades Territoriales Afrocolombianas ETAS en los territorios colectivos regidos por los consejos comunitarios. Igualmente, los grupos negros exigen su inclusin con dos representantes como en el caso de los indgenas- en la Comisin de Ordenamiento Territorial. Para las organizaciones negras se trata de replantear un debate y su movilizacin alrededor de un tema sobre el que no se pudo avanzar en la Asamblea Nacional Constituyente que elabor la Constitucin de 1991. La diferencia en el nivel de
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reconocimiento del estatuto como grupo tnico hacia los indgenas, planteado ampliamente por el texto constitucional contrasta frente a las limitantes del reconociemiento en el caso de las comunidades negras15. Entre los argumentos esgrimidos por los movimientos negros se encuentran de nuevo los artculos de la Constitucin alusivos a la diversidad cultural y a las polticas de igualdad, el artculo transitorio 55 relativo a las comunidades negras y la ley 70 de 1993 o ley de comunidades negras. Igualmente apoyan sus exigencias en el Convenio 169 de la OIT sobre grupos tnicos y tribales aceptado por Colombia mediante la ley 21 de 1991. Estas exigencias fueron planteadas a travs de un derecho de peticin que debe ser respondido por el gobierno segn norma constitucional. Dicha solicitud fue respaldada por un documento que hace eco a las reivindicaciones planteadas por los movimientos tnicos negros firmada por acadmicos e investigadores que trabajan en Europa y Estados Unidos que han desarrollado estudios en el Pacfcico colombiano o tiene alguna relacin con estas poblaciones. En este caso, una instancia internacional, esta vez de carcter informal y transitoria pero con capacidad de presin moral hacia el gobierno y con niveles de reconocimiento ante otros actores del escenario internacional juega un papel en la movilizacin por una reivindicacin en la que deber ponerse en juego la capacidad movilizadora de todos los mecanismos de presin disponibles. A recuperar el terreno perdido: La etnoeducacin Uno de los espacios en los que registrabamos una ausencia de interlocutores sobre el tema de poltica de educacin referidos a las poblaciones negras fue el Ministerio de Educacin -MEN16. La reestructuracin operada en varias instituciones del Estado haba desmontado la instancia de etnoeducacin existente hasta el gobierno anterior. Los representantes de comunidades negras nombrados en instacias departamentales (Consultivas) para formar parte de la Comisn Pedaggica Nacional17 presentaron ante dicha instancia un documento en el que manifiestan su inconformidad por la no aplicacin de las normas existentes, la prdida de espacio para las reivindicaciones en materia de etnoeducacion para las poblaciones negras y la pobre capacidad de incidencia en la formulacin de polticas que les conciernen. Como resultado de sus reclamos logran recientemente la firma de acuerdos suscritos por la Viceministra de Educacin y la Directora de Poblaciones del ministerio y por los dems miembros de la Comisin Pedaggica Nacional en la que se comprometen a apoyar la construccin de un sistema de educacin propio desde las comunidades Afrocolombianas en acuerdo con la propuesta presentada ante la Comisin Pedaggica Nacional. De nuevo tenemos como argumentos esgrimidos por los representantes de las organizaciones negras la articulacin entre las normas de orden nacional y las internacionales as como los compromisos establecidos por el gobierno ante organismos internacionales. Y de nuevo tenemos al gobierno cediendo en el papel y reconocindole la razn a los grupos negros. En materia de etnoeducacin se haba logrado avances importantes como el establecimiento de la Ctedra de estudios afrocolombianos (Decreto 1122 de 1998). Pero aqu como en otros aspectos de la legislacin que concieren a estas poblaciones los alcances de la ley distan mucho de su aplicacin prctica. De nuevo es parte de los logros que se lograran a travs de los procesos de movilizacin en los que la correlacin de fuerzas puede jugar de forma favorable o desfavorable para los actores sociales y polticos tnicos de acuerdo a factores tanto de orden nacional como internacional. La Consultiva y la Conferencia, viejos y nuevos escenarios de interlocucin A finales de Julio de 2004 se realiza una reunin de la Comisin Consultiva Nacional de comunidades negras. Este organismo haba sido creado por directiva de la Ley 70 de 1993. En esta comisin

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participan delegados de organizaciones negras de los departamentos nombrados por diferentes instancias regionales, representantes de organizaciones polticas negras y los dos parlamentarios elegidos por la circunscripcin especial de comunidades negras18. Su papel es justamente el de organismo consultivo del Estado en materia de polticas dirigidas a las poblaciones negras. Esta instancia estaba bastante debilitada por diferentes a factores, entre otros la falta de voluntad del Estado de mantener el apoyo para permitir la activacin de dicho espacio. Pero otra razn que afecta la continuidad de esta comisin es la divisin y fragilidad organizativa de las organizaciones negras all representadas y la dependencia presupuestal del Estado para activar este mecanismo de presin al Estado y de coordinacin. La reactivacin de este escenario es producto de los planes de fortalecimiento institucional de la Direccin de tnias del ministerio del Interior y Justicia con el nimo de legitimar su gestin sobre la base del funcionamiento de instancias de interlocucin de las comunidades reconocidas por la legislacin. Esta reunin cont con la presencia de los delegados de todo el pas y de representantes del Estado. Aunque en materia de acuerdos entre goberno y representates de las organizaciones negras presentes no se logran avances importantes el hecho de que el espacio se haya rehabilitado es considerado como positivo de parte de los voceros de las organizaciones. De creacin reciente, otro espacio de interlocucin entre Estado y organizaciones pero esta vez con el elemento de la presencia de actores provenientes del espacio internacional es la Conferencia Institucional afrocolombiana. En agosto de 2004 se realiza su segunda versin. Se trata de un espacio promovido por la Federacin de municipios del Pacfico19 con el apoyo del BID y el Banco Mundial. Esta reunin cuenta con la presencia de alcaldes, parlamentarios, concejales repesentantes de organizaciones y funcionarios del Estado encargados de polticas que conciernen las poblaciones negras ya no solo del Pacfico sino de todo el pas. Tambin se cont con delegados internacionales del Banco Mundial y el BID y representantes de la coordinacin de parlamentarios y alcaldes negros de Estados Unidos y algunos representantes de movimientos negros en latinoamrica. Segn el coordinador y principal promotor de esta conferencias se trata de crear un puente directo entre las localidades y las comunidades negras y las agencias internacionales de cooperacin y desarrollo, pero al tiempo es un espacio en el que se promueve que el Estado ante la presencia de estos actores internacionales con poder de presin se comprometa en el desarrollo de polticas que son reclamadas por las diferentes instancias que representan las poblaciones negras desde lo institucional y desde las organizaciones sociales y polticas presentes. Y mientas tanto, qu pasa en lo lo local? En la esfera de lo local se puede apreciar cierta inercia en el proceso de institucionalizacin de las polticas y los actores del multiculturalismo20. Ahora se considera por ejemplo a los consejos comunitarios de los territorios colectivos titulados en el Pacfico como un espacio establecido con el que hay que contar a la hora de definir la planeacin municipal o el ordenamiento territoral local. De cierto vacio y desconocimiento en las arenas politicas locales hecho a los actores polticos tnicos en los primeros aos de implemntacin de la ley 70, ahora es comn verlos formar parte de las administraciones municipales y escuchar a actores polticos tradiconales (vinculados a los partidos liberal y conservador) reinvidicar su pertenencia tnica y reconocer la legislacion de comunidades negras como un logro positivo para su localidad y su regin. Este hecho se puede reflejar en el aumento de la participacin en instancias como la Federacin de municipios del Pacfico o la Conferencia institucional afrocolombiana. Sin embargo, podemos registrar la misma ambigedad
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de la esfera nacional. Los actores tnicos estn inmersos en la administracin local o formando parte de organismos regionales o nacionales tratando siempre de ganar para su discurso tnico los dems miembros del poder municipal. Al mismo tiempo, stos tratan de generar un equilibrio entre sus reivindicaciones y las limitantes de una administracin que no se encuentra del todo sintonizada con las normas nacionales sobre polticas multiculturales. Hay otros actores tnicos que aunque no trabajan con la administracin, mantienen una necesaria interlocucin con ella para poder continuar desarrollando sus programas (el caso de las organizaciones de mujeres en Guapi). Esta interlocucin se desarrolla de forma simultnea con algunos agentes externos como ONG con presencia local que igualmente interactuan en algunos proyectos con la administracin municipal, en otros directamente con los sectores organizados de las comunidades y en otros casos con una participacin en los tres sectores (ONGS internacionales, organizaciones comunitarias y administracin, ya sea a nivel municipal, regional o nacional21. Las organizaciones del movimiento social y poltico de forma pragmtica establecen relacin con todas las instancias y privilegian el desarrollo de la interlocucin con uno o varios actores en funcin de las ventajas que les puedan representar para sus intereses. Esta dinmica no significa que se est ante una oferta muy variada de recursos. Los actores estn alli pero no siempre cuentan con la posibilidad de satisfacer las demandas hechas desde la sociedad local. En el Pacifico de mediados de los aos 1990, con toda la efervescencia generada por la implementacin de las normas relativas a la titulacin colectiva de territorios y el surgimiento de las nuevas organizaciones tnicas, stas adolecan sin embargo de una fragilidad en su legitimidad que era cuestionada por los actores polticos ya establecidos y en general desconocida por las poblaciones de los cascos urbanos22. Hoy las organizaciones tnicas o sus activistas son reconocidos por el resto de la clase poltica, la ley de comunidades negras o su expresin concreta los territorios colectivios titulados y su expresin administrativa, los consejos comunitarios-, son vistos como parte de realidades locales implantadas en el abanico de actores y escenarios de la vida poltica local. Ya no son novedad sino parte del escenario. Lo dems es la pelea cotidiana de estos actores tnicos por lograr profundizar lo logrado o su implementacion prctica. Lo internacional y el Estado: tambin imprescindible? En algunas circunstancias nos encontramos con dinmicas en las que el Estado no aparece como mediador ni interlocutor directo de interacciones en la que estn en juego el reconocimento de actores tnicos o la demanda de legitimacin de sus propuestas en la arena internacional. Es cada vez ms frecuente que se produzcan dilogos directos entre sectores del movimiento negro con el Banco Mundial o el Banco Interamericano de Desarrollo, o con instancias de las Naciones Unidas, Grandes ONG ambientalistas o a veces directamente con agencias estatales de desarrollo como en el caso de la USAID de Estados Unidos, donante de cooperacion para Colombia con quien algunos sectores del movimiento negro con capacidad de interlocucin logran hablar sin pasar por la mediacin del Estado nacional. La interlocucin con los actores internacionales opera como un factor de legitimacin y de bsqueda de recusrsos de distinto orden. Un ejemplo de estas formas de reconocimiento e interlocucin en el plano internacional es el premio de ecologa otorgado en el 2004 por la Fundacin Goldman23 a Libia Grueso una de las dirigentes del Proceso de Comunidades Negras PCN (Una de las organizaciones nacionales de comunidades negras que cuenta con mayor reconocimiento a nivel internacional. Dicho premio genera ademas de los beneficios financieros (125.000 dolares) una posibilidad de difusin de la

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problemtica ambiental y social que defiende Libia Grueso en medios internacionales. Este premio es utilizado para lograr un mayor nivel de interlocucin ante instancias internacionales que puedan ejercer una presion mayor al Estado colombiano en la bsqueda de que ste acepte las demandas formuladas por el movimiento negro actualmente. De estas dinmicas se desprenden presiones al Estado de parte de los interlocutores internacionales. El reconocimiento en el espacio internacional le da legitimidad a los actores del movimiento negro para reclamar del Estado derecho a interlocutar con l o a que sus demandas sean cumplidas. Asi no est presente en todas las etapas, tarde que temprano el Estado termina por ser parte del proceso de interacciones que apuntan a lograr la concresin de un reconocimiento o el logro de una reivindicacin que pas a veces primero por el escenario internacional antes de plantearse en el nivel nacional, regional o local. Esta es parte de las dinmicas que el contexto de globalizacin actual implica. Ya es casi una constante en los documentos de los movimietos negros el apoyarse en las normas establecidas por el mismo Estado y en la legislacin internacional o algn pronunciamiento de una instancia internacional referida a las demandas de los movimientos. La inversin de trabajo en el arena internacional de parte de los movimientos negros (pero esto puede generalizarse a otros actores sociales y polticos) tiene como trasfondo la bsqueda de beneficios que trasciendan en los espacios nacional, regional y local. Raramente son un fin en si mismo o que encuentre solamente en la arena internacional su objetivo estratgico, aunque por momentos tomen un protagonismo que pueda parecer a algunos sectores de las organizaciones como excesivo24. Hay coyunturas en que se entrelazan lo internacional, lo nacional o lo local y regional. Es all cuando podemos decir que la dinmica transnacional toma cuerpo y el caracter global del proceso se manifiesta de forma mas explcita. La Conferencia institucional afrocolombiana que se realiz en Cartagena con presencia de actores de las esferas municipales, departamentales nacionales y los interlocutores internacionales es un buen ejemplo. Y entonces ? En nuestra ponencia de Mxico y en esta decimos que el gobierno mantiene un silencio y un inmovilismo muy parecidos a un retroceso en las politicas multiculturales establecidas por la nueva Constitucion de 1991 y toda la normatividad relativa al reconocimeinto de derechos de los grupos tnicos y a la diversidad cultural de Colombia. Al tiempo pudimos observar como al interior de algunas instituciones gubernamentales y de forma febril, ncleos de funcionarios y de militantes negros-funcionarios continuaban implementado desarrollos normativos y avanzando en la implementacion de algunas de ellas25. De otra parte constatamos una ofensiva de exigencias y movilizacin de parte de los movimientos tnicos que reaccionan ante tentativas de retrocesos o estancamientos en el proceso de implementacin de polticas relativas al multiculturalismo. El Estado a travs de sus agentes, desde el mismo Presidente de la Repblica no cuestiona la validez de las revindicaciones de los movimientos negros que reclaman el cumplimiento de las normas. Por el contrario, en aspectos como la elaboracin del Documento CONPES se reafirman los principios de la poltica multicultural. Y sin embargo el nivel de cumplimento en la implementacin de dichas polticas adolece de muchas inconsistencias de parte del Estado. En esta contradiccin radica la ambigedad del papel del Estado en el caso que nos ocupa. La implementacin de las polticas multiculturales tiene en Colombia un acento de cambios socio-economicos en un contexto en el que factores diversos intervienen de forma directa o indirecta. El contexto internacional y el papel de actores externos es uno de ellos. Nos encontramos bsicamente frente a un problema de correlacin de fuerzas polticas y de tensiones en la compeIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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tencia por recursos y espacios de representacin y poder. En estas condiciones uno de los factores que explica porque no se ha avanzado ms en materia de aplicacin de las normas establecidas tiene que ver con la relativa debilidadd y el nivel de movilizacion del actor poltico tnico negro que es an es perifrico y marginal aunque ya est implantado en el paisaje poltico colombiano. La ambigedad de la politica del Estado frente al multiculturalismo no desmiente nuestra tesis sobre su rol protagonico en la afirmacin de estas polticas que devienen gradualmente parte del armazon discursivo del Estado. Notas
1 Ponencia seminario: Ms all de la identidad: perspectivas contemporneas comparativas sobre lugar, espacio y movilidad en Amrica latina. 2 Reunin anual de los equipos de investigacin del proyecto identidades y movilidades: las sociedades regionales en los nuevos contextos polticos y migratorios. una comparacin entre Colombia y Mxico (ICANH-IRD-CIESAS). Bogot, Colombia, noviembre 8-11, 2004. Esta comunicacin se inscribe de una parte en la continuidad de la ponencia presentada en Mxico en nuestro primer encuentro general del equipo Idymov. Por otro lado existe el nimo de establecer un dilogo con la comunicacin de David Recondo con el fin de avanzar en la dinmica comparativa que anima el proyecto. En esa perspectiva tendr que hacer ciertas reiteraciones de mis planteamientos ya presentados en Mjico y pido disculpas a los que tendrn que soportar esas repeticiones que considero un mal necesario para lograr los propositos de comparacin planteados. 2 Laurent, Virginie, Communauts indiennes et espaces politiques en Colombie. Motivations, Champs daction et Impacts (1990-1998), Thse de doctorat sous la direction de Christian Gros, IHEAL, Paris, 2001. 3 Algunas de estas expresiones organizativas tienen sus antecedentes en dinmicas polticas y sociales anteriores, otras surgen como resultado directo de este proceso que se inicia alrededor de la nueva Constitucin. Agudelo, Carlos, Politique et populations noires en Colombie. Enjeux du multiculturalisme, LHarmattan, Paris, 2004. 4 Lo que podemos denominar como Movimiento social y poltico de Comunidades negras es el conjunto de organizaciones y sus respectivas bases sociales, que desarrollan acciones colectivas en funcin de reivindicaciones sociales, econmicas, polticas y culturales instrumentalizando como factor cohesionador y legitimador fundamental una identidad tnica negra comn. Para el caso que nos ocupa, el ncleo duro del movimiento social lo constituyen los grupos de pobladores negros de la regin rural del Pacfico colombiano, sin embargo las expresiones urbanas de organizaciones de activistas negros y de otras regiones del pas tambin se consideran parte integrante del movimiento social. Sus reivindicaciones y mtodos de movilizacin pueden coincidir o ser divergentes pero el factor que los unifica es su reivindicacin como pueblo negro o afrocolombiano diferenciado no solo racial sino ante todo culturalmente del resto de la sociedad. 5 El discurso del desarrollo sostenible (respetuoso del medio ambiente y que garantice la reproduccin de los recursos naturales explotados), de la participacin de la sociedad en la gestin social, y el respeto a los derechos de los pueblos autctonos se consolida a nivel internacional por su asimilacin de parte de los organismos internacionales como las Naciones Unidas y por las grandes agencias de crdito, durante las dcadas de 1980 y 1990. Escobar, Arturo, El final del salvaje. Naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea, Cerec ICAN.,Bogot , 1999. Hoffmann, Odile, Polticas agrarias, reformas del Estado y adscripciones identitarias : Colombia y Mxico en Anlisis Poltico, 1998, p. 3-26. 6 Agudelo, op. cit. 7 Ese ao se inicia el gobierno del presidente Andrs Pastrana. En 2002 comienza funciones el actual gobierno de Alvaro Uribe. 8 Agudelo, Carlos, Colombia : Las polticas multiculturales en retroceso ? El caso de las poblaciones negras. Ponencia para la reunin de trabajo del proyecto Identidades y movilidades: Las sociedades regionales frente a los nuevos contextos polticos y migratorios. Una comparacin entre Mxico y Colombia, CIESAS IRD ICANH, Mxico D.F., 11-13 noviembre 2003. 9 El Consejo de Poltica Econmica y Social CONPES es la mxima autoridad de planeacin en Colombia. De l forman parte el Presidente y sus ministros, el gerente del Banco de la Repblica y el DNP juega el papel de secretara tcnica. Los documentos CONPES traducen las polticas que el poder ejecutivo enva a las instancias correspondientes para la ejecucion de sus orietaciones. 10 Barbary, Olivier, Afrocolombianos en Cali: Cuntos Son, Dnde Viven, de Dnde Vienen? , Seminario Internacional Identidades y Movilidades en el Pacfico Colombiano. Univalle Orstom. Cali, 9-11 diciembre1998.

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11 Carta al Presidente Alvaro Uribe de octubre 14 de 2004. 12 Agudelo (2003), op. cit. 13 En estos mismos trminos se pronunciaron el viceministro del interior, el de justicia y el que era director del DANE en ese momento en la reunin de la Consultiva nacional (ver ms adelante) realizada en Bogota en julio de 2004. 14 Derecho Poltico de Peticin del 17 de septiembre de 2004, dirigido al Congreso de la Repblica. 15 Agudelo (2004), op.cit. 16 Agudelo (2003), op. cit. 17 Grupo de consulta con participacin de los sectores que intervienen en el proceso educativo. 18 Agudelo (2003), op. cit. 19 Agudelo (2003), (2004) op.cit. 20 De acuerdo a mis observaciones directas en el caso de la costa de los departamentos de Cauca y Valle y de entrevistas con activistas de Choc y Nario. 21 Desde principios de los aos 1990, coexisten organismos de los tres niveles que en no pocas ocasiones superponen sus funciones y le restan eficacia a los resultadosde sus acciones. 22 Pero en general aceptada por las poblaciones rurales como beneficiarias de la titulacin colectiva. 23 Esta es una ONG ambientalista norteamericana y el premio es considerado como una especie de Premio Nobel alternativo del medio Ambiente. 24 Se presentan a veces cuestionamientos a lderes porque se la pasan viajando . Tambin hay crticas debido a la falta de una mayor cominicacin sobre el trabajo que se realiza en este campo internacional. 25 El ejemplo mas concreto es el avance en la titulacion de tierras para comunidades negras que llegan a ms de un millon de hectareas durante el gobierno actual (De los 6 millones de hectreas planteadas como objetivo final ya se habran titulado el 95%.

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POLTICAS MULTICULTURALES Y CIUDANANA MULTI-TERRITORIAL EN MXICO

David RECONDO CERI-Sciences Por Francia

La incorporacin de los usos y costumbres en la constitucin y en el Cdigo de instituciones polticas y procedimientos electorales de Oaxaca (CIPPEO)1, ha sido presentado tanto por dirigentes indgenas como por cientficos sociales y representantes del gobierno, como un acto de justicia en el que el Estado no ha hecho ms que reconocer prcticas e instituciones que existan (y persistan) desde tiempos imemoriales. En otras palabras, es como si de repente se hubiera levantado el velo de una ley esquizofrnica para dejar, a la vista de todos, los procedimientos tradicionales preservados por el histrico pacto de respeto mutuo entre el rgimen revolucionario y las comnunidades indgenas. Finalmente, nada habra cambiado, ya que hasta ese momento el PRI no haca ms que registrar autoridades municipales previamiente nombradas por las asambleas comunitarias. Adems, tal reconocimiento ha sido interpretado como una respuesta a reivindicaciones de un movimiento indgena en pleno auge, tras la comemoracin de los 500 aos del encuentro entre los dos mundos y el levantamiento protagonizado por el Ejercito zapatista de liberacin nacional, en Chiapas, en enero de 1994. Ese anlisis nos parece errneo en dos aspectos y nos servir de punto de partida para sealar los caminos terico que podra tomar, en Mxico como en Colombia, el estudio de las relaciones entre identidades, poltica y territorio. Primero mostraremos como las identidades reconocidas nunca existen en un mbito pre-poltico, sino que nacen precisamente a raz de las intervenciones del Estado. Luego pondremos el acento sobre la complejidad y riqueza de un anlisis estratgico de las identidades. Por fin, apuntaremos, siempre en el contexto oaxaqueo, cmo las identidades estn siempre ligadas a un proceso de redefinicin de las fronteras de la comunidad poltica y por ende son ontolgicamente mviles y no necesariamente vinculadas a un territorio fsico. La centralidad del Estado en los procesos identitarios Sera una tautologa decir que las polticas multiculturales tienen como actor central al Estado. Pero es necesario recordar que existe desde el inicio un vnculo cuasi-simbitico entre las intervenciones del Estado y la gnesis de identidades tnicas. Estas no preceden al Estado, en un mbito social pre-poltico. Su existencia tampoco se define exclusivamente en una interaccin entre grupos sociales, como podra inducirse de la teora barthiana2 e interaccionista de las fronteras tnicas. Las fronteras tnicas e indentitarias siempre tienen algo que ver con el poder poltico y las intervenciones del Estado. Ello ha sido ampliamente documentado en el contexto africano, donde autores como Christian Coulon, han mostrado que el Estado es la principal fbrica de fronteras tnicas3. Ello no quiere decir que todo es poltico y negarle autonoma a los procesos sociales y culturales. Simplemente, es poner en acento en interacciones, puntos de contacto, acciones/reacciones, en fin, articulaciones que la divisin social del trabajo cientfico ha tendido a soslayar. En las socieda-

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des que estudiamos la Mexicana y Colombiana contemporneas las identitades etno-culturales son ampliamente definidas por y en relacin con- el Estado. El caso oaxaqueo es paradigmtico4. En 1995, el gobernador de Oaxaca Didoro Carrasco Altamirano, aconsejado por asesores como el antroplogo Salomn Nahmad Sittn o el sociologo Gustavo Esteva5, sigue las reformas iniciadas por su predecesor y padrino poltico, Heladio Ramrez Lpez6. Lo hace en el contexto del levantamiento zapatista en Chiapas y con el afn principal de salvaguardar la estabilidad poltica de Oaxaca, donde las organizaciones indgenas tienen un larga trayectoria de movilizaciones. El gobernador tiene que convencer parte de los dirigentes de su propio partido, que temen perder el monopolio valioso que les garantizaba la tradicin del registro cuasi-automtico de las planillas comunitarias va el partido oficial. Tambin tiene que convencer parte de la oposicin que teme, al contrario, una estrategia para preservar la simbiosis asambleas comunitarias/PRI/gobierno. Es cierto que hay tambin, en la decisin de Didoro Carrasco, un clculo electoral: legalizar los usos y costumbres es una manera de neutralizar una oposicin (lidereada por el PRD) que ha obtenido resultados sin precedente en las elecciones para diputados locales en julio de 1995. Pero lo esencial es preservar el pacto clientelar entre municipios rurales (ms del 90% de los 570 municipios de Oaxaca) y gobierno del Estado. Evitar elecciones competidas va planillas partidistas es concebido como una manera de prevenir posibles conflictos intra-comunitarios que podran propiciar un contagio del levantamiento chiapaneco7. Lo interesante es que a partir de esa reforma (en las elecciones municipales de 1995, 1998, 2001 y 2004), una multitud de actores locales se movilizan para reivindicar la pertencia o no de su municipio al rgimen consuetudinario. La frontera entre los que son y los que no son aparece claramente a partir de la distinccin operada por los legisladores. Donde, hasta ahora, exista un entramado complejo, hbrido y lbil entre prcticas asamblestas y procedimientos electorales ms o menos partidizados, con equilibrios variados y cambiantes entre sentido comunitario y dinmicas individuales/faccionales, la nueva normativa traza una frontera tajante entre lo que es costumbre y lo que no lo es, entre lo que es comunitario y lo que no lo es. En ese sentido la norma emitida por el Estado juega un papel central a la vez en la definicin de identidades sociales como en la emergencia de movilizaciones cuyo objeto es apropiarse de los nuevos recursos legales con la finalidad de controlar el poder municipal. Ejemplos como el de San Agustn Chayuco, en la regin de la Costa, a partir de las elecciones de 1998, son significativos de un proceso de cuasi-etnognesis comunitaria directamente inducido por la nueva reglamentacin electoral. Antes de esa fecha, en Chayuco como en la mayora de los municipios de Oaxaca, los procedimientos de nombramiento de autoridades municipales eran hbridos: la asamblea comunitaria era al mismo tiempo asamblea del PRI (ya que toda la comunidad era prista, por costumbre!) y los tatamandones guardianes de las tradiciones ancestrales, al mismo tiempo que garantes de una lealtad absoluta haca el gobernador en turno. Nadie se cuestionaba si la costumbre y el partido eran cosas distintas. Nadie tena porque definir lo que eran las costumbres, ni distinguirlas de alguna otra forma de organizacin sociopoltica. Sin embargo, al establecerse dos regmenes electorales distintos e irreconciliables, los actores locales van a buscar segn sus intereses y su posicin en la configuracin local del poder definir reglas del juego que les beneficien8. Para las autoridades municipales de Chayuco, lograr que ese municipio sea considerado de usos y costumbres, es poner a los disidentes en una posicin crtica, al circunscribir la eleccin al espacio de una asamblea reservada a los habitantes de la cabecera y facilmente manipulable9. En ese contexto, querer estudiar los usos y costumbres polticos, como una realidad objetiva, recopilable y descriptible de manera etnogrfica y sin referencia a las interacciones con el Estado y las relaciones de poder, es un ejercicio vano. No existen las costumbres y al lado (o por
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encima) el Estado con su entramado legal e institucional. Las costumbres son parte de ese entramado complejo y abigarrado. Por lo tanto son sujetas a cambios inducidos por las intervenciones de actores polticos que buscan moldear a su favor el campo de la competencia por el poder. Por otra parte, considerar que tanto el reconocimiento de los usos y costumbres, como las dems reformas sobre derechos de los pueblos indgenas, son una repuesta a las movilizaciones del movimiento indgena es una simplificacin que refleja una visin sistmica y lineal de los procesos polticos. Segn esta interpretacin bastante comn, la atribucin de derechos en base a criterios etno-culturales, son respuestas (outputs) a reclamos (inputs) de parte de actores sociales. As de simple: el movimiento indgena presiona y el Estado responde de manera ms o menos atinada. Las cosas son claras, los actores claramente divididos en dos bandos ontolgicamente distintos que entran en una interaccin binaria y diacrnica. La realidad, es afortunadamente! mucho ms compleja y la gnesis de las polticas multiculturales responden a estrategias cruzadas -a veces encontradas entre actores que se situan en coordenadas distintas del escenario social y poltico, pero cuya naturaleza no necesariamente es esencialmente diferente. Recordemos, por ejemplo, que en Mxico el Estado, por medio de sus polticas indigenistas, ha contribuido a formar una lite de profesionistas indgenas que, a partir de finales de los aos 1960, ha jugado un papel importante en la reivindicacin del derecho a ser diferentes. Pensemos tambin, que es desde adentro del Estado (con personas como Arturo Warman, Guillermo Bonfil Batalla o Salomn Nahmad) que se opera una verdadera revolucin epistemolgica, dando nacimiento al etnodesarrollo, antecesor de los planteamientos autonmicos actuales. Paralelamente, algunos jvenes indgenas pasan por la escuela pblica cardenista, otros por los internados salesianos y/o las universidades jesuitas. Estudian teologa, antropologa y tienen de maestros a... Bonfil Batalla, Salomn Nahmad, etc.! No se trata de negarle autonoma a un movimiento indgena generado desde las comunidades y afirmar que los indgenas indianistas son el producto directo de la antropologa crtica. Nada ms simplista y racista. Solamente se trata de restituir la complejidad de las interacciones entre actores estatales (que pueden dejar de serlo un tiempo para pasar del lado de la sociedad civil) y actores sociales, exteriores al sistema poltico. Las imbricaciones son mltiples y las fronteras entre Estado y sociedad, extremadamente porosas. En el caso concreto de Oaxaca, la reforma sobre los usos y costumbres no puede ser interpretada como el resultado de presiones por parte de un movimiento indgena, que de hecho era como sigue siendolo muy fragmentado, disperso y poco versado a negociar con el gobierno las modalidades de las reformas sobre derechos indgenas. Sobresalan, en 1995 algunos liderazgos como el de Floriberto Daz Gmez, que junto con su organizacin Servicios del Pueblo Mixe, haba organizado una serie de foros muy nutridos sobre esa cuestin. De hecho, junto con algunas otras organizaciones de la Sierra norte, propusieron una iniciativa de reforma del CIPPEO en lo referente a usos y costumbres, que sirvi de base al trabajo de los legisladores. Pero pensar que el gobierno cedi, a regaadientes, ante la presin incontenible de un movimiento indgena triunfante, es una visin romntica y totalmente descabellada. Dadas las caractersticas del Estado mexicano, de no haber sido por una convergencia de intereses dentro y fuera del sistema poltico, ninguna reforma se hubiera hecho10. El anlisis estratgico de los procesos identitarios: ni esencialismo, ni instrumentalizacin Es necesario salir de un falso dilema que consiste a oponer una concepcin de las identidades etnoculturales como conjunto de rasgos objetivos (y objetivables), que son adscritos a los individuos por el entorno social, a una concepcin instrumentalista que presenta las identidades como atribu-

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tos simblicos que cada individuo puede escoger, inventar, reinventar y desechar, como si fuera cualquier utilera. Socilogos y antroplogos han mostrado cmo toda indentidad tiene una vertiente de adscripcin exgena y otra de auto-adscripcin, cmo esas identitades se basan en marcadores ms o menos slidos (incluyendo marcadores fenotpicos: como el color de la piel), pero son siempre cambiantes segn los contextos sociales, histricos e incluso polticos11. Toda la complejidad de las identidades culturales proviene precisamente de esa combinacin ambigua entre objetividad y subjetividad, hetero-adscripcin y auto-adscripcin. Ello implica que no es intil describir de manera etnogrfica, los componentes visibles de una identidad cultural (rituales, costumbres, vestimenta, lengua, modales, procedimientos de nombramiento, etc.), pero ello debe hacerse con dos condiciones: (1) siempre tener la precaucin de recordar que se trata de una fotografa instantnea del estado de una identidad cultural en un momento y contexto preciso, mediado por la subjetividad de los informantes y la del propio investigador; (2) siempre vincular las manifestaciones descritas con el entorno socio-poltico, incluyendo las normas, instituciones y actores del Estado. Lo que la ciencia poltica puede aportar es precisamente un enfoque estratgico de los fenmenos identitarios. La estrategia es entendida aqu no como una serie de decisiones tomadas por un individuo (o una organizacin) en base a un plan preciso, con un objetivo predefinido y constante que se logra movilizando los medios pertinentes. En pocas palabras, no se trata de la estrategia de un individuo racional, como lo presupone el concepto de homo economicus o la teora del rational choice retomada por una de las mltiples corrientes del neo-institucionalismo en ciencias polticas. Se trata ms bien de una estrategia contingente, que el investigador debe inferir a partir de las particularidades de cada contexto social e institucional, y cuyo actor (individual o colectivo) no tiene objetivos predefinidos y constantes, sino cambiantes en funcin de las oportunidades que se le presentan, de sus interacciones con los dems actores y de los recursos disponibles12. Por ello si la palabra intrumentalizar no tuviera esa raz de instrumento que remite inevitablemente a una racionalidad finalizada, podramos usarla para describir procesos en que las personas y los grupos redefinen sus identidades (y sus objetivos) en funcin de su interaccin con los dems, de su posicin en las relaciones de poder y de los recursos pertinentes (es decir valiosos a los ojos de los dems) que estn a su alcance. Es ilustrativo ver cmo, en el contexto oaxaqueo, los grupos locales y sus lderes, se definen como indgenas o miembros de una comunidad de orgen indgena, en el proceso mismo de movilizacin para mantener o obtener el control del poder municipal. A partir del momento en que la legislacin define y vuelve pertinente los atributos imprecisos (y por lo tanto altamente maleables) de los usos y costumbres, numerosos liderazgos y facciones se erigen en los legtimos defensores de la costumbre. No se trata simplemente de una maquiavlica y descarada manipulacin (aunque la eventualidad del caso no se pueda descartar del todo), sino que las normas e instituciones proporcionan a los actores polticos recursos que stos se apropian y que al mismo tiempo, moldean su identidad y sus estrategias. Una vez ms, si el Estado no hubiera acreditado lo indgena y la costumbre con un valor agregado que da pie a derechos particulares, a nadie se le hubiera ocurrido movilizar los elementos objetivables (color de la piel, lengua, modo de vivir, rituales, creencias, instituciones, etc.) para reivindicar ciertos beneficios. Esos rasgos no son fabricados, ah estn, pero su valoracin por encima de otros marcadores o argumentos (dignidad humana, mayora numrica, derechos agrarios o sociales universales, identidad de clase, etc.) proviene precisamente del valor que les atribuye el Estado y de las retribuciones simblicas y materiales que les son asociadas.

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Identidad y movilidad: la ciudadana extra-territorial Al estudiar los procesos identitarios y de recomposicin comunitaria que les son asociados, no podemos hacer abstraccin de un proceso acelerado de movilidad de personas y redes sociales. Esa movilidad tiene manifestaciones muy diversas: desde migraciones circulatorias o golondrinas (el migrante se desplaza continuamente en funcin de la demanda de mano de obra, segn las temporadas, etc.), hasta migraciones sin regreso a casa o, al contrario, retro-migraciones (en el caso de los jubilados que deciden pasar sus ltimos aos en su pueblo natal). Esos fenmenos han sido muy estudiados en el contexto oaxaqueo, principalmente por socilogos y gegrafos. El proceso de constitucin de comundidades transnacionales, en parte desterritorializadas, es notorio. Si bien algunos estudiosos han insistido, acertadamente, en los vnculos que ligan el migrante a su comunidad de orgen (con la obligacin de cooperar en los gastos colectivos y/o cumplir cargos), no siempre han mostrado la diversidad de situaciones y sus rasgos contradictorios. No slo la comunidad se extiende allende las fronteras y el migrante se adapta a normas que lo obligan a regresar peridicamente a su lugar de orgen, tambin se producen situaciones inversas: las comunidades deben adaptarse a una nueva realidad, donde la mayor parte de los adultos estn fuera y no quedan ms que mujeres, nios y ancianos. Basta con recorrer pueblos como Tlacotepec, en la Mixteca (distrito de Juxtlahuaca) para sentirse Pedro Pramo y buscar desesperadamente un alma viva en las calles desiertas. Basta con entrevistar los ancianos que cumplen por ensima vez el mismo cargo en el municipio -porque ya no hay de donde jalar, porque todos se fueron al norte, etc.para darse cuenta que las condiciones de reproduccin de la comunidad estn totalmente trastocadas. De tal suerte que uno debe fijarse en los ajustes acelerados que produce la migracin en las normas comunitarias. Ante la escacez de mano de obra masculina, las mujeres otrora cuidadanas pasivas llegan a ocupar los principales cargos en el cabildo municipal. As, en los ltimos diez aos, la proporcin de mujeres que cumplen cargos a duplicado, con una progreso an tmido pero constante, haca cargos municipales de carcter ejecutivo (regidura, sindicatura, presidencia municipal). Los trabajos de Mara Cristina Velsquez y de Margarita Dalton han resaltado ese proceso13. Los conflictos a veces sangrientos en torno a los linderos comunitarios como entre Amoltepec y Yucutindoo en la Sierra sur o entre Ayutla y Tamazulapam del Espritu Santo, en la Sierra mixe, son la prueba cruda que el fin de los territorios14 an no ha llegado. La tierra y el territorio siguen siendo los baluartes de la identidad colectiva. An as, los procesos migratorios contribuyen a producir una ciudanana extra-territorial, basada en residencias diversas. El estudio de la poltica municipal (otra manera de llamar los usos y costumbres) y de la organizacin comunitaria no puede ya circunscribirse al mbito territorial del lugar de orgen. Los comuneros ejercen derechos y obligaciones en varios lugares de manera simultnea. Es interesante ver, por ejemplo, cmo los radicados15 participan al nombramiento de las autoridades municipales de su pueblo de orgen, a distancia (por correo o por medio de un mensajero) cuando a nivel nacional, los legisladores an no se ponen de acuerdo sobre el voto de los Mexicanos en el extranjero. Gran parte de esos mismos ciudadanos comunitarios tambin ejercen su derecho al voto en su lugar de residencia (en San Diego, Los Angeles, Chicago o Nueva York)16. Es difcil pensar que la socializacin y las dinmicas polticas en el lugar de residencia extranjera, no incidan en la participacin del individuo en su comunidad de orgen. De hecho en las ltimas elecciones municipales por usos y costumbres (en 2001 y 2004), las controversias promovidas por los radicados son mucho ms frecuentes que en elecciones pasadas. Los migrantes se han vuelto actores centrales de una renegociacin de las reglas del juego poltico local, principalmente al reclamar un derecho de voto que hasta ese momento les haba sido negado. As a los habitantes de las agencias, a los avecindados y a las disidencias religiosas e ideolgicas de todo tipo, se vienen a juntar los radicados que, a cambio

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de su contribucin financiera y/o fsica al mantenimiento de la comunidad, exigen la posibilidad de participar en las decisiones colectivas. Tal fue el caso de Concepcin Ppalo en la Mazateca o de Santiago Matatln, en los Valles centrales, en las recientes elecciones. En el primer caso, tras horas de forcejeo, los radicados obtienen el derecho de participar con voz y voto en la asamblea general comunitaria. En el segundo caso, la mesa directiva de Matatecos radicados en Los Angeles exige ser consultada a la hora de establecer la lista de candidatos a los principales cargos municipales. Estas dinmicas nos remiten a la lucha histrica de los antiguos colonos britnicos en EstadosUnidos, cuyo lema era no taxation without representation. Slo que en este caso, los derechos de ciudadana son exigidos por ciudadanos virtuales ya que la mayor parte del ao residen en otro lugar, a varios miles de kilometros. S, definitivamente, las comunidades se transnacionalizan, las identidades se desligan parcialmente del lugar de residencia o por lo menos se ejercen en terrorios paralelos. Por lo tanto, la movilidad no puede constituir tan solo un parmetro contextual de los procesos identitarios y polticos. Es la nueva condicin humana de una mayora de personas. El desdibujamiento de las fronteras comunitarias, su deslinde parcial del substrato territorial-fsico, son un elemento central de los procesos sociales. Por ello mismo, estara tentado de hablar de movilidad e identidades ms que de lo inverso. Las identidades no preexisten al movimiento, son producidas, moldeadas, redefinidas, en el movimiento. La movilidad es, como las intervenciones del Estado, motor/matriz de identidades socio-culturales. Conclusiones tentativas Para resumir de manera ilustrativa, los argumentos aqui avanzados, dira que los procesos identitarios contemporneos, en Mxico como en Colombia, toman la forma de un tringulo cuyas esquinas se componen de: (1) el sujeto, portador de una o varias culturas (hbridas, abiertas y cambiantes) y protagonista de estrategias contingentes; (2) el Estado (con su entramado de normas, instituciones y polticas pblicas)17, (3) la movilidad (como proceso que redefine constantemente los espacios de la interaccin e identificacn socio-cultural). Esos tres elementos inciden los unos en los otros, de manera multidireccional, sin que se pueda establecer una causalidad lineal. La comparacin de los procesos de recomposicin identitarias en Mxico (con migraciones en aumento) y en Colombia (con desplazamientos dentro del territorio nacional y hacia fuera) debera tomar en cuenta esas tres variables. Ciertamente, sus combinaciones varan de un lugar a otro, pero tanto las intervenciones del Estado, como la subjetividad de los actores y la multi-territorialidad de sus interacciones son una constante.

Notas
1 El reconocimiento constitucional de los usos y costumbres se da en 1990, al mismo tiempo que se reconoce la composicin tnica plural del estado de Oaxaca (art. 16, Constitucin del Estado de Oaxaca), mientras que el cdigo electoral es reformado en agosto de 1995. En septiembre de 1997, los legisladores aprueban una segunda reforma de la reglamentacin electoral, quedando formalmente prohibida la intervencin de los partidos polticos en los elecciones por usos y costumbes (esto es, en 418 de los 570 municipios de Oaxaca). 2 BARTH Fredrick, Les groupes ethniques et leurs frontires, in POUTIGNAT Philippe et STREIFF-FENART Jocelyne, Thories de lethnicit, Paris : PUF, 1995, pp. 203-249. 3 COULON Christian, tat et identits, in MARTIN Denis-Constant, (dir.), Cartes didentit. Comment dit-on nous en politique ?, Paris : Presses de la FNSP, 1994, p. 293 Identidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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4 Cabe precisar que considero los usos y costumbres como un marcador/emblema de identidad. A partir de la insercin de esa expresin en la legislacin electoral de Oaxaca, en agosto de 1995, grupos polticos y ciudadanos tienden a definirse como defensores o detractores de esa forma de organizacin socio-poltica. Al mobilizarse para que su municipio sea catalogado como de usos y costumbres, los actores locales no necesariamente reivindican una identidad indgena, pero si le dan a esa nocin un contenido cultural cuyos rasgos son presentados como opuestos a los valores de la sociedad occidental, urbana,individualista y partidizada. Ser o no de usos y costumbres es posicionarse en una dicotoma antigua y profundamente anclada en la sociedad mexicana, entre gente de razn y gente de costumbre. En este caso, la definicin del rgimen electoral (usos y costumbres versus partidos polticos) est estrechamente vinculado a la definicin de la identidad socio-cultural. Ver BARTOLOME Miguel A., Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Mxico D.F. : INI- Siglo XXI, 1997. 5 Ambos han sido colaboradores del presidente populista Luis Echeverra (1969-1974), y cercanos al ex-gobernador y lder de la CNC, Heladio Ramez Lpez de quin tambin fueron asesores de 1986 a 1992. 6 Gobernador de Oaxaca, de 1986 1992. 7 RECONDO David, Usos y costumbres, procesos electorales y autonoma indgena en Oaxaca, in DE LEN PASQUEL Lourdes, (coord.), Costumbres, leyes y movimiento indio en Oaxaca y Chiapas, Mxico, D.F. : CIESASPorra, 2001, pp. 91-113. 8 Evidentemente tambin influye en la necesidad de distinguir entre costumbre y partido, el hecho que a partir de finales de los aos 1980, aparecen nuevos partidos (el PRD en particular) que rivalizan con el PRI hasta en el ms pequeo pueblo de Oaxaca. 9 En Chayuco, la oposicin es minoritaria en la cabecera. La mayor parte de sus simpatizantes se encuentra en las agencias (localidades perifricas) que, segn la costumbre, no participan a la asamblea para nombrar los miembros del cabildo municipal. En 1995, los opositores al presidente en turno logran registrar una planilla por medio del PRD (por primera vez en la historia de ese municipio), lo que obliga las autoridades y sus simpatizantes a registrar otra planilla por medio del PRI e irse a una votacin con urnas, boletas y sufragio secreto e individual. Chayuco es parte de los muncipios que regresan al rgimen de usos y costumbres en 1998, contra la voluntad de la oposicin que teme ser excluida del proceso de nombramiento de las autoridades municipales. Para mayor detalle sobre ese caso, ver RECONDO David, Mexique : multiculturalisme et dmocratisation dans lOaxaca, Problmes dAmrique latine, n41, abril-junio, 2001, pp. 45-70. 10 RECONDO, David, tat et coutumes lectorales dans lOaxaca (Mexique) : essai sur les enjeux politiques du multiculturalisme, Tesis de doctorado en Ciencias polticas, Universit Montesquieu-Bordeaux IV, 2002. 11 POUTIGNAT Philippe et STREIFF-FENART Jocelyne, Thories de lethnicit, Paris : PUF, 1995 ; CUCHE Denys, La notion de culture dans les sciences sociales, Paris : La Dcouverte, 1996. 12 Retomamos la definicin enunciada por Michel Crozier y Erhard Friedberg en CROZIER Michel et FRIEDBERG Erhard, Lacteur et le systme, Paris : Seuil, 1977, p. 45. 13 VELSQUEZ CEPEDA Mara Cristina, Migrant communities, Gender and Political Power in Oaxaca, in FOX y SALGADO-RIVERA Gaspar, Indigenous Mexican Migrants in the United States, La Jolla, Cal., Center for U.S.Mexican Studies-UCSD, 2004, pp. 483-494; DALTON Margarita, Las presidentas municipales en Oaxaca y los Usos y Costumbres, in BARRERA BASSOLS Dalia y MASSOLO Alejandra (Comp.), El municipio. Un reto para la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, Mxico, D.F., INM-PNUD-GIMTRAP, 2003, pp. 237-270. 14 BADIE Bertrand, La fin des territoires. Essai sur le dsordre international et sur lutilit sociale du respect, Paris, Fayard, 1995. 15 Personas que viven fuera de su comunidad de orgen, pero mantienen vnculos con sta. 16 CALDERN CHELIUS Leticia (Coord.), Votar a la distancia. La extensin de los derechos polticos a migrantes, experiencias comparadas, Mxico, D.F., Instituto Mora-AMM, 2004. 17 Aqui pueden ir incluidas tambin, en el caso Colombiano, las Organizaciones internacionales. Estaramos hablando de otra forma de intervencin pblica, indirectamente vinculada al Estado.

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RECONFIGURACIONES IDENTITARIAS Y ESPACIALES EN LOS PROCESOS DE REETNIZACIN EN PUTUMAYO

Margarita Chaves ICANH

En nuestra anterior reunin intent desarrollar una perspectiva crtica del amarre de la identidad al territorio, contrastando los anclajes territoriales que promueve principalmente el Estado y los (des)anclajes identitarios que proponen los indgenas en las reas en proceso de urbanizacin en Putumayo, la zona de colonizacin mas antigua del piedemonte amaznico. Los primeros constituyen representaciones de identidad y cultura indgenas circunscritas a una baja movilidad de la poblacin y a una visin relativamente esttica de la tradicin. Elementos clave de las polticas estatales para la administracin del espacio y el territorio nacionales, los anclajes territoriales soportan en gran parte las reacciones en contra de los reclamos identitarios de los indgenas que se localizan en los centros urbanos. Los (des)anclajes identitarios, por el contrario, constituyen expresiones identitarias indgenas contemporneas que acordes con la creciente movilidad de estas poblaciones, despliegan territorialidades y sentidos de pertenencia construidos desde su universo local para responder a demandas relacionadas con la reestructuracin global (ver Memorias Primer Encuentro Idymov, Mxico, Noviembre de 2003) En esta ocasin, abordar asuntos similares pero privilegiando esta vez la ptica de la movilidad. Para ello me referir particularmente a la movilidad identitaria que tiene como referente emprico los recientes procesos de re-indigenizacin de individuos y familias de antiguos migrantes mestizos como indgenas pasto, en localidades emergentes urbanas del Putumayo, donde se concentra mi trabajo. A partir de all examinar los cambios que esta dinmica identitaria ha generado en la configuracin espacial de las pertenencias sociales en la regin: por una parte, la transformacin de la diferencia tnica y del lugar como base de la diferenciacin social regional, y por otra, la transformacin de las relaciones de gnero y del lugar ocupado por las mujeres en el movimiento de los reetnizados. 1) Procesos de reetnizacin y movilidad social en Putumayo Los procesos de reetnizacin como se denomina el reclamo de una identidad tnica indgena por parte de agrupaciones de individuos que hasta hace poco no se consideraban indgenas comenzaron a multiplicarse en diversas regiones del pas despus de aprobadas las leyes que hicieron efectivos los derechos econmicos, polticos y culturales especficos reconocidos para las poblaciones indgenas en la Constitucin de 1991. En Putumayo, regin fronteriza donde la poblacin regional resiente la marginalidad del Estado (Ramrez 2002), cientos de campesinos y habitantes urbanos encontraron en la estrategia una manera para incluirse en los beneficios del Estado. Crearon entonces cabildos multitnicos, es decir, de composicin heterognea conforme a sus pertenencias diversas entre los que eran autctonos del lugar y los que venan de departamentos vecinos. En el proceso, se gener una nueva dinmica de construccin de discursos e imaginarios tnicos entre sus integrantes.

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La dimensin de la multiplicacin de cabildos como paso inicial para el reclamo de derechos colectivos fue tal que motiv la intervencin del Estado para intentar frenarla. Su intervencin consisti en la diseminacin por escrito en las alcaldas de los criterios tcnico-polticos para certificar o no el derecho de una comunidad o de un agregado de individuos a reclamar un tratamiento preferencial como sujeto tnico ante el Estado. Dos fueron cruciales: el que demandaba la depuracin por pertenencia tnica a cada cabildo y la visibilizacin de los usos y costumbres como elementos socioculturales que las distinguen (Chaves 2003). En lugar de frenar el proceso, la amenaza que la medida represent para la organizacin de los nuevos cabildos, tanto rurales como urbanos que buscaban el reconocimiento, gener una multiplicacin mayor de identidades indgenas que, conforme con el cdigo de etnicidad estatal y ante la negativa de reconocer su heterogeneidad, se recompusieron en cabildos de pertenencias tnicas diferenciadas o depuradas, como el mismo estado las propuso. El proceso de desmembramiento de los cabildos multitnicos no careci de tensiones y contradicciones; el mismo enfrent no solo a los indgenas con los funcionarios del Estado, sino a los miembros de los cabildos desautorizados entre ellos y con los dems indgenas de la regin, entre otros motivos, porque al intentar llevar a cabo la depuracin y aplicar el cdigo de etnicidad a la vez, a muchos se les discrimin por considerrselos mestizos. Emergieron entonces categoras estratificadas de indgenas de acuerdo con el estatus de los diacrticos culturales detentados para su reconocimiento, entre los cuales la lengua indgena y la autoctona fueron los ms valorados1. En orden descendente la jerarqua indgena configurada fue la siguiente: indgenas autctonos que hablan su lengua, en razn de lo cual su diferencia cultural resulta incuestionada; indgenas autctonos que ya no hablan la lengua, pero que al ser del lugar encuentran respaldo poltico de parte de los anteriores; indgenas migrantes que hablan su legua; indgenas migrantes que ya no la hablan, pero que en sus regiones de origen an se conserva, lo cual permite un mayor juego para impugnar sus reclamos negados; y finalmente, en un lugar mas bajo de escala, indgenas migrantes que no tienen una lengua y cuyo referente tnico en el lugar de origen tampoco cuenta con ella (si bien all eso no ha impedido su reconocimiento). Este es el caso de los indgenas pasto. Si no contaban con los diacrticos culturales exigidos, cmo articularon los pastos sus reclamos identitarios en esta lucha por el reconocimiento? Justamente, en el momento en que se hizo manifiesto el poder discriminatorio de la ausencia de los atributos del reconocimiento tnico, los indgenas migrantes que fueron quedando por fuera de los cabildos que se iban formando comenzaron a enunciar categricamente su identidad a partir del color, es decir, a partir de la asociacin de rasgos fenotpicos con posiciones de inferioridad social, evidenciando no solo su subordinacin cultural frente a otros indgenas sino su histrica subordinacin racial y cultural dentro del mestizaje. Ahora bien, el color es una categora relacional difcil de aprehender, puesto que el significado de su uso relativo depende de quien lo utiliza, para referirse a si o a otro y en qu contextos se enuncia. Como categora poltica y social, el color al igual que la raza y la diferenciacin de gnero, es producto del rgimen de verdad que construy la colonizacin y expansin europea, en la que el color blanco asociado al color de la piel del colonizador, se convirti en un rasero de la identificacin de los indios como no blancos o de color. La imposicin de este rgimen de diferenciacin social con base en el color fue de la mano con el control y la vigilancia de las mujeres blancas, a quienes se oblig a ser las garantes de la pureza racial, y la vigilancia extremos, y el acceso carnal sobre las mujeres subalternas, que de una parte reproduce el mestizaje, va la ilegitimidad, y al mismo tiempo reproduce las diferencias sociales va el color (ver Stoler (2002) y Zambrano (1997)). Es la impronta de esta historia perdurable de dominacin genrico racial la que aflora en las identificaciones de los reetnizados pasto del Putumayo.
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Al actuar como barrera de la movilidad dentro del mestizaje, el color revive en la memoria de quienes lo enuncian no solo su subordinacin y marginamiento, sino los privilegios y las posibilidades de ascenso de los blancos, demarcando los lmites de la inclusin en determinados espacios sociales y estableciendo jerarquas entre mestizos. De tal suerte que la contribucin ms significativa de esta reinversin de identidad, ha sido la de poner en evidencia cmo opera la doble lgica de inclusinexclusin, de de-marcacin social, en el sentido de marcar y demarcar espacios sociales, dentro de la que se construye el sistema de clases regional, al interior del cual ocurre el mestizaje y el blanqueamiento. No hay que perder de vista, sin embargo, que la reindigenizacin as como la enunciacin del color como medio para incluirse en los espacios del estado y la nacin sera impensable sin la movilidad que se oper en los imaginarios que construyen la nacin colombiana como plurietnica y multicultural. La introduccin de elementos de indigenizacin en los mismos y en los discursos y las prcticas del Estado desde finales de la dcada de los ochenta, ha trastocado hasta cierto punto la lgica subyacente en los procesos de mestizaje y blanqueamiento como lo veremos en las propuestas que realizan las mujeres reetnizadas pasto de invertir la construccin de lo indgena a partir de lo mestizo en sus prcticas culturales actuales. 2) Cuando lo domstico se vuelve pblico y lo pblico domstico: liderazgo y visibilidad femenina en el movimiento de los reetnizados pasto A diferencia de lo que sucede en la mayora de los asentamientos indgenas del Putumayo donde las mujeres han estado ausentes o excluidas de los procesos y cargos de representacin en la poltica regional, monopolizados ampliamente por varones, la participacin y el liderazgo de las mujeres reetnizadas pasto en el proceso de su reconocimiento y reclamo de derechos en la diferencia ha sido fundamental y visible desde sus inicios. Son gobernadoras de los cabildos pasto que se conformaron en los cinco municipios donde se concentra su poblacin (Orito, Puerto Ass, Puerto Caicedo, Villa Garzn y Mocoa), que se han construido colectivamente como mujeres y como lderes gracias a la afinidad de trayectorias vitales que las ubican en un espacio social atravesado por jerarquas y discriminaciones de color, mestizaje, gnero y clase. Las cinco pertenecen a una generacin que creci con las colonizaciones campesinas que precedieron y siguieron el inicio de la explotacin petrolera en los aos sesenta, y formaron sus propias familias en pleno auge de la coca a comienzos de los aos ochenta. Tres generaciones atrs, los ancestros de Onofre haban llegado al Putumayo atravesando montaas desde el macizo colombiano. Segn su abuela venan del norte de Nario. Unida en matrimonio a un indgena inga del Putumayo que no se cans de maltratarla hasta el da en que ella lo abandon, su sueo desde muy joven fue fundar un cabildo. Hija de una indgena huitoto y de un negro venido de Tumaco, Aid no duda de su identidad pasto, pues como afirma ella: y no ser suficiente estar casada con uno de ellos por mas de 25 aos. Se cri y vive hasta el da de hoy en una de las calles centrales de Mocoa, demasiado lejos del lugar de los indios y muy cerca del de los blancos, nica explicacin a los insultos y piedras que desconocidos lanzaban frente a su humilde casa cuando era nia. Mara Ins es un cicln; antes de conocerla todo el mundo me habl bien y mal de ella, as que llegu a Orito para conocerla personalmente. Su tez morena y su figura robusta, su don de mando y su familiaridad con la poltica llegan de veras a intimidar a algunos. Ello no obsta para que los miembros de los cabildos pasto de los diferentes municipios reconozcan su mano en acciones que fueron definitivas para aglutinarlos y conseguir el respaldo de los cabildos pasto de Nario, de donde ella es oriunda. Magdalena en cambio es pura dulzura. Descendiente de campesinos narienses, como maestra rural y como lder de los pasto en Puerto Caicedo fue

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asediada por los paramilitares hasta el da en que la amenaza de muerte fue inminente y tuvo que abandonar Campo Bello, su vereda, e irse a Mocoa, desde donde sigue apoyando el proceso. Recurrente en las historias de todas ellas es su movilidad por geografas diversas que las han puesto en contacto con medios urbanos, su identidad mestiza fronteriza que las lleva a rememorar recorridos y genealogas vinculadas con personajes femeninos sobresalientes de su pasado indgena y mestizo. Desde hace ms de una dcada se inscriben en dinmicas ms urbanas que rurales. Empujadas por el deseo de incluirse en los beneficios de las polticas pblicas generadas en el marco del reconocimiento constitucional a la diferencia cultural indgena, las mujeres de este movimiento han participado hombro a hombro con los varones en la promocin de los cabildos multitnicos. Con todo, una vez sus grupos se enfrentan a la des-certificacin por parte del Estado, son ellas quienes trazan estrategias clave que les ha permitido a los mestizos indgenas relegados organizarse como pastos y lograr la identificacin como grupo. Paradjicamente, el asunto pblico de su reconocimiento y la exigencia de hacer visibles sus usos y costumbres, permitieron que el liderazgo que ellas venan fraguando cobrara mayor centralidad, ya que en buena parte son las prcticas cotidianas regidas por mujeres las que se vuelven relevantes para llenar de contenido dicha categora. As usos y costumbres se transforma en primera instancia en todo lo que la ellas hacen. Costumbre es recibir bien a la gente que llega de visita, costumbre es cuidar a los nios, costumbre es buscar el alimento para la familia. Usos son todas las modalidades, ritmos y estilos derivados de sus practicas cotidianas de trabajo y socializacin en el mbito domstico, y que hoy reelaboran a la usanza nariense, para hacer manifiestos sus nexos con los indgenas pasto de Nario. Independientemente de si los mismos hacen parte de una cultura regional mestiza: la culinaria regional nariense en franca mezcla con los productos amaznicos, los quechuismos corrientes del castellano regional pastuso, las ceremonias ahora tradicionales relacionadas con la demarcacin de etapas en la socializacin de los nios y las nias, la recuperacin de bailes y cantos populares narienses como la guanea y la naranja, la utilizacin de indumentaria tpica como la apanga, el paoln o la ruana, el uso del pelo largo y trenzado, son algunos de los usos que las lderes re-significan como tradicin cultural pasto. Todas ellas prcticas culturales hbridas que difunden entre los miembros del movimiento por medio de una maniobra de inversin del sentido del mestizaje que ha sido posible por la introduccin de elementos de indigenizacin que mencionamos mas arriba. Llama la atencin que el lugar de esta labor de produccin cultural sea las cocinas donde las mujeres pasan gran parte de sus jornadas diarias. Convertidas en el centro de esta actividad de investigacin, invencin y revitalizacin de prcticas culturales pasto, estos espacios privilegiados de lo domstico se transforman y cobran centralidad en un debate pblico: la definicin de su etnicidad frente a los ojos vigilantes del estado. Qu consecuencias tiene esta inversin del lugar de lo domstico, como un espacio de las mujeres en relacin con el lugar de lo pblico como espacio de los varones? En una reciente revisin del trabajo de Michelle Rosaldo, Jane Collier clarifica que en la bsqueda de una explicacin a las asimetras de la autoridad pblica entre hombres y mujeres en diferentes culturas, la explicacin estructural que Rosaldo desarroll se relacionaba con la valoracin de sus respectivas actividades. Se avanzaba as una importante idea: que tener la autoridad en una sociedad estaba ligado con la posibilidad de producir cultura pblica, una perspectiva que comparte algo con la teora de hegemona de Gramsci, y que las mujeres pasto intuitivamente parecieran conocer.

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3. A modo de conclusin Lo que muestra este anlisis es como las mujeres reetnizadas pasto han tomado provecho de las fisuras que deja la articulacin de estrategias totalizantes e individualizantes de la formacin local del estado para invertir el espacio de su lugar como mujeres que se construyen en la arena poltica (me refiero a su reclamo de derechos en la diferencia tnica y de gnero) y el lugar de su espacio domstico como eminentemente poltico. En parte su xito reside en saber aprovechar el espacio nacional de la introduccin de elementos de un discurso indigenizante paralelo al del blanqueamiento y la consiguiente inversin del lugar de origen de las prcticas que hoy construyen lo indgena regionalmente. Vimos como mediante la produccin de prcticas culturales politizadas, estas mujeres revalan categoras de identificacin tnica y de gnero relacionadas con el lugar de origen y el lugar de lo domstico, logro que les ha permitido por una parte pensarse individual y colectivamente y por otra constituirse y mantenerse como lderes de su movimiento. Esta inversin de valor del espacio y del lugar de las prcticas domsticas ha ido de la mano con produccin de estrategias novedosas, diferentes, e incluso ms exitosas que las de los hombres para hacer el mismo tipo de reclamos que ellos hacen. Traer lo cotidiano hacia lo pblico: eso les permite replantear la teora poltica.

Bibliografa
Collier, Jane. 2000. Victorian Visions. En., Gender Matters, rereading Michelle Rosaldo, Editado por A. Lugo y B. Maurer. Ann Arbor: The University of Michigan Press. Chaves, Margarita. 2003. Cabildos Multitnicos e Identidades Depuradas. En Clara Ines Garca (Coord.) Fronteras Territorios y Metforas. Iner y Hombre Nuevo Editores, Medelln. Ramirez, Maria Clemencia. 2002. Entre el Estado y la guerrilla. Identidad y ciudadana en el movimiento de los campesinos cocaleros del Putumayo. Bogot: ICANH-Colciencias Stoler, Ann Laura. Making Empire Respectable: The Politics of Race and Sexual Morality in Twentieth-Century Colonial Cultures. , 2002, Carnal Knowledge and Imperial Power. Gender, Race and Morality in Colonial Asia. In Gender at the Crossroads of Knowledge. Feminist Anthropology in the Postmodern Era, ed. por MIcaella di Leonardo. Berkeley: university of California Press. Zambrano, Marta. 1997. Laborers, Rogues, and Lovers: Encounters with Indigenous Subjects through Jural Webs and Writing in Colonial Santa Fe de Bogot. Tesis de Doctorado, Universidad de Illinois, UrbanaChampaign.

Notas
Es interesante el contraste que hemos podido establecer con MZ sobre la situacin de legitimidad de los reetnizados muiscas de Bogot y los reetnizados pastos del Putumayo en relacin con el lugar. Mientras que en la ciudad capital pareciera dibujarse una jerarqua que valora la procedencia de fuera antes que la pertenencia al lugar, por lo cual los reetnizados muiscas son ubicados en el lugar mas bajo, en el Putumayo ocurre exactamente lo contrario: la condicin de migrante desvaloriza y la autoctona se valora ms alto. Esta diferencia tiene que ver con las representaciones dominantes del lugar de los indgenas y del carcter del lugar. En ellas la ciudad de Bogot es imaginada como un centro urbano desarrollado, donde la presencia indgena se explica por la migracin desde fuera;
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DE LAS TRES RAZAS AL MESTIZAJE : DIVERSIDAD DE LAS REPRESENTACIONES COLECTIVAS ACERCA DE LO NEGRO EN MXICO.

Odile Hoffmann IRD

El ao pasado present cmo las instituciones polticas manipulaban la territorialidad indgena en las tierras bajas veracruzanas para reconfigurar sus propios espacios de poder, y cmo los argumentos identitarios eran reactivados por unos y otros en contextos de conflictos. Me qued en las arenas regionales, donde existan ciertos consensos acerca de las identificaciones mutuas entre los actores, para concentrar el anlisis en las manipulaciones polticas de los espacios locales y sus recursos-, a veces calificados de territorios, a lo largo de tres siglos, es decir, privilegiando la dimensin histrica. Este ao propongo estar ms atenta a los niveles espaciales y adentrarme en esta caja negra de las identificaciones que no haba tocado la vez pasada. Me interesa analizar los desfases que existen entre las representaciones del Otro que se elaboran a distintos niveles de la sociedad, y relacionar estas distinciones con las prcticas polticas y territoriales que rigen a cada nivel o escala de anlisis. O sea, jugar con las escalas y los lugares para entender cmo se van conformando representaciones colectivas de las identidades. El Otro ser aqu las poblaciones negras de Mxico, sector de la poblacin mal conocido y cuya definicin sigue polmica. Digamos por ahora que se trata de una poblacin histricamente muy importante en casi todas las regiones del pas en los siglos XVI y XVII, pero cuya presencia y visibilidad decayeron en el transcurso del XVIII y en el XIX para dar paso a un mestizaje generalizado. Hoy solamente se reivindican negros o morenos una nfima proporcin de la poblacin nacional (algunas decenas de miles de personas para una poblacin total de ms de 100 millones). Sin embargo, en algunas regiones y en algunas localidades, la identidad negra sigue objeto de debate y tomas de posiciones por parte de los distintos actores que comparten el espacio local. El trabajo persigue dos objetivos relacionados entre s: documentar y analizar cmo se van construyendo, en localidades cercanas, dispositivos muy diferenciados de representacin de las identidades tnico-raciales ; proponer una explicacin que de cuenta de estas diferencias sin caer en localismos, mediante la nocin de efecto-lugar que hace intervenir la combinacin de escalas y sus interacciones ubicadas en el tiempo. Parto de una constatacin: no existe consensos acerca de las representaciones de lo negro en Mxico, ni a nivel nacional ni localmente, y planteo como hiptesis que esto se debe a la ausencia de un marco conceptual que se hubiera impuesto desde el centro o desde fuera. A cada nivel, los colectivos sociales (llmense sociedad nacional, sociedad regional, localidad o comunidad) construyen sus propias representaciones, entre estereotipos y una cierta libertad, donde los grupos en

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presencia, sean subalternos y lites, negocian sus respectivas posiciones en funcin de sus recursos e intereses histricamente construidos. Entre lo nacional y lo regional: la desconexin A nivel nacional en el Mxico de hoy, la idea de el negro no existe en el registro de las mltiples identidades que participan en la representacin de la Nacin. No pertenece al imaginario nacional colectivo. Slo se vehiculan estereotipos des-contextualizados (la caricatura de Memn Pingn) o imgenes extranjerizantes (el negro es un cubano, un gringo o un africano). Esto alimenta una especie de racismo latente sin expresiones violentas como en EUA o en Francia, que est basado en el desconocimiento y la desconfianza ms que en el odio o la competicin. No se comparten espacios con el negro, ni materiales ni en el plano de las representaciones. Por lo tanto no se compite ni se enfrenta con el negro, ni hay necesidad de definirlo. De hecho, no existen criterios de descripcin de poblacin negra a nivel tcnico-institucional, y no existen censos que los mencionen desde la Independencia en 18211. Por lo mismo no existen programas de asistencia o de desarrollo especficos, como es el caso para las poblaciones indgenas (actualmente de 8 a 10% de la poblacin nacional segn los censos). A nivel regional sin embargo, existen regiones donde la palabra y el significado negro tienen resonancia: principalmente en Veracruz y en la costa chica de Oaxaca y Guerrero, adems de pequeos enclaves distribuidos en muchas otras partes del pas, como Michoacn y Coahuila. En estos casos, los imaginarios colectivos asociados a lo negro varan en funcin de la historia del poblamiento, de la participacin de los negros en las distintas etapas de la vida regional, y de la posicin de las lites que integran o no lo negro en sus narrativas o visiones de la regin. En el sur de Veracruz por ejemplo, la presencia negra se interpreta en trminos de la tercera raz y de su aporte al patrimonio regional. Segn esta visin, los rasgos culturales de origen africano (msica, danza, gastronoma, fiestas) se combinaron a los aportes indgenas e hispnicos para forjar una cultura regional reivindicada y reconocida como asociada a la identidad jarocha. Se puede realzar o eufemizar la participacin negra en esta construccin cultural e identitaria, pero nadie la niega. Es parte del sentido comn sin por eso derivar en una particin tnica de la sociedad regional, la cual es asumida como mestiza. Histricamente, la diferenciacin social se construy ms bien sobre los procesos de acaparamiento y acceso diferencial a los recursos (tierra, comercio), en los que negros e indgenas conocieron un mestizaje intenso desde el XVIII y compartieron la posicin de subordinados frente a los espaoles (Colonia y XIX) y ricos mestizos (XX)2. En el siglo XX, la reforma agraria y los procesos de colonizacin agrcola - fuertemente impulsados por el estado- atrajeron a poblaciones mestizas originarias del centro del pas, mismas que participaron plenamente en la construccin de una identidad regional jarocha. Aun en los antiguos enclaves de plantaciones azucareras que mantuvieron un sistema esclavista hasta principios del XIX (Naveda 1987, Carroll 1991), la identidad negra se maneja hoy en el registro del folclor y de la crnica histrica, ms que incluida en un proceso cultural o social contemporneo3. Hoy los jarochos son los habitantes del sur de Veracruz, siendo el apelativo del registro estrictamente cultural, sin connotaciones sociales o de jerarqua de dominacin. Esta construccin tpicamente mestiza (afro-indo-andaluz o afro-andaluz segn algunos, Garca de Len 1993) no impide, por supuesto, la presencia de valoraciones racistas en la vida social cotidiana. Al contrario, stas son omnipresentes en trminos de ms o menos negros o morenos, confundindose en buena parte con la lgica racista hacia el mundo indgena que impera a nivel nacional. En la costa chica del pacfico la situacin es muy diferente. Es posible hablar de una regin
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multi-tnica (Pepin Lehalleur 2003, Campos 1999) donde viven habitantes auto-calificados como indgenas (mixtecos, amuzgos, nahuas y tlapanecos), mestizos (tambin blancos, ricos o incluso gente de razn) y morenos (a veces negros o afromestizos) descendientes de los esclavos de las haciendas. Ah se mantiene la idea de una particin social en grupos tnicos, segn un imaginario heredero del sistema colonial en el que existan instituciones que regulaban un acceso diferencial a los recursos - tierra, comercio, dinero y redes polticas- segn las adscripciones tnicas. As el tipo de tenencia de la tierra era distinto segn la pertenencia tnica (bienes de comunidades indgenas, propiedad privada o exclusin de la propiedad); las organizaciones cvico-religiosas tambin diferan (mayordomas, hermandades, cajas de comunidad) as como los sistemas de autoridad y las modalidades de nombramiento (sistemas de cargos entre los indgenas, principales en las localidades negras, nombramientos o elecciones de autoridades mestizas). Globalmente, estas instituciones controlaban no slo la tierra y los puestos de poder, sino tambin el crdito y en general los recursos locales y las relaciones con el mbito exterior a la regin. Es decir, el conjunto de la sociedad local era incluida en un modelo de separacin de castas, aun s las excepciones y desviaciones siempre existieron (indgenas ricos, blancos pauperizados, uniones entre castas, etc.). Este modelo de separacin se pudo mantener vigente incluso despus de la independencia y la emancipacin por varias razones, veo dos principales.

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Por un lado por su anclaje en una geografa concreta, marcada por una separacin de los espacios de residencia y explotacin de los distintos grupos: los indgenas vivan en sus comunidades ubicadas en los piedemontes y la sierra, mientras las grandes haciendas se desarrollaron de manera espectacular en el litoral donde se instalaron campamentos de trabajadores esclavos, ancestros de las actuales localidades de poblamiento moreno. Los blancos y mestizos residan en las villas y ciudades. La inscripcin separada de cada grupo en el espacio propici incluso una imagen naturalizada de la diferencia, segn la cual los negros estn en las partes bajas, ms calurosas, porque se adaptan mejor, mientras que los indgenas prefieren las partes montaosas. Es de notar que esta imagen perdura hasta hoy, a pesar de las mltiples pruebas arqueolgicas de la presencia indgena en el litoral antes de la conquista. Esta naturalizacin de la diferencia explica en buena medida la eficacia y la vigencia de las representaciones colectivas en trminos de grupos separados, por su simplicidad y su inegabilidad: qu proponer frente a un hecho natural? An si, como lo veremos ms adelante, los dispositivos poblacionales son ahora mucho ms diversos y complejos que lo que dejara pensar esta representacin4. El otro elemento que favoreci estas representaciones simplificadas fue el aislamiento de la regin y la poca presencia del estado, en particular la ausencia de un proyecto nacional como el que existi en Veracruz en el siglo XX con la colonizacin del trpico. La costa chica qued sin va de comunicacin terrestre fcil hasta los aos 1950 cuando se construye la carretera panamericana que bordea el oceano. Hasta entonces, slo funcionaban los caminos de arriera, muchos de ellos perpendiculares a la costa para garantizar en prioridad la relacin de la costa con Oaxaca y Puebla (entre otras cosas para la ganadera trashumante). En la primera mitad del siglo XX funcion un sistema martimo de cabotaje (para sacar el algodn y el caf), el cual sin embargo no cumpla un papel importante de comunicacin regional. En este escenario de relativo aislamiento y poco control administrativo-poltico, unas cuantas haciendas gigantescas (El Cortijo con ms de 100 000 has, Copala y San Marcos) perduraron hasta el siglo XIX, limitando la creacin o el desarrollo de pueblos mestizos o indgenas, a la vez que posibilitaban la instalacin, siempre precaria, de ranchos negros y morenos adentro de sus lmites. Sin proyecto nacional de por medio, se pudo mantener la yuxtaposicin de estos sistemas diferenciados, con conexiones directas ms bien temporarias y contingentes pero con una articulacin funcional a travs de los centros urbanos que fungen como centros de intercambios de productos (negocio a larga distancia y comercio regional), cabeceras a nivel poltico y finalmente lugares de produccin de la hegemona y de las lites regionales econmicas y polticas. En la costa chica, Pinotepa Nacional y Ometepec son las dos ciudades que ejemplifican esta configuracin: sedes de las autoridades y de los grupos de poder local, mestizos, articulan las regiones indgenas de la sierra con las localidades del litoral y con el dispositivo de circulacin regional y nacional. Con antecedentes claramente coloniales, el sistema de dominacin regional se enmarca en una representacin etnicizada y racializada de las relaciones sociales, legitimada adems por el entorno macro-regional. En efecto, con los matices debidos a la presencia de grupos negros o morenos, este modelo se puede aplicar al conjunto del estado de Oaxaca. En este contexto, los indgenas reivindican una participacin ciudadana especfica. De hecho, el estado de Oaxaca aprob una Ley de comunidades y pueblos indgenas en la que otorga derechos polticos especficos a los indgenas5, y, en su reforma de 1998, menciona a los afromestizos como un grupo tnico. De esta primera aproximacin se pueden resaltar algunas cosas. Una de ellas sera la relativa desconexin de los niveles nacional y regionales, que asocio al hecho de que las poblaciones concernidas son relativamente marginales respecto a la poblacin nacional (en nmero, ubicacin

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y control de recursos). Sin papel estratgico relevante ni funcionalidad a nivel central, las representaciones de lo negro no trascendieron de abajo hacia arriba; o sea las situaciones locales o regionales no dieron lugar a construcciones simblicas asumidas colectivamente a nivel nacional. Cada regin construye un modelo propio, distinto al vecino, en el que intervienen principalmente el tipo de poblamiento y de mestizaje por un lado, los dispositivos de acceso y control de los recursos por otro, con profundas transformaciones desde fines del siglo XIX y durante el siglo XX. En el sur de Veracruz, la colonizacin del trpico del siglo XX propici la aceleracin de un mestizaje ya bien iniciado desde la Independencia, a la vez que se dio una redistribucin de las tierras y de los poderes regionales, fuera de un esquema racializado. Al contrario, en la costa chica se mantuvo hasta los aos 1970 una economa tradicional agrcola y pecuaria, con un poblamiento heredero de las estratificaciones coloniales, y las transformaciones en la economa y el poblamiento son ms recientes e inacabadas. Otro punto relevante, en el caso de Veracruz, sera la construccon de un registro cultural sin nexos evidentes con la jerarquizacin social y econmica imperante. Uno podra preguntarse cmo y cundo se dio el proceso de independizacin de ambos campos, ya que en su origen estaban estrechamente ligados : los jarochos eran los vaqueros, predominantemente negros y mulatos, de los grandes latifundios de las llanuras veracruzanas. Se podra pensar que la diversificacin del poblamiento y de las fuentes de poder, a partir de la segunda mitad del siglo XX, permiti la integracin de los recin llegados mestizos, indgenas y blancos- en un registro cultural abierto y desligado de significados socio-polticos. Al contrario en la costa chica de Oaxaca se notan estrechas equivalencias entre los campos econmicos, sociales, polticos, culturales y tnicos, con una estratificacin social y econmica directamente interpretada en trminos de posiciones en el espectro tnico regional. Pero estas diferencias reposan en un mismo procedimiento, en el que el registro tnico-cultural cobija y opaca el campo de diferenciacin social y econmica. Este ltimo se vuelve menos pblico y menos decible en tanto tal, en beneficio de unas representaciones basadas sea en una nueva identificacin regional (jarocha en Veracruz) o en la naturalizacin de diferencias tnicas (en la costa chica). En ambos casos, las configuraciones regionales son influenciadas por la existencia o la ausencia de un proyecto nacional que interviene por medio de polticas de redistribucin de recursos materiales y polticos. Las representaciones colectivas siguen estas transformaciones, pero no mecnicamente sino con tiempos de latencia ms o menos largos segn los mecanismos de anclaje en la memoria colectiva: a travs lo cultural en Veracruz, manteniendo la distincin tnica en la costa chica de Oaxaca. Estos desfases temporales y espaciales componen un dispositivo complejo de hegemonas encajonadas y a veces contradictorias, lo que permite cierta libertad de negociacin y en cierta medida explica la diversidad de las situaciones localizadas. La costa chica, el efecto- lugar Ahora me interesa comprobar este modelo interpretativo a un nivel inferior, el de la regin de la costa chica, a la frontera entre los estados de Oaxaca y Guerrero. Ver dos casos en la costa chica, de localidades ubicadas a corta distancia unas de otras, que compartieron una misma historia regional de cierto aislamiento frente al centro del pas y de cierta marginalidad econmica. Si bien es cierto que siempre hubo circulacin de productos entre la costa y el interior (ganado, algodn, ail), sta nunca foment la instalacin duradera de una lite social y econmica que pudiera rivalizar con los grupos de poder de las ciudades de Oaxaca, Puebla o Mxico, y, como ya vimos, la comunicacin terrestre se consolid a penas en la segunda mitad del siglo XX.

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Las dos localidades estn ubicadas en la carretera federal (ver mapa) y cumplen la funcin de centros de servicios para los poblados vecinos. Las lites locales estn constituidas de un puo de familias de renombre, particularmente en Pinotepa Nacional y Cuajinicuilapa, que controlan los principales recursos, incluyendo los polticos. Pero son muy diferentes en la distribucin de las riquezas y del poblamiento (ver cuadro). Pinotepa Nacional es una localidad de antigua fundacin, que fue centro de los poderes coloniales y cabecera de distrito y de municipio a partir de la Independencia. Es hoy una ciudad (24 000 habitantes) de las ms pobladas a nivel regional, con ms de una quinta parte de la poblacin que se dice hablante de lengua indgena (censo 2000). Es un centro urbano que concentra las riquezas regionales (transporte, comercio, negocio de productos agrcolas, artesana, incipiente manufactura), y una tercera parte de la poblacin ocupada declara unos ingresos de nivel medio superior, mientras menos del 20% trabaja sin ingreso en algn negocio o explotacin familiar. La localidad de Cuajinicuilapa es ms pequea, ms reciente, y no concentra tanta riqueza: con menos de 15% de poblacin ocupada con ingresos medios y superiores, y en cambio una tercera parte que trabaja sin ingresos en explotaciones o empresas familiares, tiene un perfil de economa mucho ms precaria, y ms agropecuaria, que Pinotepa Nacional. En esta localidad la poblacin hablante de lengua indgena es minoritaria (5% en 2000). Cuajinicuilapa fue la sede de la enorme hacienda de Cortijos que ocupaba el espacio fronterizo entre los estados de Oaxaca y Guerrero desde la Colonia, y que empleaba poblacin esclava y
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luego libre. Es la cuna del poblamiento negro de la regin (Aguirre Beltrn, 1989), y los habitantes indgenas son recin inmigrados desde los pueblos vecinos de la sierra. Cmo son activadas estas caractersticas, y otras que veremos a continuacin, en la construccin de las relaciones sociales locales? Qu lugar ocupa la identificacin tnica o racial en estas construcciones? Dos configuraciones contrastantes Pinotepa Nacional. La ciudad se construy alrededor de un centro diseado segn la tradicin hispana de la cuadricula que desemboca en el zcalo, la iglesia y el Palacio municipal. Las casas de mampostera tenan su corredor y los negocios se distribuan en estas casas del centro, habitadas por blancos y criollos. Las periferias eran pobladas de habitantes indgenas fcilmente reconocibles, entre otros elementos, por su vestimenta. Este esquema perdura en cierta medida hasta hoy, aunque el desarrollo demogrfico de las ltimas dcadas y la instalacin de habitantes de otras regiones hacen menos evidentes los lmites entre barrios centrales y perifricos, y entre barrios indgenas, blancos y morenos. Pese a estos cambios, predomina un modelo de segregacin palpable en la distribucin de las viviendas, de los comercios, y sobre todo de los habitantes cuya pertenencia tnica es pblicamente mostrada a travs de sus vestidos o apariencias individuales. La organizacin del espacio pblico de la ciudad traduce el modelo de las tres razas, donde cada una ocupa un lugar propio. Encontramos aqu, al igual que M.Chaves en Mocoa, un dispositivo en el que las prcticas culturales circunscriben espacios con identidades marcadas y reivindicadas (Chaves, en este mismo volumen). Este dispositivo es herencia de un sistema regional donde la ciudad ocupaba un lugar central, y donde, al interior de la ciudad, la lite blanca y criolla impona su visin, sus representaciones y sus actuaciones. Traduce en el espacio una estructura de poder piramidal con algunas familias en la cspide, y una estratificacin socio-econmica directamente ligada a las diferencias socio-tnicas. Representa pues el modelo Oaxaca del que hablamos anteriormente, asociado a cierta reparticin del control de los recursos locales entre criollos y blancos (la ciudad, los negocios, la representacin poltica) y los indgenas (el campo, los productos artesanales y agrcolas, el trabajo domstico). Es, a escala menor y con las debidas transformaciones recientes, la inscripcin en el espacio del modelo de separacin de castas. Al contrario, Cuajinicuilapa se edifica a lo largo del camino costero, sin la disposicin cuadrangular tpica centrada alrededor de un zcalo. A escala regional, es un lugar perifrico, geogrficamente y socialmente hablando, hasta bien entrado el siglo XX: sin papel poltico de importancia, no abriga poblacin blanca o criolla a parte del escaso personal de la hacienda. El casco de sta ya desapareci y el palacio municipal se ubica en la calle principal, lejos de la iglesia y del mercado, sin llegar a constituir un centro urbano material o simblico. El pueblo creci en los intersticios del poder y de la sociedad colonial, a la sombra de una hacienda tan grande que no poda controlar el conjunto de sus tierras, y en la cual los trabajadores explotaban libremente porciones de tierra, a cambio de su lealtad al patrn y de varias jornadas de trabajo al ao. Desde el siglo XVIII los habitantes eran negros sin ser esclavos, con tierra sin ser propietarios, libres sin ser independientes. A partir del final del siglo XIX, en los mrgenes de la hacienda, se edific incluso un modelo original de territorialidad hbrida, los terrenos comunales de los pueblos de San Nicols, Huehuetan y Juchitan, poblados por negros descendientes de trabajadores de la hacienda que recibieron estas tierras en donacin de la propietaria de la poca (las versiones difieren sobre este dato).

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El pueblo de Cuajinicuilapa se desarrolla entre mestizos y morenos, sin la referencia a los blancos o criollos, tan pregnante en Pinotepa Nacional. Aqu tambin prevalecen algunas grandes familias, pero sin connotaciones tnicas ni jerarqua trasmitida de generacin en generacin. Se habla de uno de los fundadores que tuvo hasta 20 hijos de mltiples colores, todos ellos con posible aspiracin a asumir la herencia del prestigio social y econmico del padre. Esto lleva a un dispositivo poltico local de tipo horizontal, por lo menos en su lgica formal, donde la competicin local se da entre los mestizos y afromestizos presentes, incluyendo a los pocos blancos e indgenas recin inmigrados. Desde hace una dcada, una parte de la lite local (comercial, profesionistas y profesores) asume el discurso de la identidad negra o afromestiza, bajo el ngulo del rescate cultural promovido por las instituciones. En esta representacin, Cuajinicuilapa aparece como la cuna afromestiza, recreando una memoria colectiva alrededor de un museo de culturas afromestizas, enfatizando las herencias culturales (msica, danza) lejos de cualquier reivindicacin de tipo poltico. Ah de nuevo, como en Veracruz, el registro cultural no apunta a una representacin segregada de las diferencias sino a un sentido de pertenencia regional en el que las caractersticas tnicas se asumen sin pretender ordenar el conjunto del campo social ni las jerarquas locales. Cada persona se ubica en un amplia gama de posibles identificacin, activando su competencia mestiza tal y como la define E.Cunin en Cartagena: la capacidad de conocer, movilizar, aplicar las reglas y los valores requeridos en cada situacin, de pasar de un marco normativo a otro, de definir el papel de s mismo y el de los otros de manera independiente (Cunin, 2003:106). El contexto actual de Cuajinicuilapa se acerca as a la situacin mestiza descrita por AM.Losonzcy (2002) en Colombia, donde los individuos se ubican dentro de una identidad genrica, sin lmites fijos, dejando espacios libres para una amplia gama de otras identificaciones.

Conclusiones Los dos modelos (tnico en Pinotepa, mestizo en Cuajinicuilapa) parecen contrastados y hasta incompatibles, mientras su cercana geogrfica y social es innegable. La circulacin es intensa entre las dos ciudades, tanto de productos como de individuos y bienes simblicos. Cmo se mantiene y reproduce la diferencia cuando los actores comunican y se relacionan con mucha frecuencia? Por un lado, en ambos casos, las representaciones estn directamente ligadas a los contextos locales y a las configuraciones especficas de dominio y poder, las cuales se traducen en los espacios y en las relaciones entre grupos sociales etiquetados por sus identidades. Los dispositivos econmicos se asientan en las diferencias culturales y las inscriben en espacios concretos de produccin, de apropiacin y distribucin de recursos, cuya construccin integra la historicidad de las relaciones econmicas, polticas y culturales. Es particularmente claro en Pinotepa Nacional con su reparticin de roles econmicos tnicamente diferenciados, e histricamente estratificados. Retomemos aqu la idea de que los procesos econmicos estn necesariamente imbricados en lgicas culturales, polticas e institucionales que se expresan en distintas escalas de contextos (Samers, in Chivallon et al, 1999:176). Precisando sin embargo que esta imbricacin no se da por s sola, de manera estructural, sino por la intervencin decidida de las lites que se dan los medios de controlar y orientarla. Por otro lado, el proceso de significacin de las diferencias no se limita a la esfera local sino
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que depende de discursos macro. Ubicada en el estado de Oaxaca, la ciudad de Pinotepa y ms generalmente la parte oaxaquea de la costa chica- integra el modelo multitnico inscrito en la constitucin del estado y en la ley de comunidades y pueblos indgenas de 1995. Aunque vecina, la ciudad de Cuajinicuilapa est ubicada en el estado de Guerrero, el cual, hasta ahora, no ha elaborado tales conceptualizaciones multitnicas, ni en su constitucin, ni en su aparato legislativo o institucional. No existen pues, en Cuajinicuilapa, instrumentos operativos de la diferencia tnica que se puedan activar por poblaciones mestizas y afromestizas. Cada elaboracin es reflejo de las situaciones locales, pero est fuertemente potencializada por niveles superiores de conceptualizacin de las diferencias (sociales, regionales, tnicas). Es esta imbricacin6 que llamara efecto-lugar: no el simple efecto de la localidad, sino de su inscripcin e interacciones mltiples con otros niveles (Gupta y Ferguson 1997). El efecto-lugar se mantiene y evoluciona gracias a la alimentacin y resignificacin de las diferencias desde otros mbitos. Su reproduccin y efectividad son tributarias de otros actores, no locales. Esto tampoco significa una imposicin desde fuera o desde arriba de representaciones y lgicas sociales que seran extraas. Al contrario, la nocin de efecto-lugar permite integrar los procesos de circulacin de personas, ideas y prcticas entre distintos espacios, sin negar la especificidad ligada a la localizacin geogrfica y el posicionamiento poltico de los lugares. En este sentido, el anclaje en el espacio y la movilidad, conjuntamente, participan del efecto-lugar en la elaboracin de modelos especficos en cuanto a relaciones entre identidades. Lo podramos ilustrar, en la costa chica, por la manera en que se evidencian fenmenos de espacialidades etnicizadas, siguiendo en esto las interpretaciones de las gegrafas feministas que analizan las desigualdades espaciales de gnero (D.Massey, G.Rose, in Chivallon et al. 1999) en

Cuadro 1. Elementos de comparacin entre las dos localidades

Cabecera de municipio desde

Pinotepa Nacional, Oaxaca. 1826

Cuajinicuilapa, Guerrero 1852 1 500 9 000 26 000 5 5,3

Poblacin de la localidad, 1950 4 800 Poblacin de la localidad, 2000 24 000 Poblacin del municipio, 2000 44 000 Porcentaje hablantes indgenas, 22,2 2000, en la localidad Porcentaje hablantes indgenas, 24,7 2000, en el municipio Poblacin ocupada sin ingreso, 19,6 mpio. Ingreso familiar de ms de dos 30,3 salarios mnimo, mpio Porcentaje de sector primario 33,8 en la poblacin ocupada, mpio Centro de poder colonial, con fuerte segregacin

30,3 15,2 55,8 La cuna afromestiza

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cuanto el acceso al espacio y su uso no estn igualmente repartidos entre gneros. En la costa y refirindose a identidades tnicas, se podra incluso hablar de confinamiento forzoso para referirse a periodos coloniales, sea en el caso extremo de los esclavos, o en el de los indgenas adscritos a sus comunidades de la sierra. En ambos casos se obligaba a mantener una relacin estricta entre el estatuto (esclavo, indgena) y el espacio de pertenencia. Este fenmeno propici el esquema todava vigente de las comunidades indgenas en Mxico, con toda su connotacin de sociedad cerrada y auto-contenida asociada a un territorio delimitado, y, en Oaxaca, el de las tres razas. Al respecto, se habr notado que no utilizo aqu el concepto de territorio pues no da cuenta de los procesos que se dan en la actualidad. Me detengo en el de espacialidad, aunque quizs se podra desarrollar el de territorialidad para referirse al hecho que el espacio es usado de manera diferencial por unos y otros : existen municipios indgenas, mientras la pequea regin alrededor de Cuajinicuilapa -la llanada- podra considerarse como espacio privilegiado de los morenos, por ejemplo (Pepin-Lehalleur 2003, Castillo 2000). Las territorialidades vividas por los habitantes dibujan fronteras, rivalidades y alianzas que son luego interpretadas en trminos de identificacin tnica o racial, pero sin llegar a constituir territorios, ni geogrficos ni siquiera, hasta ahora, simblicos o culturales diferenciados En conclusin, reconozco que este esquema interpretativo podra parecer algo funcionalista. Y creo que de hecho no se puede soslayar la importancia de algunos determinantes demogrficos y econmicos (movilidad de la poblacin, distribucin de los recursos). Sin embargo, espero haber mostrado que la relacin entre estos determinantes y la construccin de representaciones colectivas no es directa ni constante. As como recalqu la inercia de los imaginarios anclados en ciertos espacios concretos (Pinotepa), insist en la capacidad de innovacin y resignificacin de los mismos en otros contextos, en el caso de las situaciones mestizas (Cuajinicuilapa). Es lo que llam el efecto-lugar, que permite la construccin de nuevos modelos en los intersticios de la categorizacin tnico-territorial elaborada a otros niveles.

Bibliografa
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Notas
Con algunas exepciones en Oaxaca, cf. Ethel Correa y Arturo Snchez, que encontraron en los Archivos de Oaxaca un censo de 1890 que detalla las adscripciones tnicas, incluyendo a los negros y mulatos. 2 Esta presentacin, muy esquemtica, no contempla los casos de grupos indgenas que subsisten en tanto tales en los centros urbanos y en dos pequeas regiones del sur de Veracruz : la sierra de Santa Marta por un lado (Velzquez), la regin de Playa Vicente por otro (cf. los trabajos del ao pasado y las presentaciones de MT.Rodrguez y M.Uribe). En un futuro trabajo habra que entender las relaciones o no-relaciones entre estos distintos modelos de poblamiento. 3 En esta ltima interpretacin puedo diferir sensiblemente de varios autores mexicanos y extranjeros que realzan el papel de lo negro en los procesos culturales y participan de la actual reconstruccin de la tradicin y de la identidad afromexicana en Veracruz, apoyados en buena parte por instituciones culturales y acadmicas, cf. S.Cruz et A.Martnez. Explico mi posicin en otro trabajo, Hoffmann, 2004. 4 Desde el final del XIX, con la aplicacin de las leyes de desamortizacin, se multiplicaron los ranchos mestizos en los alrededores de los pueblos indgenas y de las ciudades, resultando en una nueva distribucin, menos segregada, de las poblaciones en el espacio regional. 5 Principalmente el derecho de elegir las autoridades municipales bajo el sistema de usos y costumbres (en asamblea) en lugar del sistema de elecciones de candidatos de partidos polticos por voto universal y secreto. 6 lo que los gegrafos econmicos conceptualizan, siguiendo a Polany, con la nocin de embeddedness, o imbricacin de niveles de accin y decisin (Samers 1999:176).
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ETNICIDAD Y PRCTICAS DE LA DIFERENCIA EN LA CONSTRUCCIN DE UN ESPACIO LOCAL (SOTAVENTO VERACRUZANO). 1

Mara Teresa Rodrguez L. CIESAS-Golfo.

1. Introduccin. En esta presentacin abordar algunos aspectos relacionados con la construccin de las diferencias tnicas y sociales entre los habitantes de una localidad del sur de Veracruz, caracterizada por su ubicacin en una zona de reciente colonizacin. Me interesa enfatizar la existencia y combinacin de dos tipos de procesos: por una parte, la instrumentalizacin de la identidad con implicaciones polticas y estratgicas, y por otra, la existencia de determinadas expresiones culturales que se manifiestan fuera de las dinmicas instrumentales pero que son parte fundamental en la afirmacin de la identidad mazateca. Tratar de analizar distintos elementos de estas vertientes desde su manifestacin en la escala micro, para llegar a comprender las maneras en que un nuevo contexto regional ha impactado los procesos de afirmacin identitaria. El ao pasado present algunos aspectos relacionados con la transmisin y discontinuidad de determinados elementos del acervo ritual de los mazatecos. Argumentaba que hoy en da en Nuevo Ixcatln, ciertos rituales son una va para demarcar las diferencias y las fronteras intertnicas. Retomar esta idea y adems intentar mostrar la heterogeneidad y formas variadas en que se expresan las diferencias tnicas y sociales, asumiendo que la memoria local, la vida social y poltica, y el ritual mismo son construcciones dinmicas y cambiantes sobre las que la gente argumenta consciente y continuamente (Mallon, 2003, 535). La identidad tnica no puede definirse de manera objetiva a travs de la distribucin de rasgos culturales diferenciados, sino a partir de las relaciones sociales que se dan entre grupos que se perciben y se conciben como diferentes. A travs del acercamiento etnogrfico es posible documentar cmo los hombres en sociedad construyen nuevas realidades a partir de las anteriores, al mismo tiempo que se construyen a s mismos (Viqueira, 2000, 147), en un permanente juego de espejos entre grupos antagnicos, en relacin con su pasado y en la definicin de un futuro posible. En suma, como una construccin que responde tanto a la configuracin estructural del contexto en el cual se insertan, como a las especificidades propias de su cultura. Si bien estimo indispensable analizar los procesos externos que condicionan o enmarcan el contexto especfico, asumo que es preciso considerar la construccin identitaria desde dentro, puesto que una visin decisivamente instrumentalista debilita la atencin en los mecanismos cohesionadores en su dimensin endgena (Barth, 1994, citado por Ariel de Vidas, 2004). En este ltimo aspecto, la experiencia etnogrfica puede aportar una calidad informacin inaprensible por otras vas. Tratar de mostrar mi interpretacin apoyada en las narrativas de los propios actores- acerca de las formas en que distintos grupos de personas han actuado sobre sus circunstancias y las han dotado de sentido, reflejando relaciones de poder en las diferencias tnicas y culturales e integrando estas diferencias en distintos niveles y contextos.

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Un importante punto de partida es que la situacin actual de los mazatecos reubicados en sur de Veracruz a mediados del siglo veinte (1955), expresa una problemtica derivada de fenmenos ms amplios, insertos en las polticas de desarrollo y modernizacin. Se trata de un caso ilustrativo de la forma en que un proyecto del Estado ha contribuido en el proceso de despojo de las poblaciones indgenas de Mxico y de la coaccin sobre sus tierras y territorios. En este caso, uno de los resultados de este proceso es la continuidad de lneas de diferenciacin tnica y de modelos de apropiacin de los recursos, bajo formas reiteradas desde antao, en las cuales parece reproducirse la marginalidad y asimetra social entre indgenas y mestizos. 2. Paisanos y gente de razn en el Viejo Ixcatln. A partir de la conquista espaola, la poblacin mazateca sufri el destino comn a otras regiones indgenas: encontrndose alejada de los polos de desarrollo ms importantes durante la colonia y despus durante la vida independiente, sus habitantes quedaron al margen de la vida nacional. Si bien durante el siglo XIX algunos pueblos mazatecos alcanzaron cierto desarrollo a causa de la introduccin del caf y otros cultivos comerciales, hacia mediados del siglo XX, an se careca de caminos transitables que comunicaran a gran parte de los pueblos mazatecos entre s y la mayora de la poblacin era monolinge, dedicada a la economa de subsistencia organizada alrededor del maz (Boege, 1988, 9-10). En la parte baja de la sierra, la introduccin de cultivos comerciales como el caf, el algodn y la caa de azcar, as como la ganadera, facilitaron el acaparamiento de tierras y el control de la produccin por parte de una elite no indgena, tal fue el caso de Ixcatln, uno de los municipios ubicados en el subsistema de tierra caliente (op. cit., 29). Este subsistema, ubicado entre las planicies y las altas serranas, fue el ms afectado por el embalse de la Presa Miguel Alemn hacia fines de los aos cincuenta del siglo veinte. Ms de veinte mil mazatecos fueron desplazados de sus tierras y territorios para la construccin de esta gran obra de infraestructura hidrulica. En el municipio del Viejo Ixcatln se presentaba como hasta ahora- una estructura social integrada por
dos grupos humanos de distinta procedencia tnica y cultural. Por una parte, los descendientes de la antigua poblacin indgena que recibi la designacin que an tiene, de paisanos, y por la otra, la poblacin mestiza y mulata de cultura nacional que se design a s misma con el calificativo de gente de razn (Aguirre Beltrn, 1958, 247).

En el centro-cabecera del municipio habitaba la gente de razn, comerciantes y ganaderos que tenan el control econmico y poltico, mientras en las congregaciones, rancheras y parajes, los indgenas o paisanos vivan en comunidades campesinas, dispensando mano de obra y productos agrcolas a bajo costo. Aguirre Beltrn apunt que hacia mediados del siglo XX cuando se inici la movilizacin- en el Viejo Ixcatln el proceso de concentracin de la propiedad por parte de los mestizos haba llegado a tal punto, que solamente el 13% de la poblacin indgena era propietaria de su parcela (op. cit., 256). En trminos generales, la vida en el Viejo Ixcatln responda a patrones de organizacin sociopoltica y religiosa de profunda historicidad. El carcter de centro ceremonial del pueblo cabecera data de tiempos prehispnicos, y antes de la construccin de la presa los das de las fiestas patronales congregaban a numerosos contingentes de paisanos de la propia comunidad y de los pueblos vecinos (op. cit., p. 260).

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En la cosmovisin mazateca se participa de un complejo ceremonial de culto a deidades telricas residentes en cuevas, bosques y montaas. Los especialistas rituales manejan un considerable acervo de saberes y tcnicas curativas, y su fama trasciende las fronteras de los pueblos mazatecos2. De este entorno cultural y sociopoltico se desplaz a las primeras familias que fundaran el pueblo de Nuevo Ixcatln, en el sur del estado de Veracruz y a 210 kilmetros de distancia, dirigidas por la Comisin del Papaloapan, a travs del Instituto Nacional Indigenista. La mayora de las familias desplazadas fueron paisanos, habitantes de las rancheras y parajes del municipio de Ixcatln. Pero tambin hubo familias de gente de razn que tuvieron que abandonar sus hogares y terrenos cuando las aguas de la presa cubrieron sus casas y propiedades. 3. Del Viejo al Nuevo Ixcatln: el camino de la selva. Los mazatecos fueron agrupados de acuerdo a su lugar de procedencia en distintos predios adquiridos por el gobierno mexicano y se les adjudicaron espacios para vivienda y campos de cultivo, de acuerdo a las posesiones con que contaban en el lugar de origen. Aquellas familias que carecan de bienes fueron dotadas de posesiones regulares. En su tierra de origen la mayora de los indgenas eran cultivadores de maz, trabajadores a jornal o dueos de pequeas parcelas bajo un sistema minifundista. Otros ms trabajaban organizados en ejidos. Si bien algunos pobladores mestizos fueron desalojados, la mayora de los movilizados eran indgenas, habitantes de las rancheras y poblados subordinados a la cabecera municipal.3 La regin de los Llanos de Playa Vicente, conformada por llanos y sabanas naturales, permanecera casi deshabitada despus del colapso demogrfico desencadenado durante el primer siglo de la etapa colonial. Durante los siglos XVI y XVII el territorio fue repartido en mercedes para el establecimiento de hatos ganaderos, acontecimiento que termin por desplazar a la poblacin indgena hacia la zona sur del municipio (fue el caso de las localidades zapotecas de Xochiapa y Tatahuicapa, y las chinantecas San Gabriel La Chinantla y Boca del Monte)4, y hacia la rivera del ro Papaloapan. La regin sera ocupada hasta el siglo XIX por grandes haciendas ganaderas y en la explotacin de recursos maderables (Lonard y Velzquez, 2000, 13). Ms tarde, el Estado mexicano impuls la colonizacin de dichas extensiones, de modo que hacia mediados del siglo veinte el territorio se encontraba ocupado bajo distintas modalidades de tenencia de la tierra -colonias agrcolas, ejidos y pequeas propiedades- en articulacin permanente con las estructuras de poder centralizadas en torno a las elites regionales conformadas por ganaderos y grandes empresarios agrcolas (ibid.). Los nuevos asentamientos mazatecos ocuparan una meseta sobre el margen izquierdo del ro Lalana, al mismo tiempo que se formaban otras colonias agrcolas conformadas por campesinos mestizos de distinta procedencia. El surgimiento de esta diversidad de ejidos y colonias agrcolas dara lugar, a la vuelta de pocos aos, a una clara muestra de las formas en que espacios similares son valorados y vividos de manera singular por grupos sociales con recursos y bagajes culturales desiguales. Una combinacin de factores sociales, econmicos y polticos daba lugar a una nueva dinmica social e intertnica. En esta dinmica, los mazatecos fundadores de Nuevo Ixcatln participaron de un doble proceso: la gestin de prcticas locales tendientes al mantenimiento de las distinciones tnicas, y la participacin de un discurso ideolgico partidario de la integracin a la sociedad nacional. Ambas orientaciones partieron de su posicin como sector marginado y subalterno. Esta posicin se expresara desde entonces a partir de la desterritorialzacin traumtica,

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evento fundador de la identidad mazateca contempornea. En 1958, Aguirre Beltrn escribi en el mismo artculo citado anteriormente:
El control gubernamental de la movilizacin puesta bajo la direccin de personal especializado en ciencias sociales- impidi, desde el principio, que se reprodujera la estructura social de tres estamentos descrita en Viejo Ixcatln5. La superordinacin del grupo de razn, a base del control de las actividades comerciales y crediticias, fue impedida mediante la fundacin de la tienda de habilitacin a la que inicialmente se le quiso dar el carcter de tienda cooperativa. La tienda, gubernamental e impersonalmente administrada, sustituy a la tienda individual y personalmente administrada, de la gente de razn. La relacin de dependencia antigua no pudo reestablecerse y el paisano se sinti igual al de razn. (op. cit., 264)

Esta apreciacin sin embargo, sera insostenible a la vuelta de unas cuantas dcadas. Un anlisis ms profundo sera indispensable para esclarecer con toda propiedad las representaciones de la otredad y los fundamentos de la identidad mazateca, como desarrolla de manera aguda Ariel de Vidas (2003) entre los teenek. Basta por ahora sealar que en el caso que nos ocupa reapareci, a la vuelta de pocos aos, la condicin de marginalidad como uno de los criterios de diferenciacin de los mazatecos frente a los mestizos, tanto en los trminos utilizados, como en las prcticas cotidianas de interaccin.

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Aparentemente, tanto unos como otros han retomado la clasificacin que en la tierra de procedencia de la poblacin mazateca, denotaba la diferencia entre ambos grupos: los mestizos son conocidos como gente de razn, a quienes los indgenas tambin llaman los ricos, mientras que los mazatecos se definen a s mismos como los ha shota enima o los ha shuta enima, la gente que habla nuestra lengua, nuestra gente las personas humildes. En castellano stos se autodenominan simplemente paisanos, expresin que los mestizos transforman con frecuencia en el diminutivo paisanitos. Como seala Boege (1988, 19) estas expresiones indican en parte la manera en que un pueblo crea su identidad tnica en oposicin al vencedor. La llegada a la zona de otros inmigrantes atrados por la disponibilidad de tierras en toda el rea de los Llanos de Playa Vicente generara las condiciones para la reproduccin de la desigualdad entre los ganaderos mestizos y empresarios agrcolas y agricultores indgenas minifundistas y jornaleros. Nuevas formas de sociabilidad surgan pues en este espacio, pocos aos atrs deshabitado y selvtico. En estas circunstancias, los mazatecos de Nuevo Ixcatln (a diferencia de los habitantes de las localidades reacomodadas que fueron dotadas de terrenos ejidales) tuvieron diferentes designios. Durante los primeros aos despus del reacomodo, instituciones de gobierno se propusieron financiar proyectos productivos de plantacin, como el tabaco y el arroz, pero al poco tiempo estos esfuerzos sucumbieron ante la reorientacin de los flujos de mercanca a nivel regional, resultado de la apertura de nuevas vas y rutas de acceso. Bajo estas circunstancias, un gran nmero de los habitantes mazatecos de Nuevo Ixcatln no lograron adecuarse como agricultores y/o ganaderos a las transformaciones estructurales que impusieron las nuevas condiciones para el manejo y explotacin del entorno. Un gran nmero de ellos y sus descendientes vendieron sus parcelas a los inmigrantes mestizos, apremiados por presiones econmicas y/o por la falta de adaptacin al medio fsico y a los nuevos requerimientos tecnolgicos. Hoy en da poseen solamente el espacio donde habitan, basando su subsistencia en el jornal asalariado, el trabajo migratorio y en ocasiones el autoconsumo de cultivos bsicos. Cabe sealar, no obstante que algunas de las familias de reubicados conservaron sus dotaciones originales y mostraron cierta capacidad para usufructuar de manera ms o menos rentable sus terrenos y solares. Mediante alianzas con los grupos de poder regional, las familias mestizas ganaron paulatinamente espacios en la escena poltica, acapararon tierras y comercios, y al poco tiempo el contraste se hizo evidente: a las diferencias culturales se sumaron fundamentos econmicos y dispositivos de control poltico. En trminos de la distribucin del espacio urbano, un buen nmero de familias mazatecas se replegaron hacia la periferia del poblado despus de vender los lotes para vivienda que haban recibido de la Comisin del Papaloapan en la poca del reacomodo. Como resultado de este proceso, muchos mazatecos se han convertido en peones de sus vecinos ganaderos, tanto en la misma localidad como fuera de ella. Importantes sectores de las generaciones jvenes emigran constantemente a la ciudad de Mxico y hacia los Estados Unidos, buscando acomodo en el mercado laboral de los campos agrcolas e industriales. 4. Identidad mazateca y diferenciacin social. Contenidos culturales, imaginarios colectivos y proyectos contrastantes, conforman el sustrato de la diferenciacin social y econmica vigente en los niveles local y regional. Mientras que para los mestizos que llegaron a vivir voluntariamente en las llanuras selvticas de Playa Vicente, se trat de una bsqueda de mejores condiciones de vida, para los mazatecos se trat de una imposicin violenta y forzosa.

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Un ganadero y agricultor, dueo actualmente de una considerable extensin de tierras y ganado, de origen jaliciense (en el occidente de Mxico) y residente en Nuevo Ixcatln desde hace treinta aos, lo expresa de la siguiente manera: Nos sentimos felices de vivir aqu, fue un cambio que nos benefici mucho, llegar a esta tierra tan frtil , all en Jalisco nunca habramos podido progresarl (Ramn J., 54 aos, julio de 2004). Poseedores de otros intereses econmicos, distinta tecnologa y estilos culturales, estas familias procedentes de Jalisco, Michoacn y otros estados del pas, aprovecharon los recursos de forma eficiente y participaron de la formacin de una nueva lgica regional. Tuvieron habilidad financiera para administrar crditos, mano de obra barata y terrenos a bajo costo. En cambio, un hombre mazateco afectado por la inundacin en la Mazateca Baja dice: no por gusto estamos viviendo aqu sino por causa de la presa nosotros estamos sufriendo Estbamos mejor en nuestra tierra que nos quitaron porque all la tierra era mejor y se daba muy bien el caf y el maz. (Lucio M., 56 aos, julio de 2004). En este discurso, muy comn entre los mazatecos de Nuevo Ixcatln, es reiterativa la idea de haber sido los sujetos de una accin impuesta y an no retribuida por parte del estado mexicano. La mitificacin del lugar de origen acompaa casi siempre este tipo de expresiones victimizantes, y se convierte en un componente identitario que explica las diferencias de clase y de posicin poltica y social. An entre las nuevas generaciones, se reproduce una narrativa sobre la fundacin del pueblo en trminos de una desterritorializacin traumtica: aqu era montaa, haba muchos animales salvajes y la gente estaba muy asustada porque haba leones, tigres, culebras y elefantes. Como no haba tortillas coman camote de pltano y carne de elefante nuestros padres, pasaron hambre, sufrieron. (Natalia, 29 aos, agosto de 2004) Quizs en parte por ello, la conmemoracin de la llegada de los primeros fundadores en una fiesta cvica anual, ha ganado importancia incluso sobre la fiesta religiosa patronal, principal va de identificacin para un gran nmero de pueblos de tradicin indgena.6 Por otra parte, las concepciones indgenas ligadas con el espacio y el cosmos implicaron la reterritorializacin y/o discontinuidad de determinados referentes mticos. Segn mi apreciacin, hoy en da es en el campo del ritual donde se aprecian las principales vas de expresin cultural de los mazatecos. Los rituales de curacin y adivinacin dirigidos por curanderos y chamanes, as como los ritos funerarios organizados por los dolientes y sus crculos parentales y vecinales y encabezados por los rezadores- cumplen la funcin de reforzar las relaciones horizontales entre la poblacin indgena. Estos eventos los cuales se realizan en las esferas domsticas- permanecen como mbitos de demarcacin de las fronteras intertnicas, en las cuales el acceso de los inmigrantes no indgenas se encuentra restringido y controlado. Desde esta perspectiva, la elaboracin ritual puede ser vista como una fuente de metforas que sirven para conceptuar diferencias (Lomnitz, 1995, 281). En la escala regional los mazatecos de Nuevo Ixcatln insisten en sealar su especificidad respecto de los pueblos mazatecos vecinos, reacomodados al igual que ellos, as como del resto de localidades aledaas habitadas por pobladores de otros orgenes tnicos, como zapotecos y chinantecos. Refrendan continuamente las relaciones de parentesco que an mantienen con las familias que permanecieron en el terruo. Las relaciones parentales con este espacio originario se expresan tambin en la esfera mtica:
nuestra tierra es San Pedro Ixcatln, Oaxaca. All en el Cerro Rabn vive el Chikn Nangui,

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es el dueo de la tierra, de los animales y de los cerros, aqu tambin hay chikones, pero vinieron de all, all est su casa. (Gabino M., 75 aos, mayo de 2004).

No obstante que las asociaciones religiosas presentes en la regin han impugnado las prcticas mgico-religiosas de la tradicin mazateca, se expresa una permanente reinterpretacin y adecuacin de determinados elementos simblicos de la misma7. De manera que si bien en el nivel pblico e institucional las instituciones indgenas como el tequio o trabajo colectivo obligatorio, los sistemas de cargos religiosos y las asambleas comunales, se diluyeron o desaparecieron entre la poblacin reacomodada y sus descendientes, podemos afirmar que permanecen los espacios domsticos como mbitos de resistencia cotidiana, en los cuales se recupera la evidencia de la tradicin y la atencin al presente. Es tambin en el seno familiar donde la lengua mazateca se transmite con vitalidad y evidencia de forma categrica la vigencia de contenidos y mediaciones culturales especficas. 5. Proyectos, intercambios y conflictos. Como resultado de los procesos locales y regionales someramente descritos, hombres y mujeres indgenas de Nuevo Ixcatln y de los pueblos circunvecinos- han optado por la emigracin, adhirindose a los circuitos laborales regionales, nacionales y transnacionales. Algunos de los que se quedan, aoran que hubo mejores momentos para el pueblo, mientras observan el xodo paulatino de gran parte de los miembros de las nuevas generaciones. Por otra parte, en ausencia de los sistemas rotativos para la conmemoracin de las fiestas religiosas, el cual se diluy tras acontecimientos generados a partir de la introduccin de tendencias religiosas pentecostales8, han surgido nuevos modos de convivencia que refuncionalizan antiguas formas de solidaridad comunitaria, en las que participan de forma notable muchos de los migrantes. Por ejemplo, la adopcin de la prctica de celebrar las fiestas de cumpleaos, aniversarios de bodas y presentaciones a la Virgen eventos que no formaban parte de la tradicin indgena- propicia el regreso al pueblo con cierta periodicidad, as como la distribucin de parte de los ingresos en celebraciones que exhiben el poder adquisitivo y los deseos de afirmar la membresa al grupo de los paisanos. Mediante estas celebraciones se activan y mantienen redes sociales y vnculos familiares. La adscripcin tnica no elude la conviccin de que es necesario innovar y progresar econmicamente. Se configuran as nuevas representaciones de las relaciones de parentesco y de la acumulacin de bienes patrimoniales, donde la posesin de tierras dadas las condiciones- se ha relegado a segundo plano. De esta manera, los mazatecos se diversifican en distintos grupos o segmentos de clase que incorporan a su identidad elementos transnacionales y urbanos, debido a la multipolaridad de los espacios de vida. Pese a este itinerario transcultural (Clifford, 1997) la adscripcin al lugar de origen de los ancestros, el Viejo Ixcatln, contina como el principal referente de identificacin comn: hasta los ms jvenes sealan, por ejemplo, que ellos son ms oaxaqueos que veracruzanos. Las relaciones de dominacin y jerarqua entre paisanos y gente de razn se expresan con mayor o menor mpetu, de acuerdo al posicionamiento de los distintos actores en el contexto regional. En distintos momentos de la historia de la localidad, las facciones locales se han enfrentado por el control poltico de la agencia municipal, instancia que se encuentra vinculada a la presidencia del municipio con sede en Playa Vicente, y a las redes polticas y caciquiles regionales controladas por los ganaderos mestizos. En determinados circunstancias, la poblacin ms marginada ha expresado con vigor la demanda de mejoras en las condiciones de vida de los mazatecos

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reacomodados y las que consideran promesas incumplidas por parte del Estado. Por otra parte, se han manifestado algunas iniciativas encabezadas por intelectuales locales para reivindicar la identidad mazateca, vinculndola siempre al lugar de origen de los verdaderos fundadores de Nuevo Ixcatln. En este sentido se han dado a la tarea, por ejemplo, de recuperar la msica y danzas propias de determinados ceremoniales que an se interpretan con vigor en su lugar de procedencia. Las disputas por el control de la agencia municipal expresan hoy en da las propuestas divergentes, confrontndose la reivindicacin de la autenticidad indgena, con la legitimidad que con el paso del tiempo han ganado las familias mestizas para participar en la vida cvica y en la toma de decisiones y carteras polticas. En este contexto, las gestiones hacia la constitucin de un nuevo

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municipio con cabecera en la poblacin de Nuevo Ixcatln constituyen un posicionamiento estratgico de parte de algunos lderes locales y sus seguidores, quienes abanderando la causa indgena pretenden ganar espacios de poder en el mbito regional. Por aadidura, un sector de poblacin indgena tradicionalista simpatiza con la idea de anexarse al recientemente constituido municipio indgena de Xochiapa, anteponiendo en este caso su identidad genrica indgena sobre su especificidad mazateca.

Conclusin. He tratado de anotar algunos elementos para la reflexin en torno a los procesos mediante los cuales se construye la identidad mazateca en un contexto de relaciones intertnicas asimtricas, y de alta movilidad fsica y econmica. Seal, por una parte, la gestacin del escenario en que se reproducen las categoras de la diferenciacin tnica, mismas que se encuentran sustentadas precisamente en las condiciones de la marginalidad indgena Por otro lado, me interes en hacer patente la existencia de los dos tipos de procesos mencionados al inicio de este trabajo: los contenidos culturales de la identidad tnica activados especialmente en las esferas domsticas; y las dinmicas instrumentales de la identidad mazateca que se manifiestan con fines estratgicos de carcter poltico y social, mismas que remiten a los vnculos con un territorio originario y a las consecuencias de la movilizacin forzosa generada por la construccin de la presa Miguel Alemn. La memoria de este evento fundador, en cuanto proceso actual y siempre activado de creacin colectiva, juega aqu un papel preponderante para mantener la diferencia entre los mazatecos y el resto de habitantes en la escala regional, tanto indgenas como mestizos. Adicionalmente se revela la capacidad de innovacin y reelaboracin de una ritualidad propia que toma en cuenta las nuevas condiciones de produccin, trabajo y residencia de los mazatecos. Este tipo de ritualidad es ms cvica y social que meramente religiosa, y parece cumplir un doble propsito: mantener vigentes los lazos de intercambio y reciprocidad entre la poblacin mazateca y expresar las nuevas diferenciaciones y estratificaciones internas al grupo.

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Notas
1 Agradezco a Odile Hoffmann la lectura y sugerencias vertidas a la primera versin de este texto. 2 El sistema chamnico mazateco cobra cierto renombre a partir de los aos sesentas del siglo XX, cuando se difunde el trabajo de Gordon Wasson (1957) sobre rituales curativos y adivinatorios en los que se recurre a la ingestin de hongos alucingenos por parte de una curandera mazateca, la famosa Mara Sabina. El chamanismo mazateco ha llamado la atencin de un buen nmero de estudiosos, as como de un tipo de turismo mstico, especialmente hacia la regin de Huautla de Jimnez. 3 Al construirse la presa Miguel Alemn, la mayor parte del territorio del Municipio de Ixcatln qued cubierto por el agua. No obstante, parte del pueblo cabecera permaneci a salvo, a la orilla del lago artificial, as como algunas congregaciones y rancheras ubicadas en las partes ms altas. Actualmente en lo que qued del municipio de Ixcatln el nmero de habitantes ha vuelto a ser ms o menos el mismo cincuenta aos despus de la movilizacin (8000 aprox.). 4 Ver los trabajos de Odile Hoffmann y Claudia Hernndez para mayor informacin sobre este aspecto en: Memoria. Primera Reunin Anual del proyecto Idymov (2004). 5 El tercer estamento referido por el autor es el conjunto de individuos marginales que no pertenecen plenamente a uno ni a otro grupo y que son conocidos por el trmino despectivo de revestidos (op. cit., p. 247). 6 El 25 de febrero del ao 2005 se llevar a efecto la celebracin de los 50 aos de fundacin de la localidad. 7 La mayora de la poblacin de Nuevo Ixcatln profesa la religin catlica, pero un pequeo sector se encuentra adscrito a los Testigos de Jehov y a la Iglesia Pentecosts. Vale la pena mencionar que si bien las prcticas chamnicas son desaprobadas por parte de los dirigentes religiosos, los rezadores y algunos feligreses atestiguan recibir de la divinidad sus conocimientos curativos y ceremoniales, mientras participan en los oficios religiosos oficiales. Los curanderos tradicionalistas son visitados asiduamente por gran parte de la poblacin indgena en casos de enfermedad o de problemas de distinto orden. 8 Abord este aspecto en la ponencia presentada en la reunin de la Primera Reunin Anual del Proyecto Idymov, en: Memoria, 2004, pp. 111-119.

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EL PAPEL DE LOS RITUALES EN LA (RE)AFIRMACIN IDENTITARIA:HERRAMIENTA AL SERVICIO DE LA POLTICA MODERNA O PILARES DE LA TRADICIN?
Virginie Laurent IFEA

En esta ponencia me quiero interesar al papel de los rituales en los procesos de afirmacin o reafirmacin identitaria, tomando en cuenta dos tipos de mbitos a partir de los cuales se pueden expresar: por una parte, el escenario poltico-electoral (que, como lo he podido observar con el trabajo que he realizado en los ltimos aos, se presta para una fuerte puesta en escena de lo indio frente a lo no indio); por otra parte, experiencias comunitarias (en las cuales la realizacin de rituales en este caso se revela como ante todo dirigida a un pblico no considerado como el otro/los otros, sino como los miembros del mismo grupo). Como lo expres anteriormente con los miembros del grupo Idymov, el punto de partida de esta reflexin fue la recurrencia, a raz de nuestro encuentro en Mxico, el ao pasado, 1) de interrogantes y cuestionamientos en relacin con aparentes diferencias en cuanto a terrenos, temticas de investigacin y metodologas (con la idea de enfoques supuestamente culturalistas/ esencialistas en Mxico; ms constructivistas/instrumentalistas en Colombia); 2) de la necesidad de repensar nuestras aproximaciones de trabajo haciendo un esfuerzo de cambio de procedimiento (tomando en cuenta la otra cara de la moneda), con el fin de dinamizar el intercambio y el dilogo entre nuestros distintos equipos. En este sentido, opt por alejarme un tanto de mis preocupaciones enfocadas en juegos de actores y estrategias implementadas en el escenario poltico-electoral, las cuales, de hecho, pueden llegar a revelar una fuerte instrumentalizacin de la indianidad, para detener mi atencin en contextos en los cuales, por el contrario, este aspecto est ausente. La idea de recurrir ms especficamente a los rituales por su parte naci del hecho que pueden ser considerados como puentes entre una y otra de estas situaciones, por su presencia en ambas. De all, articul mi reflexin alrededor de una serie de preguntas/aspectos: cmo se expresan los rituales 1) en cuanto que herramientas al servicio de la poltica moderna?; 2)en cuanto que pilares de la tradicin? (modos de expresin, funciones, pblicos a los cuales se dirigen, actores que participan de ellos, etc. ?); debe su realizacin en mbitos tan distintos como el escenario poltico-electoral nacional/el espacio comunitario dejar entrever fenmenos apartados unos de otros o puede reflejar lgicas de articulacin?; cmo, ms all de posibles diferencias en funcin de los espacios en los cuales se expresan, los rituales intervienen en cuanto a sentimientos de pertenencia? La poltica indgena moderna puesta en escena Hace un ao, cuando en Mxico present el episodio del gobierno alternativo de Floro Tunubal en el departamento del Cauca, hic alusin a la manera cmo, desde la aparicin de organizaciones indgenas en la palestra electoral nacional a principios de los 90s, y en especial durante los procesos de campaas electorales organizados con miras a alcanzar la mayor cantidad de votos, lo indio est dado a ver y a escuchar: si bien las plataformas electorales de los representantes del movimiento indgena muchas veces estn enfocadas en cuestiones de amplitud nacional (la paz, la democracia, el medio ambiente, etc.), no dejan de recurrir al argumento indgena (en su dimensin genrica ms que

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con base en pertenencias tnicas definidas, como nasa o paez, guambiano, pasto, etc.), en cuanto que elemento de diferenciacin frente a los candidatos de las dems agrupaciones polticas. Esto se traduce tanto en los esloganes privilegiados en las campaas como en el trabajo de imgen (mercadeo poltico) que los acompaan: con vestido tradicional, plumas y/o pelo largo, los representantes indgenas encarnan (por lo menos, es lo que pretenden) un nuevo modo de hacer poltica, alternativo, fundado en la idea de una sabidura indgena: equilibrio hombre/naturaleza, sociedades equitativas, tomas de decisiones colectivas. etc.. Ahora bien, un aspecto llamativo al respecto es que el soporte para semejantes afirmaciones identitarias lo componen lo que puede considerarse como rituales de poltica moderna, en este sentido no propios a organizaciones y lderes indgenas sino caractersticos de cualquier competencia partidaria en pocas de elecciones: asambleas y mtines1; desplazamientos en grupos de seguidores (comitivas, caravanas); movida y ruido alrededor de los candidatos; proximidad al electorado; afiches y calendarios con la efigie de los candidatos; mensajes difundidos en la radio, prensa y televisin (en funcin de grado de importancia del candidato as como de su reconocimiento en la opinin pblica). Paralelamente, por los objetivos electorales que se persigue, esta combinacin entre rituales de poltica moderna y elementos reivindicados como propiamente indgenas (en otras palabras, una forma hbrida de rituales indgenas de poltica moderna) tiene fines claramente estratgicos (aparecer como lo suficientemente pero no demasiado indio frente a un electorado lo ms amplio posible y no solamente compuesto de votantes indgenas) y, por tanto, es de ndole pblica. Rituales tradicionales: garantes del orden comunitario Por su parte, los rituales que se efectuan a escala comunitaria y podran ser considerados como tradicionales (al respecto me refiero basicamente a unas situaciones observadas en el Cauca), presentan caractersticas bien distintas: en primer lugar, por ser dirigidos a un nmero reducido de personas, esta vez en una lgica no de diferenciacin (como sealado en escenario polticoelectoral) sino de integracin: entre miembros de la misma comunidad/en algunos casos de diferentes comunidades pero de la misma etnia; en segundo lugar por su carcter si no secreto, por lo menos no pblico (realizados de noche, no expuesto a los ojos de todos); finalmente, dado que en ellos intervienen unos personajes claves de la vida comunitaria, llamados tewalas o mdicos tradicionales entre los nasas del Cauca (otros denominaciones en otras regiones), los cuales aparecen como lderes comunitarios que supervisan la relacin de los indgenas con el mundo sobrenaturall y a quienes frecuentemente acuden los indgenas para solucionar situaciones difciles (...)2. As mismo, obedecen a objetivos principalmente comunitarios: destinados a asegurar la cohesin interna y a velar por su equilibrio con el entorno (natural, cultural, social, poltico). A travs de sesiones de trabajo, refrescamiento y limpieza, los mdicos tradicionales estn llamados a poner sus conocimientos exclusivos al servicio de la comunidad (bien sea a nivel individual: para uno que otro de sus miembros; o colectivo: para todos). Gracias a sus poderes no slo curativos sino tambin preventivos, saben interpretan las seas que se les revelan y a partir de ellas tienen como responsabilidad la de orientar todos tipos de tomas de decisiones (por ejemplo relativas al hogar: un matrimonio, los hijos/a las relaciones entre los comuneros), haciendo de lado las malas energas y los posibles hechizos (sacar lo sucio). Entre los nasas del Cauca, los rituales llevados por los tewalas cumplen adems con

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una importante funcin poltica: a travs de ellos se puede definir quines pueden convertirse en los lderes ms apropiados para el bien de la comunidad. Al respecto segn se dice tiene una fuerte influencia la experiencia de un personaje histrico-mtico (Don Juan Tama de la Estrella, cacique nasa del siglo XVIII quin permitio el reconocimiento legal de gran parte de los resguardos territorios colectivos del Cauca, con base en la existencia de ttulos de propiedad de origen colonial). Como lo relata Ximnea Pachn, segn la mitologa nasa, fueron los mdicos tradicionales quienes, en pocas remotas, salvaron de las aguas de la laguna a quien se convirti en el gran cacique de los Pez, Juan Tama, (...) modelo Pez de hombre poltico y benefactor de la comunidad, a quien imploran los cabildantes les ayude a ejercer dignamente la funcin de conducir los destinos de su comunidad3. Cuando la tradicin y la modernidad se encuentran Ahora bien, entre estos rituales realizados en el mbito comunitario y los de la poltica moderna, aparentemente alejados unos de otros, puede llegar a darse puntos de interseccin e interaccin. As las cosas, algunos casos han atestiguado de la intervencin de los mdicos tradicionales para la seleccin de los candidatos del movimiento indgena, para acompaarlos durante las campaas electorales, para explicar tanto sus victorias como tambin sus derrotas, lo cual puede aparecer como una continuacin de la funcin poltica sealada encima (cules son los lderes ms adecuados para encarnar a los intereses comunitarios ms all del mbito comunitario en este caso preciso, en el escenario poltico-electoral?; segn la misma lgica: para el bien de la comunidad). (insertar ejemplos: caso hermanos Piacu; mamos Sierra Nevada) Paralelamente, adems de su capacidad para prestarse a las reglas de la poltica moderna, los candidatos y elegidos del movimiento indgena a su vez pueden llegar a recurrir a la ayuda de los sabios comunitarios, bien sea para manejar cuestiones poltico-electorales (cf encima), o para resolver preocupaciones ms personales unas y otras no siendo necesariamente excluyentes: para cuidarse del dao que los enemigos pueden hacerle a uno (tanto dentro como fuera de la comunidad) y andar bien en la vida. (insertar ejemplos: caso Jambal/Marden; caso QL, resistencia civil) De nuevo, estas prcticas pueden tener una carga instrumental, hechas para expresarse frente a un amplio pblico (por ejemplo, cuando son grabadas por cmaras de televisin nacional: caso Muyuy, caso Piacu); otras veces, ms sutilmente, se trata de que su existencia slo llegue a ser percibida realizadas a escondidas pero con el fin de que haya conocimiento de su existencia (poder de la magia por su carcter clandestino; necesidad de dar a hacer pblicos los augurios para que llegun a tener sentido); por ltimo, otras veces an, tienen que quedar totalmente secretas, en cuanto que medidas de supervivencia desposeidas de todo carcter instrumental (asuntos comunitarios involucrando slo a miembros de la comunidad, bien sea a ttulo individual o como parte de un todo, la comunidad). A manera de conclusin A partir de esta presentacin muy esquemtica de sus caractersticas e implicaciones en diferentes contextos (procesos electorales/vivencias comunitarias), me parece importante sealar cmo, ms all de una serie de diferencias (en cuanto a los actores autores/receptores que involucran as como a los objetivos y las circunstancias intra/extracomunitarios, instrumentales o no que los rodean), los rituales se fundan en una asocacin entre elementos de forma (smbolicos) y de fondo

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(su impacto en la construccin de la realidad social), fortaleciendo sentimientos de pertenencia/no pertenencia (pertenencia que se reivindica, por ejemplo dentro de una comunidad, una organizacin poltica indgena, la nacin colombiana; o, por el contrario, no pertenencia que se afirma: frente a una clase poltica considerada corrupta, frente a los vecinos tambin indios pero otros, frente a los blancos) y creando fronteras (fronteras para proteger el grupo, fronteras para marcar su diferencia frente al otro/los otros, pero tambin fronteras que pueden atravesarse). Al respecto, la reflexin sobre el papel de los rituales en la (re)afirmacin identitaria tambin revela una movilidad entre elementos reivindicados y/o considerados tradicionales o modernos, indgenas o no indgenas (incursiones de lo comunitario en lo nacional, y vice versa: uso de imgenes de lo indio en la esfera electoral nacional/impacto de las elecciones (y otras preocupaciones nacionales) en las comunidades; movilidad social y poltica (nuevo estatus), movilidad fsica de los candidatos y elegidos de organizaciones indgenas, desde sus comunidades de origen hacia otras comunidades (indgenas/no indgenas: electores potenciales) y nuevos lugares del poder (cabezeras municipales: alcaldas, concejos municipales; capitales departamentales: asambleas departamentales, gobernaciones, capital nacional: Congreso) pero siempre con la posibilidad de volver (entre otros aspectos, por ejemplo, para consultar a los mdicos tradicionales).

Notas
Asambleas y mtines que, segn lo anota Marc Abls, invariablemente se efectan segn un orden preestablecido: En el escenario, la presencia de oradores y dignatarios escogidos de acuerdo con el lugar, las circunstancias y su posicin jerrquica en el movimiento; en la sala, una poblacin que a veces se ha ido a buscar en amplios permetros. Todo se centra en la relacin que se instituye entre esta colectividad, cuya tarea consiste en aplaudir, gritar nombres y eslganes, y los oficiantes que sin parar deben avivar el entusiasmo popular. Efectos de anuncios, promesas, polmicas, a los cuales responden los aplausos o el abucheo: el mitin tiene que ser un verdadero espectculo. La direccin escnica, la decoracin, la msica, las posturas, contribuyen a la construccin de la identidad distintiva del candidato. As pues, el mitin tiene que ser un momento fuerte, en el que se implementan todos los medios para hacer posible, a la vez, una comunin alrededor del orador y la expresin de la firme voluntad de hacer frente y vencer a todos los adversarios (Abls, Mises en scne et rituels politiques. Une approche critique, en Herms, n 8-9, 1990, pp. 241-259, p. 255). 2 Pachn, Ximena, Los nasa o la gente paez, en Oliveros, Diana, Pachn, Ximena, Wiesner, Luis Eduardo et al., Geografa humana de Colombia. Regin andina central, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, tomo IV, vol. 2, 1996, pp. 87-150, p. 228). 3 Ibid., p. 230.
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IDENTIDADES COLECTIVAS EN LA COSTA CHICA: DE LO TNICO Y LO RELIGIOSO

Marion Aubre (EHESS/IRD - Paris)

Etnia y religin tienen en comun el hecho de que ambas permiten, en las sociedades complejas en las cuales vivimos, definir y reproduzir identidades particulares, que en la mayor parte de los casos corresponden a un referente social-histrico, real o construido atravs de lo imaginario. Estas identidades van a ser compartidas por numerosas personas procurndoles los elementos diacrticos capazes de hacerles sentirse diferentes de sus semejantes y as contribuir a mantener una heterogeneidad fuente de la dinmica social. Algunas vezes la dimensin tnica y la religiosa pueden coincidir en parte y reforzarse mutualmente, como es el caso, entre otras, en las comunidades judas, sikhs, o an catlicas polacas e irlandesas. Sin embargo, en la medida en que se ubican en esferas diferentes, las dos pertenencias pueden entrar en conflicto en un mismo individuo. En este caso se puede hablar de pertenencia dupla y uno puede interrogarse acerca de la forma como es gerido el conflicto cuando aparece. Es alrededor de esta tensin entre los dos tipos de identidad que construi el presente trabajo. El anlisis que estoy apresentando aqu corresponde a un trabajo de campo de un mes y medio hecho entre los meses de octubre y diciembre en la Costa Chica de Oaxac, dentro de un tringulo cuyas puntas son representadas por las cabeceras municipales que son Pinotepa Nacional, Jamiltepec y Huazolotitln. Lo propio de la regin es que encontramos en ella varias populaciones con percursos histricos y hbitos culturales diferentes. Lo tnico Lo que ms se destaca, desde un punto de vista tnico, es la diferencia entre las populaciones indgenas (mixtecas en su mayora ) y los negros y afro-mestizos quines se agruparon en pueblos diferentes de los indgenas, particularmente en la planicie litoral creando as lo que podra ser llamado de una cultura en mosaco en la cual cada grupo vive y afirma su forma particular de ser al mundo. Esto no se verifica, a mis ojos, en la urbe Pinotepa Nacional donde, por ser el mayor polo de atraccin econmica y urbanstica de la regin, podemos decir que existe un principio de interpenetracin de civilizaciones1, por razones que veremos mas adelante. Relativamente a las populaciones negras lo que llama la atencin, en un primer momento, es el hecho que, a pesar de representar una parcela bastante importante de la populacin (30 % segundo L.E. Campos) y ser muy visibles en Pinotepa Nacional, centro de mayor cruzamientos rodoviarios, ellas no son reconocidas como tales. Hasta 1994 las populaciones negras no eran ni mencionadas en la Monografa estatal sobre Oaxaca, como tampoco en el manual de Tercer Grado de Historia y Geografa publicado por el estado y dirigido a los escolares2. Ms recientemente, fu publicado por el INAH en el libro Configuraciones tnicas en Oaxaca3, un artigo de Luiz Eugenio Campos que nos fornece, a partir de un trabajo de campo aprofundado, elementos valiosos para conocer mejor el nmero y las

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costumbres de las populaciones que el autor llama de negras y morenas, siguiendo el habla vernculo. A partir de este trabajo podemos considerar la cifra, obtenida a partir de una mezcla de criterios raciales y culturales (p. 153) de casi 40.000 negros para el conjunto de la regin. Segn el mismo estudioso representaran, para los municipios que ms nos interesan, 46 % de la populacin del municipio de Huazolotitln, o sea 4.592 personas, 20 % de Jamiltepec (3.190) y 30 % de Pinotepa Nacional (11.972). As que existen de facto y se hacen cada vez ms visibles, desde unos diez aos, por las reivindicaciones culturales y polticas incentivadas, irregularmente4, por la iglesia catlica atravs de la pastoral del negro en la cual los afro-descendientes participan como grupo de razes e identidad especificas y que puede ser el embrin de una forma de expresin religiosa particular, por ejemplo atravs de la devocin comn a ciertos santos como San Benedito o San Martin de Porres. Ser que esto es lo bastante para definirlos en cuanto grupo religioso, la cuestin queda en abierto. Lo religioso En el campo religioso local encontramos el catolicismo, al cual acabo de mencionar, con sus formas diversificadas de expresin. Este, como gran matriz histrica que fu, continua siendo preponderante por su fuerte capacidad, atravs de los aos, a adaptarse y aceptar en su propio seno hibridaciones y sincretismos, con tal que estos no entren en conflicto directo con la institucin central y sigan observando ciertas normas doctrinarias. As coexisten en la Iglesia catlica, la hortodoxa romana, la Teologia de la Liberacin con sus diversas pastorales, la Renovacin Carismtica, an reduzida pero que tiende a expandirse y la costumbre, tal como la pud observar por ocasin de la Fiesta de Todos Santos del 31 de octubre al 4 de noviembre en Huazolotitln. En este pueblo, cuya cabecera municipal tiene populacin esencialmente indgena, continua imperando una organizacin social baseada sobre las formas de autoridad ancestral (mndones) y una organizacin religiosa donde se entrecruzan las prticas ancestrales locales y las ceremonias clsicas de un catolicismo universalizante. As, durante el Ciclo de Todos Santos, el cuidado a los muertos de la familia, dentro y fuera de la casa, alterna con la ceremonia oficial en el panten donde aprovchase esta muy concurrida reunin, presidida por un cura joven y dinmico, para levantar el diezmo catlico. Al da siguiente ocurri, en el mismo lugar y en parte con las mismas personas, otra ceremonia en lengua mixteca para clausurar dicho Ciclo. Esta ltima celebracin puede ser considerada como la reaffirmacin de una identidad tnica colectiva anclada en lo socialhistrico de un pueblo donde estn apareciendo algunas tensiones sociales provocadas, entre otro, por la adesin de algunas familias a los Tstigos de Jeov y la creacin reciente de una comunidad pentecostal. Otra cosa notable es que, al lado del color anaranjado de la flor de cempasuchitl que aparece como elemento tradicional local de todas las decoraciones de los altares domsticos y de los caminos de flores que se hacen para guiar a las nimas hasta la casa, el ser Mejicano (identidad englobante) es marcado en algunas preparaciones hechas para dar a las visitas durante las fiestas a travs de los colores utilizados, verde, blanco, rojo. El evangelismo de origen protestante es el segundo segmento que compone el panorama de los cultos pblicos, a primera vista esencialmente cristianos, de la rea. Este protestantismo es marcado tanto por la diversidad de las denominaciones cuanto por el tiempo de implantacin de cada una de ellas. As entre las comunidades que se reclaman del Evangelio la ms antigua es la Primera Iglesia Bautista Dios es Amor, actualmente sediada en el centro de Pinotepa e implantada en la regin en 1934 por una familia del lugar que se convirti a raz de la resolucin de un parto dificil, en el cual peligraban las vidas tanto de la madre cuanto del hijo, gracias a la ayuda mdica (traj de Puebla una enfermera) y a las oraciones de un misionario bautista oriundo del
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norte mejicano. El mismo fu algunos aos ms tarde assassinado en circunstancias no elucidadas en Jamiltepec. Los actuales responsables de esta iglesia, una pareja de unos quarenta aos, son del mismo lineaje del fundador y mantienen la tradicin familiar frente a una comunidad de unas 150 personas, incluyendo adultos y crianas, que se juntan para los cultos del domingo y reuniones de oracin durante la semana, as como para otras actividades ms culturales que rituales llevadas a cabo con otros grupos evanglicos regionales, de los llamados histricos5. Ellos estn ligados a la Convencin Regional Bautista de Guerrero porque, dij el pastor, estamos geograficamente ms cerca de ellos que de los de Oaxac. Al escuchar el discurso de sus dirigentes, el grupo es bastante abierto sobre la sociedad circundante, conociendo bien y hablando largamente de las tradiciones de quienes no pertenecen a su grupo tnico (del cual se puede decir que es mestizo muy claro) ni a su comunidad religiosa, lamentando el poco reconocimiento socio-cultural que se les da a los negros en el estado de Oaxac. La audiencia de los cultos a los cuales pud asistir es mestiza de claro a mediano. La composicin social parece ir de clase media para clase media baja, siendo que la totalidad de los fieles adultos son alfabetizados, segn los responsables. La seora del pastor es maestra, su escuela funciona en el mismo terreno donde se encuentra el lugar de culto y l propio es comerciante. Otra particularidad que, a mis ojos, merece ser notada es que en el tiemplo figura, en buen lugar, la bandera mejicana entre varios grandes ramos de flores que decoran todo el ambiente. Por otra parte, encontramos en Pinotepa una representacion de las denominaciones que, en trabajo anterior, llam de sectas reveladas6, o sea las tres que sobrevivieron a los muy numerosos reavivamientos surgidos en Estados Unidos durante el siglo XIX y prosperaron despus por el mundo todo, o sea los Mormones, los Adventistas y los Tstigos de Jeov. La Iglesia Jesus Cristo de los Santos de los Ultimos Dias, nombre original de los que son generalmente llamados Mormones, tiene all un templo mediano (contiene de 150 a 200 personas) sobre una ampla area donde hay otro edificio reservado a las clases de doctrina y al aprendizaje de la historia del grupo, la sociedad de socorro (obra caritativa) y las oficinas administrativas. Dicha capilla fu construida en 1996 y ahora abriga las dos Ramas de la congregacin en Pinotepa Nacional que reunen en conjunto, segn uno de los presidentes, entre 1.300 y 1.500 miembros bautizados. Siendo que esta denominacin lleva en todo el mundo una organizacin piramidal y centralizada cuyo centro es Salt Lake City (U.S.), los Mormones de Pinotepa reciben de la Delegacin de Mexico todo el material que es necessario para cumplir con su tarefa proselitista, lo cual incluye televisiones con video, equipamento de oficina, aparatos de snido, etc.. En esta iglesia no se les paga salario ni a los presidentes de Rama, ni a los consejeros que los asisten o a qualquier de los miembros quines todos tienen una profesin. En la congregacin de Pinotepa se encuentran ingenieros, maestro(a)s, albailes, enfermeras, motoristas de taxi, etc. Existe dentro de dicha comunidad un encargado de encontrar trabajo para los miembros que no tienen, siendo que esta organizacin solidaria conta con la recomendacin de la iglesia que, por lo que se dice, reposa sobre la buena fama del grupo a nivel de puntualidad y disciplina7. Todava, una cosa importante de mencionar es que, desde su origen en los aos 1830 hasta1977, esta denominacin llevaba una doctrina claramente racista que le haca rechazar totalmente la integracin de potenciales miembros que tuviesen lineaje, o sea una sola gota de sangre negra. Esto se deba, decan ellos, a las particularidades doctrinales contenidas en el Libro de Mormn, la revelacin particular que fu al origen del grupo. Uno puede inferir que estas disposiciones tenan sobretodo a ver con la mentalidad general de la nacin en la cual naci dicha doctrina, Estados Unidos en la primera mitad del siglo XIX. Tal es as que hace 27 aos el profeta que, entonces, lideraba la iglesia recibi del dios cristiano una nueva revelacin que deshaca el estigma. Hoy, en Pinotepa encontramos algunos afro-mestizos

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entre los Mormones, essencialmente mujeres. La Iglesia de Dios Monte Sina (7 da) se reclama, a su vez, de una denominacin originada en los Estados Unidos, el adventismo. La primera cosa que se nota en este caso es que sus miembros son casi exclusivamente indgenas y que se estableci la comunidad a partir de un grupo familiar : los cinco hermanos del actual ministro de la iglesia, convertido cuando tena ocho aos y que hiz un curso por correspondencia para poder ascender a pastor en el ao 2000. La comunidad es de 89 fieles en Pinotepa a los cuales se deben aadir 150 simptizantes, estatuto del cual no consegui obtener una representacin clara. Fuera de esta urbe los Adventistas tienen otros diez salnes de oracin en los pueblos de la costa y por todo Mjico existiran 670 iglesias8 con un total de 55.000 miembros. A pesar del pastor haber mencionado que recebe una retribucin sin precisar de donde le vena, aadi que la congregacin se sustenta de por s y reune profesiones variadas, como comerciantes, maestros, mdicos, carpintero, hasta campesino y que todos contribuyen atravs del clssico diezmo. Esta comunidad practica la cura divina (sob forma de imposicin de manos para atraer el milagro) cuando es requerida por los hermanos9, as como la uncin con el oleo consagrado para el mismo fin. La solidariedad, creada por el compartir una misma interpretacin de la Bibla, aparece en el trato que los hermanos se dan unos a los otros antes, despus y durante los cultos pero no me fu dado, hasta ahora, la oportunidad de hablar con varios fieles para conocer mejor la forma de las relaciones que se tejen dentro y a partir de la iglesia en cuestin. Durante los oficios las mujeres se cubren la cabeza con velos que dejan lugar a los gustos estticos de cada una. Los adventistas practican un proselitismo dirigido hacia varias categoras de populacin y tienen, por ejemplo, una congregacin dentro de la carcel de Jamiltepec. Por fin, se distinguen de todos los otros cristianos por tomar su da de reposo y celebracin el sbado en vez del domingo. El Saln Las Margaritas es el local de reunin y la sede de la congregacin de los Tstigos de Jeov en Pinotepa Nacional, cerca del mercado. As como los Mormones, ellos tienen una organizacin centralizada que, desde Brooklyn (N.Y.), preside a los destinos del conjunto de los seguidores de esta corriente que podramos calificar de para-bblica ya que estn usando una Biblia un tanto modificada por las interpretaciones del fundador, Charles Taze Russell. Se reunen en varios das de la semana (martes, jueves y domingo) sea para crculos de oracin, sea para cursos de formacin bblica en los cuales aprenden a leer su Bibla, a tomar la palabra en pblico, a convencer los que ainda no se han convertidos y a dirigir las reuniones bblicas, tarea reservada mucho ms a los hombres que a las mujeres, a pesar de las denegaciones de los responsables masculinos. La entrada en los Tstigos de Jeov opera un corte particularmente drstico con las creencias anteriores para la mayora de los conversos que, mismo sin mucha prctica, recibieron una educacin catlica. De hecho, esta denominacin desenvuelve una doctrina muy particular que aleja sus miembros de los dogmas generalmente admitidos por toda la corriente cristiana. Ellos rechazan, entre otro, la existencia de una Trinidad divina, as como la divinidad de Jesucristo, su muerte en la cruz y su resurreccin corporal. No admiten otra autoridad que la de su Dios, por esto recusan el saludo a la bandera y el servicio militar donde existe. Recusan las transfusiones de sangre apoyados en . Hacen cultos de adoracin pero nada que podra parecerse con una Cena y, si existe una hierarquia administrativa, no hay ministros ya que, segn uno de los responsables entrevistados cada miembro es el ministro de su propia f. Un elemento marcante en las reuniones a las cuales pud asistir fu que se observa en este grupo la mayor concentracin de populacin negra en comparacin con los grupos apresentados anteriormente. No tengo hasta ahora elementos suficientes para dar una explicacin a esta particularidad. Por fin, uno nota un cuidado todo especial en el grupo para la aparencia fsica en el sentido de pulcridad y cuidados con la ropa y los
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cabellos as como con el entorno fsico de los salones. La composicin social parece ser de empregados y pequeos comerciantes pero no consegui obtener esta informacin de las personas encontradas con las cuales es muy dificil conversar sin que el habla sea interrumpida a cada dos frases por una citacin bblica. Diversas communidades pentecostales estan instaladas en la regin, generalmente bajo la direccin de un pastor-fundador para el cual su carisma, o sea el saber pregar la palabra de Dios, es la forma ms eficaz de atraer a los fieles. Lo que se nota primero es la composicin muy mezclada, a nivel tnico, de la populacin de fieles que siguen este movimiento. En segundo lugar, ah como en todas partes donde lo observ el movimiento pentecostal es el que hace brotar la mayor emocionalidad entre sus seguidores atravs de la efusin del Espiritu Santo. Pero tambin como en otros lugares es el que consegue menos fidelizar sus feligreses. Hablando sobre esta renovacin emocional en su livro De lmotion en religion(1985) D. Hervieu-Lger et F. Champion levantan la hiptesis que esta procura de emocin inmediata podra ser considerada como un sintoma del empobrecimiento del imaginario religioso. En cuanto a m pienso que corresponde a una relacin con el tiempo que, con la ruptura impuesta por la tica pentecostal y reforzada por el discurso de las hierarquas, tiende a eliminar el pasado prximo que ligaba el individuo a su anterior comunidad, a favor de un presente en el cual las emociones brotan en una forma no estructurada. Esta dimensin podra explicar el porqu tantas personas pasan por estes grupos sin hincar pi en ellos. Un caso que nos fu contado en el pueblo de Huazolotitln puede traer elementos de respuesta para esta interrogacin. Un seor se convirti con gran parte de su familia al pentecostalismo y decidi fundar una grupo de oracin, rompiendo todos los lazos con la comunidad en la cual vive y sus tradiciones. Consigui agrupar alrededor de s algunos fieles del mismo pueblo. Al ao de su conversin muere este seor y su familia, tambin convertida, no le hace ninguno de los diversos rituales que requiere la tradicin de su pueblo. A los pocos le aparece en sueo a su seora pidindole que, por favor, haga rezar misa para l y le prepare para la fiesta de Todos Santos las devidas ofrendas capazes de ayudarlo a encontrar su camino en las tinieblas. Esta historia nos va a ajudar a mejor comprender lo que ahora quiero abordar, o sea la manera como estas instituciones religiosas, nuevas en el paisaje religioso de la regin tentan recrear, sin siempre lograrlo, un cierto tipo de lazos sociales para los que entran en ellas, los cuales son por lo general construidos a partir de una ruptura con el pasado y del enfase puesto en el presente y el futuro. De la identidad tnica a la identidad religiosa Estos nuevos lazos sociales se basean sobre el compartir las mismas creencias y comuniar en lo que llam, en trabajos anteriores, une familia simblica, promoviendo as para sus miembros una identidad comn capaz de sobreponerse a una identidad tnica previa lo que, eventualmente, crear conflictos para el sujeto que vive esta transformacin. Me parece pertinente reunir estos dos elementos, etnicidad y religin en mi analisis porque considero que tanto una cuanto la otra permiten el surgimiento de lo que C. Geertz, despus de E. Shils, analisa como siendo los lazos primordiales10, o sea aquellos lazos capazes de reunir los miembros de un mismo grupo social atravs de una afectividad interpersonal fuerte. O sea estos lazos nos interesan aqu tambin en la medida en que construyen une ligacin entre la identidad personal y la identidad colectiva. Segn los autores acima mencionados la construccin de los lazos primordiales puede fundamentarse en el parentesco, la raza, la lngua, las prcticas religiosas y las tradiciones en general ; su segunda caracterstica es de apoyarse sobre un sentido de afinidad natural, o sea no reflexiva, ms de que sobre la interaccin social. Vamos ver en los casos que nos interesan como

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estos elementos pueden jugar un papel para reforzar o debilitar una u otra identidad. En la regin de la cual tratamos aqu los lazos primordiales anteriores conformaban para cada grupo tnico una identidad construida social-historicamente sobre el compartir una misma lingua y una misma cultura en cuyos componientes entraban, segn los casos, el respecto a los ancianos, formas especficas de comer, de divertirse, de seducir, de creer en lo sobrenatural y de comunicar con el ms all, etc . En esta sociedad que podemos qualificar de holista, en el sentido que da a esa palabra Louis Dumont11, los sujetos construan su identidad propia a partir de un destino socialmente trazado. La fragmentacin generada por las transformaciones sociales de los cinquenta ltimos aos oblig muchas personas a desprenderse de su grupo de referencia y acarret para ellas la necesidad de afirmarse en cuanto individuos12 para enfrentar el estado de crise y lo que Erikson llama la fluctuacin de los referenciales de definicin del yo13. En muchos de estos casos las religiones tuvieron un papel de mediacin para ayudar de diversas maneras a los sujetos a pasar del estatuto de persona al de individuo, o sea llegar a ser ms o menos dono de su destino. El catolicismo, como lo vimos, gracias a la historia propia de Mexico, termin acomodndose, segn los lugares y los grupos tnicos, de una cierta juxtaposicin de los dos universos de creencias cuando no fu de un mestizaje14 entre estos sistemas simblicos que tenan en comn de ser ambos repletos de figuras mediadoras. As, alrededor del catolicismo las personas y los grupos consiguieron articular las creencias anteriores sin que hubiera necesidad de dejarlas totalmente y el pasaje pud hacerse sin rupturas definitivas, por una parte, porque la propia iglesia fu llevada a fragmentarse internamente lo que di a sus fieles una posibilidad de escoger entre las varias opciones que se les ofrecan dentro de una matriz identitaria ms ampla. Por otra parte, las exigencias en relacin a la prctica pasaron a ser mnimas y la tica se seculariz de tal modo que, para muchas personas, la identidad catlica se diluy en cuanto modo de vivir y de creer para pasar a ser una referencia discursiva sin contenido claro. De esto decorre una bsqueda para identidades religiosas ms estructuradas que puede explicar en parte la procura para grupos menores en los cuales las personas encuentran una posibilidad de abrigarse de un mundo que muchos perceben como anmico15, as como elementos para reconstruir a la vez una identidad personal y una identidad colectiva nueva, ms conforme a la idea que ellos se hacen de la modernidad. Por ejemplo, entre los fieles Mormones escuch diversas reflexiones alrededor de la organizacin muy avanzada de esta iglesia o de los aparatos ms perfectos que mandan de los Estados Unidos. En cada uno de los grupos que apresente constatamos una voluntad de construir referentes ticos propios para que los fieles que escogieron tal o tal denominacin no puedan ser confundidos con los de al lado. Para los Bautistas vimos que ellos se inscriben en la historia de la regin desde mucho tiempo y esto les da a sus dirigentes una cierta tranquilidad en cuanto al interacionismo simblico16 que les permite negociar su identidad frente a los otros grupos religiosos. De hecho, mismo muy minoritaria frente a la iglesia catlica, mantiene sus particularidades doctrinarias en cuanto corriente histrica oriunda de la Reforma y su audiencia, pequea y firme, parece relativamente bien integrada en el medio social y cultural de la regin y mas all, como fu notado, reivindican su pertenencia a la nacin mejicana. Todo esto crea para ellos crculos concntricos cada vez ms amplos y englobantes que pueden ser considerados como varias etapas de integracin de su ser al mundo. Relativamente a los Tstigos de Jeov vimos que la doctrina, en si misma, marca la frontera entre esta denominacin y sus concorrentes en el campo dicho neo-evanglico. En este caso podemos considerar que la afinidad natural se construye sobre la creencia compartida y la obserIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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vancia de ciertas prohibiciones originales, as como el hecho de saber que el grupo, como un todo, enfrent en varios pases del mundo cierto rechazo de parte de las autoridades polticas y de la populacin17, y localmente es objeto de numerosas crticas en relacin con supuestos hbitos, como el hecho que los tienen en ayunas de 24 horas a los nios. A nivel individual, el saber de memoria varios trechos bblicos y poder con ellos rebater los argumentos de los contradictores puede dar un sentimiento de poder apto a reforzar la impresin subjectiva de ser ministro de su propia f y, consequentemente, dono de su vida atravs de la decisin tomada de adherir a esta denominacin. El grupo religioso local est directamente inserido en una red mundial atravs de los varios escalones que lo ligan al Watch Tower, despreciando cualquier otro tipo de identidad mediadora como seran la regional o la nacional. Los Mormones son los fieles con quienes tuv ms oportunidad de conversar y participar de sus reuniones y rituales. Lo que llama la atencin, en este caso, es el nfase dado en el endoctrinamiento a la historia del grupo, a los problemas de sus primeros misionarios y a su capacidad de enfrentar la adversidad. Paralelamente en la construccin de la identidad colectiva de dicha comunidad tenemos el aprendizaje del Livro de Mormn, doctrina bastante peculiar para distinguir a sus seguidores de los otros en el mercado de los bienes simblicos y construir una memoria colectiva propia de ellos. Pero si consideramos el comportamiento y la tica tal como son vividos en los das de hoy por los fieles de Pinotepa, vemos que ms que la doctrina lo que marca su identidad individual y colectiva es la prctica de ciertas virtudes civiles : puntualidad, honestidad y seriedad que tienen repercusiones positivas mas all de la comunidad espiritual y marcan un reconocimiento de parte de los grupos circundantes, qualquiera que sean sus opciones religiosas. O sea su capacidad de interaccin social con los otros grupos locales parece mayor que la del grupo anterior al mismo tiempo que consegue crear entre sus miembros lazos de tipo primordiales atravs de la creencia compartida que esta iglesia ensea la verdad porque es la nica que tiene un profeta vivo y de las numerosas actividades que reunen muy particularmente a las mujeres y se prolongan fuera del lugar de culto, creando una verdadera cadena de ayuda recproca, sea a nivel del trabajo como fu indicado adelante o mismo de la solidariedad alimentar y del cuidado a los nios. Por otra parte, los jvenes (hijos masculinos de los primeros conversos) tienen, atravs de la comunidad y de la red internacional en la cual esta se inscribe, unas oportunidades de viajes por varios pases. De hecho, el estatuto particular de Elders, o sea hoy en da18 jovenes (a partir de los 19 aos hasta los 27) misionarios itinerantes que van pregando la palabra de los Mormones de lugar en lugar, los lleva con el apoyo del organismo central de Salt Lake City a entrar en interaccon con culturas diferentes y, as, a ampliar su visin del mundo mismo que esta ampliacin se haga atravs de un prisma de partida relativamente estrecho. Entre los Adventistas, vimos que la base de la comunidad fu una red familiar y que todos los agregados que pud ver pertenecen hasta el momento a una misma raz tnica, indigenas o mestizos. Las relaciones intragrupales me parecieron bastante estrechas con una familiaridad y expresiones de cario entre los miembros que suenan algo diferentes de los costumbres de la sociedad circundante y, ms an, de los otros grupos evanglicos. Por otra parte, entre s no utilizan la lngua verncula sino el castellano y en su referencial religioso la dimensin universalizante del adventismo es subrayada como siendo la abertura hacia los otros humanos. Entonces, podemos inferir que, en este caso, la identidad religiosa lejos de entrar en conflicto con la previa identidad tnica actua como un trampoln para proyectarse hacia un mundo cambiante en el cual los ensinamientos y el calor humano de la comunidad sern el eslabn que permitir la mejor compreensin, de parte del individuo, del mundo en transformacin y, eventualmente, de ser mejor armado para enfrentar situaciones futuras de migracin, en particular hacia los Estados Unidos, cua de la religin a la cual adheriron.

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Voy a dejar de lado a los pentecostales porque asinal que, hasta ahora en la regin parecen fidelizar poco su audiencia y por faltarme, en cuanto a ellos, varios elementos que me daran la posibilidad de hacer un analisis un poco aprofundado sobre los lazos que tejen entre s y el papel que tienen las comunidades en cuanto operadoras de una identidad particular ; as que la manera como el grupo construye las fronteras que le permiten distinguirse de otros grupos religiosos. Por otra parte, es importante sealar que el movimiento pentecostal representa actualmente en todas partes del mundo el movimiento religioso que ms crece y es el ms estudiado entre los movimientos neo-evanglicos actuales19. Algunos elementos para el debate A partir de este panorama que incluye los grupos ms visibles de prctica religiosa podemos determinar algunos puntos que nos ayudarn a ver como se procesa para el conjunto de estas comunidades el pasaje de la identidad tnica a la religiosa. En primer lugar aparece que la familia consanguinea juega un papel importante para la adesin a un nuevo credo religioso y que existen conversiones en rcimo, si as se puede decir, donde la mayora de los miembros de la familia pasan de una religin a la otra. Vimos esto en el caso de los Bautistas, de los Adventistas y, entre los Mormones, muchos fieles fueron convertidos por un miembro de su familia. Otro elemento que aparece es que, si el pater familias se convierte, lleva consigo a todos sus hijos, lo que no es siempre el caso con la conversin de la sola madre. Por otra parte, la percepcin de la conversin como una opcin del sujeto hacia un cambio de vida para lo mejor les da a las personas una fuerza mayor para afirmarse en cuanto portador de una nueva identidad, sentida y exprimida como ms moderna y fundada, con el mismo Dios, sobre una nueva Verdad recientemente revelada, pero intangible e intemporal, que no se deja apagar por las falsas verdades de los otros. Entre los grupos que fueron apresentados algunos desarrollan una socializacin fuerte intra y extra grupal atravs, en el caso de los Mormones, la solidariedad entre los miembros, las visitas a las familias necesitadas y la red de empleos externos ; en el caso de los Tstigos de Jeov atravs de las muchas reuniones con grupos de la misma creencia venidos de otros lugares (por ejemplo 2.000 personas en Pinotepa en los 29/30 de noviembre 2003) y, para fuera, con las mltiplas visitas que hacen a las diversas familias con fines proselitistas. Para los Bautistas y los Adventistas la socializacin interna parece ms importante que la externa. En el primer caso, el proselitismo no es muy marcado en esta denominacin que, desde dos siglos que empez a penetrar en Amrica Latina, tenta difundir su credo a travs de las obras civilizadoras (escuelas, hospitales, etc.) ms que las evangelizadoras (pregaciones pblicas, utilizacin de los medios de comunicacin) y la socializacin de sus miembros no tiene las restricciones que pueden aparecer en los grupos anteriores, y tambin entre los pentecostales, de hacer amistad exclusivamente con personas de su misma creencia. En cuanto a los Adventistas, como vimos, el discurso tiende a hablar esencialmente de los hermanos en la f, no permitiendo aclarar el tipo de socializacin externa. Para finalizar, eu dira que muchos individuos estn viviendo a travs de sus grupos religiosos papeles sociales nuevos y diversificados que la anterior identidad tnica no les proporcionaba y que algunos, esencialmente masculinos, adquieren atravs de sus grupos estatutos nuevos (como pastor, evangelista o responsable de grupo) que les valorizan no solamente en su comunida sinon, tambin, frente al conjunto de la sociedad. En este sentido me parece que la identidad religiosa est ganndole a la identidad tnica atravs de una reconstruccin de lazos primordiales esencialmente
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fundados en la creencia compartida, que se establece contra la creencia de los otros. En esta situacin podemos decir que las fronteras simblicas que sirven para determinar las diferencias entre grupos, pasando de lo tnico a lo religioso, no son tan ms movedizas como lo avanz Fredrik Barth en su anlisis20 pero pasan a ser cada vez ms rigdas hasta, posiblemente, llegar a lo que Michael Novak21 llam de unmeltable communities que dieron lugar a lo que se llam, a partir de Estados Unidos, el comunitarismo y desembocaron a nivel de las ciencias sociales sobre el llamado multiculturalismo.

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Notas
Segn el analisis llevado a cabo por Roger Bastide a partir del ejemplo brasileo en Les religions africaines au Brsil : contribution une sociologie des interpntrations de civilisations, Paris, ed. PUF, 1960. 2 Ver la Monografa estatal - Oaxaca, Grupos tnicos cuyo nmero es 16 y son los amuzgos, cuicatecos, chatinos, chinantecos, chochos, chontales, huaves, ixcatecos, mazatecos mixes, mixtecos, nahuatlecos, triques, zapotecos, zonques y popolocas. Como podemos notar se les menciona a los ms reduzidos, como riqueza cultural, pero no a los negros, pp. 246-251, 1994. 3 Coordinado por los antroplogos A. Barabas y M. Bartolom comprende tres volumenes, publicados por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia en 1999. 4 Hago esta restriccin en relacin a la actitud de las autoridades eclesiales porque, en todas partes y all en particular, la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia, promovida por la Teologa de la Liberacin, depende cada vez ms de la personalidad y de las opciones doctrinales y polticas de cada prroco, lo que acarreta ciertas discontinuidades en la dinmica del movimiento. 5 Sobre las clasificaciones de los evanglicos en Amrica Latina ver M. Aubre : La pntration du protestantisme evanglisateur en Amrique Latine, Revue Tiers-Monde, Paris, tome XXXII, n 126, avril/juin 1991, pp. 439-449. 6 Ver Ibidem. 7 Este tipo de red que une lo civil a lo religioso, despus de haber funcionado con los catlicos, desarollse mucho desde los aos 80 entre los evanglicos y funciona en forma muy positiva en pases donde el empleo es muchas vezes precario, tal como pud mostrarlo en un previo estudio sobre Brasil. Ver M. Aubre : Les orixs et le SainEsprit au secours de lemploi, Cahiers des Sciences Humaines, Paris, ORSTOM, vol. 23 (2), 1987, pp. 261-272. 8 No me fu posible hasta la fecha verificar este nmero por otros medios. 9 Esta precisin significa que no entra la cura divina como ritual costumero de todas las ceremonias, como es el caso entre los pentecostales e otros neo-evanglicos. 10 Ver E. Shils : Primordial, personal, sacred and civil ties, The British Journal of Sociology, vol. 8(1), marzo 1957, pp. 130-145 et C. Geertz : The Integrative Revolution, primordial sentiments and civil politics in the New States (in) C.Geertz (ds.) : Old Societies and New States, ed. Glencoe, Londres, 1963, pp. 105-157. 11 Ver de este autor : Homo hierarchicus, Paris, ed. Gallimard, 1966. 12 Sobre las diferencias entre los conceptos de persona e individuo y su aplicacin al campo religioso, ver : M. Aubre : Les nouvelles tribus de la chrtient, Raison Prsente, Paris, n 72, 4me trimestre 1984, pp. 71-87. 13 Ver de este autor : The Quest for Identity, 1963. (verificar) 14 Me refiero aqu a la nocin desarrolada por S. Gruzinski en su obra La pense mtisse, Paris, ed. Fayard, 1999. 15 Estoy aqu utilizando el concepto de anoma tanto en el sentido de Durkheim (distensin de los lazos sociales) como en el de Merton (situacin de inadequacin entre los medios y los fines). 16 Esta nocin fu desarrolada por Erving Goffman en su obra : La mise en scne de la vie quotidieenne, vol. 2, Paris, ed. Minuit, 1973. 17 Lo que fu el caso, entre otros, en Brasil durante los aos 70 y 80, tanto a nivel de su recusa de saludar la bandera que les haca acusar de traidores a la nacin y del rechazo por parte de los padres a las transfusiones que podan salvar la vida de sus hijos, cosa incomprensible para la mayora de los padres brasileos. 18 En los principios de la corriente mormona y hasta los aos 1960 los Elders correspondan a un papel de .. 19 Ver, entre otros, A. Corten et A. Mary (ds.) : Imaginaires politiques et pentectismes, d. Khartala, Paris, 2000 ; P. Freston : Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America, Cambridge Uiversity Press, Cambridge, 2001 ; M. Aubre : La force du Saint-Esprit au service e la mondialisation, Revue TIERS-MONDE, n 173, janvier/mars 2003, pp. 65-80. 20 Barth, F. (ed.) : Ethnic groups and Bourndaries : The Social Organization of Social Differences, London et Oslo, 1969. 21 Novak, M. : The rise of unmeltable ethnics, d. MacMillan, New-York, 1972.
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ALGUNAS NOTAS METODOLGICAS SOBRE LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO DE PERTENENCIA EN UN RITUAL RELIGIOSO EN LA COSTA PACFICA DEL CHOC (COLOMBIA).

Franz Flrez Universidad Central Universidad Tadeo Lozano

El Proyecto IDYMOV toma en cuenta dos variables que habran transformado la forma y el contenido de las identidades tnicas a nivel mundial y local a finales del siglo XX. Por un lado, la descentralizacin poltica, administrativa y fiscal ocurrida en Colombia en la en la dcada de 1980, que le habra dado un mayor campo de accin a las organizaciones locales. Esto conforme no slo con la creciente liberalizacin de lo que intent ser un Estado paternalista y centralista, sino tambin con una tmida ampliacin de su sentido democrtico en tanto se abogaba por la participacin popular en la toma de ciertas decisiones (elegir alcaldes y gobernadores, por ejemplo). En la dcada de 1990, esta cesin de la iniciativa estatal estuvo acompaada por la adopcin de la retrica del multiculturalismo y de la plurietnicidad, que procuraban tomar distancia de las concepciones nacionales fundadas sobre los principios de asimilacin y homogeneidad. Mi llegada a la zona de los Golfos de Cupica y Tribug (al noroeste de la Costa Pacfica del Choc) en 1999 tuvo que ver en parte con ese contexto. Fui invitado por una ONG ambientalista interesada en contextualizar algunos hallazgos arqueolgicos reportados por habitantes de la zona. Este sera una primera seal para empezar a hablar de la geopoltica del ecocapitalismo, dado que la entidad ambientalista contaba con recursos para que yo me desplazara a dar cuenta de un hecho marginal en la vida de los residentes en esa zona de la Costa Pacfica del Choc. Mi presencia en la zona era un lujo en trminos de necesidades bsicas, pero era funcional en trminos de una visin acadmica omnicomprensiva y occidental de la historia local. Tal vez por eso consegu luego financiacin para realizar un segundo proyecto de arqueologa en la zona. Sin embargo, resulta preciso hacer algunos matices, muy generales dado el espacio disponible, para hacerse a una idea de qu tanto iluminan los supuestos del proyecto IDYMOV las movilizaciones y la construccin de sentidos de pertenencia en esta parte de la Costa Pacfica chocoana. Aunque suene un tanto exagerado expresarlo as, el hecho es que la presencia del Estado (no as del capital) en la costa ha sido marginal desde el momento mismo de su colonizacin, en el momento de la Colonia espaola (siglos XVII-XVIII). Esto implica que la nacionalizacin de esa zona costera no estuvo marcada por la asimilacin o la imposicin de una homogeneidad tnica, sino por la exclusin misma de un proyecto de nacin orientado a la Costa y los valles interandinos. En el siglo XIX, con el final del rgimen colonial espaol, comenz el poblamiento de esta zona costera por parte de los antecesores ms inmediatos de los actuales residentes: negros, indios y mestizos (o gente del interior, dado que hubo mestizaje entre indios y negros y el trmino resulta inexacto para describir la dinmica demogrfica regional) Indios embera y negros, estos ltimos provenientes de centros mineros, conformaron comunidades costeras y ribereas. No haba por aqul entonces una diferenciacin institucionalizada

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entre indios y negros. Expresiones como multiculturalismo y plurietnicidad (frmulas constitucionales para conjurar la diversidad reconocida y definida por el rgimen de gobierno liberal) no nos ayudan a dar una idea de lo que era la convivencia de negros e indios. Qu tanto mestizaje hubo y cmo se reconstruyeron prcticas culturales es un tema que se sale del marco de esta ponencia (para el efecto es reconocido el trabajo de A. M. Losonczy: Les saints et la fort - Systme social et systme ritual des negro-colombiens: changes inter-ethniques avec les Embera du Choc, 1997). A finales del siglo XIX; la economa de los poblados costeros estaba basada, a diferencia del interior minero del Choc, en la agricultura, la pesca y eventualmente el comercio de pieles. La introduccin de un incipiente mercado de bienes con demanda en el exterior (como fue el caso de la tagua y el caucho), tambin ayud a la colonizacin de la zona costera. Como dato paralelo a este recuento materialista, es preciso anotar que la iglesia fue una de las pocas instituciones que pudo arraigarse en la zona desde la poca colonial, dado el poco atractivo que ejerca la zona para los colonizadores tanto ibricos, durante la colonia, como mestizos luego de la independencia. Entre 1910 y 1920, pequeas comunidades de colonos de emberas y negros colonizaron las playas de Baha Solano, Nuqu y la zona de Utra. Hacia 1917 surgi el casero del Valle. La gente provena, del alto San Juan y el alto Atrato. Nuqu parece haber sido fundado en 1846 por colonos provenientes del Baud que siguieron la ruta de explotacin del caucho y la tagua. Y es en los poblados de Nuqu y El Valle en donde se realizan las festividades de la virgen del Carmen. Esta temprana e informal entrada del capital transnacional a comienzos del siglo XX, tuvo otros representantes como un padre espaol dominico de apellido Bonetti, se apoder de unas mejoras hechas por emberas y negros en la desembocadura del ro Jella, donde luego sera Ciuda Mutis. Adems de la evangelizacin, quiso aprovechar el trabajo hecho por los nativos, para fomentar cultivos de banano, apoyado adems por los intereses de la United Fruit Company. Adems de las grandes compaas, se hicieron presentes inversionistas extranjeros que buscaron yacimientos mineros para solicitar adjudicacin. Este fue el caso de la empresa Armenta y Co., que mont una planta de explotacin salina martima en 1907, en Baha Cupica. Los fundadores de esta planta buscaron adems exaltar el nacionalismo dada la reciente separacin de Panam, y el cambio de fronteras. Pero el intento modernizador ms notable fue la idea de fundar Baha Solano como consecuencia de la separacin de Panam. Fue un proyecto pensado desde 1903 y planeado en el interior del pas, pero slo vino a concretarse hacia 1935. Los restos de esa modernizacin en el diseo cuadriculado del poblado de Baha Solano, diferente a los dems construidos en la costa. El pueblo adems presenta la mayor cantidad de poblacin mestiza de la zona, descendiente de ese intento modernizador. Cuando en 1935 se intent crear una colonia agrcola con gente del interior del pas, se trat de aplicar la lgica de los andes a la selva lluviosa. Llevaron ganado vacuno, caa de azcar, intentaron sembrar cacao e introdujeron los aserros. Se aplic una lgica de divisin y titulacin de la tierra inexistente entre emberas y negros, adems de la acumulacin de capital. La colonia no dur ni una dcada ante las epidemias (como la malaria) y lo costoso que resultaba llevar los productos para su comercializacin por barco. En el contexto modernizador de la conocida como Repblica Liberal (1930-1946), ya hacia 1930 algunos congresistas propusieron que, con el fin de vincular el Pacfico chocoano al mercado internacional, campesinos de Antioquia fueran a colonizar la zona para cultivar banano. Y en esa misma lnea se pens, en 1936, en integrar la zona y sus pobladores al mercado con la carretera
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Baha Solano El Valle Utra (hoy Parque Natural) Quibdo, cuyo trazado se inici en 1942, pero nunca concluy. En los mapas generales del Choc todava se puede apreciar una lnea punteada que marca el lugar donde debera encontrarse esa inexistente carretera que slo existe hoy como una trocha sembrada de rboles. El gran capital vino a entrar hacia la dcada de 1980, con los latifundistas relacionados con el narcotrfico. Uno de sus efectos fue la tala de grandes zonas de bosque en donde se trat de implantar la ganadera. Esto se observa en la nica carretera abierta en la zona, entre Baha Solano y el Corregimiento de El Valle que tiene 13 kilmentros, est destapada en su mayor parte y tiene algunos tramos en que se puede calificar como trocha. Aparte de esa carretera, hoy en da no se puede hablar de vas de comunicacin terrestre (masiva, pues hay caminos desde pocas prehispnicas que remontan la Serrana del Baud) hasta la zona de los Golfos de Cupica y Tribug. Se llega en avin desde Medelln o Quibdo al aeropuerto de Baha Solano o el de Nuqu. Y en lancha o barco (cada 2 semanas) desde Buenaventura, en un viaje que puede tomar entre 12 y 24 horas. El costo de la vida es elevado en comparacin con el interior, dado que la zona no es autosuficiente en ciertos bienes de consumo bsicos (sal, azcar, aceite) y la mayor parte de los bienes de comercio industrial (pilas, neveras, ropa, etc.). La llegada de la energa permanente hace no ms de 5 aos ha cambiado parte de las costumbres y los hbitos de reunin de la gente, al lado de electrodomsticos (radio, tv) con los que se pasa el tiempo o se asumen como necesidades (ventiladores, neveras para helados) lo que antes era usado en forma ocasional cuando las plantas de energa que funcionaban con gasolina (llevada tambin desde el interior) lo permitan. Se est a la expectativa de lo que pueda pasar con los renovados intentos por crear un puerto en la zona de Tribug (rechazado por la comunidad hace menos de un lustro), con el fin de hacer el puente para las exportaciones no slo de Colombia sino de Venezuela hacia el Pacfico, sin pasar por el Canal de Panam. Las fiestas Cada ao, entre el 8 al 16 de julio se realiza la fiesta patronal de la Virgen del Carmen en el Corregimiento de El Valle y la cabecera municipal del Municipio de Nuqu. Durane estas fiestas se realizan danzas tradicionales, alumbramientos, cantos y alabados con el acompaamiento de las chirimas, la gente organiza y se integra en torno al bunde en las calles y hay consumo de platos tradicionales en las casetas. Das antes de iniciar la fiesta, los pobladores de El Valle elaboran una balsa donde colocan la imagen de la Virgen, adornada con flores y realizan una procesin por el ro y sta es seguida por varias canoas. Mientras me encontraba haciendo una investigacin sobre la memoria colectiva me encontr con ese tipo de celebraciones pero no les prest mayor atencin. Estaba enfocado a evaluar la hiptesis de que, ante la amenaza de que por fin va a llegar el desarrollo a la zona, y se iban a sentir en firme las consecuencias de creer que Colombia debe abrirse hacia el Pacfico (tambin llamado del mar del futuro, pues el Caribe representara el pasado mercantil colonial) y hacer, por ejemplo, el proyectado puerto de Tribug o la carretera Panamericana, quera averiguar hasta dnde una historia comn regional, poda ser una base sobre la cual se trascendieran las experiencias locales y se pudiera pensar en alternativas comunes a la economa extractiva (pesca o madera). Esas experiencias en comn no eran muchas ni, al parecer, muy articuladoras. Investigacio-

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nes previas realizadas por la Fundacin Natura dieron cuenta de una segmentacin espacial y cultural de los ecosistemas. Hacia el monte o selva, se habla por ejemplo de monte bravo y fresco (y masculino) en donde se caza y extrae madera, plantas medicionales y puede estar el diablo o duendes que asustan a los que se adentran. La propiedad es colectiva en esa zona. Hacia la playa o el pueblo, tendramos la parte urbanizada especialmente en zonas como Bahia Solano, Nuqu o El Valle. Sera una zona caliente, mansa y femenina, donde se concentra el trabajo, el transporte, las comunicaciones, la diversin. El duende, el cho cho o las brujas pueden aparecer en esta zona. Tambin se destaca entre la gente negra la percepcin de que no estn pegados al pas por el occidente, sino que son autnomos con respecto a la orientacin espacial occidental tradicional. Por eso es que para ellos Panam queda abajo (lo que sera nuestro sur) y Buenaventura arriba (equivalente de nuestro norte). Pero no son la contraparte de norte y sur, sino arriba y abajo en sentido lineal, puesto que para el monte o el ro, tal tipo de orientacin planetaria tampoco cuenta. Encontr tambin que haba otra percepcin de las diferencias entre la gente negra de los Golfos de Cupica (abajo, al norte) y Tribug (arriba, al sur), en la que los primeros han tenido ms relacin de mestizaje con los indios y presentan un color de piel canela, ms bonito, segn me dijo en forma espontnea un poblador de la zona. Mientras que los del Golfo de Tribug son ms negros y de contextura fsica ms alta. Ese tipo de marcadores de la diferencia no concuerda con notable diferencias lingusticas dentro de los negros. Si bien en relacin con los indios es clara esta distincin adems del fenotipo, y con los mestizos y su acento. Sin embargo, los indios son diferentes pero son percibidos como residentes, a diferencia de los mestizos que con excepciones son (somos) vistos como forneos. Esto puede variar, dado que en los poblados costeros eventualmente se han ido asentando grupos embera, que se asocian con el monte, mientras que los paisas (mestizos del interior) estn asociados con los poblados. Algunos son residentes en los poblados playeros y aceptados como parte de la comunidad, una vez que asumen la forma de vida local o bien establecen lazos sociales permanentes con los residentes locales. No haba un pasado en comn ejemplar, sino la conciencia de una migracin constante en bsqueda no slo de la subsistencia sino de bienes exportables. Y un futuro con expectativas ambiguas acerca del desarrollo: carreteras, puertos, ms turismo, etc. Los campesinos negros quieren que entre el gran capital pero al mismo tiempo mantener las formas de organizacin social o comunitaria que consideran tradicionales. Una de esas manifestaciones tradicionales son las fiestas de la Virgen del Carmen que se realizan en Nuqu y El Valle. En un comienzo no me llamaron la atencin estos rituales puesto que estaba enfocado en el problema de la transmisin/reconstruccin de la historia (moral, o la identidad histrica) en forma escrita u oral. Y ni siquiera los haba visto como rituales, sino en forma emprica como un evento ms que organiza la gente alrededor de un culto catlico. Consideraba en ese momento que el problema de la memoria y la identidad colectiva se poda abordar en las entrevistas realizadas en el 2001, en el marco de ese proyecto sobre la memoria local y colectiva. La idea era estudiar cmo es que entre ciertos individuos y grupos de la Costa Pacfica del Choc producan, asuman y hacan circular prcticas de nombrar y mirar sujetos, objetos y actividades, que llegan a ser asumidas por los sujetos locales y los agentes externos como elementos representativos de los sentidos de pertenencia (identidades culturales hegemnicas, situacionales o subalternas). Es decir, se trataba de estudiar cmo se atribuyen y regulan el sentido y valor atribuidos a ciertos objetos, espacios, actividades y representaciones visuales histricamente surgidas, que en ciertos contextos se
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asumen como representativos de cierta identidad colectiva autntica. Este proceso de incorporar palabras, imgenes y actividades al proceso de subjetivacin moderna, poda estar respaldada (o no) por sanciones o aprobaciones de tipo institucional que, eventualmente, contribuiran a legitimar las percepciones individuales o colectivas, mediadas por objetos o experiencias en grupo. Para el efecto, se tomara como estudio de caso la valoracin que hace la gente de los Golfos de Cupica y Tribug (Choc, Colombia), de ciertas prcticas, objetos y espacios considerados patrimonio cultural, tradicin o patrimonio natural desde los discursos del Estado, ONGs, acadmicos y lderes locales. Entre los objetivos especficos de ese primer intento de proyecto, estaba el determinar los referentes fsicos (muebles inmuebles) a los que acuden la gente para establecer su pertenencia local y/o nacional, as como determinar qu formas de nombrar o describir a esos referentes o experiencias eran aceptados, cuestionados o censurados. Y tambin buscaba establecer qu actividades en grupo eran consideradas como experiencias (memorables o negativas) que no pueden ser reproducidas fuera de ese lugar y colectivo. En otras palabras, estaba interesado un poco en desenmascarar, al estilo un poco del Roland Barthes de la dcada de 1950, los mitos o ideologa que eran responsables de las connotaciones atribuidas a ciertas palabras, actividades en grupo o imgenes locales. Esta idea cambi cuando dej de considerar a la lengua o la escritura como el problema sobre el cual se construa necesariamente un sentido de pertenencia o se clasificaba a los otros no negros, o no indios o no paisas. Dicho de otra manera, el problema de la identidad y la memoria colectivas dej de ser relevante en trminos discursivos, en el sentido de partir de un supuesto a priori histrico (Lebrun 1995) que condiciona la formacin de enunciados (verbales o escritos) en los que se enunciaba una verdad a que ms que describir al otro (indio, negro o paisa) lo constitua como sujetos de conocimiento; de un discurso, que condicionaba el comportamiento y la forma de referirse a ese otro. Comenc a dejar de ver la modernizacin en trminos de individualizacin, normalizacin y control. Porque comenc a pensar en trminos de un trmino mucho ms ambiguo y espurio que identidad esencialista, antiesencialista, anti-antiesencialista. o anti-anti-antiesencialista1. Ese trmino era realidad social. La distincin entre lo real y lo simblico se volvi relevante para poder estudiar la identidad y la memoria colectivas, fueran o no religiosas o tnicas. Porque el problema era partir del supuesto de que hablar de realidad o verdad equivale a hablar de esencialismo, lo que muestra, en parte los lmites del modelo de la lengua que se ha tomado para entender la construccin y atribucin de sentidos. En el modelo de realidad social que comenc a indagar, no hay un objeto positivo que pudiera manifestarse de un modo directo a travs del lenguaje ni a travs de la ningn otro medio de representacin. Las fiestas de la Virgen del Carmen no estaran basadas exclusiva y preferentemente sobre el culto a la Virgen del Carmen, sino en (y esto es una hiptesis) el culto a la idea de que antes, durante y despus del ritual existe un sentido de comunidad, de un nosotros que no es arbitrario ni coyuntural, ni necesariamente un juego articulaciones efmeras entre estructuras de saber que se construyen o superponen mutuamente. Creo que se puede plantear la hiptesis de la existencia de un objeto desde el que ese sentido de pertenencia selecciona y organiza el mundo de la experiencia. Siguiendo a Durkheim (1992), dira que el ritual de la fiesta de la Virgen se refiere a una accin social cuyo contexto sagrado es dado por ese sentido objetivo de pertenencia, y no tiene una funcin pura y simplemente tcnica (o

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profana) que incluye tecnologa moderna (equipos de sonido) o los eventos ms relevantes del momento (desplazamiento forzado). Ese sentido de pertenencia religioso se define por darle un fundamento a esa sociedad rural desterritorializada desde su misma formacin que, en apariencia, abandona su lugar de residencia para disgregarse en la reproduccin del capital. Porque el problema no es tanto las creencias en un mundo trascendental o en el ms all sancionado por una tradicin milenaria (culto mariano), sino en el hecho de que una sociedad no puede crearse ni recrearse sin crear, al mismo tiempo, un ideal (Durkheim 1992: 393). De tal suerte que las fiestas en honor a la Virgen, ms all de que suponga la coordinacin de movimientos corporales, gestos, signos visuales, textos, narraciones por parte de diferentes integrantes de diferentes generaciones, no es simplemente la exteriorizacin de creencias internas sino el conjunto de medios a travs de los cuales se crea y recrea peridicamente (Durkheim 1992: 389), lo que entenderamos hoy por identidad colectiva. Y esa creacin surge en el presente, porque un culto que tenga vida slo puede surgir de la vida misma y no de un pasado muerto (Durkheim 1992: 398). La preeminencia del mito por sobre el devenir histrico, fue reafirmada por Mircea Eliade (1985: 26-27) cuando plante que la eficacia del ritual consista en revivir un acto primordial, sagrado, y en esa medida, esa accin deba repetirse en forma idntica al modelo mtico, pues esto permita enlazarse con ese principio primordial. En esa medida, modificar el guin que coordina y requiere gestos, narraciones, imgenes, uso de espacios y diverso tipo de actividades colectivas (sagradas o profanas), equivaldra a modificar el mito mismo, que dejara de dar una explicacin coherente y completa sobre el mundo, en tanto se buscara su alteracin para actualizarlo. Ese acto primordial no se encuentra en el culto mariano, sino en una realidad que existe en forma autnoma con respecto al significado (mito) que trata de representar. El rito no nos habla de la experiencia de la gente que participa en el mismo, sino de un modelo abstracto. El ritual no sera una realidad que se pueda percibir sin que medie un modelo abstracto que no necesariamente est relacionado con las expresiones puntuales que podemos filmar o fotografiar, o para el caso del proyecto que tena en mente hace un ao, que se pueda traducir en palabras por parte de los participantes. Aqu tomo en cuenta la aspiracin del proyecto IDYMOV de entender y estudiar los mecanismos sociales de construccin y reificacin de identidades consideradas como categoras que emergen de las lgicas de accin de [] individuos y grupos, y no como categoras que se desprenden del lenguaje de la investigacin. Para efectos del estudio del ritual, considero que no emergen las categoras de las lgicas de accin, sino que precisamente de una organizacin lgica de las categoras se desprende la realizacin de cierto tipo de acciones con cierto sentido. Y esta lgica no tiene que ver con una racionalidad instalada en condiciones de verdad, sino en una que tiene que ver con las condiciones de significado (Eco 1985). Es decir, no es un problema sobre cmo es que el ritual (la accin) o lo que justifica la realizacin del mismo (mitos), den cuenta de cmo es el mundo, independientemente de las creencias, intereses y valores de la gente, lo que permitira hablar de cmo se refiere correctamente (verdadero/falso) a ciertos hechos ciertas palabras o acciones. Sino que se trata de hacer ver ciertas acciones y justificaciones como creadoras y, a la vez, fomentadoras de creencias, intereses y valores de la gente, que pueden ser mentiras (se est de acuerdo con fomentar la creencia en la Virgen para vender, por ejemplo, ms veladoras en esa temporada), pero no son falsas (los referentes no son fenmenos fsicos, sino culturales). Lo que interesa es cmo ayudo a crear el ritual en tanto participo del mismo. Pero la nocin
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de participar debe ser diferenciada de la simple asistencia al mismo en calidad de turista. Participo desde una normatividad que se asume en forma colectiva como vlida. En ese caso, mi identidad dentro del ritual se deriva de una intencionalidad colectiva (Searle 1997), una creencia organizada en forma sistemtica, estable y que es la condicin para que me pueda pensar en relacin con el grupo. Eso diferenciara mi participacin de una simple asistencia2. Esa intencionalidad colectiva es un sistema de reglas que crea la posibilidad de atribuir sentido a los hechos (brutos u ontolgicamente objetivos) que existen en forma independiente de mis creencias sobre los mismos como nacer, vivir, morir, alimentarse. El ritual es un hecho institucional en tanto depende de mi participacin activa pero esa participacin es comprendida por los dems participantes en tanto creen en el mismo sistema de reglas. Esa creencia colectiva es verdadera o falsa, es decir, se asume que es una representacin de cmo es el mundo [objetivado en forma cultural]. En este caso, uno cree que hace parte de un grupo y asume que una prueba de ello es el haber participado del ritual y haber sido reconocido por parte del grupo sin que medie una serie de instrucciones verbales o se recurra a la imitacin para seguir el ritmo de la fiesta en sus diferentes contextos. Pero el mundo del que uno participa no es el agregado de individuos observables, sino del mundo reglamentado que lleva a esos individuos a relacionarse de una manera y no de otra, en trminos verbales, escritos o visuales. Una pregunta que surge en el desarrollo de esta hiptesis es si la memoria que se construye en el marco del ritual de las fiestas de la Virgen es necesariamente una memoria religiosa. De momento especulo que eso no sera factible en tanto el tiempo mtico no es negociable. Es un tiempo constitutivo. Existe en tanto se cree colectivamente el mismo. No regula acciones que existieran en forma independiente del mito, sino que es una condicin para asumir que la accin en s misma tiene sentido. Esa nocin de tiempo que reitera un tiempo estable, es una condicin para que el mito ordene el mundo. Pero es factible que haya normas constitutivas paralelas a ese mundo ordenado desde el mito mariano. Porque en la medida en que sabemos que no todo es aceptable en el marco del ritual, de que el ser aceptados en el grupo no nos autoriza a individualizar nuestra participacin en el ritual, asumimos que hay algo impersonal en nosotros [en nuestras representaciones y prcticas] porque hay algo social en nosotros (Durkheim 1992: 413). De esa manea se comprende en forma implcita que cuando se convive en la fiesta, en la diversin, la creatividad no est regida por una normatividad sagrada en trminos de la institucin eclesistica. Pero dado que expresar las diferencias no tiene que ver en este caso con reiterar el individualismo propio de la modernidad, ese tipo de expresin estara limitado por el hecho de que el ritual produce comunidad con base en un sistema de reglas perceptivas que son conocidas por los participantes, lo cual permite su uso regular y sistemtico. Cada acto o sucesin ordenada de acciones, no slo se referira a acontecimientos que ocurrieron en forma independiente de la cultura local, sino que podra usarse para atribuirle ciertos contenidos al mismo (referentes construidos en la interaccin cultural). Lo sagrado en este caso ya no es la asistencia mecnica a un rito de origen mariano, sino a la consagracin de la existencia imaginada de un grupo deseable y armonioso.

Bibliografa
Barthes, Roland. El mito, hoy. En: Mitologas. Pp. 197-257. Mxico: Siglo XXI. 1997. [Orig. 1956]

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IDYMOV (Proyecto Identidades y Movilidades: Odile Hoffmann, Mara Teresa Rodrguez, Margarita Chaves). Identidades y movilidades: las sociedades regionales en los nuevos contextos polticos y migratorios. Una comparacin entre Mxico y Colombia. IRD CIESAS ICANH. Manuscrito. 2002 [Una versin ms reciente del proyecto fue realizada por Margarita Chaves, Marta Zambrano, Elisabeth Cunin y Virginie Laurent, Colciencias, 2003] Searle, John. La construccin de la realidad social. Barcelona: Paidos. 1997 [Orig. 1995] Eco, Umberto. Tratado de semitica general. Barcelona: Lumen. 1985 [Orig. 1975] Eco, Umberto. Kant y el ornitorrinco. Barcelona: Lumen. 1999 [Orig. 1997] Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Madrid: Planeta-Agostini. 1985 [Orig. 1951] Durkheim, mile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal. 1992 [Orig. 1912] Lebrun, Grard. Notas sobre la fenomenologa contenida en Las palabras y las cosas. En: Michel Foucault, filsofo. Pp. 31-47. Barcelona: Gedisa. 1995 [1988]

Notas
Creo que esta discusin se remite a la deconstruccin de la nocin de verdad (y conocimiento) que tiene su antecedente ms clebre en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) de F. Nietzsche (Eco 1999: 1.9). Hay acuerdo entre realistas (esencialistas) y antirealistas (antiesencialistas) en que necesariamente debemos hacer representaciones (identidades) del mundo (individuos) para poder pensarlo, pero eso no supone que cualquier interpretacin (identificacin con una identidad institucionalizada) es tan vlida como cualquier otra. Porque una vez que se ha diferenciado un indgena de un afro o un ciudadano, estamos tomando en cuenta no slo categoras para clas ificar (incluir y excluir), sino tambin unas reglas de uso (sintcticas y semnticas) para cada trmino. Y desde esas reglas en las que se apoyan instituciones de orden legislativo y judicial (que se nos presentan tan reales como los individuos que tenemos al frente), les pedimos a los individuos que se definan como sujetos: usted es, o no es indgena?, o bien, se siente ms integrado a su comunidad si participa del ritual?. Y cuando el individuo (especfico) acepta ser sujeto (genrico), asume que h ay unos lmites para identificarse. Que se busque que sean ampliados o replanteados (comunidades multitnicas, naciones pluriculturales), no quiere decir que no existan esos lmites. Y que se estigmaticen esos lmites al pensarlos como relaciones de poder, tampoco quiere decir que no sean reales (Searle 1997). 2 Tal como en un saln de clase se puede decir que generalmente hay asistentes y uno que otro estudiante o individuos que se sienten parte de un proceso de dilogo con (y no slo de repeticin de) una tradicin acadmica determinada.
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COMENTARIOS A LA MESA SOBRE LOS ESPACIOS RITUALES DE LA IDENTIDAD

Anath Ariel de Vidas CEMCA, Mxico

Los textos que acabamos de escuchar, abarcaron, cada uno dentro de su contexto de investigacin, la cuestin del espacio y de la identidad a travs de los rituales y, en su caso, tambin a travs del espacio. El trabajo de Teresa Rodrguez resalta de manera pertinente la interelacin entre procesos histricos y la adaptacin cultural indgena de stos. La situacin de desplazados fue impuesta por una decisin poltica relacionada a procesos de modernizacin. Sin embargo, los mazatecos llamaron su nueva localidad Nueva Ixcatln, mostrando de esta manera el mantenimiento de su relacin con su territorio antiguo pero tambin, una nueva modalidad de ser ixcatleco que remite a una relacin mucho ms politizada entre los reacomodados y las instancias gubernamentales. or un lado, se organizan peregrinaciones al Viejo Ixcatln (descritas el ao pasado, ver Memoria IDYMOV, Documento I) que muestran bien el esfuerzo de transmisin de la memoria evocando los orgenes del grupo. stas, no solamente se relacionan a un sitio geogrfico sino tambin a los seres sobrenaturales que siguen habitando en l y que haba que abandonar. Por otro lado, se da una reorganizacin econmica y poltica en torno a la nueva configuracin social y se ve el paso de una identidad local a la idea de un pan-indianismo sin duda influida por esta politizacin forzada de su situacin indgena. Asimismo, se ven las celebraciones de fiestas cvicas que reflejan la interiorizacin por parte de los mazatecos de una ritualidad comn con sus conciudadanos no indgenas. As que si bien la identidad colectiva local se mantiene a travs de la aoranza compartida a un espacio ahora lejano, bien se sabe que el retorno a la tierra madre es imposible y se hacen reajustes sociales y polticos manifestados en la fiesta de la fundacin del nuevo asentamiento, guardando as la memoria del lugar de origen como referente principal de identificacin comn. La desterritorializacin traumtica dando lugar a discursos victimizantes que se convierten finalmente en un componente identitario. En el trabajo de Virginie Laurent, se ve de manera muy clara la diferenciacin entre distintos tipos de rituales relacionados a espacios diferentes. Por un lado, aquellos profanos y polticos, dirigidos a seducir un pblico no indgena manejando smbolos esencialistas capaces de ser entendidos por los nefitos. Por otro lado, existen los rituales que se desarrollan dentro de la intimidad del grupo que manejan smbolos emanados de una ontologa especfica a esta sociedad. Estos rituales, pueden ser curativos pero tambin pueden ser de ndole poltica como se aludi en la ponencia. En esta presentacin, Virginie Laurent opone los dos tipos de rituales a los cuales participa la gente del Cauca, preguntndose acerca, por un lado, de la instrumentalizacin de la tradicin al servicio de los lderes polticos indgenas y, por el otro lado, del estatuto cognitivo de los rituales tradicionales ms ntimos. Creo que aqu tocamos al ncleo del debate iniciado el ao pasado acerca de cmo abarcar los temas de la identidad indgena. En este conjunto de casos, si queremos ubicar la identidad a travs del ritual, tanto profano como religioso, su definicin clsica como una secuencia repetitiva de actos que transmiten ciertos

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valores a los miembros de una sociedad, no nos permite abarcar las prcticas sociales a las que se aludieron en las ponencias. En efecto, hay que percibir la plasticidad del ritual y su capacidad a adaptarse a los cambios y a las aperturas sociales para poder entender el sentido que cada uno de sus protagonistas le da. No son los ritos en s que crean un sentido para los actores sociales a travs de la repeticin sino ms bien son los individuos que dan un sentido a los ritos que ellos mismos ejecutan un sentido que hay que indagar. Aunque se asocian a la idea de tradicin inmutable, los ritos son el producto de las fuerzas sociales en las cuales se inscriben, de temporalidades especficas que les hacen surgir, transformar o desaparecer (Segalen 1998). Cada ritual es un bricolaje emanado de una multitud de referencias sociales, identitarias, religiosas, polticas, etc. as que cada individuo, como nos dice Franz Flrez, puede vivirlos en referencia a su propio sistema de valor, sintetizando sus diversas afiliaciones. Tambin se menciona en el texto de Franz Flrez la intencionalidad de parte del estado de utilizar el rito como instrumento de poltica social. As, que el ritual no est solamente al servicio de la gente que lo realiza sino que procura tambin a instancias estatales un medio para manipular imgenes sociales. Como contraste a los casos presentados por los tres ponentes hasta aqu mencionados, Marion Aubre nos presenta una situacin de construccin de nuevas categoras de pertenencias religiosas que han fragmentado las sociedades de la Costa Chica desde la introduccin de las iglesias no catlicas. All, nos faltan detalles acerca de quienes son los actores sociales que adhieren a estas nuevas afiliaciones religiosas y cul sera la relacin de estos cambios de credo con el espacio social especfico, multitnico de esta regin. Que seran, en este caso, las razones de esta bsqueda de nuevas estructuras identitarias? Ahora bien, regresando a los smbolos rituales, stos son hechos sociales y por ello deben ser estudiados en relacin espacial y temporal con otros acontecimientos, ya que son facetas de los procesos sociales. Adems, creo que no hay que hacer una diferencia entre rituales polticos y privados ya que los rituales de la esfera privada, que quedan todava colectivos pero dentro de un cierto grupo social, son entre los indgenas la expresin ms evidente de los conflictos. Son, como lo dice Galinier (1990), una forma de gestin de la violencia como se ve por ejemplo en los rituales de curaciones la enfermedad siendo la forma elemental de la violencia entre los indgenas evocando muchas veces la represin externa y/o interna. As, entre varios grupos indgenas se espacializan los conflictos dentro del territorio tnico y las mojoneras, los montes, el inframundo, los caminos, los cerros, las cuevas, pero tambin el cuerpo humano representan relaciones de poder (Ariel de Vidas 2003). Pero para entender la construccin identitaria en torno a esta espacializacin y ritualizacin de la adversidad, hay que separar el conflicto de su representacin. As podremos articular el adentro y el afuera, el afectivo y cultural y lo racional y socio-histrico, mostrando cmo procesos globales son mediatizados local y culturalmente a travs de las relaciones entre un espacio colectivo, la gente que vive en l y los que quedan fuera de el y fuera de ciertos rituales. Creo que la situacin de modernidad crea entre los miembros de los grupos indgenas que estudiamos, una situacin ambigua en la cual se lucha por un lado por la igualdad y por el otro lado para mantener una diferencia. Se trata finalmente de dos cuestiones, una es social y la otra cultural que hay que distinguir analticamente pero tambin pensar en su interelacin e imbricacin (Cf. Wieviorka 2001). Organizar un rito poltico en el cual se manifiestan rasgos indgenas visibles y fotognicos no quita nada del sentimiento de pertenencia que puede tener un miembro del grupo autctono que se expone en este tipo de manifestacin. Se trata de hecho de una irrupcin visual de la diferencia, inscrita en el cuerpo y que se desenvuelve en el espacio pblico (Cf. Gle 2003). All, se trata de un nuevo modo de relacin entre subjetividad y espacios sociales extra-comunitarios, diferente de aquella que estaba definida hasta entonces en el marco nacional de la esfera pblica y de la ciudadana. De hecho, los moviIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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mientos etno-polticos devuelven a la esfera pblica lo que lo poltico ha relegado a la esfera privada. Los espacios privados y pblicos, vistos hasta ahora como opuestos, son redefinidos porque los miembros de los grupos indgenas, si quieren por un lado jugar el juego poltico participativo y por el otro lado, preservar sus diferencias culturales, obran para crear un espacio de cohabitacin donde sus particularidades culturales no queden excluidas. Creo que la diferencia esencial entre el caso colombiano de Virginie Laurent y los casos mexicanos de Teresa Rodrguez y Marion Aubre, es que la reivindicacin de la diferencia cultural se hace de manera radicalmente diferente, lo que conlleva a maneras distintas de analizarla que deben probablemente ser superadas por nosotros, los investigadores. En efecto, el caso colombiano que nos present Virginie muestra una cierta perplejidad de la investigadora. Los lderes del grupo se apropian de los espacios pblicos que hasta poco tiempo les fueron prohibidos en tanto que grupo dominado. Sin embargo, los estigmatizados se acercan ahora a sus adversarios polticos mientras siguen reivindicando sus diferencias culturales, y all trastornan las categoras de dominacin. Por lo contrario, los mazatecos no intentan por el momento competir a nivel poltico con los mestizos. Si hay alguna motivacin poltica es precisamente para encerrarse dentro de un nuevo espacio municipal exclusivamente indgena. En los casos de los que se han convertidos a nuevas religiones en la Costa Chica, tambin vemos una tendencia a la reclusin para forjar una identidad individual pero dentro de una nueva colectividad, en este caso, de origen forneo. As, mientras que el indgena queda aislado en su espacio privado, no presenta un desafo ni en el juego poltico nacional ni a nuestras categoras analticas. La perplejidad empieza cuando la gente que estudiamos no quiere escoger de manera exclusiva la dimensin de la identidad tnica o la dimensin de la identidad moderna. Al contrario, en algunos casos, al mismo tiempo que se contesta la jerarquizacin entre la esfera privada y pblica, se muestra tambin una resistencia a la asimilacin que es de una cierta manera una critica a la modernidad. Finalmente, lo que vemos en los casos del Cauca (Colombia) y de los mazatecos (Mxico), son dos maneras de reconstruir un lazo entre subjetividad y espacios pblicos, introduciendo en ellos rituales en los cuales se puede vislumbrar un sincretismo cultural y social que desva el sentido original de algunos ingredientes culturales segn significados locales contextualizados dentro de las nuevas configuraciones socioeconmicas. De hecho, se dan aqu dos maneras indgenas distintas de abarcar la diferencia intertnica: los mazatecos luchan por un reconocimiento de una sociedad multicultural mientras que los del Cauca obran por una comunicacin intercultural (cf. Touraine 2001). Como bien lo dice Nilfer Gle (2003) acerca del velo islmico, el retorno a la tradicin no significa el fracaso de la modernizacin sino al contrario su xito, ya que su apropiacin lleg a tal grado que gener tambin una crtica de la modernidad que es tambin, de un cierto modo, una critica a nuestras categoras de anlisis. Regresando, para terminar, a la problemtica general de esta mesa, o sea: Cul es la relacin (poltica /social) entre tiempo, espacio e identidad ritual? Y cmo analizarla? Pienso que los acercamientos para analizar la identidad que se focalizan nicamente en los aspectos culturales o exclusivamente a la racionalidad instrumental de las conductas de afirmacin y demandas de reconocimientos de las especifidades culturales, proveen finalmente explicaciones que quedan limitadas y parciales. Al contrario, un acercamiento que se concentre en la manera indgena de gestionar en estas conductas la tensin entre lo racional y lo emocional permite rebasar estos lmites. Por lo tanto, para tocar de manera procesual el tema de la identidad a travs del espacio y del ritual, es decir como resultado de una configuracin histrica que es simultneamente estructural y cultural (Comaroff 1992: 50) tenemos que aceptar la fluidez, el hibridismo y la polisemia de los con-

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ceptos culturales manejados por la gente que estudiamos (cf. Petrich 2004). Los rituales, al igual que el espacio y ms que todo la identidad tienen mltiples facetas, no exclusivas, que se articulan y por lo tanto no pueden ser analizadas por conceptos putativos. Slo pueden ser reconstituidas por una etnografa de las interacciones. Al intentar entender qu tipo de ritual se da en qu tipo de espacio y qu tipo/nivel/dimensin/faceta de identidad emana de qu tipo de interaccin? (Cf. Ariel de Vidas, en prensa), podemos analizar esta articulacin, y proponer un acercamiento metodolgico para abarcar el tema de la identidad en los contextos de modernidades mltiples.

Referencias bibliogrficas
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LOS DISCURSOS Y PRCTICAS DE LA IDENTIDAD TNICA EN EL PROCESO DE REMUNICIPALIZACIN DE XOCHIAPA, VER.

Claudia Tomic Hernndez Rivera Universidad Veracruzana

Introduccin
Varias localidades pobladas por zapotecas y chinantecos del sur de Veracruz se proclamaron un municipio indgena autnomo casi a mediados de 1990, separndose del ayuntamiento que controlaban ganaderos criollos y mestizos. Despus de diez aos de lucha, el decreto de creacin del nuevo municipio Santiago Sochiapan puede calificarse como un xito poltico desde un punto de vista externo, pero paradjicamente aparece como un fracaso desde la posicin de las localidades. La descripcin de dicho proceso da la oportunidad de reflexionar sobre las condiciones que posibilitan o acotan las luchas de reivindicaciones tnicas y en qu medida estas luchas pueden representar un proyecto alternativo(contrahegemnico) frente al Estado neoliberal. Los contornos de la accin colectiva Melucci (1999) propone conceptos intermedios para abordar el mantenimiento de la movilizacin social, entre ellos el de redes de reclutamiento y potencial de movilizacin. De ese modo intenta aprehender lo que Smith (1998) llama contornos de la actividad colectiva. Es decir, el proceso mismo de construccin y mantenimiento de una identidad social y de la accin colectiva. La propuesta es interesante, pero la retomo parcialmente puesto que su perspectiva nos hace perder de vista la dimensin cultural en los estudios de protesta (cfr Margarita Lpez Maya, sitio www/ clacso/org). As que matizar su perspectiva con los aportes que Smith seala a propsito del desarrollo de una investigacin en Per. El autor propone el examen de lo que Harvey (citado en Smith, p. 52) llama abstracciones concretas, o sea las condiciones que hacen posibles o no determinadas prcticas sociales, es decir, procesos humanos que se perciben como propiedades del entorno (el desarrollo de una ganadera indgena, por ejemplo), pero que en sentido estricto, se refieren a la historicidad de las colectividades (v. gr. La manera en que se han concebido y establecido las relaciones entre ganaderos y campesinos a partir de contratos de mediera). El segundo foco de atencin es el de las relaciones y las prcticas sociales y la manera en que son integradas en un momento dado, es decir su institucionalizacin. Este ltimo punto, la cuestin de la organizacin social, estuvo en el centro de atencin de los antroplogos britnicos, aunque no se preocuparan por entender la historicidad de las sociedades que estudiaban. En mi opinin, el anlisis de un contexto histrico especfico, en particular la segmentacin del mercado de trabajo local en tanto recurso principal de los habitantes, es clave para entender los lmites del proyecto tnico que estuvo detrs de la remunicipalizacin de Xochiapa y su interaccin con un tipo de Estado que desregul las mediaciones sobre el campesino en el medio rural. En suma, las condiciones de la

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modernizacin agrcolas de los aos posrevolucionarios (al menos hasta los aos 1960), junto con la dotacin de tierras bajo la forma ejidal haban permitido un acceso relativamente abierto a los recursos locales, bajo la supervisin y control social y poltico de una minora que se legitimaba en un discurso tradicionalista.

El Escenario
En la dcada que marc el fin del Estado posrevolucionario, 1980, la zona ubicada en una regin abierta a la colonizacin durante el siglo XX se transform debido a la cada del precio del caf y una concomitante reconversin de suelos agrcolas a la ganadera , la apertura de caminos, la electrificacin rural as como tambin el incremento de la migracin nacional e internacional. En ese contexto, las bases materiales de las familias campesinas, y de la misma comunidad, fueron erosionadas. Tanto los avecindados1 como los propios hijos de ejidatarios compitieron por el acceso a la tierra. Una proporcin importante de jvenes inici su xodo hacia la ciudad de Mxico al sector de los servicios: el comercio informal, trabajos eventuales en la industria de la construccin, empleo domstico, as como tambin el involucramiento en actividades ilcitas. Las anteriores condiciones propiciaron el surgimiento de un grupo social con caractersticas distintas al campesino, que era hasta ese momento el grupo hegemnico en Xochiapa. ste, que podramos calificar de comunidad campesina tradicionalista, se distingua por mantener el con-

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trol del Consejo de Ancianos, lo cual era una manifestacin de la coherencia que exista entre las prcticas rituales (fiestas), las econmicas (ejido comunal) y las instituciones polticas (Agentes municipales y autoridades ejidales). El mantenimiento del modelo tradicionalista, que refuncionalizaba la repblica de indios de la poca colonial se sostena, paradjicamente, gracias a que la produccin de cultivos comerciales en la zona favoreca el acceso diferencial a la tierra entre varias generaciones. Por el contrario, los jvenes que se sociabilizaron en el medio urbano desarrollaron competencias diferentes, por ejemplo, un bilingismo de tipo funcional, mayor grado de escolaridad o al menos posean instruccin informal. Muchos se convirtieron en trnsfugas de la comunidad, en un sentido fsico y tambin simblico porque se privilegiaron o reafirmaron sus pertenencias a otras agrupaciones sociales, entre ellos las asociaciones religiosas distintas a la catlica. Sin embargo, an quienes mantuvieron su vnculo con la comunidad a la postre cuestionaron la hegemona campesina tradicionalista. En el seno de este grupo emergente surgi la vanguardia2 que impuls un proyecto contrahegemnico desde la escala local hasta la lucha por el poder municipal. En el nivel regional, formaron alianzas con lderes agraristas, mestizos y originarios de la ciudad vecina de Villa Alta, lo que les permiti ampliar su base de apoyo poltico para tomar el control de los puestos ejidales y los cargos polticos en los aparatos corporativizados, desplazando as a los representantes de la comunidad campesina tradicionalista. Al mismo tiempo, en la localidad, cuestionaron la legitimidad de la autoridad de los ancianos, que resida en los valores del respeto y prestigio, calificndolos como ignorantes e incapaces. As, las normas de reciprocidad que operaban en el costumbre (la faena, las fiestas religiosas, los rituales familiares) dejaron de ser observadas por los jvenes y sus aliados quienes explicaban estos cambios en parte por sus nuevas adscripciones religiosas evanglicas. Estas modificaciones en los dispositivos de autoridad, tanto hacia fuera como hacia dentro de la localidad, se amparaban en un discurso de reconstitucin tnica alentado por las condiciones nacionales del momento (1994)3 A nivel regional, este proyecto de reconstitucin tnica se elabor en torno a una demanda de remunicipalizacin fundada en un modelo histrico, es decir argumentando la recuperacin del rango de pueblo cabecera que posea Xochiapa hacia finales de la Colonia y que le fue quitado por la divisin municipal y el despojo de tierras - de finales del siglo XIX. (Cfr. Dehouve, 1997? para una discusin sobre los modelos de remunicipalizacin). El otro punto capaz de articular intereses diversos fue la construccin simblica del ganadero como una figura enemiga a la que se asociaba los rasgos de la dominacin (despojo, discriminacin, opresin, humillacin). La bandera indgena se enarbol en las invasiones y recuperacin de predios en manos de los ganaderos, as como en la formacin de una unin de ejidos , en el ao 1995, que agrupaba zapotecos, chinantecos, mazatecos del municipio de Playa Vicente. De ese modo se reactivaron solidaridades con pueblos vecinos zapotecos y no zapotecos, capitalizando las relaciones de parentesco consanguneos y rituales que existan entre zapotecos de Xochiapa y habitantes de otras localidades, a partir de los cuales se reclutaban seguidores para el movimiento independentista de Xochiapa. La misma estrategia basada en redes de reclutamiento siguieron en los pueblos chinantecos con quienes compartan experiencias de despojo por parte de ganaderos de Playa Vicente. El cambio en la orientacin del proyecto indgena, de las luchas agrarias a la reinvidicacin

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de derechos tnicos se convirti en una de de las posibles interfaces con las dinmicas que se venan desarrollando a nivel nacional (Long, 1998). La efervescencia del zapatismo cre condiciones favorables para que un movimiento tnico fuera difundido por los medios de comunicacin. En la prensa nacional y estatal las demandas de Xochiapa fueron seguidas si no con puntualidad por lo menos con alguna atencin. Tambin coadyuvaron las organizaciones no gubernamentales que promovan la defensa de los derechos humanos; de igual modo, establecieron vnculos con organizaciones indgenas de carcter regional y de Oaxaca. Inclusive la presencia de instituciones estatales como el Centro Coordinador Indigenista dio al grupo de jvenes acceso a nuevos canales institucionales y recursos, as como el reconocimiento a sus funciones de intermediacin. El discurso, entonces, dej de tener un fuerte nfasis en lo agrario-local, planteandose en su lugar una defensa de los derechos civiles como personas, como indgenas y veracruzanos En un manifiesto firmado el 13 de enero del ao 2001 exponen:
Expresamos de igual forma los motivos por los cuales hemos procedido.Nos proclamamos Municipio autnomo: A) Para de ser posible restituir el poder de municipalidad como anteriormente fue Ayuntamiento de Santiago Sochiapan B) Falta de atencin a nuestras necesidades (servicios y programas productivos) C) Manipulacin de las autoridades que se aprovechan de nuestra voluntad para hacer acciones que no benefician en nada. D) No contamos con seguridad pblica honesta ya que esta a veces viola nuestros derechos humanos y no resuelven nuestras necesidades E) Y una de las carencias ms importantes que no permiten el desarrollo de nuestras familias y esta es la educacin.... Esto ha propiciado que nos encontremos estancados y vivamos fuera del nivel de aprendizaje que realmente tuviramos que estar. Sin embargo contamos con gente preparada que estn en la mejor disposicin de sacar adelante esta regin para el bien de nuestras familias zapotecas, chinantecas, mixtecas, etc De la cual gobernaremos nuestra raza de acuerdo con la voluntad de todos los pueblos indgenas de la regin de Sochiapan.

Los procesos en la localidad A nivel local, sin embargo, no hubo una articulacin del discurso de reivindicacin de derechos tnicos con la cultura campesina de los individuos y grupos que interactuaban en diferentes espacios. Como mencion en lneas anteriores, la estrategia que emplearon los dirigentes no retom instituciones locales ni formas de reciprocidad como la faena o los cargos religiosos, sino instrumentos de movilizacin ajenos a la comunidad, como por ejemplo el reclutamiento a travs de redes de diverso tipo, incluyendo las alianzas con sindicatos agrarios o facciones polticas opuestas al PRI (Partido Revolucionario Institucional). Todo ello enfatizaba las diferencias entre los jvenes y quienes haban ocupado una posicin de prestigio y poder. Expresiones claras de la debilidad de la agrupacin contrahegemnica que se formulaba fue el uso de la violencia contra los opositores o enemigos no indgenas y el empleo de medidas de presin para lograr la adhesin a la remunicipalizacin. Secuestraron funcionarios del municipio, protagonizaron actos de sabotaje e invadieron predios antes de entablar negociaciones con el gobierno estatal. En varios pueblos metieron a la crcel a quien levantaba voces de descontento contra la formacin del municipio libre. En suma, ms all de la construccin ideolgica de un enemigo u opositor el ganadero
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hacia el cual se enfocaba la inconformidad de distintos grupos y facciones no se desarroll un lenguaje que articulara las instituciones campesinas al discurso global. En razn de esta debilidad, el estado pudo desmovilizar con relativa facilidad a la poblacin local mediante presiones, promesas y encarcelamientos y acotar la demanda de autonoma hacia modelos democrticos y ciudadanos con menoscabo de la dimensin tnica.De sta forma la autonoma slo existi de facto durante el breve tiempo de la movilizacin popular cuando las nuevas autoridades locales autonombradas ejercieron funciones de autogobierno: cobrar impuestos e impartir justicia, recuperaron predios en poder de los ganaderos; y rehusaron participar en programas de gobierno estatales o federales. Despus del encarcelamiento de los principales lderes se disolvi el Municipio autnomo y en su lugar la fraccin ms moderada form parte de un Comit, respaldado por el poder Legislativo del Estado, al que se le otorgaron facultades de vigilancia, gestin y administracin aunque en los hechos no llegaron a ejercerse totalmente. Finalmente, el 31 de diciembre del ao 2003, el Congreso del Estado de Veracruz, accede a la creacin del nuevo municipio al parecer ms por negociaciones polticas de alto nivel que por las presiones locales. La rapidez del proceso de dictaminacin hace pensar en la intervencin de fuertes intereses que actuaron en contra del cacicazgo consolidado en el municipio. A casi un ao de haberse formado el nuevo Municipio de Santiago Sochiapa uno se percata que se soslayaron dos de los objetivos que le haban dado sustento a la demanda. En primer lugar,

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la posibilidad de modificar las relaciones establecidas entre ganaderos y varias fracciones del grupo de campesinos en el acceso y distribucin de los recursos locales y del gobierno. Con la intervencin de los funcionarios estatales en la direccin del municipio ni siquiera poda plantearse una gestin autnoma de la administracin municipal. En segundo lugar, la municipalizacin acord un territorio municipal reducido, con jurisdiccin muy inferior a la planteada en un primer momento, en particular no se incluyeron poblados importantes como son El Nigromante, Ixcatln y Abasolo del Valle. Lo anterior nos hace pensar que si bien es cierto que el Estado coadyuv al planteamiento de los derechos tnicos, en particular mediante las polticas de fondos regionales y solidaridad que impuls el gobierno central de Salinas de Gortari a principios de los noventa, jams se dio un sustento institucional o jurdico a las demandas de autogobierno y las propuestas de desarrollo de los propios pueblos. Este dficit de normatividad oblig a que los grupos interesados en mayor autonoma negociaran de manera puntual y localizada con el Estado, utilizando los recursos polticos y econmicos de sus propios entornos (salvo en las zonas de fuerte organizacin, como Chiapas y Oaxaca, donde s existe capital social y poltico de los intermediarios, de las ONGs solidarias- al alcance de los grupos. Conclusiones El examen de la manera en que la identidad tnica contribuye a procesos de empoderamiento de grupos subordinados requiere profundizarse ms a partir de una comprensin de las relaciones entre la cultura y el poder. En este caso la descripcin del proceso de empoderamiento de un grupo doblemente excluido en tanto indgena en una regin controlada por mestizos, en tanto jvenes en una localidad controlada por un Consejo de ancianos- muestra que las pertenencias o identidades mltiples se entretejen de manera compleja para constituirse en una coyuntura dada en un capital estratgico. La manera en que se entretejen estas pertenencias e identidades (aqu las categoras de edad, religiosas, de estatuto agrario, de afiliacin poltica, al lado de la tnica) nos pueden indicar cules son las relaciones de poder que las vuelven controvertidas o al contrario que permiten crear cierto consenso local. Lo que he querido mostrar en el artculo es precisamente cmo el discurso tnico global, al fin de cuentas, puede convertirse en una alternativa para sectores o fracciones del campesinado excluidos de la vida local o nacional en la medida en que viene a remplazar o sustituir las dems dimensiones de la conflictividad local. En la situacin que describo, el proceso de segmentacin del mercado local (de productos agrcolas y de tierra principalmente) contribuy a la creacin de diferencias generacionales, en trminos de desigualdad y exclusin. Las demandas tnicas se convirtieron, a nivel local, en una va para el empoderamiento de aquellos que haban sido excluidos por los ancianos de las decisiones polticas y sociales en sus propios pueblos. Paradjicamente, el nuevo discurso tnico se fund en la ruptura de las normas de reciprocidad mediante las cuales se mantena la comunidad campesina tradicionalista indgena. De esta forma, la reivindicacin tnica se desarroll sobre las cenizas de las instituciones sociales y culturales de la localidad, y en contra de los representantes del orden tradicional zapoteco. As, las posibilidades de involucrar, enganchar o comprometer a distintas fracciones en demandas tnicas fueron escasas. Bajo esas condiciones el potencial contrahegmonico de un proyecto tnico frente al Estado se diluy por los cauces tradicionales del multipartidismo y la lucha poltica coyuntural.

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Bibliografa
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Notas
De acuerdo a la legislacin agraria de Mxico, avecindado es la persona mayor de edad, radicado por ms de un ao y reconocido en el ncleo ejidal, que tiene preferencia para adquirir la calidad de ejidatario. El ejidatario, por su parte, es la persona mayor de edad, mexicana, posesionario o propietario de una porcin de tierra del ncleo ejidal. 2 Florencia Mallon desarrolla el concepto de hegemonas comunitarias como un sinnimo de direccin poltica organizada culturalmente, no necesariamente en trminos de coaccin y consenso. La nocin permite observar las contradicciones internas a la comunidad en un marco no necesariamente clasista: para Mallon la jerarqua social comunitaria se basa en cuestiones de parentesco y legitimidad o autoridad de la figura paterna, lo que introduce una visin de gnero (1995:11-13). En esta propuesta quienes dirigen el proceso de la transformacin del discurso son intelectuales locales (profesores, oficiales polticos, mdicos, etc.) 3 En la discusin de las autonomas en el Estado de Oaxaca, tambin aparece mencionado el proceso de reconstitucin o reconstruccin tnica, ms que el de construccin: Maldonado (www.prodigyweb.net.mx/laboietie/ maldonado.html) expresa: .. Por tanto, se requiere ubicar las luchas actuales en su dimensin histrica para poder formar un proyecto realmente propio. En otras palabras, no se trata de construir autonomas sino de reconstruir autonomas, sin que ello signifique regresiones, sino recuperar del pasado las lecciones y la certeza de que existen capacidades para ser autnomos. En ese sentido
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TERRITORIOS COLECTIVOS, IDENTIDADES TNICAS Y DESPLAZAMIENTO FORZADO EN EL LITORAL PACFICO DE NARIO, COLOMBIA
Hernando Bravo Pazmio Universidad Pedaggica Nacional

Bocas de Satinga, es el nombre como, de manera corriente, se conoce al Municipio de Olaya Herrera. Est localizado a orillas del ro Satinga y en la confluencia de ste con el Sanquianga, en el norte del litoral Pacfico del Departamento de Nario1. La historia de Olaya Herrera ha estado estrechamente relacionada con los procesos de poblamiento ocurridos en la regin del Pacfico colombiano desde la primera mitad del siglo XVII2 y con el surgimiento de Barbacoas, Iscuand y Tumaco, como un tringulo histrico y sociodemogrfico de importancia en las tierras bajas del Pacfico sur (Almario y Castillo, 1996). El territorio de Bocas de Satinga est irrigado por los ros Pata, Satinga y Sanquianga y se encuentra enclavado en una regin caracterizada por su altsima biodiversidad, por la humedad del ambiente, por el clima clido, y, principalmente, por su fisiografa de colinas bajas, diques y terrazas, y el guandal, bosque desarrollado en una depresin del delta del ro Pata, que se caracteriza por permanecer inundado casi permanentemente (Del Valle, 1996:21). Desde su establecimiento en las tierras bajas del litoral Pacfico, sus habitantes, indgenas y afrodescendientes, haban subsistido de actividades como la cacera, la pesca, la recoleccin y, ms recientemente, de los productos que proveen los cultivos de pancoger. De este modo, la selva, los ros, el mar, era, y sigue siendo, el entorno privilegiado para el ejercicio de sus actividades cotidianas3. No obstante y principalmente a mediados del siglo XX, la incursin del capital de industriales forneos con intereses en la explotacin de los bosques propici severos cambios en las relaciones sociales, econmicas y polticas hasta entonces prevalecientes entre sus habitantes nativos. Desde entonces, priman las relaciones de intercambio mercantil entre los agentes forneos del capital y, quienes, desde entonces, se convierten en tuqueros (personas dedicadas a la extraccin de rboles del bosque en forma de trozas o tucas)4. Esta actividad extractiva y depredadora del monte someti a los descendientes de los africanos esclavizados a una nueva esclavitud (Restrepo, 1996a, 1996b), caracterizada por jornales de hambre y extenuantes jornadas de trabajo impuestas por los regmenes de explotacin, que permitieron la acumulacin de las fortunas de los nuevos amos. Territorialidad y ejercicio poltico de la identidad, en entredicho La promulgacin de la Constitucin Poltica en 1991 defini el carcter de la nacin colombiana. A partir de entonces se dio paso a la conformacin de un Estado-nacin que, de manera expresa, hizo un reconocimiento de los derechos ciudadanos en el marco de la diversidad tnica y cultural, lo cual, a su vez, permiti el afianzamiento, surgimiento y re-surgimiento de las identidades. Con la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1991, se produjo en nuestro pas un proceso de irrupcin de identidades colectivas sin precedentes, en el marco de un movimiento histrico caracterizado por la emergencia de lo tnico y cultural como elemento de importancia en la perspectiva de la construccin de una nueva sociedad (Pineda, 1997; Restrepo, 2001; Gros, 2000). Por otra parte, ese proceso coincidi con la imposicin del modelo neoliberal, cuando en

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Colombia se inici un proceso de modernizacin del Estado a partir del cual se consolida la apertura econmica, el desmonte del Estado de bienestar, la descentralizacin administrativa, la disminucin del Estado y de su intervencin en distintos mbitos de la vida ciudadana (Gros, 2000). De la misma manera, se ha producido la irrupcin de identidades tnicas colectivas, en el marco de un movimiento histrico caracterizado por el reconocimiento de la biodiversidad de la regin y su importancia para el planeta y, por otra parte, por el surgimiento de lo tnico y cultural como elemento de importancia en el marco de la construccin de una nueva sociedad. Escobar (1999:249-250) ha sealado cmo el surgimiento de identidades tnicas colectivas y su ubicacin estratgica en la relacin cultura-territorio, est transformando la invisibilidad cultural y ecolgica de esta regin desde hace una dcada. En medio de un escenario nacional e internacional caracterizado por las circunstancias antes sealadas y pese a que el Estado colombiano catalog las tierras del Pacfico como baldos nacionales5, de 99.760,3 hectreas del territorio del Municipio de Olaya Herrera, en el ao 2000 el INCORA titul colectivamente 58.200 hectreas (58.3%) a favor de las comunidades negras de los ros Satinga y Sanquianga6 (Snchez et al., 1993:224); INCORA, 2000 a, b). Pero, veamos que ha ocurrido en el Pacfico sur en el proceso de manejo autnomo de las tierra tituladas y en el proceso de reivindicacin identitaria. La autonoma territorial: Un desafo en medio de la guerra? La regin Pacfica de Nario, caracterizada por poseer abundantes recursos naturales, es, desde los tiempos de la colonia, objeto de intervencin por parte de agentes externos y por el capital, a travs de los cuales se ha explotado sus recursos y se ha despojado a sus habitantes de opciones para lograr un mejoramiento en sus condiciones de vida. La dicha de la abundancia se ha transformado en la desgracia de sus habitantes, puesto que stos, en la actualidad, an viven en precarias condiciones econmicas y carentes de acceso a los ms elementales servicios sociales (Rosero, 2004). Las ms variadas formas de explotacin capitalista han sido puestas en juego en esta regin con el propsito de despojar a sus habitantes de sus tierras, de sus recursos (metales preciosos, peces, camarones, vegetales, madera) y de sus posibilidades de mejoramiento econmico y social. Hoy, nuevos proyectos ponen a marchar la mquina del capital y sus funestas consecuencias en la conformacin de la regin y en la vida de sus habitantes: se trata del capital de los carteles de la coca que incursiona con fuerza en el rea uniformizando el paisaje y el contexto sociocultural. La expansin de los cultivos de uso ilcito se ha hecho por encima de los propsitos planteados por los Consejos Comunitarios de lograr un control del territorio en condiciones de autonoma frente al Estado y a los agentes forneos. Desde comienzos de los aos ochenta, a lo largo del ro Pata, ocurre un proceso creciente de expansin de los cultivos de coca en el litoral Pacfico. Ese ro, ha sido, desde entonces, escenario del trnsito para el comercio del alcaloide, para la ubicacin de nuevos sitios de establecimiento de los cultivos y para el trnsito de personas de diferentes procedencias regionales, principalmente del Departamento del Putumayo, interesadas en incursionar en dicho negocio. Es el ro que se conecta con otros de importancia como el Telemb o el Satinga y el Sanquianga y por donde fluye la vida y los problemas actuales de esta regin del Pacfico sur colombiano. En Olaya Herrera, desde finales del ao 2000 se han expandido los cultivos de coca en los
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territorios colectivos titulados a favor de las comunidades negras de los ros Satinga y Sanquianga. Pero dicho establecimiento, requiere de la adquisicin, a travs del despojo de tierras de los habitantes nativos por parte de inversionistas forneos. De manera coincidente, la incursin de los actores armados, quienes siembran el terror y obligan el abandono de las tierras por parte de sus habitantes, se hace con anterioridad de la llegada de quienes distribuyen la semilla y con el dinero activan el trabajo de cientos de personas para descumbrar el monte, para sembrar las matas y para cuidar los cultivos7. En un proceso que vena sucedindose con intermitencia, a lo largo de dos aos, mientras se realizaba la solicitud de titulacin colectiva de las tierras de comunidades negras por parte de los Consejos Comunitarios de los ros Satinga y Sanquianga, se impona la autoridad y el control territorial, unas veces de la guerrilla y otras de los paramilitares8. Por otra parte, en la regin del Pacfico sur, los empresarios de la palma africana interesados en la obtencin de las materias primas para la produccin industrial con el respaldo del gobierno y sus polticas, pretenden expandir las plantaciones a niveles sin precedentes (Oslender, 2004). En el ms reciente Consejo Comunal9 realizado por el presidente de Colombia lvaro Uribe Vlez y su gabinete ministerial, realizado en Tumaco, Nario10, al tiempo que haca entrega a los representantes legales de los Consejos Comunitarios de diversas zonas ribereas del litoral Pacfico de Nario de los ttulos colectivos de tierras a favor de sus comunidades, le haca un llamado vehemente a los mismos a definir un acuerdo con los empresarios de la palma africana para permitir su expansin en tierras comunales, en la medida en que eso podra generar empleo y contribuir a rehabilitar la deprimida condicin social y econmica de la regin y de sus habitantes. Al tiempo, hizo un nfasis importante en la erradicacin de los cultivos de uso ilcito mediante aspersin area con glifosato, puesto que su gobierno estaba decidido a la erradicacin total en esta un rea donde, desde hace ms de una dcada, ha venido ocurriendo una incesante expansin de los mismos. A causa de la intervencin de los nuevos agentes del capital, los propietarios colectivos de las tierras y del territorio, dirigentes y militantes del movimiento social fincado en reivindicaciones tnicas, afrontan procesos de fragmentacin y atomizacin de sus organizaciones locales, con lderes tnicos desplazados por fuerza de las armas y del terror hacia las grandes ciudades del pas o del exterior y sin posibilidades de intervenir en la reorganizacin del proceso organizativo. Es de esperarse que los acuerdos planteados y promovidos por el gobierno se logren con algunos lderes de Consejos Comunitarios adeptos o cooptados a/con la propuesta de la empresa privada, con lo cual se prev una nueva fase de intervencin del capital, esta vez lograda con el acuerdo de las comunidades para favorecer los intereses privados y en desmedro de los intereses de los habitantes ribereos que lucharon por la consolidacin de autonomas polticas y territoriales11. Las identidades tnicas y el desplazamiento forzado En el Pacfico sur, desde comienzos del decenio de los noventa, asistimos a la consolidacin de un proceso organizativo que centr sus reivindicaciones alrededor de la defensa de la territorialidad y de la identidad, de conformidad con las posibilidades que ofreci la inclusin del Artculo 55 Transitorio de la Constitucin Poltica y de la expedicin de la Ley 70 de 1993 as como las condiciones favorables creadas en un escenario internacional de defensa de la biodiversidad (Escobar, 1999; Restrepo, 1997, Pardo, 2001, Restrepo, 1999; Hoffmann, 2000). Los lderes de las organizaciones tnicas del Pacfico sur asumieron, entonces, una identidad construida de conformidad con referentes de la cultura y de la diferencia cultural, en el marco de las

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posibilidades que ofreci una Constitucin Poltica que declar el carcter multitnico y pluricultural de la nacin. Ese proceso, acudi a referentes del pasado y del presente, en sus rupturas y discontinuidades, as como a un proceso de etnizacin de la identidad enmarcado en un orden de ruptura en las representaciones y prcticas del Estado colombiano para con las mujeres y hombres que, hasta ese momento, eran considerados como simples ciudadanos (Hall, 1992; Chaves, 1998, Wade, 1996 en Restrepo, 1997). En ese proceso, en Olaya Herrera, como en otras regiones del litoral Pacfico, los lderes locales acataban las orientaciones que se definan para el movimiento tnico por parte de la dirigencia del Palenque Regional Nario, con sede el Tumaco, puerto localizado a seis horas de Sastinga. Contradicciones de orden poltico y crticas a la centralizacin de las decisiones en los dirigentes del Palenque, propiciaron el rompimiento de su estructura y posibilitaron el surgimiento y expresin de otras organizaciones, en adelante conocidas como Asociaciones de Consejos Comunitarios12. En medio de las contradicciones al interior del proceso organizativo de comunidades negras de Nario, la guerra se recrudeci, de manera que por esa causa, el control territorial, el manejo autnomo de sus asuntos y la injerencia local y regional que haban logrado desde inicio de los aos noventa, se pona en entredicho. As es cmo a travs de la expresin y, qu viene quedando para el Pacfico con esta guerra?, un veterano lder del Consejo Comunitario del ro Sanquianga hablaba, con desesperanza, de la cruda realidad que deberan afrontar con la inminente expansin de los cultivos de uso ilcito en la regin y la imposicin de la autoridad y del control territorial por parte de los actores armados ilegales, en desmedro y con pleno desconocimiento de los procesos adelantados por las comunidades para ejercer su autonoma en los territorios recientemente titulados13. Desde entonces, el proceso organizativo entr en un estado de dispersin e inmovilismo, y provoc que varios lderes tuvieran que huir de sus localidades ante el temor de represalias. Desplazados hacia centros urbanos alejados de sus lugares de residencia, estos lderes no cuentan con la capacidad para realizar actividades tendientes a la movilizacin de las comunidades alrededor de los derechos que seala la Ley 70 de 199314. En el escenario de recrudecimiento del conflicto armado, a tan slo cinco meses de haber sido titulados los territorios colectivos de las comunidades negras de los ros Satinga y Sanquianga, la situacin de las comunidades negras e indgenas de la zona se agrava, puesto que pierden sus territorios, son desplazadas, aportan un nmero significativo de muertos en las innumerables masacres y asesinatos selectivos, les reclutan a sus jvenes, nios y nias, y les controlan el ingreso de vveres y medicamentos (Rosero, 2002: 557; Wouters, 2001: 259-285; 2002: 369-397). A manera de conclusin Los conflictos con los grupos armados ilegales y los conflictos con los grandes agentes econmicos, o en otras palabras, las nuevas modalidades de agresin, marginacin y explotacin, esto es, la desgracia de habitar en zonas estratgicas, el drama del desplazamiento forzado, las nuevas discriminaciones y el conflicto armado interno, caracterizan el actual contexto sociopoltico de la regin del Pacfico sur colombiano Rosero (2002: 547; Hoffmann, 2002: 352-368). De manera general, en el Pacfico sur se vive un proceso de des-territorializacin, por causa de la guerra que viene desplazando de sus tierras a sus habitantes, y tambin por la intervencin del Estado el cual a travs de sus programas y proyectos de desarrollo hace inoperante, dificulta o impide la lucha de las organizaciones de los afrodescendientes por el control de los territorios
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titulados colectivamente a favor de sus comunidades y por su autonoma, al tiempo que se somete a la inmovilidad, por la fuerza del terror y de las armas- a las organizaciones ribereas de base y a los lderes tnicos en la generacin de acciones tendientes a lograr la puesta en marcha de los llamados planes de manejo de sus tierras colectivas y el cumplimiento, por parte del Estado de sus obligaciones para lograr el acceso de los afrodescendientes a los derechos sociales, econmicos y culturales (Oslender, 2004). Sin embargo, grupos de personas que fueron desplazadas de sus sitios de residencia por el terror impuesto meses atrs por la presencia de actores armados (guerrilla y paramilitares), deben retornar a los mismos y reconstruir sus redes sociales y laborales para volver a retomar sus actividades cotidianas. El territorio vaco logrado a travs de su expulsin se vuelve a llenar en un proceso no exento de dificultades. En un primer momento, con apoyo, aunque limitado, de las instituciones oficiales encargadas de realizar los procesos de retorno a sus lugares de origen y de brindar la ayuda humanitaria para su inicial restablecimiento social. En un segundo momento, principalmente, a travs del restablecimiento de las redes familiares y de parientes, mediante las cuales se reinicia la vida laboral y social. En los dos casos, se hace prominente la necesaria insercin de las personas en redes organizativas que intermedian la gestin con instancias oficiales, an en medio de la dificultad por lograr el reconocimiento como instancias polticas legtimas de representacin ante el Estado, sus organismos y las instituciones internacionales de apoyo humanitario. En la actualidad, los ms importantes lderes del Palenque Regional Nario se hallan en Bogot en situacin de desplazamiento forzado. Los lderes locales de la Asociacin de Consejos Comunitarios de las Zonas Norte y Centro de la Costa Pacfica de Nario, entre quienes se incluyen los dirigentes de los ros Satinga y Sanquianga, no han salido expulsados de sus localidades, pero si han entrado en un proceso de invisibilizacin estratgica o, en otros trminos, se hallan en situacin de emplazamiento forzado (Arocha, 2002; Wouters, 2001, 2002) sin posibilidades de promover procesos de movilizacin comunitaria y de tomar iniciativas polticas para fortalecer sus procesos organizativos en favor de la cristalizacin de los derechos que la Ley 70 de 1993 les reconoce en sus territorios colectivos.

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Notas
1 Este municipio cuenta con una poblacin de 23.717 habitantes, de los cuales un 95% son afrodescendientes, un 2%, indgenas eperara siapidara, y el resto de la poblacin est compuesta por habitantes mestizos que se han establecido en el rea y, de manera general, proceden de diversas regiones del interior del pas (DANE, 1993). 2 El proceso de poblamiento de las tierras bajas del Pacfico sur colombiano se generaliza debido a los fenmenos de cimarronaje que se presentaron en las haciendas del Cauca y en las minas de los valles interandinos y en los reales de minas de Barbacoas, los cuales ocasionan la huida de los esclavos hacia las estribaciones de la cordillera occidental, desde donde, posteriormente se aventuraban hacia las tierras bajas del litoral. Igualmente, porque, desde mediados del siglo XVIII se presentan tambin fenmenos de automanumisin, proceso a travs del cual los esclavos podan comprar su libertad, luego de haber acumulado ciertos ahorros, con trabajo excedente realizado durante los fines de semana y los das de fiesta (Zuluaga, 1987 en Almario y Castillo, 1996). 3 Referencia a las formas de organizacin social y productiva se encuentran en Friedemann y Espinosa, 1993; Oslender, 1999, 2001; Villa, 1996, 1998; Aprile, 1993; Castillo, 1994; Romero, 1995; Del Valle, 1996; Restrepo, 1996; Bravo, 1988, 2000). 4 Los tuqueros han mantenido un estrecho vnculo con las actividades de extraccin de trozas de madera desde mediados del siglo XX, poca en la cual se vinculan a la zona las primeras empresas con intereses en los recursos forestales de la zona. Existen tuqueros profesionales dedicados con exclusividad a esta actividad o tuqueros ocasionales que dependen de las demandas de los compradores de madera, establecidos en la cabecera municipal, en Buenaventura y en el mercado nacional. Identidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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5 Mediante la Ley 2 de 1959 el Gobierno cre siete grandes Reservas Forestales, entre las cuales se cuenta la Reserva de la Costa Pacfica, la cual abarca los territorios departamentales de Cauca, Choc Crdoba, Valle del Cauca, Nario y Risaralda e involucra, adems la zona de Urab. Los territorios baldos mantienen hoy, como lo han tenido de tiempo atrs, el carcter de bienes pblicos de propiedad de la Nacin y estn constituidos por todas aquellas tierras que, dentro del territorio nacional, carecen de dueo y por las que, habiendo salido del patrimonio del Estado, han vuelto a su dominio por incumplimiento de los fines a que estaban destinadas o por la aplicacin del derecho de dominio (Snchez et al., 1993: 226). En los aos ochenta, de esta zona slo se sustrajeron reas para colonizacin, otras para conformar parques naturales y otras para Resguardos Indgenas (Villa, 2001). 6 Otras porciones territoriales de Olaya Herrera corresponden a 12.655 ha. (12.68%) que conforman los tres Resguardos Indgenas Eperara Siapidaara (Satinga y Sanquianga, creados en 1989 y Sanquianguita, en 1999). Por otra parte, el 28.16% del territorio municipal, esto es, 28.100,7 ha. corresponden al Parque Nacional Natural Sanquianga, creado en 1977, que tiene una extensin total de 80.000 ha. y abarca parcialmente los Municipios de Olaya Herrera, El Charco, La Tola y Mosquera. 7 El estudio de Vargas (2003) presenta un dato de tan solo 14 hectreas de coca en el Municipio de Olaya Herrera, para el ao 2001. En conjunto con once municipios del litoral costero del norte de Nario registra un total de 6203 hectreas para el mismo ao. 8 A comienzos del ao 2001, incursion la guerrilla la cabecera municipal de Olaya Herrera, luego vino la arremetida del ejrcito para desalojarla, tiempo despus, ya la tropa del ejrcito y de la polica haba dejado el lugar, y finalmente, a finales del 2001 entraron los paramilitares apoderndose del casco urbano, y, para aleccionar a la gente, dieron muerte a una persona en medio de la muchedumbre. 9 El presidente de Colombia lvaro Uribe Vlez, desde los inicios de su gobierno en el ao 2002, realiza reuniones de su equipo de gobierno en diversas localidades del pas y con representantes de diferentes grupos poblacionales, donde escucha los requerimientos de las comunidades y traza directivas para la solucin de sus problemas. Para esos espacios del trabajo gubernamental donde participan comunidades de diversas regiones del pas adopt el nombre de Consejos Comunales de Gobierno. El Consejo Comunitario, por otra parte, segn establece la Ley 70 de 1993, es la autoridad comunitaria de las tierras de comunidades negras, y figura organizativa a travs de la cual, stas solicitan al gobierno el reconocimiento legal de sus derechos sobre reas territoriales localizadas principalmente en las zonas rurales ribereas del Pacfico colombiano. 10 Tumaco es el segundo puerto martimo de importancia en el litoral Pacfico de Colombia. Es un municipio que tiene una poblacin aproximada de 150.000 habitantes en una de las ms extensas reas territoriales municipales del pas. 11 Rivas (2001) registr, de acuerdo con Agier y Hoffmann (1999) la caracterizacin de un proceso a travs del cual algunas empresas conforman Consejos Comunitarios en el Pacfico para favorecer sus intereses privados. 12 En 1998, fueron conformados, el Gran Consejo Comunitario del ro Satinga y su correspondiente en el ro Sanquianga. La preeminencia de estas estructuras locales en el orden de las decisiones y de la interlocucin con distintas agencias estatales permiten hablar ahora de la existencia de dos estrategias organizativas en Nario: el Palenque para los Municipios de Francisco Pizarro (Salahonda) y Tumaco; y la Asociacin de Consejos Comunitarios de la Zona Norte y Centro de la Costa Pacfica de Nario (Municipios de Iscuand, El Charco, La Tola, Olaya Herrera, Mosquera, Roberto Payn, Mag Payn y Barbacoas. 13 Oslender (2004) ha planteado el concepto de geografas del terror para abordar el complejo fenmeno del desplazamiento forzado y para comprender la lgica de los discursos estatales acerca del terrorismo. 14 Vargas (2003) seala que, segn la Red de Solidaridad Social, entre octubre de 1999 y enero de 2002 fueron expulsadas 1579 personas de la costa Pacfica hacia diferentes ciudades del pas, por causa del conflicto armado que se vive en la regin, esto es un 77.4% del total de desplazados del Departamento de Nario.

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MOVILIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA, DESCIFRAMIENTO DEL ENTORNO SOCIAL (O AGENCIA EN UN NUEVO ENTORNO SOCIAL), FORMAS DE TERRITORIALIDAD, LEGITIMIDAD POLTICA. SIGUIENDO A LOS MIGRANTES DESDE SAN PEDRO JICAYN, EN LA COSTA CHICA DE OAXACA.

Marielle Pepin-Lehalleur IHEAL-CREDAL (BORRADOR INCOMPLETO)

Gracias a las organizadoras por aceptar mi participacin con tan poquita anticipacin, mil disculpas a mis compaeros de panel y a nuestros dos comentaristas que apenas tuvieron mi ponencia entre manos hace dos das. Mi intervencin versar sobre la movilidad, el desplazamiento no forzoso de muchas personas y familias que han salido y salen de su pueblo en la Costa Chica de Oaxaca desde hace unos cuarenta aos, y que se dirigen a una serie de lugares como son la ciudad de Mxico, la ciudad de Oaxaca (capital del estado), los Estados Unidos (se inici este movimiento hace menos de diez aos) y unos cuantos pueblitos de su misma regin. Aludir incluso a desplazamientos an ms cortos, dentro del municipio de Jicayn. Mi propsito es reconstruir y comparar las relaciones sociales que despliegan los migrantes involucrados en estos distintos tipos de movimientos, tratar de entender cmo perciben estos diferentes entornos nuevos y sus protagonistas y su propia posicin ante ellos, mientras en el pueblo los que se han quedado elaboran representaciones y desarrollan un discurso sobre estas partidas. Busco entonces asomarme a los procesos de innovacin social y cultural y a los reacomodos identitarios que se producen ante fenmenos varios de movilidad - que se dan adems (y varan) a lo largo del tiempo de vida individual y del tiempo histrico de la colectividad - Y tratar de resaltar la creatividad social que emerge de la confrontacin de las imgenes que cada uno proyecta sobre s mismo y sobre el otro, desde la permanencia en el territorio comunitario, desde la distancia, desde las experiencias cruzadas. No son resultados los que voy a presentar sino preocupaciones, preguntas y anlisis a medias, que corresponden a la etapa inicial de un nuevo planteamiento de investigacin dentro del proceso largo de acercamiento que he desarrollado con la poblacin de la comunidad mixteca de San Pedro Jicayn. San Pedro Jicayn es un pueblo de unos 5 000 habitantes, todos hablantes del mixteco aunque una gran mayora, 70%, puede tambin hablar el espaol y lo hace de manera regular y para algunos, preponderante. Hay muchas escuelas, de pre-primaria y primaria, incluyendo unas bilinges, una secundaria y un Centro Cecyte, de enseanza tcnica media. Pero el Centro de salud es muy insuficiente para tantas necesidades, el agua potable slo corre de manera regular, y desde hace pocos aos, en la mitad de las casas. La principal actividad del pueblo es la agricultura. Muchas mujeres son artesanas (textiles) pero tambin maestras o comerciantes en pequeo. O sea un pueblo bastante pobre, que cuenta con el ndice ms alto de marginalizacin social, que lo hace beneficiario de los programas Solidaridad, Oportunidades, etc. San Pedro es la cabecera del municipio del mismo nombre, y cuenta con 8 agencias, que van de 2000 a 200 habitantes. Como cabecera es sede del poder municipal, que se renueva cada tres aos. Se rige oficialmente por el sistema electoral (la constitucin del Estado de Oaxaca permite tambin que se sigan los Usos y costum-

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bres ) aunque la asamblea juega un gran papel en los mecanismos de representacin y de solucin de conflictos. El conjunto del territorio municipal concuerda con las tierras comunales, reconocidas por la Reforma agraria. Herencia de las estructuras coloniales (e incluso, en este caso, de tiempos prehispnicos), son posesin comn de todos los comuneros pero estn lotificadas entre las familias que las explotan. Repito : presentar una comparacin entre cuatro procesos diferentes de movilidad a partir de San Pedro Jicayn, hacia Mxico y Oaxaca, hacia los Estados Unidos, hacia un pueblo pequeo de la regin y desde las milpas hacia una agencia municipal. Puede pensarse que estoy abusando del trmino movilidad y que poner en un mismo saco a todos estos desplazamientos - a la ciudad, al extranjero, hacia tierras libres, o hacia pequeos ncleos de poblacin susceptibles de dotarse de servicios, es un sinsentido que slo le quita a cada proceso su relieve distintivo. No es totalmente falso, sin embargo reitero que ms que las partidas y ms que los movimientos en s, me interesan los nuevos arraigos. Lo que me planteo es dilucidar y comparar (comparar para dilucidar mejor) las relaciones que los migrantes van tejiendo entre s, con sus familiares y paisanos quedados en el pueblo y con sus nuevos vecinos e interlocutores dentro de su nuevo entorno. Mi pregunta frente a la migracin en estas mltiples modalidades es : cmo se redefine la o las colectividad(es) a las que se adscribe el que ha salido de su pueblo y recprocamente, a este migrante qu posicin o status le otorgan en la comunidad matriz los que all se quedan ? :dnde estn las ambivalencias, las superposiciones, las rupturas y cmo inciden en una redefinicin de las identidades colectivas ? y en las personales ? Ha tenido obvias ventajas el analizar los movimientos migratorios dentro de diferentes procesos macrosociales que contribuyen a darles sentido . Por ejemplo al estudiar la migracin a la ciudad bajo el trmino de xodo rural, se pone el nfasis sobre un conjunto de condiciones que empujan a los campesinos a dejar su tierra o su trabajo en la agricultura para buscar mejor sustento, o posibilidades de mejora para sus hijos ; o sea se le da cierta intelegibilidad al proceso dentro de cambios estructurales que afectan las economas y las sociedades confrontadas a la competencia del mercado mundial. Igualmente, hablar de la urbanizacin en Amrica latina como de la constitucin de ciudades de campesinos nos remite a otros aspectos macrosociales, desde la expansin urbana con baja densidad, que abriga viviendas precarias y faltas de servicios, pero permite la auto-construccin, y donde se combinan el predominio de los empleos informales y del ambulantaje con el vigor de las redes de apoyo entre parientes y el mantenimiento de los vnculos con el lugar de origen. Al hablar de xodo o de urbanizacin, se privilegian los dos extremos del camino y la migracin se deja interpretar como sntoma o instrumento de modernidad y a veces, como una condicin paradjica de reproduccin de las sociedades campesinas. En vez de oponer principio y fin, expulsin y atraccin, otros analistas han buscado resaltar la continuidad que el propio proceso de migracin supone y disimula, y han hablado de trayectorias migratorias de las que unos resaltan ms la dimensin espacial o la temporal, y que permiten en todo caso tomar en cuenta a las personas migrantes. No voy a desarrollar todas las variantes de esta perspectiva analtica sino anotar que tratndose de migracin internacional, este acercamiento ha desembocado hace unos diez aos en el planteamiento de la comunidad transnacional, una nocin que implica la creacin de lazos sociales profundos que perduran entre grupos de migrantes arraigados en un pas extranjero y los que se quedaron en su pueblo de origen, lazos que trascienden las territorialidades locales y polticas y recrean otras, simblicas pero susceptibles de materializarse de muchos modos.
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Los que inventaron el concepto fueron antroplogos y socilogos americanos que se dedicaron a observar a migrantes mexicanos en su camino hacia y su instalacin en los Estados Unidos (Linda Blanc- y Schiller, 1992 ; Massey y Goldring 1994). Esta veta fue retomada, enriquecida, ilustrada por numerosos investigadores, muchos de ellos mexicanos, o americanos o de otras nacionalidades a propsito de migrantes mexicanos y tambin dominicanos, o portorriqueos en los Estados Unidos. O sea, migrantes que van creando relaciones de cercana (que no se mide slo en kilmetros) con su lugar de destino y que tejen y vuelven a tejer redes densas entre se y su lugar de origen, implicndose, al cabo de un tiempo, en la marcha de su pueblo - y muy particularmente en el desarrollo de sus infraestructuras - a travs de diferentes tipos de asociaciones que operan a distancia, desde la migracin. Esta actividad puede resultar excesivamente entremetedora, intrusiva, a punto de generar asperezas con la poblacin residente o con las autoridades locales. Fenmenos muy parecidos han sido observados entre algunos migrantes que llegan a trabajar a Inglaterra, a Francia desde Africa, muy especialmente el Mali y el Valle de Senegal, en Alemania desde Turqua... En Francia, por ejemplo, varios investigadores han estudiado a profundidad la actividad de las asociaciones de trabajadores originarios de tal o cual pueblo del oeste de Mali, que llevan aos de vivir y trabajar en Francia, relevndose unos a otros en un principio - aunque la tendencia mayor ahora es tratar de hacer venir a la familia y establecerse. Pero durante decenios, desde los sesentas y setentas, obreros y empleados de limpieza se han cotizado en Francia para construir escuelas, pozos y centros de salud en su tierra, y las asociaciones creadas all en la migracin - segn principios que no siempre respetan las normas de jerarqua social del pueblo o ciertas prioridades religiosas - entran a veces en conflicto con las autoridades locales. Otro desarrollo reciente y muy interesante es que las esposas ahora instaladas en Francia empiezan a crear sus propias asociaciones ; pero varias tienen una orientacin muy novedosa pues agrupan a mujeres de diferentes pueblos, de diferentes nacionalidades, e incluso juntan a africanas negras con rabes y a musulmanas con cristianas, para lidiar y negociar con las autoridades francesas, por ejemplo acerca de un mayor acceso a los servicios sociales (Quiminal, Copans, Daum) Est claro que esta categora de comunidad trasnacional da mucho. Quizs demasiado pues tiende a naturalizarse , como toda categora eficaz . Pero deja algunas preguntas en suspenso : cules son los mecanismos sociales que operan para que una colectividad elabore sentimientos de familiaridad y pertenencia de ambos lados (o incluso en un archipilago de lugares, que fueron estaciones sucesivas en el camino migratorio hacia la frontera, como bien lo analiza Franoise Lestage) y, ms ingenuamente, por qu ciertos pueblos (porque el fenmeno parece ser decididamente local y no regional, por ahora ?) generan comunidades transnacionales y otros no ? O, si la explicacin reside ms del lado de los actores mviles de la migracin, por qu el encuentro con la sociedad que los recibe suscita en algunos, slo en algunos, la idea y el proyecto de sacar un partido colectivo del desequilibrio violento entre situaciones econmicas de ambos lados ? Como contra-ejemplo, las hormigas del capitalismo que estudia Alain Tarrius a lo largo de algunas redes de familias de comerciantes libaneses o marroquies, tienden a consolidar ms su propio linaje en sus distintos asientos en las sociedades ricas que en su lejano origen. Las reflexiones que esta variedad de redes expansivas a distancia han suscitado se pueden aprovechar para analizar las formas de movilidad que todo desnivel en terminos de oferta econmica o educativa, o en grados de libertad, de capacidad de desarrollar iniciativas, etc. permite y tiende a producir. Estos desniveles se encuentran en alguna medida a lo largo y ancho de todo territorio nacional e incluso regional y traducen geogrficamente muchas de las desigualdades sociales. Este marco general y el enfoque que se centra sobre el encuentro activo del migrante con un entorno

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y nuevos interlocutores sociales, y sobre las miradas cruzadas que intercambia con su paisano que sigue en el pueblo, nos permiten retornar a las dos preguntas que he mencionado al inicio
1 qu relaciones sociales propician el sentimiento de comn pertenencia o al menos de alguna forma de solidaridad (en el sentido de interdependencia) ?. 2 cul es el papel de las representaciones del territorio en esta construccin ?

Ahora, voy a apuntar algunas observaciones que he podido hacer sobre los traslados que se producen desde Jicayn y emprender la comparacin entre ellos. - Migracin urbana : Hacia finales de los aos sesenta, algunas personas de San Pedro Jicayn empezaron a migrar, a buscar trabajo e instalarse, por temporadas ms o menos largas, en la ciudad de Mxico. Se trataba de jvenes, de ambos sexos, que haban cursado hasta 5 o 6 de primaria y que ya se podan desempear, mal que bien, en espaol. El flujo migratorio se fue amplificando rapidamente. Los jvenes solteros se fueron casando (en el pueblo) y estos mismos y otros ms - empezaron a migrar en pareja, o bien la esposa y los hijos fueron alcanzando al jefe de familia segn se afianzaba en su empleo o cambiaba la fisionoma familiar. Muchos hijos de estas parejas han nacido en la ciudad, aunque en no pocos casos las mujeres volvieron al pueblo para tener su primer parto. Las trayectorias migratorias de estas familias formadas o ampliadas en Mxico son muy diversas. Algunas regresaron pronto al pueblo, otras siguen all a la fecha (muchos - no todos - visitan con frecuencia a sus familiares), unos pocos se han ido a los Estados Unidos. Los que se acercan a los cincuenta aos de edad se preparan a volver, o al menos se plantean la pregunta del cundo y el cmo. Incluso entre la pequea minora que ha logrado conseguir vivienda propia o un verdadero empleo en la ciudad, la primera generacin planea o suea en voz alta con volver y transcurrir su ltima etapa de actividad y vida social en el pueblo. Entre los hijos nacidos en Mxico, algunos hablan muy poco el mixteco. De una familia a otra, ha variado mucho la decisin de los padres de enserselo como el lenguaje natural en casa, pero las diferencias tambin son individuales y cada uno puede buscar o rehuir de las oportunidades para practicarlo. Los nios que regresan al pueblo antes de la adolescencia suelen ambientarse rapidamente, gracias a la escuela, y por lo general les gusta mucho ms la vida en el pueblo ; pero algunos, sobre todo si son mayores, se niegan terminantemente al traslado y los padres aplazan su propio regreso o buscan dejarlos al cuidado de algn familiar an instalado en la ciudad. La gran mayora de los que migraron o siguen saliendo a la ciudad iban (y van) en busca de trabajo. Algunos se empearon y lograron ampliar sus estudios, aunque slo una pequea minora ha alcanzado un ttulo universitario (XX). Sin embargo, una corriente especfica se dirigi hacia la ciudad de Oaxaca en los primeros aos 70 respondiendo a la propuesta del INI para formarse como maestros bilinges. El programa slo dur un decenio y los que aspiran a ser maestros ahora buscan ingresar a la Normal, pero la mayora de los docentes que atienden las escuelas primarias y preprimarias de Jicayn en la actualidad pertenecen a aquella generacin. El programa reclut en todo el estado y se ha constitudo en un semillero de activismo pedaggico y sindical. La salida a la ciudad en ambos casos, para trabajar o adquirir una formacin, concierne tanto a mujeres como a hombres. No he hecho un censo que permitira afirmarlo con datos en la mano, y es una tarea excesivamente difcil, pero desde el principio, o sea desde finales de los sesentas y principios de los setentas, me consta que se habla de la migracin urbana en el pueblo sin referencia de gnro y son mltiples los casos de jvenes de ambos sexos que conozco personalmente o que me fueron referidos desde aquel tiempo. La migracin urbana ha sido directamente condicionada por un dominio suficiente del espaol, a lo que slo se acceda en los primeros tiempos a travs
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de la escuela (llegar al cuarto grado se consideraba el mnimo necesario) y que estaba abierto a nias y nins a la par (datos escolares de 71/72). Ahora es mucho ms amplio el uso del espaol en el pueblo y desde luego la escolarizacin tambin, pero existe adems la posibilidad para los adultos y ancianos monolinges de ser acogidos por sus familiares en la ciudad. Migrar no atrae a todos pero ya no es difcil o inalcanzable para nadie. - Migracin pendular : Si ir a la ciudad era actitud pionera hace cuarenta aos, no lo era tanto el salir del pueblo. Tengo reportes de jvenes hombres que iban en cuadrilla a trabajar en la construccin de la carretera costera hasta Acapulco (Acapulco-Pinotepa Nacional, concluida con todo y sus puentes en 1969/70) desde los cincuentas o que se empleaban por temporadas en los ranchos ganaderos de la regin para chaponear (limpiar los potreros). Otras actividades regulares exigan quedarse unos das fuera, como ir a pescar en las lagunas costeras y traer pescado seco a vender, o cazar (iguanas, venados, jabales), construir castillos pirotcnicos - una especialidad local - o ir a curar, y todo el comercio regional se realizaba por medio de grandes ferias y de ventas de pueblo en pueblo, en un contexto en que bastaba hablar el mixteco o pocos rudimentos de espaol. Entonces eran ms los hombres los que salan, en grupo, o las artesanas con su esposo. En cambio, no he encontrado rastro (oral) de una actividad de ambulantaje a distancia y el comercio con recuas, lo ejercan forasteros venidos de las tierras fras de la Mixteca a los que llamaban con cierto desprecio, o algo de burla, mixtequitos . - Colonizacin agrcola : A partir del decenio sesenta, se hizo manifiesto el aumento poblacional que, por cierto, experiment todo el campo mexicano (%). Responda adems en la Costa a una mayor articulacin econmica que rompi la cohesin y cerrazn regional, acentuando la diferenciacin de grupos y apuntando a Pinotepa Nacional como polo concentrador de riqueza, comercio y poder. Jicayn es uno de los municipios ms densamente poblados de la regin, al igual que otros poblados indgenas vecinos . Esta situacin se debe historicamente a una conjugacin de factores. Despus de haber sido lugar de Seores mixtecos antes de la llegada de los espaoles y sede del Auditor real al inicio de la Colonia, perdi buena parte de su poblacin y su preponderancia en los dos siglos siguientes. Sin embargo, est entre los primeros en recibir la categora de ayuntamiento cuando adviene la Independencia y volvemos a encontrar un pueblo que goza de una pequea preminencia entre la poblacin indgena a mediados y finales del siglo XIX : percibe renta y trabajo de poblados instalados sobre su territorio gracias a que es capaz de mantener el dominio de sus tierras cuando otras comunidades haban perdido las suyas con las Leyes de desamortizacin. Personajes principales del pueblo lograron escriturar a su nombre las tierras comunales, de las que sigui disfrutando el conjunto de la poblacin hasta que la Reforma agraria confirm este estatus comunal en 1966. Jicayn particip muy poco en las luchas de la Revolucin ya que no comparta los reclamos agraristas y tuvo la suerte de que su localizacin lo apartara (no totalmente) de las rutas que seguan las tropas de uno y otro bando. Pero el proceso agrario otorg la categora ejidal a los antiguos pueblos de arrendatarios y las tierras de Jicayn se volvieron exiguas. A partir de los aos sesenta, un pequeo caudal de jvenes adultos y adolescentes que no podan esperar patrimonio suficiente empez a acudir a los ranchos agrcolas y ganaderos de los Bajos, fuera de las tierras indgenas, a un da de caminata. All la poblacin escaseaba y los dueos buscaban atraer a trabajadores agrcolas, ofrecindoles tierra para desmontar y cultivar aparte de su jornal. En 1971 cuando estuve en Jicayn por primera vez, se hablaba con frecuencia de los que vivan en esas rancheras y cuadrillas. Unos iban y venan y de otros se deca que estaban instalados all con su familia. La falta de tierra en su propio pueblo as como conflictos familiares o persona-

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les (eufemsticamente llamados problemas , muchas veces venganzas cumplidas o temidas) siguieron llevando durante los setentas y ochentas, a varios centenares de familias a establecer all donde los reciban mejor y a fincar residencia. Un hermano siguiendo al otro, o un hijo a su padre, han formado pequeos conglomerados de parientes y constituyen actualmente una suerte de comunidades-hijas de Jicayn desde donde los moradores establecen relaciones episdicas con su antigua matriz. - El crecimiento demogrfico de esos decenios tambin se ha traducido en reacomodos dentro del territorio municipal y comunal de Jicayn, con la concentracin en la cabecera y otros ncleos de muchas familias que vivan dispersas entre las milpas y que necesitaban acercar a sus hijos a las escuelas, y con la multiplicacin de poblados que alcanzan ahora la categora de agencias (de polica o municipales), debido a su incremento poblacional y a la poltica nacional de descentralizacin presupuestal y administrativa. Estas localidades se esfuerzan por atraer a ms habitantes y por dotarse de escuelas y otros servicios con la esperanza de conseguir mayor categora municipal y de arrancar una pequea cuota de recursos a una cabecera siempre reacia. - Finalmente, una ola reciente de migracin se dirige hacia los Estados Unidos, sin papeles migratorios y bajo la conduccin de polleros . Algunas personas lograron los contactos y apoyos monetarios hace unos diez aos, entre parientes suyos y conocidos de la regin pues el movimiento se ha iniciado antes y est bastante generalizado entre jvenes mestizos y en los pequeos poblados de morenos . El fenmeno se concentra mucho en unas familias donde primos y hermanos, y alguna hermana, salen uno trs otro, apoyados por los que ya estn all. El precio del pase actualmente est en 2000 dlares, atravesando por el desierto y caminando dos noches. Pero se entrega al pollo a domicilio o se le embarca en un avin o un autobs directo, una vez comprobado el buen depsito del dinero en alguna cuenta bancaria. Hay que sumar unos cinco mil pesos a esta cantidad para llegar hasta la frontera y esperar all la noche propicia. El costo de la aventura y la imposibilidad de vivir, eludir la migra y conseguir trabajo sin ayuda ponen a los aspirantes a la migracin en una gran dependencia de sus parientes. Aqu es donde quiero iniciar la comparacin entre estos distintos procesos de movilidad, focalizndome sobre el costo social que supone cada empresa.

NOTA: lo que sigue son apuntes de temas desarrollados oralmente en la ponencia, pero que no se pudieron desarrollar por escrito. La importancia de la deuda, del sistema general de deuda en la comunidad, que implica circulacin entre tierras, barrios y alianzas matrimoniales, en el que intervienen la comunidad sagrada de vivos y muertos, los ciclos encadenados de mayordomas, las fiestas comunales propiciatorias y de gratitud, el ciclo de rituales religioso-polticos, la Autoridad, (ancianos, cargos, ayuntamiento), etc. Las relaciones sociales estn afianzadas sobre la solidaridad y la interdependencia, entre sexos, entre generaciones (cercana y necesidades compartidas). La migracin es siempre ruptura, aun si se cuenta con la aprobacin general. Ejemplos de
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reacomodos familiares . Expresin social de este distanciamiento. Se busca entender algo que los dems enfoques disimulan, o ms propiamente dejan en un ngulo ciego porque no corresponde a sus puntos de vista = la experimentacin social que permite la migracin en sus dimensiones cognitivas (observacin, clasificacin, calificacin de un orden social diferente) y prcticas, como es toparse con nuevos lmites y otras reglas del juego social, y la reconstruccin que cada uno hace individual o colectivamente de su saber de la vida (reconfiguracin de los posibles, de los deseables). Los actores de esta experimentacin y reconstruccin no son slo los migrantes, sino aquellos que les son cercanos y viven a travs suyo algo de esta experiencia de lo diferente cotidiano :los que en ingls llaman los staying-on y que podemos llamar los residentes (los quedados les dicen en algunos pueblos de Michoacn). El proceso de reconstruccin se colectiviza - no uniforme, incluso quizas contradictorio. Tiene una iInscripcion en el tiempo personal y del pueblo. Se vuelve un dato de la memoria del pueblo. La etnografa del migrante trata de entender su dinmica en funcin de las circunstancias de su salida (alejamiento) (tanto motivos como condiciones, como compromisos contrados), de las interacciones que desarrolla en sus nuevos entornos, de los trminos en que se va definiendo su posicin social en este nuevo contexto (qu de posicin de clase, tnica, de gnero ? de edad ? de posicin familiar ?...), del tipo de relaciones que mantiene con sus familias quedadas, del proyecto personal y/o familiar en que se inscribe esta salida : cmo se genera una comunidad de prcticas entre cierto nmero de personas que intentan adecuarse a una nueva situacin (cmo comparten sus experiencias)?

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COMENTARIOS A LAS PONENCIAS DEL PANEL 4

Batriz Nates Cruz Grupo de Investigacin Territorialidades Departamento de Antropologa y Sociologa Universidad de Caldas

Parmetros de los comentarios Sobre la ponencia o comunicacin 1. 2. Problema y referentes tericos Interpelaciones

Sobre el Eje transversal de anlisis Anotaciones e interpelaciones en torno a: 1. 2. Rural/urbano Identidad/territorio

Primera Comunicacin: Los discursos y prcticas de la identidad tnica en el proceso de remunicipalizacin de Xochiapa Por: Claudia Tomic Hernndez. Lo que la autora plantea y se cuestiona: La creacin del municipio de Santiago Sochiapan, puede considerarse como un xito poltico externo. Pero esto da la posibilidad de reflexionar sobre las condiciones que acotan las luchas de las reivindicaciones tnicas. La pregunta que la autora se hace aqu es: En qu medida este proceso puede representar un proyecto alternativo de tipo contra hegemnico? Para abordar etnogrficamente el problema, nos refiere tres situaciones: 1. el xodo de jvenes hacia la ciudad y todo el cambio que stos buscan al volver a su municipio. 2. Este grupo que la autora considera contra-hegemnico con relacin a los campesinos que se quedan y defienden su tradicin (ritos, espacios polticos). 3. El paso a la produccin de cultivos comerciales en el municipio favorecera el acceso diferencial de la tierra entre varias generaciones. De esto ella entresaca la figura de: ganadero enemigo. Los referentes tericos de los que parte para abordar dicha pregunta giran en torno a los conceptos de: redes de reclutamiento y potencial de movilizacin expuestos por Melucci Alberto en el texto accin colectiva, vida cotidiana y democracia; y, las abstracciones concretas (condiciones que hacen posible o no determinadas practicas sociales) retomado del debate que presenta

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Smith al respecto. Interpelaciones: 3. Esa idea de modificacin local gestada por los jvenes frente la tradicin defendida por los campesinos que permanecen en el municipio, debera quiz examinarse como una urbanidad funcional que coadyuva en el proceso de transformacin del discurso local a nivel trans-generacional e Inter-territorial. Dicha urbanidad funcional en su sentido endgeno permite a los jvenes practicar la ciudad estando en ella y en su sentido exgeno poner en prctica caractersticas de tiempo y espacio de la ciudad en el municipio. Y esto es posible por que la movilidad y la migracin lo que proporcionan a nivel territorial principalmente, es una activacin del sentido de pertenencia. Uno de los aportes de esas vueltas es la reactivacin o replanteamiento de las normas y reglas tanto a nivel jurdico como consuetudinario. Es por ello que la discusin de hegemnicos y contra-hegemnicos entre los mismos, no me resulta apropiada. 4. En cuanto al ganadero como figura enemiga, yo planteara aqu que el problema es que tanto los jvenes como el ganadero aparecen como categoras de cambio socio-cultural en el mismo nivel, cuestin esta delicada puesto que los jvenes constituyen una categora de cambio interno, mientras que el ganadero es interconector entre el mundo local y el mundo externo al municipio, por considerarse justamente enemigo, puesto que es esta nocin o figura, la que permite la fluctuacin de discursos y de prcticas que conectan lo aceptado: el amigo y lo liminal: lo enemigo y ms an, en un proceso de re-planteamiento, en este caso, la re-municipalizacin. 5. La nocin global -y de poder en este proceso- aparece como un agregado al anlisis, y aqu es necesario recordar que, la vigilancia epistemolgico de esta nocin, nos podra invitar a examinar la desgeneralizacin: los locales que se replantean o son replanteados por otros dndose (dndoles) diferencialidad. Recordar adems, que el poder como ejercicio dentro de un proceso de globalizacin (desgeneralizacin) adems- debe verse en doble dimensin: como modelo para armar y como modelo para ordenar. En el primer caso, armar redes, movimientos, manifestaciones, etctera; y en el segundo, poner orden en las concepciones y aplicabilidades que posibilitan capitalizar dichas armazones. 6. Cuando habla de que el dficit de normatividad es lo que obliga a negociar utilizando recursos polticos y econmicos de sus propios entornos, la pregunta a hacerse sera, cules son las disputas e implicaciones en relacin? De que sentido es portador ese RE que implica un vuelco a la decretada municipalizacin? Me interesa detenerme en la figura del re que en realidad siempre implica un proceso mediante el cual se da un debate a la idea de autoridad. Es decir cuando se entra en el replanteamiento de algo (dimensin, fenmeno, problema, situacin,) el asunto implica cuestionar lo existente y lo que est en juego es el principio y sentido de autoridad sobre lo existente y su nueva consideracin. 7. Su alusin a la presencia de las ONGs con relacin a lo que llama capital social y poltico: Luego de todo un texto preocupado por la autonoma, es ms, una autonoma bien precisa sobre la poblacin mvil y su configuracin territorial, aparece al final un dejar entender que es gracias a estos supuestos organizacionales (as aparecen las ONGs en el texto) que se supera en zonas aledaas (Chiapas y Oaxaca) ese llamado dficit de normatividad. Entonces, es una autonoma de relevo externo lo que salva o consolida la autonoma local? Un asunto es la retroalimentacin y la confluencia de apoyos de sectores e instituciones y otro que sea una definicin externa la que defina la autonoma interna. Segunda comunicacin: Territorios colectivos, identidades tnicas y desplazamiento forzado en
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el Litoral Pacifico de Nario, Colombia. Por: Hernando Bravo Pazmio El autor refiere distintas situaciones de violencia provocada por grupos armados en el Litoral Pacfico, ms precisamente en el Municipio de Olaya Herrera, entre cuyas consecuencias se da el desplazamiento forzado de los locales. Entre los panoramas que muestra, est la confluencia de lo que llama los cultivos ilcitos, la reivindicacin de los territorios de titulacin colectiva y su relacin con las identidades tnicas, donde los Consejos Comunitarios juegan un papel central. Se cuestiona en torno al devenir del movimiento tnico en el Litoral Pacfico y sus procesos de transformacin en la lucha por la reivindicacin de sus derechos tnicos-territoriales, en contextos de violencia extrema y de desplazamiento forzado de las comunidades negras y en particular se sus lderes. Sus referencias tericas a parte del debate sobre la Constitucin de 1991 y la ley 70 de 1993, se basan fundamentalmente en cmo el surgimiento de las identidades tnicas y colectivas y su ubicacin estratgica en la relacin cultura-territorio, est transformando la invisibilidad cultural y ecolgica del {Litoral Pacfico} desde hace una dcada, en contextos que si bien es cierto no son para nada ptimos debido a la confluencia de varios factores y fenmenos de la guerra en Colombia, estn, sin embargo, aportando al marco de la construccin de una nueva sociedad. Interpelaciones: Noto una superposicin de categoras conceptuales (territorios colectivos-identidades tnicasdesplazamiento forzado) sobre el peso indefinido de una categora totalizadora en interconexin: cultivos ilcitos- conflicto armado-desplazamiento. Sera bueno abrir ms esta relacin categorial y entrar en el debate hilado de sus componentes, campos y consecuencias. Frente a la aseveracin: () se trata del capital de los carteles de la coca que incursiona con fuerza en el rea uniformizando el paisaje y el contexto sociocultural. Esto es posible afirmarlo si seguimos en el empeo de ver el adentro con la idealizacin de el fuera, pero la realidad territorial o la naturaleza territorial, implica que todo nuevo elemento diversifica, no homogeniza. Otra cosa distinta es que no sea en el sentido que idealizamos. Arrancar la tierra desde dentro no es posible y menos en la dinmica planteada, puesto que el territorio es de por si, una representacin incorporada Sugiero entonces, examinar, cmo las unidades descritas se insertan en las dinmicas locales para construir territorio?, cmo reconfiguran identificaciones nuevas?: qu es lo que cambia en quien llega y que es lo que cambia en quien est?. cmo y desde dnde se re-escribe la historia de unos y otros? Sera bueno abrir la perspectiva y no ver cada caso de investigacin como nico, puesto que hay otros procesos de contenidos paralelos que pueden coadyuvar en el anlisis, pienso por ejemplo en el caso de cmo los indgenas paeces han impuesto lecturas simblicas de tipo poltico fuerte a los actores armados, cuando afirman: todos ellos saben que si llevamos un bastn de mando, no nos pueden tocar (). Explicar mejor aquello del estado de dispersin e inmovilismo del proceso organizativo. Qu implica?: Eliminacin o suplantacin de una dinmica por otra o del lugar de la organizacin? Cuando hace referencia a las nuevas modalidades de agresin, marginacin y explotacin y su relacin con los cultivos ilcitos, tener en cuenta que es una nueva forma agrcola: esos llamados cultivos ilcitos son en primera instancia, una prctica agrcola; adems, los procesos socio-agrcolas y hasta polticos que implican el cultivo de coca o de amapola no son similares y no se pueden obviar, debera ser explicada su insercin y dinmica. En todo ello cmo se produce el conflicto? Si hay algo que ste produzca es territorializaciones (acotacin, fronteras, mrgenes, nodos, ) y

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nuevas identificaciones, Cules? Podramos preguntarnos adems, Cmo se presentan en Olaya Herrera esas articulaciones y equivalencias polticas y cul es la eficacia de las estrategias que las hacen posible en todas las poblaciones en juego: nativas, emergentes, y en la de los instrumentalizadores de los nuevos cuerpos sociales (paramilitares, guerrillas, ) Finalmente sera sugerente ahondar en la denominacin simples ciudadanos qu implica esto y de qu manera se articula en el contexto del Litoral la relacin poltica entre ciudadano y ciudadano tnico? En qu medida ese otro ciudadano se relaciona con ese ciudadano tnico y que implicaciones se infieren? Tercera comunicacin: Movilidad individual y colectiva, desciframiento del entorno social: formas de territorialidad, legitimidad poltica. Siguiendo a los migrantes desde de San Pedro Jicayn (en la Costa Chica de Oaxaca). Por:Marielle Pepin- Lehalleur La autora describe y analiza el proceso de movilidad o lo que llama el desplazamiento no forzoso de una poblacin que por ciclos y en tiempos ms o menos continuos sale de su pueblo en la Costa Chica desde hace unos 40 aos. Los destinos son desplazamientos dentro del mismo municipio de Jicayn, hacia otros pueblos aledaos, hacia la ciudad de Mxico, la ciudad de Oaxaca o los Estados Unidos. Este pueblo tiene una poblacin de 5.000 habitantes todos hablantes de mixteco y en un 70% son bilinges con el espaol. El pueblo es caracterizado como agrcola y artesano. Polticamente se rige por el sistema electoral pero la constitucin del Estado de Oaxaca permite tambin que se sigan los Usos y Costumbres. Su propsito es reconstruir y comparar las relaciones sociales de los migrantes involucrados en los distintos tipos de movimientos sealados. Busca entender cmo perciben estas poblaciones mviles los entornos a los que llegan, sus poblaciones y ellos mismos dentro de esa relacin: nuevo entorno-poblacin de acogida. Su inters en este sentido, es develar los procesos de innovacin social y cultural y los reacomodos de identidad que se producen ante estas distintas formas de movilidad. Es importante anotar su preocupacin terica y emprica en torno a la creatividad social que emerge de la confrontacin de las imgenes que cada migrante proyecta sobre s mismo y sobre el otro, tanto desde la su situacin de estacionario en el territorio de referencia, como desde la distancia y desde el cruzamiento de estas experiencias del estar y del salir. Interpelaciones: Frente a la propuesta de comunidades transnacionales, debo decir que no creo que la preocupacin sea buscar un tipo de comunidad, puesto que la tipificacin no resuelve la multidimensionalidad y transespacialidad de la movilidad descrita. Propongo por el contrario entrar en el examen de cmo se negocian esas experiencias, cercanas y relaciones a las que se refiere, y en esta medida, la propuesta es entrarle al anlisis del concepto de comunidad como estrategia y negociacin. La comunidad es antes que nada una negociacin de referentes a varios niveles, es eso lo que permite que exista como tal. Pero esa negociacin debe ser vista ms all de los acuerdos, esto es, desde los parmetros que sirven como referentes de actuacin y de discurso tanto a nivel individual como colectivo. Pero la pregunta sera entonces, por qu hacer nfasis en los parmetros y no en los acuerdos? Porque los acuerdos de cierta manera implican entrar en quien pierde algo para que otros ganen algo o todo y eso no nos muestra la dinmica del concepto examinado; por el contrario, cuando el ejercicio es develar esos referentes, se obliga a examinar la configuracin de lo comunal: cmo se pauta en situacin, cmo se pone en relacin las discordancias para poder pracIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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ticar la comunidad Preocupa que auque la autora aclara que cada movimiento es diferente, no los caracteriza los. Aunque la prctica de desplazarse tanto al pueblo vecino, como hacia los Estados Unidos implica en suma una movilidad, esto para nada puede ser visto en el mismo plano de arraigo (que es su preocupacin mayor), puesto que no slo son las dimensiones territoriales del recorrido y los microcosmos de acogida, sino tambin las expectativas que animan y las represtaciones a priori y a posteriori que se tienen y se hacen de los andares. Cada uno de estos movimientos implica unos usos (utilidades) y manejos (concepciones) precisos, bien sea en el nivel de la idealizacin o de la concrecin. Sera sugerente en esta medida presentar en primer plano una caracterizacin de cada forma de movilidad, abordando cuestiones tales como: a) las territorialidades locales (la produccin de territorio) que se instauran a partir del fenmeno de la movilidad (podra para ello privilegiarse ciertas dcadas de las 4 en las que se produce el fenmeno); b) desde dnde se apropian los nuevos espacios fsicos convertidos en territorios; c) los mapas que permiten el acomodo de aquello representado y vivido en la vida cotidiana segn los procesos de territorializacin y segn los hbitos socio-culturales (de trabajo, de alimentacin, re recreacin, ) que por una parte permiten el puente de relacin con los lugares de partida, pero que por el otro lado, son un punto de partida para acceder a los lugares de llegada. En lo anterior sera sugerente abordar la diferencia entre adaptarse e instalarse, nociones fuertes en la cuestin del arraigo. Estas dos tocan a todo proceso de movilidad, sea ste forzado o voluntario. En estas estrategias sociales y personales, la instalacin como primera prctica de la llegada (que puede ser de larga duracin) se da bajo la concepcin del lugar enajenado y de un trabajo de transplante, que es la actitud bsica del arribo. Por el contrario, la adaptacin slo es posible si se sienten en el lugar, superando la mera localizacin. Y esto no necesariamente sugiere integracin, pero si comodidad y apropiacin en el estar aqu/all- y en el ser mvil/estacionario. Aprovechando que la autora asume que no son resultados los que presenta sino preocupaciones, sugiero que el inters sobre la pregunta de: cmo se redefine la o las colectividades a las que se adscribe el que ha salido de su pueblo y recprocamente a este migrante qu posicin o status le otorgan en la comunidad matriz los que all se quedan?, se trabaje bajo la nueva construccin del concepto de jicaneo (si es as el gentilicio), y aqu yo sugiero abrir la pregunta en doble va: 1. cul es el status de aquellas personas que son consideradas a todos los efectos como habitantes del pueblo?, 2.bajo qu parmetros se forma parte del pueblo?: residencia, propiedad, genealoga. Para el caso aqu estudiado esto no concuerda armnicamente, entonces, all si la pregunta sera: qu ocurre con aquellas personas que viven fuera del pueblo y mantienen con ste lazos econmicos, familiares, polticos o religiosos? No obstante la idea de abordar estas cuestiones debe superar la yuxtaposicin de derechos de adscripcin o el encerramiento en la alternativa de la regla y de la excepcin. La idea sera confrontar la definicin legal con el doble nivel de la prctica y del discurso retrico sobre el sentido de pertenencia y la necesidad o ambicin de movilidad. Anotaciones y debates con relacin a la dicotoma Rural/urbano Sera ms productivo terica y empricamente abordar lo rural urbano como caractersticas y no como dicotoma o escalas. El superar la dicotoma permite verlos en relacin bajo sus sentidos de territorializacin a travs de sus caractersticas fluctuantes en una multidimensionalidad tanto

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en lo que se dice urbano como en lo que se dice rural. El valor explicativo de estas 2 partes est justamente en: a) desde dnde convergen las diversificaciones socioculturales (polticas, econmicas, religiosas, ) b) cmo problemas de diversa ndole y de una aparente naturaleza distinta se encuentran en el orden que expone una estructura convergente (por ejemplo: prcticas urbanas en el campo y viceversa). El opus operatus de dicho valor explicativo deja ver en su uso y manejo un tiempo histrico que ejecuta el pasado en el presente (el campo en la ciudad) y un tiempo de la memoria en donde se instituye la continuidad de los tiempos vividos. Las nociones de espacio y medio podran en ltimas, develarnos esos sentidos de territorializacin, puesto que por ejemplo, el espacio nos da el recubrimiento de la forma, de su direccin y dimensin. Y el medio, es la expresin de una combinacin de fenmenos que no tienen necesariamente la misma configuracin. Este vnculo nos posibilitara por ejemplo, hacer referencia a procesos y no a denominaciones fijas: urbanidad/ruralidad o urbanizacin/ruralizacin, lo que podra dar mayores ganancias al debate. Anotaciones y debates sobre la relacin Identidad/Territorio Cmo y desde dnde trazar las dimensiones y conectores entre identidad y territorio para sacarlo de su esencialidad? Esa relacin lo posibilita una doble gramtica:
Una gramtica centrada en la medida en que dicha relacin contribuye fuertemente a la toma de conciencia de si, del ser y del tener Y a una gramtica cartesiana, puesto que, esa relacin define las estructuras socio-espaciales ms o menos constantes a partir de la mesura y de la accin, lo que hace que la pertenencia se transforme gradualmente en apropiacin y sta se transforme quiz, inconscientemente en pertenencia. Aqu entonces se ejecuta el juego de sentido entre la pertenencia y la apropiacin.

Ahora bien, estas gramticas son pertinentes si se supera la discusin sobre que la identidad es un proceso, puesto que esto no permite ver a mi juicio, el aporte de lo instituido frente al cambio. Lo que realmente constituye un proceso es la identificacin y no la identidad. Esta distincin que supera de entrada la disquisicin entre las tripas y la razn, nos pone a la identidad en el plano de una representacin cuyos mrgenes de adscripcin a determinados gustos, reglas y prcticas no tiene mas consistencia que la que poseen los acontecimientos localizados en tiempos y espacios en un lugar social y cultural determinado. Es por ello, que la identidad antes de decida es practicada, los discursos sobre el ser y su adscripcin, es lo que nos ubica en las cambiantes identificaciones que permiten no slo la interconexin de adscripciones, sino tambin la dinmica de la matriz identitaria o de las mltiples pertenencias de un mismo individuo.

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CONFERENCIAS

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CRUCES DE FRONTERAS: REFLEXIONES SOBRE IDENTIDADES, TRANSNACIONALISMOS Y POSCOLONIALISMOS

R. Ada Hernndez Castillo CIESAS

En esta poca de globalizacin caracterizada por la fragmentacin: del proceso productivo, de las luchas polticas, de los imaginarios colectivos... la construccin de alianzas y articulaciones entre las luchas y de cadenas de equivalencias entre micro polticas, es el reto que enfrentan en diversas regiones del planeta los sectores crticos que desde la academia o desde la militancia, se proponen confrontar a un proyecto neoliberal globalizador que se vale de las ideas, las imgenes y las armas para imponer su poder. En este esfuerzo por construir articulaciones resulta prioritario establecer dilogos y compartir experiencias entre quienes desarrollamos nuestras luchas en el llamado Tercer Mundo, o lo que algunos autores han llamado el Mundo de las Dos Terceras Partes (Two-Thirds Worlds Gustavo Esteva y Madhu Suri Prakash (1998). Las mujeres mayas del movimiento agroecolgico de Chiapas con quienes yo he trabajado (ver Hernndez Castillo 2001) tendran mucho que compartir, con las mujeres de los Himalayas de Garhwal, en la India, que a travs de un movimiento ecofeminista llamado Chipko han defendido sus bosques y confrontado a las transnacionales madereras (ver Shiva 1988) o con las mujeres nasas, muiscas, uitotas y emberas de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC), que se han organizado para defensa de los resguardos indgenas y de sus recursos naturales (ver Berrio Palomo 2004). Desafortunadamente la informacin y las personas no fluyen tan fcilmente de sur a sur, como lo hace el capital y la fuerza laboral (cuando se le requiere) de norte a sur y de sur a norte, respectivamente. El intercambio poltico e intelectual entre Amrica Latina, Africa, y Asia, se ha visto limitado por barreras lingsticas y por la precariedad de nuestras industrias editoriales e instituciones cientficas y educativas. Quienes participamos en eventos como el de hoy estamos realmente en una situacin privilegiada que nos permite confrontar el aislamientos en el que nos encontramos muchos de los acadmicos latinoamericanos. No slo es una oportunidad para construir puentes entre acadmicos mexicanos, colombianos y franceses que participan en el proyecto colectivo cuyos avances se presentarn, sino tambin entre las tradiciones acadmicas, disciplinarias y polticas con quienes estamos dialogando quienes participamos en estos espacios. Considerando que uno de los objetivos del proyecto Identidades y movilidades, las sociedades regionales en los nuevos contextos polticos y migratorios, es precisamente hacer de la movilidad no slo un objeto de estudio sino un punto de partida para el anlisis, y construir puentes entre distintas tradiciones tericas y metodolgicas, he decidido centrar mi intervencin del da de hoy en dos experiencias de movilidad a partir de dos cruces de fronteras: una la de los indgenas mames en las fronteras nacionales mexicanas y otra mi propia experiencia de cruces de fronteras toricas al apropiarme de las propuestas poscoloniales para el estudio de las identidades colectivas. Los Cruces de Frontera de los Campesinos Mames

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Desde fines de la dcada de los ochenta he tenido la oportunidad de vivir durante distintas temporadas, que van desde un mes hasta tres aos seguidos (de 1993 a 1996), en comunidades campesinas de la frontera sur mexicana, con indgenas de origen maya que se autoidentifican como mames y cuya historia ha estado marcada por continuos cruces de fronteras. Estas experiencias me llevaron a entender las identidades desde una perspectiva histrica que cuestiona las limitaciones de los esencialismos culturales. Los campesinos mames cruzaron las fronteras nacionales entre Guatemala y Chiapas a fines del siglo XIX; las fronteras geogrficas al ir de la Sierra a la selva durante la dcada de los sesentas del siglo XX; las fronteras religiosas al cambiar del catolicismo tradicional a la teologa de la liberacin, y del presbiterianimo a los testigos de Jehov; as como las fronteras culturales al asumirse como mestizos o como indios en diferentes momentos histricos (ver Hernndez Castillo 2001). Los discursos esencialistas que buscan las races de las identidades indgenas en las culturas milenarias tienen poca utilidad para representar realidades fronterizas como las de este pueblo maya. Este verano tuve la oportunidad de visitar de nuevo la zona mam y me encontr con un nuevo fenmeno migratorio que se ha intensificado considerablemente en los ltimos cinco aos. Los campesinos mames se han arriesgado a dejar nuevamente sus comunidades y sus tierras para cruzar una nueva frontera y migrar hacia los Estados Unidos. La migracin hacia el Norte, trmino genrico con el que se denomina tanto a la frontera norte de Mxico como a los Estados Unidos, se ha convertido en una opcin de sobre vivencia para miles de campesinos que han renunciado a seguir viviendo a merced de las fluctuaciones del mercado internacional del caf o a la espera de un reparto agrario que nunca llega. Se trata de una regin en donde el 80% de la poblacin vive en pobreza extrema (134, 108 personas segn el censo del 2000), y que ha sido afectada en los ltimos aos por la crisis cafetalera, por lluvias torrenciales que en1998 destruyeron casi el 50% de la produccin agrcola y por extensas temporadas de sequa que durante 1999 los dejaron sin maz (Villanueva y Garca Aguilar 2004). El proceso migratorio que ya se iniciaba a cuenta gotas a fines de la dcada de los ochenta ha tomado ahora un carcter masivo que esta dejando a las comunidades fronterizas y serranas habitadas mayoritariamente por mujeres, viejos y nios. A todo lo largo del recorrido por la Sierra vemos letreros de Agencias de Viajes que nos van anunciando que el Norte es ahora una parte fundamental de los imaginarios sociales de los habitantes de la regin. Los viajes a Tijuana en autobs son recorridos de 65 horas, se cobran a $800.00 pesos (unos US$72.00) y salen tres veces a la semana, los sitios de intenet y las cabinas telefnicas se han multiplicado reduciendo el tiempo y el espacio entre las frontera sur y la frontera norte de Mxico. Hay ahora en la cabecera municipal de Frontera Comalapa, con 7,500 habitantes, 30 casas de cambio, 2 bancos , 2 oficinas de correos y 10 agencias de viajes. Subiendo por los caminos de la Sierra, en los parajes del municipio de El Porvenir, hay pequeas covachas de madera, a punto de caerse con grandes letreros que anuncian los das y horas de las salidas para El Norte. Busco a mis amigos y muchos ya no estn, se han enganchado con algn coyote guatemalteco o con alguna de las mltiples agencias de viajes que los acercan a la frontera norte. Otros se han quedado a cuidar a los nietos, mientras que las hijas jvenes se fueron en grupo a probar fortuna. Las historias de los nuevos cruces de fronteras no son siempre historias de xitos, hay mucho dolor en las experiencias compartidas. Los testimonios nos hablan de que en las primeras olas migratorias de fines de los ochenta, el viaje se haca con el apoyo de amigos y conocidos gualtemaltecos, muchos de ellos hablantes de mam, que establecieron las primeras rutas migratorias hacia la Costa Este de los Estados Unidos, sobre todo a los estados de Carolina del Norte, Carolina del Sur y Florida. 1 Con el tiempo los migrantes guatemaltecos se fueron especializando como coyotes y el costo por llevar a los campeIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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sinos mexicanos hasta la frontera norte y ayudarlos a cruzar de manera ilegal fue subiendo de precio, llegando a costar en la actualidad entre 30 y 50 mil pesos mexicanos (entre tres mil y cinco mil dlares Informacin de campo). Testimonios recabados en la regin de Sierra nos hablan de un nuevo tipo de enganchador que contrata a trabajadores por periodos de tres meses, transportndoles en autobuses de manera ilegal hasta los Estados Unidos, con el compromiso de regresarlos a sus lugares de origen una vez finalizado el periodo del contrato. Nos se cuenta a la fecha con datos exactos sobre la migracin en la regin de Sierra, pero un estudio preliminar realizado por Daniel Villafuerte y Mara del Carmen Garca, seala que cada 15 das se transportan de la regin hacia la frontera norte alrededor de 400 personas, estimando que alrededor de 10,000 habitantes de esta regin han emigrado al norte de Mxico o a los Estados Unidos, lo que representa cerca del 22% de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) (ver Villafuerte y Garca Aguilar 2004: 91-92). Fuentes periodsticas hablan de que cerca de cincuenta mil chiapanecos migran anualmente a los Estados Unidos y se estima que son 380 millones de dlares al ao el fruto de las remesas enviadas por estos trabajadores, lo que en trminos de PIB (Producto Interno Bruto) representa un 45% del mismo.2 Es evidente que estas nuevas dinmicas econmicas y sociales estn impactando la vida cotidiana de los habitantes de la Sierra, crendose una nueva realidad transnacional, en la que hombres y mujeres viven de manera distinta el sueo americano. Distintas Experiencias de Migracin Migrando en 1989: Don Gerardo y las Redes de Solidaridad El ejido Horizontes es uno de los pocos poblados de Mazapa de Madero en donde an existen hablantes de mam, se trata de un casero aislado sin vas de comunicacin que lo unan con la cabecera municipal. De la carretera fronteriza que pasa por Mazapa hay que caminar dos horas cuesta arriba para llegar al asentamiento. Llego ah por primera vez en 1993 buscando a Don Petronilo, exConsejo Supremo Mam, que es reconocido en la regin por sus conocimientos de las historias y tradiciones de los antiguos. En la casa de don Petronilo se siente un ambiente de fiesta, pues se encuentra de visita su sobrino Gerardo quien ha regresado de Estados Unidos despus de un ao de trabajo en Carolina del Norte. Todo mundo quiere ver los aparatos electrnicos que ha trado del otro lado, y escuchar las aventuras de don Gerardo en el Norte. Se inicia as una larga tarde de charla en la que las historias del presente se intercalan con las memorias del pasado. A las historias sobre la vida en la finca y los tiempos de la Ley del Gobierno que prohibi el mam y quemo los trajes, contadas por Don Petronilo (Ver Hernndez Castillo Op.Cit), se une la voz de Don Gerardo que nos habla de su propia experiencia en las fincas de Carolina del Norte. Con dos hectreas de milpa y seis hijos a quien mantener, Don Gerardo decidi en 1988 que tena que buscar otra fuente de trabajo fuera del ejido. Migr primero a Tecate, Baja California en donde tena un pariente, pero la diferencia de sueldos era mnima a lo que se pagaba en el Soconusco y no compensaba el calor, ni la lejana de la familia. Fue por eso que decidi ir ms lejos y aceptar la invitacin de un pariente, un su primo de Guatemala que lo invit a los Estados. En ese entonces el viaje se haca por autobs a la ciudad de Mxico y luego por tren hasta Benjamn Hill, Sonora, en donde se contactaba a los coyotes que los ayudaban a cruzar por el desierto. Don Gerardo nos cuenta con orgullo de los peligros que pas durante los dos das que camin a pie por el desierto de Arizona hasta llegar a San Miguel de los Indios, en donde otro amigo chapin3, tambin pariente de su primo, los conect con un enganchador, que en un container los llev

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hasta Carolina del Norte. Cual fue su sorpresa cuando al llegar a la finca Warsow (Varsovia), se vio rodeado por hablantes de mam, chapines todos, que desde hace varios aos se haban convertido en la principal mano de obra de las fincas hortcolas de la regin. Las redes de familiares y amigos han llevado a este sector de la poblacin mam muy lejos de la frontera, y lejos tambin del hostigamiento de la migra. Los sueldos de US$5.00 la hora en la pizca de la calabaza, el repollo, el pepino y el tomate, son bajos para los Estados Unidos, pero muy altos para quienes estaban acostumbrados a ganar eso mismo por el jornal de ocho horas en las fincas chiapanecas. Don Gerardo se detiene en la descripcin de sus condiciones de vida en la finca Varsovia, nada que ver con las experiencias de Don Petronilo en las galleras de las fincas del Soconusco, en el otro lado cada uno tiene su cuarto amueblado, con bao y electricidad. Los que migran en familia pueden obtener hasta dos cuartos y todo lo proporciona el patrn. Llama la atencin en especial el ambiente de solidaridad que describe entre los trabajadores de la finca, y el re-encuentro con la identidad mam en el nuevo cruce de frontera: Desde que llegu me sorprendi que hubiera tanto idiomista4 por all, puro chapin de aqu de San Marcos y de Huehue (departamentos de Guatemala), pero all todos ramos lo mismo, no haba diferiencia, luego luego me explicaron donde comprar comida, como poda hablar ms barato a Mxico, con unas tarjetas que por cinco dlares nos dan hasta dos horas. Al principio cuando hablaban entre ellos lo hacan en mam, yo me quedaba silencio y ellos pensaban que no les entenda, me daba pena no pronunciar bien. Pero poco a poco me fui animando, como que se me vinieron las palabras de mi abuelo, cuando ramos chiquitos y nos hablaba en tokiol.5 Lo que no hice con el to Petronilo, lo hice del otro lado, con mis compadres chapines. Ahora ya bromeo con ellos en tokiol y nadie dice soy de guatemalteco o soy de mexicano, somos la misma gente y nos apoyamos.6 Nos cuenta tambin de todo lo que se puede comprar en Estados Unidos, de los grandes centros comerciales, de los grandes edificios, de los freeways en donde los carros andan a toda velocidad. Los jvenes no paran de preguntar, de comentar, de elogiar el valor de Gerardo. Sus narraciones son historias de xito, que se ven confirmadas por los nuevos techos de lmina de su casa y la grabadora con bocinas gigantes que escuchan sus hijos. Diez aos ms tarde 35 de los 73 ejidatarios de Horizontes se encuentra en Carolina del Norte. Migrando en el 2004: Flori y las Redes de traficantes La casa de don Simn y Doa Vina Lpez es una parada imprescindible para m en mis recorridos por la Sierra. Amigos entraables de tiempo atrs, fueron mi familia adoptiva en los aos que viv en la zona (de 1993 a 1996) y siguen siendo uno mis principales vnculos afectivos con la regin. Don Simn fue durante varios aos Consejo Supremo Cakchiquel y es uno de los hombres de conocimiento del pueblo a quienes los jvenes profesores recurren cuando estn preparando sus exmenes para ingresar al sistema bilinge de educacin. Noto al llegar a su casa un silencio raro, que contrasta con el bullicio permanente de los tiempos en que los siete hijos vivan en Mazapa. Se han quedado solos, cuidando a Dennis, la nieta-hija a quien adoptaron cuando la hija mayor se fue a la capital a trabajar como sirvienta. Me cuentan con tristeza como sus hijos se han ido uno a uno a buscar fortuna a las ciudades, y me comparten su preocupacin sobre el futuro de la milpa y el cafetal cuando Don Simn, que ya tiene setenta aos, no pueda trabajarlos ms. Slo la hija menor se cas y trabaja como profesora bilinge en el municipio, cuatro de ellos estn en Cancn, y una la ms audaz de todas, tiene seis meses que se fue a los Estados Unidos. Es ella la que ms preocupa a sus padres, siempre fue la rebelde de la familia y en un acto de rebelda ms se
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fue con otras tres amigas para el Norte. El viaje que empez como una aventura de adolescente se convirti en una pesadilla que Doa Vina me relata, para sorpresa de Don Simn, quien hasta ese da desconoca los sufrimientos de su hija, pues su esposa haba optado por evitarle la preocupacin, pero finalmente ahora que los peligros han pasado comparte con su esposo y conmigo lo narrado por su hija telefnicamente, en una de sus llamadas quincenales a la caseta ms cercana. Flori y sus amigas se engancharon con un pollero desconocido que lleg a la zona buscando muchachas que quisieran trabajar cocinando para los trabajadores agrcolas de una finca norteamericana de la Costa Este. El cruzar la frontera con un trabajo asegurado haca la oferta muy tentadora para las jovencitas con estudios de secundaria, pero desempleadas y con pocos deseos de casarse y seguir los caminos de sus madres. Llegando a los Estados Unidos, en algn lugar del estado de Nueva York, el pollero las encerr durante varios das en una casa e intent abusar sexualmente de ellas (Doa Vina piensa que tal vez lo hizo pero que su hija prefiere ocultarlo), tras varios das de encierro una de ellas logr escapar y hablarle a un pariente que trabajaba en una finca de Carolina del Norte. El pariente tard an dos das en llegar a liberar a las otras dos jovencitas. Cuando enfrent al pollero este le pidi un pago de US$1000.00 por cada una de ellas, bajo amenaza de que si no pagaba el costo de la libertad de las muchachas, ellas junto con el pariente seran entregados a la migra y expulsados del pas. Entre amigos de la Sierra se junto el dinero y las dos muchachas fueron compradas al pollero y llevadas a un lugar seguro mientras se recuperaban del susto. Flori consigui despus trabajo en la pizca de la fresa y sigue en los Estados Unidos, pero la experiencia de esas primeras semanas en Nueva York, han marcado su vida. Doa Vina comenta que hasta el tono de voz le ha cambiado y que al hablar con ella siempre siente una tristeza rara que no puede descifrar. Las llamadas dominicales de sus hijas y recientemente las notas por Internet, se han convertido para doa Vina en un smbolo de que siguen siendo familia, de que su comunidad se ha extendido ms all de las fronteras nacionales Las diferentes experiencias de Don Gerardo y de Flori, son slo un ejemplo de las complejidades del fenmeno migratorio en la Sierra, en el que el gnero, la generacin y las redes de relaciones mediante las cuales se migra marcan la manera en que se accede o no al sueo americano. Ambas experiencias se pueden dar simultneamente, aunque cada vez es ms difcil llegar hacia el norte a travs de redes de familiares y amigos y el monopolio de los coyotes se empieza a extender por toda la Sierra. Las redes de trfico ilegal de trabajadores se han ido complejizando en su organizacin y estilos de trabajo convirtindose en bandas de traficantes de migrantes que segn informacin del Instituto Nacional de Migracin (INM) poseen instrumentos y maquinaria sofisticada para falsificar documentos, con estructuras clandestinas que no permiten ubicar a quienes las controlan y financian. Esta institucin ha reportado la existencia de 52 de estas redes funcionando actualmente en territorio chiapaneco. (Boletn Chiapas al Da No. 406 CIEPAC; 20 de abril de 2004). Un reciente estudio presentado por la Cmara de Diputados de la Repblica Mexicana y difundido por los medios de prensa habla de la existencia de una empresa transnacional conocida como la Gringo Coyote Company que mueve alrededor de 8 billones de dlares anuales.7 Estas mismas fuentes sealan que esta empresa esta funcionando actualmente en territorio chiapaneco como traficante de trabajadores ilegales y contratistas para empresas agroindustriales de Estados Unidos. Una vez ms los mames chiapanecos se ven obligados a cruzar fronteras, a sufrir violencias culturales y a re-constituir nuevamente sus identidades colectivas.

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La transnacionalizacin del campo mexicano Es evidente que la migracin esta cambiando la vidas no slo de quienes se han ido sino tambin de los que se han quedado: las mujeres que se ven obligadas a convertirse en cabezas de familia y en muchos casos abandonar los roles de gnero tradicionales socialmente aceptados en la regin; los abuelos que tienen que ser padres de nuevo al encargarse de los nietos mientras sus hijos e hijas se establecen en el norte; las organizaciones indgenas y campesinas al ver mermada la participacin de sus afiliados que se han ido a los Estados Unidos. El paisaje mismo de la Sierra esta cambiando, las casas de material y las antenas parablicas son ahora mucho ms abundantes que en el pasado. El significado que estos cambios estn teniendo a nivel identitario, econmico y poltico para los y las indgenas chiapanecos, es an una asignatura pendiente para las ciencias sociales.8 Sin embargo, los estudios realizados en otras regiones indgenas de Mxico, principalmente entre los mixtecos oaxaqueos (ver Kearney 1996, Besserer1999) han puesto en evidencia las falacias del paradigma de la modernizacin que analizaba a la migracin desde una perspectiva bipolar que enfatizaba la tendencia a la desvinculacin de los migrantes a sus regiones de origen y su integracin a la sociedad receptora. Los estudios de las que han sido llamadas comunidades desterritorializadas (ver Glick Schiller et.al. 1992), enfatizan los vnculos que los migrantes tienen con sus familias, comunidades y tradiciones, ms all de los estados-nacin a los que han migrado. Estos cambios en la perspectiva del anlisis de la migracin que se dan sobre todo a principios de los 90s, nos proponen ampliar nuestras perspectivas de comunidad y romper con el vnculo entre identidad y territorio, para explorar la manera en que se construye un sentido de pertenencia desterritorializado, muchas veces mediante afiliaciones multilocales (ver Basch et.al 1994, Glick Schiller et.al 1992, Rouse 1992.). En el caso de la poblacin mam de Chiapas, la utilidad de esta propuesta metodolgica resulta an ms evidente que en otras regiones indgenas, por que sus identidades culturales han estado histricamente marcadas por las experiencias migratorias, de Guatemala a Mxico a fines del siglo pasado, y a distintas regiones del estado durante todo el siglo XX. El sentido de pertenencia a una comunidad imaginaria ha estado ms vinculado a la memoria histrica que al territorio, y en este sentido el abandonar los ejidos de la Sierra y migrar a las fincas de Carolina del Norte, puede ser una historia ms que contar en la reconstruccin de las narrativas de pertenencia que se siguen socializando en las reuniones familiares o en los programas de radio de Palabra y Musica Mam que se transmiten semanalmente en la Voz de la Frontera Sur (ver Gutirrez Alfonso 1996). De igual manera las afiliaciones multilocales que los campesinos mames pueden estar desarrollando al mantener sus vnculos familiares y sociales con sus comunidades de origen mediante las nuevas tecnologas de comunicacin, a la vez que construyen nuevas comunidades en el espacio compartido con los trabajadores chapines en Estados Unidos, tiene como antecedente tambin la formacin de identidades mltiples, que les permitan reivindicarse como campesinos, mames o testigos de Jehov de manera indistinta dependiendo el contexto. Quiz los avances de las tecnologas de comunicacin permitan que los vnculos entre las distintas localidades sean ms intensos (Portes 1995, Smith y Guarnizo 1998) que lo que podan haber sido en el pasado entre la Sierra Madre Chiapaneca y los Cuchumatanes guatemaltecos, sin embargo la comunidad transnacional no es para los indgenas mames una experiencia nueva, a pesar de la violencia de los programas integracionistas del Estado-mexicano (ver Hernndez Castillo Op.Cit) su comunidad imaginaria (Anderson 1983) ha incluido tambin a los hablantes de tokiol que quedaron del otro lado de la frontera. Paradjicamente los procesos de globalizacin econmica, ms que anular sus identidades culturales los han llevado a re-encontrarse con sus hermanos chapines a miles de kilmetros de sus comunidades de origen y para algunos de ellos esto ha representado un regreso a su identidad mam y un rascar en la memoria el idioma materno
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que los programas integracionistas del estado mexicano intentaron destruir. Las nuevas etnografas multilocales nos hablan de cmo estas nuevas redes han formado comunidades trasnacionales en las que las personas tienen vidas dobles: Los participantes son generalmente bilinges y se mueven fcilmente entre diferentes culturas, frecuentemente manteniendo casas en dos pases y manteniendo intereses econmicos, polticos y culturales que requieren su presencia en ambos (traduccin ma Portes 1995:812). No esta claro an hasta que punto las segundas y terceras generaciones de indgenas chiapanecos migrantes podrn mantener estas dobles vidas, pero lo que es claro es que el proceso de homogenizacin cultural que anunciaban las perspectivas ms apocalpticas de la globalizacin no parece ser una realidad inmediata para estos cruzadores de fronteras por excelencia. Mis propios cruces de fronteras Los antecedentes de las historias que hoy he compartido con ustedes los desarrollo en un libro intitulado La Otra Frontera: Identidades Mltiples en el Chiapas Pocolonial en el que analizo los dilogos de poder entre el estado mexicano y los campesinos mames, mostrando como el discurso oficial sobre lo que significa ser indgena en Mxico ha sufrido cambios importantes a travs del tiempo. La aparicin y desaparicin del pueblo mam es analizada como el resultado de la interaccin entre un discurso oficial cambiante y las transformaciones que los mismos mames han sufrido. La utilizacin del concepto poscolonial en el ttulo de mi libro, hace referencia no al periodo histrico en que se enfoca mi investigacin, sino a la opcin torica y epistemolgica de los Estudios Poscoloniales que gua mi anlisis, la cual nunca explicito en mi texto y que quisiera retomar en este dilogo como parte de mis propios cruces de fronteras. El trmino de estudios poscoloniales se ha utilizado para referirse a la produccin acadmica de un grupo heterogeneo y transdisciplinario integrado mayoritariamente por intelectuales de medio oriente y del sureste asitico entre cuyos principales exponentes se encuentran Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Chakravorty Spivak que desde la teora literaria, la historia, la antropologa y la filosofa han analizado los efectos del imperialismo, el colonialismo y el racismo en sus manifestaciones textuales y discursivas, y por explorar las distintas estrategias de resistencia que producen estas formas de conocimiento-poder. Este corpus de literatura se ha dado a conocer en Amrica Latina sobre todo a travs de los acadmicos hispanohablantes afincados en los Estados Unidos, quienes retomando los aportes de estas propuestas tericas (Ver Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos 1998, Iliana Rodrguez 1998 Fernando Coronil 1998, Walter Mignolo 1998, Eduardo Mendieta 1998, Santiago Castro-Gmez, Alberto Moreiras) confrontndolas ( Gustavo Verdesio, Mabel Moraa, Hugo Achgar, Richard), han incorporado sus ideas al debate latinoamericanista sobre la crisis de la modernidad.9 Sin embargo, la falta de reconocimiento que los llamados tericos poscoloniales han hecho al largo camino recorrido en Amrica Latina en los procesos de descolonizacin del conocimiento ha herido muchas sensibilidades y quiz ha influido en que sus ideas sean rechazadas como irrelevantes para nuestro contexto geogrfico e histrico (ver Dussel y Verdesio). Una respuesta igualmente contradictoria han tenido los trabajos del llamado Grupo de Estudios Subalternos, que tiene su origen a fines de los aos setenta en el Sur de la India y cuya produccin tambin es considerada como parte del corpus de literatura que se denomina como Estudios Poscoloniales. 10 El trabajo acadmico de este grupo de historiadores sociales, liderados por Ranajit Guha, se propuso despojar a la historiografa de la India de las herencias coloniales y recuperar la agencia histri-

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ca de los subalternos, cuya subordinacin haba sido reproducida y perpetuada por la historiografa oficial. Es hasta fines de los noventa que sus trabajos son traducidos al espaol y debatidos por los historiadores latinoamericanos, teniendo hasta ahora poca presencia en la curricula de las instituciones universitarias de nuestos pases. 11 Considero que ya es necesario superar los debates en torno a s el proyecto de descolonizacin intelectual fue discutido en Amrica Latina antes de popularizarse en los Estudios Poscoloniales o si Alfonso Reyes(1942) y Edmundo O Gorman (1958) se adelantaron en mucho a Edward Said (1978) en su anlisis de cmo Amrica Latina fue construda inventada por el pensamiento Europeo; creo que es momento de establecer dilogos ms constructivos entre tradiciones intelectuales, que nos permitan retomar aquellas propuestas tericas y sobre todo metodolgicas de los estudios poscoloniales, que nos puedan ser tiles en nuestras bsquedas epistemolgicas y polticas. Como parte de este esfuerzo por establecer dilogos constructivos sur-sur, crear articulaciones y confrontar la fragmentacin poltica, les propongo acercarnos a la produccin terica de los tericos poscoloniales, leyendo sus aportaciones desde nuestra propia ubicacin geogrfica e histrica y desde las realidades culturales y polticas que vivimos al sur del Ro Bravo. Un lugar en el mapa es tambin un lugar en la historia... y una perspectiva ante el conocimiento Retomo las palabra de Chandra Mohanty (2003) para recordar que nuestro lugar de enunciacin determina la manera en que vivimos y concebimos las relaciones de dominacin, que para develar las redes de poder que se ocultan bajo la fachada de neutralidad y universalidad del conocimiento cientfico occidental es necesario recordar qu nuestras producciones discursivas y perspectivas del mundo estn marcadas por la geopoltica. Considero por esto importante situarme en el mapa y en la historia, para explicar la manera en que las propuestas de los tericos poscoloniales hacen eco a mis propias bsquedas polticas y epistemolgicas. Quisiera situar mi conocimiento, reconociendo el contexto histrico y social desde donde percibo la realidad y desarrollo mi trabajo intelectual. Haciendo eco a la propuesta de la antroploga feminista Donna Haraway considero importante substituir el objetivismo patriarcal con conocimientos situados (situated knowledge) que reconozcan desde donde hablamos, pero que a la vez no renuncien a la posibilidad de conocer, ni relativicen el valor tico y explicativo de cualquier conocimiento 12 Mi historia personal y mi ubicacin en el mapa han influido en que tres propuestas conceptuales desarrolladas por los tericos poscoloniales me resulten no slo tiles acadmicamente, sino indispensables como herramientas polticas: la reflexin en torno a las identidades-frontera, la propuesta de pensar el colonialismo, no como una etapa histrica sino como una relacin de poder entre distintos tipos de saberes y el llamado a replantear nuestros anlisis identitarios desde una perspectiva de gnero culturalmente situada. Identidades/Frontera La primera vez que le las crticas de las tericas poscoloniales a los purismos culturales y esencialismos tnicos me sent identificada con la manera en que ellas confrontaban negociaban con nacionalismos anti-imperialistas y/o anti-coloniales que a la vez que les proporcionaban espacios de resistencia, las subordinaban y colonizaban sus cuerpos en nombre de la identidad y la tradicin (ver Chatterjee 1993, Narayan 1997, 2000, Anzalda 1987). 13 El anlisis de gnero que estas tericas hacen de los proyectos nacionales poscoloniales y/o de los nacionalismos contestatarios de minoras tnicas, me devel la importancia de complementar el anlisis del sistema mundo
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(Wallerstein 1996) con una perspectiva de gnero, para poder entender las complejidades y contradicciones que tienen espacios e identidades polticas que antes vea como claramente contestatarias. Sus anlisis sobre la manera en que las narrativas nacionales subordinan a las mujeres convirtindolas en las guardianas de la tradicin y en las madres de la patria, me record la vieja cancin revolucionaria latinoamericana, que alguna vez cant acrticamente: A parir madres latinas, a parir ms guerrilleros, ellos sembraran jardines donde haba basureros. 14 A pesar de los esencialismos identitarios que reclaman nuestras lealtades a una identidad mexicana o latinoamericana, nuestra realidad muchas veces nos ubica en los cruces de fronteras, geogrficos o metafricos. Gloria Anzalda feminista poscolonial chicana nos describe lo que ella llama las nuevas identidades de frontera border identities sealando: Because I am in all cultures at the same time, alma entre dos mundos, tres cuatro, me zumba la cabeza con lo contradictorio. Estoy norteada por las voces que me hablan simultneamente. Al definirse como la Nueva mestiza , Anzalda cuestiona cualquier criterio de autenticidad y purismo cultural, nos recuerda que no hay nada esttico, que hasta las tradiciones milenarias se han vuelto milenarias a partir de que alguien las resignifica y las reivindica como tales. Las identidades de frontera no slo confrontan las tradiciones culturales, sino la manera misma en que se define la tradicin: Soy un amasamiento, soy el acto mismo de amasar, de unir y mezclar, que no slo ha producido una criatura de la luz y una criatura de la obscuridad, sino que tambin ha engendrado una criatura que cuestiona las definiciones de luz y obscuridad y les da nuevos significados (Anzalda 1987:81, traduccin ma). Como feminista, Anzalda se rebela ante el machismo del nacionalismo chicano, y ante sus definiciones limitadas y disciplinarias de la tradicin; a la vez como chicana confronta el etnocentrismo y el clasismo del movimiento feminista anglo-sajn; y como lesbiana cuestiona tanto la homofobia del nacionalismo chicano cmo las visiones heterosexistas del gnero de movimiento feminista. A partir de su propia experiencia, nos muestra las limitaciones de aquellas polticas de identidad que parten de un criterio de autenticidad y exclusin. No se propone hacer una teora general de la identidad, ni plantear que las identidades siempre se viven cmo mltiples y contradictorias, simplemente da cuenta de que en el nuevo contexto global, hay muchos sujetos que como ella, vivimos nuestras identidades como un amasamiento, y nos zumba la cabeza con lo contradictorio. Al igual que Anzalda, yo ubico la gnesis de mi perspectiva identitaria en mi experiencia fronteriza. Nacida y educada en el norte de Mxico, a slo una hora de San Diego, California, la principal base naval norteamericana, he vivido y crecido considerando a la frontera no slo como un espacio geogrfico, sino como una experiencia de vida que marca mi encuentro con la nacin mexicana y con el imperialismo estadounidense. Mi padre, pescador, mecnico y electricista, lleg a la frontera norte mexicana atrado por las promesas de sueo americano, pero despus de enfrentar a la migra en varias ocasiones decidi quedarse en el puerto de Ensenada, en donde vivi hasta su muerte, evitando al mximo cruzar la lnea y jactndose de que no le deba nada a los gringos. A travs del l masn, libre pensador y anticlerical conoc el nacionalismo anti-imperialista y me acerque a travs de la lectura al Mxico Indgena, que reivindicaba discursivamente el nacionalismo posrevolucionario. La exaltacin del indio muerto, simbolizado en el culto a los aztecas y representado por el muralismo de Rivera, Siqueiros y Orozco, contrastaba con la discriminacin y marginacin del indio vivo. El mestizaje se convirti en la piedra fundamental del discurso oficial sobre la identidad nacional, somos el producto de la fusin de dos razas nos repetan los libros de textos, centrando nuevamente en el cuerpo de las mujeres la responsabilidad patritica de parir al mestizo.15

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Mientras yo me entusiasmaba con lo que despus llamara Guillermo Bonfil Batalla, el Mxico Profundo (1987), los indgenas mixtecos empezaban a llegar a los valles agrcolas de Baja California, y eran vistos con desprecio o en el mejor de los casos con condecendencia por parte de la poblacin local que vea a los oaxaquitas como un mal necesario para la agricultura local. El nacionalismo de mi padre, contrastaba con una realidad cotidiana de mi familia en la que seguamos con inters los xitos del Hit Parade, hablbamos en un espaol coloquial lleno de anglicismos, celebrbamos el Halloween, junto con el da de Muertos y paralizbamos nuestras actividades el da que los Dodgers el equipo de beis ball de la casa se enfrentaba a otros equipos de fuera. Mi madre, cocinera, peluquera, vendedora ambulante, lectora del tarot y de la baraja espaola, se afanaba por educar a sus siete hijos a la par de mantenerse activa en una economa informal que difcilmente complementaba el presupuesto familiar. Sus anhelos de consumo estaban marcados por el otro lado: tener varios carros como ellos, vivir como ellos y poderse retirar algn da como ellos. Estrujada entre una cultura fronteriza que me acercaba a los Estados Unidos y una resistencia ideolgica que me alejaba de ellos, decid estudiar antropologa en la ciudad de Mxico, y confrontando la autoridad paterna fui la nica de los siete hermanos que dejo el norte para estudiar y conocer las races de la verdadera cultura mexicana que el contexto fronterizo no me permita apreciar. Era el principio de la dcada de los ochentas y en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) el marxismo hegemonizaba las discusiones sobre cultura y poder. El triunfo de la revolucin sandinista, y las luchas de liberacin nacional en Guatemala y El Salvador, le daban vigencia a las utopas socialistas, pensadas siempre desde una perspectiva latinoamericana en la que el campesinado tena un papel protagnico. La antropologa me llev a la frontera sur y fue con una mezcla hbrida entre el nacionalismo norteo y la fe en las posibilidades de la utopa campesina que me aproxim por primera vez a las realidades de las comunidades indgenas de esa regin. Sin embargo, mis primeros encuentros con la cara ms obscura del nacionalismo mexicano, a partir de mi contacto con los refugiados guatemaltecos, me llevaron a cuestionar muchas de mis premisas sobre esa comunidad imaginada que llamamos Mxico. La historia de los abusos de agentes de migracin, el racismo, el abuso de los coyotes, la falta de derechos en la tierra de nadie, que se cuenta en la frontera norte no es muy diferentes de la realidad que encuentran los campesinos guatemaltecos en frontera sur de Mxico. Despus de tres generaciones nacidas en territorio mexicano, muchos campesinos de la frontera sur temen hablar su idioma indgena de origen guatemalteco, o reivindicar sus races familiares en el las inmediaciones del volcn Tacan, por miedo a perder sus derechos ejidales o a ser deportados al pas vecino. En la frontera sur mi nacionalismo norteo ya no era un espacio de resistencia, en este contexto tena otra connotacin, una lnea muy delgada separaba mi orgullo mexicano del discurso oficial mediante el cual fueron negados los derechos culturales de los indgenas fronterizos de origen guatemalteco. El cuestionamiento a mi propio nacionalismo me llev a buscar en las voces de la frontera sur una crtica al purismo cultural, al absolutismo tnico y a los discursos y prcticas homogenizadoras y excluyentes Despus de mis desplazamientos entre las dos fronteras mexicanas, las palabras de la antroploga feminista Anna Lowenhaup Tsing encontraron un nuevo sentido: Las experiencias
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de frontera son esas que minan el terreno seguro de las certezas culturales y las identidades esenciales (Lowenhaup Tsing 1993 : 225 traduccin ma). La frontera dej de ser para m la lnea limtrofe entre dos pases, para convertirse en un espacio identitario, en una manera de ser, permanecer y cambiar. Mi experiencia viviendo durante varios aos con indgenas mames cuya historia ha estado marcada por los cruces de fronteras, me llev a entender las identidades desde una perspectiva histrica que cuestiona las limitaciones de los primordialismos culturales. Los discursos esencialistas que buscan en la temporalidad de las tradiciones las bases para su legitimacin tienen poca utilidad para analizar las identidades de frontera. Fundamentar en ellos el reconocimiento poltico de los pueblos indgenas terminara por legitimar nuevas exclusiones en nombre de la autenticidad. 16 Colonialismo/Descolonizacin/Poscolonialismo A pesar de que reivindico la importancia del concepto de identidades-frontera como herramienta para confrontar el esencialismo cultural, tambin reconozco que es ms fcil renunciar a las identidades esenciales, cuando uno esta culturalmente en una posicin de privilegio, y esta es la posicin que yo tengo como mestiza mexicana de frente a la poblacin indgena. Cmo mujer no indgena, de piel morena y rasgos europeos, yo crec asumiendo y reivindicando una identidad mestiza, que en mucho reproduca los discursos biologisistas del nacionalismo oficial, y que a la vez me integr a una identidad no marcada en el contexto mexicano. En Estados Unidos quiz podra ser considerada Native American, por descender de indgenas Mayo de Sinaloa por la lnea paterna, o chicana si fuera hija de migrantes mexicanos en los Estados Unidos, mujer de color por mis rasgos fenotpicos. Sin embargo, en el contexto mexicano, soy parte de la norma, de lo que se asume como invisible, lo no marcado y hasta universal: lo que son los anglosajones en los Estados Unidos e Inglaterra los hombres en el proyecto de la modernidad europea. Soy parte de esa media nacional que se asume en el Cdigo Federal de Procedimientos Penales (artculo 220 bis) cuando se reconoce el derecho de los indgenas a un peritaje antropolgico que de cuenta de su cultura diferente: Cuando el inculpado pertenezca a un grupo tnico indgena, se procurar allegarse dictmenes periciales, a fin de que el juzgador ahonde en el conocimiento de su personalidad y capte su diferencia cultural respecto a la cultura media nacional [nfasis mo]. El privilegio que me da pertenecer a la media nacional no fue evidente para m hasta que emigr a Chiapas, una sociedad racista y racializada en donde las relaciones entre indgenas y no indgenas siguen reproduciendo jerarquas de origen colonial. La persistencia del derecho de pernada (no reconocido en la ley pero aceptado socialmente), que le permite al patrn o al jovencito de la casa hacer uso sexual se su sirviente indgena, la existencia de nias de familia, muchachas indgenas que son adoptadas por familias mestizas para servir de por vida: casa, comida y padrinazgo a cambio de trabajo domstico no remunerado, muchas veces de por vida, son slo algunos de los ejemplos que nos permiten entender la vigencia del concepto de colonialismo en el contexto latinoamericano. Paralelamente, la manera en que se sigue construyendo a los indgenas desde la legalidad, la academia y los medios de comunicacin, como diferentes pre-modernos y opuestos a los valores del progreso, hace pertinente el anlisis de las estrategias discursivas de subalternizacin que se estn utilizando para perpetuar estas relaciones coloniales. De manera ms especfica considero que el concepto de colonialismo interno, que tiene su gnesis en las ciencias sociales latinoamericanas. (ver Stavenhagen 1969, Gonzalez Casanova 1970), sigue teniendo gran utilidad expli-

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cativa para entender la insercin de los pueblos indgenas en los proyectos modernizadores de las lites mestizas. A pesar de los constantes flujos migratorios del campo a la ciudad, la poblacin indgena sigue viviendo en zonas de marginacin, dentro o fuera de las urbes, con las que se establece una relacin de explotacin econmica y colonialismo cultural. El concepto de colonialismo no es pues un concepto ajeno a las realidades latinoamericanas, ni ha perdido utilidad explicativa con la consolidacin de los Estados-Nacin postindependentistas, al contrario, el concepto de descolonizacin es central en las luchas contemporneas de los movimientos indgenas latinoamericanos y en la produccin terica de sus intelectuales orgnicos. (ver Bonfil Batalla 1981). En lo que respecta al concepto de poscolonialismo, se nos ha criticado a quienes lo utilizamos para referirnos a procesos sociales latinoamericanos de estar haciendo un uso descontextualizado del mismo por la poca relacin que tiene con nuestra historia colonial y moderna. 17 Estos cuestionamientos sealan que dicho trmino hace referencia a unas culturas surgidas del imperialismo britnico o francs en los siglos XIX y XX, y que responden a modelos de dominacin que poco o nada tienen que ver con los establecidos por el colonialismo espaol en Amrica cuatro siglos antes. Asimismo sealan, que las instituciones, el sistema de organizacin econmica y las polticas culturales de los imperios britnico y francs, entre otros aspectos que dichos estudios abordan, eran muy diferentes en el perodo imperial espaol que va de los siglos XV al XVIII. Estos crticos aplican el concepto poscolonialidad al momento poltico e histrico desde donde escriben algunos de los tericos de esta corriente intelectual, y no a su propuesta epistemolgica de descolonizar el conocimiento y develar la manera en que las representaciones textuales de aquellos sujetos sociales construidos como los otros en distintos contextos geogrficos e histricos se convierten en una forma de colonialismo discursivo que no slo da cuenta de una realidad sino que la construye. El colonialismo como momento histrico de expansin europea (que va del siglo XV hasta mediados del siglo XX) es relevante en la medida en que marca la gnesis y consolidacin de unas formas de conocer occidentales, establecidas como hegemnicas como parte de la conformacin del sistema colonial del capitalismo. La teorizacin poscolonial se propone confrontar los fundamentos epistemolgicos de estas formas de conocimiento que han sido hegemnicas tanto en Amrica Latina como en el Sureste Asitico, a pesar de las diferencias que tuvieron los proyectos coloniales hispanos e ingleses. En este sentido producir un conocimiento que se pretenda poscolonial es un reto tan pertienente en Amrica Latina, como en las excolonias britnicas (Commonwealth). Walter Mignolo (1998) y Fernando Coronil (1998), no apuntan tanto hacia las diferencias en los momentos histricos sino que enfatizan las distintas estrategias discursivas que se utilizaron subalternizar a Amrica y al Oriente. Sin rechazar del todo las propuestas de los Estudios Poscoloniales se proponen profundizar y retomar sus crticas desde la especificidad Latinoamericana, substituyendo el trmino de poscolonialismo por el posoccidentalismo. Estos autores sealan que a diferencia de los procesos descritos por Edward Said para el Oriente, la estrategia colonizadora en el caso de Amrica Latina no consisti en exotizarla, ni construirla como una otredad extrema, sino en integrarla como parte del Hemisferio Occidental y de esta manera negar sus especificidad cultural y sus propios procesos civilizatorios. A partir de esta formulacin se plantea que existen tres principales respuestas intelectuales ante la crisis de la modernidad europea, que surgen de contextos geogrficos diferentes: la posmodernidad en los territorios europeos y norteamericanos, el poscolonialismo -con dos variantes: el poscolonialismo hind, y el posorientalismo -, propio de los territorios coloniales noreuropeos en Asia y Africa; y el posoccidentalismo propio de los territorios coloniales ibricos en Amrica Latina y el Caribe. La nocin posoccidentalismo sera as la ms adecuada para nombrar la poscolonialidad latinoamericana (Mignolo 1998, 2000). Esta propuesta, si bien puede tener algn efecto cohesionador e identitario para los intelectuales
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latinoamericanos, no reconoce la manera especfica en que las poblaciones indgenas de nuestras naciones vivieron la incorporacin al proyecto de la modernidad. Los Estados latinoamericanos posindependentistas establecieron diferentes tipos de relaciones con la poblacin indgena y aunque en muchos momentos el integracionismo aculturador se vali de la negacin de la diferencia como mecanismo subalternizador, en otros momentos histricos las estrategias discursivas para representarlos se valieron de la exotizacin y de la construccin de una otredad extrema lo que Said llamara orientalismo que permitieron a las sociedades nacionales modernas construir sus identidades en confrontacin constante con el salvaje en el espejo (Bartra 1992). En el caso mexicano, la vigencia de estas estrategias orientalizadoras se puso en evidencia en el reciente debate legislativo en torno a una nueva Ley de Derechos y Cultura Indgena, cuyos detractores, desde la academia y desde la poltica, representaron a los pueblos indgenas cmo antidemocrticos y atrasados, argumentando que si les otorgaba autonoma poda incluso regresar a los sacrificios humanos. (ver La Jornada, marzo 4, 1997) 18 Lecciones de los feminismos poscoloniales: Hacia un anlisis de gnero culturalemente situado Si mi experiencia en las fronteras mexicanas influy en mis perspectivas tericas sobre las identidades nacionales, y mi identidad privilegiada de mestiza que convive cotidianamente con poblacin indgena, en mi valoracin de las teoras sobre el colonialismo y el poscolonialismo, mi ubicacin como mujer en una sociedad profundamente patriarcal y misgina y como antroploga en una academia abiertamente antifeminista, marcaron mi priorizacin de la perspectiva de gnero y el anlisis del poder.19 Durante los primeros aos de mi formacin acadmica en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), el anlisis de clase se convirti en mi herramienta analtica principal para explicar los procesos sociales. Al igual que muchas estudiantes marxistas consideraba al feminismo como una ideologa burguesa extranjerizante que dividia al pueblo. No fue sino hasta fines de los ochenta, cuando viviendo en Chiapas me encontr de manera frontal con la violencia patriarcal, y empec ha considerar las relaciones de gnero como constitutivas de las estructuras de dominacin que el marxismo se propona transformar. Era una poca de efervescencia poltica, en la que un importante movimiento campesino aglutin a indgenas de distintas regiones del estado que demandaban distribucin agraria, crditos y apoyos en la comercializacin de sus recursos y alto a la represin estatal contra sus lderes. 20 El trabajo de educacin popular con refugiados guatemaltecos y campesinos mexicanos fue mi apuesta poltica para acompaar el proceso de concientizacin del pueblo. Junto con el asesinato y secuestro de lderes campesinos, la violacin fue utilizada como arma de represin contra varias compaeras que trabajaban en proyectos productivos y educativos con campesinos e indgenas. La identificacin de los violadores como integrantes de las fuerzas policiales, la indiferencia e ineptitud de las autoridades judiciales y las limitaciones del marco legal vigente en ese entonces, nos motivaron a empezar una lucha en contra de la violencia sexual y domstica, en la que participe durante diez aos en el marco de una organizacin de mujeres multitnica y pluriclasista.21 Fue en la bsqueda de herramientas tericas y metodolgicas para entender las desigualdades de gnero en el contexto multicultural de Chiapas, que me encontr con el trabajo de las feministas poscoloniales. Si algo tiene en comn este grupo heterogeneo de feministas que se agrupan bajo este concepto y que incluye a mujeres de trayectorias y orgenes tan diversos como la escritora rabe Fatima Mernissi (de Marruecos) que va de la literatura a la teora; antroplogas de la India como Lata Mani, Kamala Visweswaran y Chandra Mohanty; escritoras y crticas literarias chicanas como Gloria Anzalda, Cherrie Moraga y Norma Alarcn, activistas y trabajadoras de la cultura afroamericanas como Michele Wallace y bell hook, por mencionar slo a algunas de ellas, es que

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todas de una manera u otra han contribuido a develar el etnocentrismo del feminismo occidental. En sus crticas las feministas poscoloniales han confrontado los discursos universalisantes de algunos feminismos acadmicos que partiendo de las experiencias y necesidades de las mujeres blancas del primer mundo han establecido una perspectiva generalizadora de las relaciones de gnero, exotizando o silenciando a aquellas mujeres cuyas experiencias de subordinacin estn marcadas por la raza y la clase. Estas feministas poscoloniales han respondido con trabajo antropolgico histricamente situado (ver Mahood, 1998, Abu-Lughod 1986, Mani 1999), con sus investigaciones histricas (Chaterjee 1986, 1993, Hatem 1997, 2002), con su produccin literaria (Mernissi, al-Sadawi, Anzalda) a los discursos universalisantes sobre las mujeres y el patriarcado y han confrontado la concepcin binaria y simplista del poder, en la que el hombre es el dominador y la mujer la subordinada, que hasta muy recientemente hegemoniz las perspectivas feministas de la academia europea y norteamericana. En sus crticas a los esencialismos feministas las acadmicas poscoloniales nos muestran que estas perspectivas universalistas del patriarcado y de las mujeres no slo hacen representaciones errneas de las mujeres que no comparten las caractersticas de las normas de gnero que se presumen, sino que se trata de discursos con efectos de poder que colonizan las vidas de las mujeres. Chandra Mohanty, en su ya clsico artculo Bajo los ojos de Occidente: Academia Feminista y Discurso Colonial22, nos muestra como fusiona este colonialismo discursivo haciendo un recorrido por distintos trabajos acadmicos que han contribuido a construir a las Mujeres del Tercer Mundo como un bloque indiferenciado. Muchos de los trabajos que ella analiza asumen que la categora mujer es algo construido e interiormente homogneo, independientemente de categoras como clase, raza, etnia. Lo cual implica un concepto de gnero fundamentado en la diferencia sexual. Estas estrategias de colonizacin discursiva tienden a construir a la mujer del Tercer Mundo como: circunscrita al espacio domstico, vctima, ignorante, pobre, atada a la tradicin, que se convierte en el alter-ego de la acadmica feminista que es liberada, toma sus propias decisiones, tiene control sobre su cuerpo y su sexualidad, es educada y moderna. Al mismo tiempo que las feministas poscoloniales han advertido los peligros de los universalismos, han reconocido que esta preocupacin por reconocer y respetar la diferencia puede llevar a esencialismos culturales que muchas veces sirven a los intereses patriarcales al interior de los colectivos identitarios. Las representaciones ahistricas de las culturas como entidades homogneas de valores y costumbres compartidas, al margen de las relaciones de poder, da pie a fundamentalismos culturales que ven en cualquier intento de las mujeres por transformar prcticas que afectan sus vida, una amenaza para la identidad colectiva del grupo. El historizar prcticas culturales como el sati (la inmolacin de las viudas en las piras funerarias de sus maridos ) (Mani 1987, Oldenburg Veena 1994), la infibulacin o mutilacin genital (Koso-Tomas 1987, Mari Tripp 2002), ha permitido las feministas poscoloniales demostrar que muchas de las prcticas tradicionales que afectan y violentan las vidas de las mujeres han cambiado con el tiempo, que muchas veces tienen su origen en contextos coloniales, y que su modificacin o desaparicin no afecta la continuidad identitaria del grupo. Estos estudios nos han mostrado que es cuando las transformaciones de ciertas tradiciones afectan los intereses de los sectores en el poder que se enarbolan los argumentos en torno a los peligros de la integridad cultural, como el caso del debate en torno al derechos agrarios de las mujeres que se ha dado en Africa y en diversos pases del sureste asitico, en donde el argumento de la defensa de la tradicin se ha utilizado para deslegitimar las demandas de las mujeres a la tierra.(ver Mari Tripp Op. Cit. , Agarwal 1995, Khadiagala 1999). El deconstruir la manera en que ciertos rasgos son seleccionados (y no otros) como representativos de una cultura o integrales a una
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identidad, nos permitir develar las redes del poder que se ocultan detrs de la representacin de la diferencia. Reflexiones Finales Los cruces de frontera de los campesinos mames y nuestros propios cruces de frontera tericos a partir de dilogos transnacionales, nos muestran que el proceso de globalizacin en el que todos nosotros estamos inmersos y en el marco del cual se han re-politizado las identidades culturales, ha trado consigo sus propias contradicciones. Resulta tentador pensar en la globalizacin como una fuerza monoltica, homogeneizante y principalmente econmica para el cambio. Sin embargo, la experiencia de la migracin indgena en Estados Unidos es un ejemplo de las maneras creativas en las que los pueblos indgenas han respondido a la globalizacin. Distintos sectores (an minoritarios) de la poblacin indgena chiapaneca han hecho uso de los nuevos medios de comunicacin para establecer vnculos con mercados alternativos (ver Hernndez Castillo y Nigh 1998), para solicitar la solidaridad internacional para sus luchas y para incorporarse al movimiento indgena continental (ver Keck y Sikkink 1999). Lo que Lyotard (1984) y Harvey (1990) han llamado la compresin espacio- temporal ha permitido que los indgenas de Chiapas entren en contacto con indgenas de otras partes del mundo, que se incorporen al mercado laboral norteamericano, que hagan convenios de colaboracin con ecologistas europeos y norteamericanos y que emprendan negocios con empresarios japoneses. Estas experiencias necesariamente estn influyendo en sus concepciones del mundo y en la manera en que han reelaborado su discurso cultural. Entre quienes han teorizado sobre las consecuencias de esta nueva etapa de globalizacin para las identidades culturales hay quienes han enfatizado, por un lado, en la fuerza homogeneizadora del capital, subestimando la capacidad de resistencia y reelaboracin de las culturas locales, y planteando el surgimiento de una condicin postmoderna mundial que tiende a borrar las especificidades culturales (Jameson, 1989 y 1990). Otros han analizado las estrategias de resistencia desarrolladas de frente al capitalismo global, que incluyen el reforzamiento de las identidades tnicas (Rouse, 1991; Kearney, 1986). Aunque muchos de estos estudios se han centrado ms en las disporas hacia el primer mundo o en los llamados circuitos migratorios (Rouse, op.cit.; Gilroy, 1989; Schiller y Basch, 1992), nos dan elementos para entender estas nuevas culturas hbridas que estn surgiendo entre quienes no optaron por la migracin. Sin negar las consecuencias negativas que la globalizacin econmica desde arriba ha trado para los pueblos indgenas, es necesario reconocer que esta etapa de desarrollo capitalista ha posibilitado tambin la construccin de espacios contradictorios en los que se esta respondiendo a las visiones hegemnicas del mundo que promueven los grupos de poder. Desde la resistencia cultural de las identidades colectivas o desde la deconstruccin de los discursos del poder, las fuerzas de la globalizacin estn siendo contestadas. Los espacios creados para facilitar la fluidez de informacin y personas en beneficio del capital, han sido apropiados en algunos contextos para las luchas de los distintos sectores subalternos. La globalizacin de la solidaridad ha llevado a algunos autores a afirmar que la contradiccin principal no es entre globalizacin y procesos nacionales, sino entre globalizacin autocrtica desde arriba o globalizacin democrtica desde abajo (ver Brecher et. al. 1993 y Brysk 2000). El establecer dilogos acadmicos sur-sur, compartiendo nuestras reflexiones y propuestas metodolgicas puede ser una forma ms de globalizacin desde abajo.

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El confrontar los discursos del poder desde nuestros espacios acadmicos y polticos mediante dilogos transnacionales resulta especialmente pertinente en momentos como el actual en el que la globalizacin econmica y el proyecto civilizatorio de unos pocos esta siendo impuesto con la fuerza de las armas. Estos poderes militares no slo han masacrado impunemente a cientos de nios, mujeres y ancianos iraques, sino que estn poniendo en peligro la supervivencia de la humanidad, al desatar una escalada armamentista en nombre del desarme, al pasar por encima de cualquier legalidad internacional en nombre de la democracia y al legitimar el uso de la violencia en nombre de la paz. El vnculo entre discurso y poder que han enfatizado los estudios poscoloniales se vuelve especialmente relevante en este contexto, en el que el lenguaje a travs de los medios de comunicacin, se esta convirtiendo en un arma fundamental para enmascarar el asesinato y la impunidad. Se trata de una guerra que se esta librando tambin en un rea en la que las y los cientficos sociales tenemos una amplia experiencia. Contrariamente a las visiones simplistas que se tiene de la deconstruccin como herramienta metodolgica que necesariamente implica relativizacin total y desmovilizacin, en contextos como el actual en el que los discursos globalizadores del poder estn colonizando nuestros cuerpos y nuestras mentes, el lenguaje y la deconstruccin se convierten en armas polticas fundamentales. Pero considero importante salir del reducido espacio de la academia, y de los obscuros entramados de la teora, y recuperar la trinchera del lenguaje, creando puentes de comunicacin entre nosotros/ nosotras y las gentes de a pie. Los tericos y tericas poscoloniales, que han hecho del lenguaje su trinchera de lucha, y que tienen una larga experiencia en develar las estrategias textuales del poder, pueden contribuir de manera importante a enfrentar estos discursos globales de muerte. El dejar atrs la etapa de las descalificaciones intelectuales y tratar de construir puentes de comunicacin de sur a sur, es un paso fundamental para construir las redes de solidaridad que se necesitan para que nuestras luchas locales puedan impactar de manera ms profunda a los poderes globales.

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Notas
Entrevista realizada en el ejido Horizontes, municipio de Mazapa de Madero a J.L. migrante mam a Carolina del Norte, enero 7, 1990. 2 Cuarto Poder 24-12-2003 3 Trmino usado localmente para referirse a los guatemaltecos.
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Trmino usado para referirse a quienes hablan algn idioma indgena. El idioma mam tambin es conocido como tokiol entre los hablantes del mismo. 6 Testimonio de G.C. Ejido Horizontes, mayo 1993 7 Cuarto Poder el 1-03-2004, pag. A4 8 Aparte del artculo preliminar de Villafuerte y Garca 2004, slo contamos con el trabajo testimonial de Salvador Guzmn Lpez , sobre la experiencia de los indgenas tzotziles en California, escrito con apoyo de Jan Rus (ver Rus y Guzmn Lpez 1996) 9 Los debates en torno a la crisis del proyecto de la Ilustracin en Amrica Latina y la crtica a la colonialidad del saber se pueden encontrar en tres excelentes antologas que presentan una panormica general de las distintas posturas sobre el tema: Santiago Castro-Gmez, Oscar Guardiola-Rivera y Carmen Milln de Benavides (eds.), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, CEJA, Bogot, 1999; Santiago CastroGmez y Eduardo Mendieta (eds.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, Poscolonialidad y Globalizacin en Debate, y Edgardo Lander (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, CLACSO-UNESCO, Buenos Aires 10 Aunque la produccin de estos autores es considerada como parte de los Estudios Poscoloniales, este trmino incluye a un colectivo mucho ms amplio de intelectuales de distintos orgenes nacionales y disciplinarios y que no constituyen un grupo de trabajo consolidado como lo es (o lo fue) el grupo de Estudios Subalternos de la India. Para una reflexin sobre los vnculos entre los Estudios Subalternos y los Estudios Poscoloniales ver Gyan Prakash, Los estudios de la subalternidad como crtica post-colonial, en Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn (comp.) 1997. 11 Las primeras traducciones de los trabajos del Grupo de Estudios Subalternos se publicaron en Bolivia en 1997 en una antologa compilada por Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn, dos aos ms tarde varias de estas traducciones fueron re-editadas y complementadas con otros trabajos, en una nueva antologa editada en Mxico por Saurabh Dube (1999), en ese mismo ao se dedic a los Subalternistas un nmero especial de la revista Historia y Grafa (,No. 12. 1999) publicada por la Universidad Iberoamericana de Mxico. Para un anlisis de los aportes de los Estudios Subalternos a la historiografa latinoamericana ver el artculo de Florencia Mallon The promise and dilemma of subaltern studies: perspectives from Latin American history, en American Historical Review,99 (1994) 12 Al respecto esta autora plantea: La alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y crticos, que admiten la posibilidad de conecciones llamadas solidaridad en la poltica y conversaciones compartidas en la epistemologa... El relativismo es el perfecto espejo gemelo de la totalizacin son ambos trucos divinos que prometen, al mismo tiempo y en su totalidad, la visin desde todas las posiciones y desde ningn lugar, mitos comunes en la retrica que rodea la ciencia. Pero es precisamente en la poltica y en epistemologa de las perspectivas parciales donde se encuentra la posibilidad de una bsqueda objetiva, sostenida y racional (Haraway 1991:329 traducccin ma) 13 Aunque el trmino feminismos poscoloniales se ha utilizado principalmente para referirse a la produccin terica de feministas africanas (rabes y subsaharianas) y del sur asitico, este trmino ha sido apropiado por algunas feministas chicanas y negras que han cuestionado el colonialismo discursivo del feminismo blanco. Para una justificacin sobre su inclusin en los feminismos poscoloniales ver John 1996, Hurtado 2000 y Shutte 2000. 14 Ya en los aos setenta un grupo de rock feminista mexicano llamado Las Leonas criticaba estas perspectivas patriarcales de la izquierda, parodiando la cancin revolucionaria en estos trminos: A abortar madres latinas, a abortar impunemente, para no parir soldados que maten a tanta gente. Agradezco a Olivia Gall, exi-ntegrante de Las Leonas, por compartir esta informacin. 15 El discurso del mestizaje rest espacios de accin poltica al indio vivo y llev a formular su presencia como un problema nacional, a cuya solucin se abocaron los antroplogos mexicanos creando la corriente llamada indigenismo. Su primer exponente, Manuel Gamio, fue alumno de Franz Boas en la Universidad de Columbia y es reconocido como el iniciador de la prctica moderna de la antropologa en Mxico; su libro Forjando Patria sent las bases ideolgicas del nacionalismo oficial. Para un anlisis de esta transicin del Mxico Mestizo al Mxico Pluricultural en las representaciones de la nacin y en las polticas hacia la poblacin indgena ver Hernndez Castillo y Ortz Elizondo (1993). 16 Para un anlisis detallado de estos cruces de fronteras y sus implicaciones identitarias ver Hernndez Castillo 2001. El debate sobre las limitaciones polticas de los esencialismos tnicos en el contexto mexicano se puede encontrar en Hernndez Castillo 2002. 17 Esta crtica fue hecha a mi lbro La Otra Frontera:Identidades Mltiples en el Chiapas Poscolonial por Xochitl Leyva en una presentacin del mismo. 18 Para un anlisis de estos discursos y de los obstculos que ha tenido que enfrentar el movimiento indgena en su lucha por la autonoma ver Hernndez Castillo 2002 19 Hasta la fecha sectores importantes de las ciencias sociales mexicanas siguen considerando al feminismo como
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una postura ideologizante que no permite el anlisis objetivo de los procesos sociales. Un ejemplo de estas posturas es la respuesta que reconocido filsofo Alejandro Tomassini a un artculo mo sobre Feminismos y Posmodernismos (ver Hernndez Castillo 2003), en la que seala que Si efectivamente los contenidos del feminismo son lo acertado que quieren su propugnadores por qu es tan impopular? Por qu no arrastra a las masas? No hay ms que una respuesta: el fracaso en la prctica implica fracaso en la teora . 20 Para un anlisis del movimiento campesino en Chiapas en la dcada de los ochenta ver Harvey 1998 y Collier 1994. 21 Una historia de este movimiento de mujeres, que con el tiempo tomo el nombre de Grupo de Mujeres de San Cristbal las Casas, y a partir del 1994 se renombr COLEM (Libres en el idioma tzotzil), sus orgenes, objetivos y limitaciones se puede encontrar en Freyermuth y Fernndez 1995. 22 Este artculo fue publicado por primera vez en 1985 y re-editado varias veces en ingls y en otros idiomas. La versin en espaol esta por aparecer en Hernndez Castillo R. Ada y Liliana Surez-Navaz Decolonizar el Feminismo: Teoras y Prcticas desde los Mrgenes (en prensa)

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SER NEGRO EM DUAS CIDADES. COMPARAO ENTRE JOVENS NEGROS DE CLASSE BAIXA EM SALVADOR E EM AMSTERD
Livio Sansone Centro de Estudos Afro-Orientais Universidade Federal da Bahia, Brasil

Grande parte do que se tem descrito com freqncia como diferente, tpico, ambguo e misto, nas relaes raciais brasileiras, adquiriu os seus rtulos tanto positivos quanto negativos sobretudo atravs da comparao com os Estados Unidos, um sistema racial comumente tido como centrado no eixo simples negro-branco. A comparao com outros sistemas parte integrante das relaes raciais. As idias de raa e do que define negro e branco longe de ser simplesmente universais tambm so especficas e derivam de um espao, um territrio ou um pas particulares. Este artigo mostra como alguns segredos, contradies e absurdos das relaes raciais brasileiras s podem ser esclarecidos atravs da comparao. Embora ele se sirva de uma longa tradio comparativa nos estudos tnicos, sua orientao difere da maioria dos estudos comparados num aspecto fundamental. Na tentativa de determinar se a cultura faz diferena, os pesquisadores habitualmente comparam diferentes grupos tnicos de uma mesma sociedade. Desse modo, procuram manter constantes as condies externas, escolhendo grupos com antecedentes similares de classe social e que tenham ingressado na sociedade mais ou menos na mesma poca. Aqui, entretanto, examino um mesmo grupo ou melhor, dois grupos que podem ser considerados parecidos em muitos aspectos em dois pases diferentes, e procuro compreender suas semelhanas e diferenas. Uma pergunta fundamental de que modo se devem explicar as semelhanas e at que ponto a cultura um indicador vivel para interpret-las. Optei por comparar a populao negra do Brasil e da Holanda. Obviamente, o que negro num contexto ou num pas pode ser pardo ou at branco em outro. O que aqui entendo por negro so as pessoas que, em algum contexto especfico, vem a si mesmas e so vistas pelas pessoas de fora como sendo de ascendncia africana ou parcialmente africana. Portanto, no estou exatamente comparando o mesmo grupo tnico em duas situaes. Estou comparando pessoas que se identificam como negras, ou so vistas como tais, em duas sociedades. Para aquilatar a importncia permanente dos contextos locais na explicao das discrepncias na cultura e nas relaes raciais negras, sem perder de vista o desenvolvimento global da cultura negra, examino aqui duas cidades muito diferentes: Salvador e Amsterd. Elas foram escolhidas por duas razes: minha experincia pessoal de pesquisa nessas cidades e o fato de elas diferirem em termos da histria tnica, do tamanho e das tendncias demogrficas da populao negra, bem como do papel desempenhado pela cor no mercado de trabalho. A questo central aqui saber se existem semelhanas nas maneiras pelas quais os jovens negros de classe baixa, na Holanda e no Brasil, procuram melhorar sua posio e seu status na sociedade. Na verdade, veremos algumas semelhanas impressionantes, mas tambm algumas diferenas fundamentais. Caber interpretar os traos comuns como uma resposta a situaes locais similares, ou como conseqncia de elementos culturais inerentes condio do negro no mundo

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inteiro? comum encarar-se a populao negra como um grupo tnico transnacional, formado atravs de uma histria comum de escravido, da experincia do preconceito racial e, segundo estudiosos afrocntricos e muitos lderes negros, atravs da fundamentao de todas as variantes da experincia negra na cultura africana. Ser que as semelhanas culturais manifestas nas populaes negras de pases diferentes resultam de posies de classe aproximadamente equivalentes (afinal, estamos lidando com populaes que se encontram na base ou perto da base da escala social)? Ou ser que elas resultam de uma origem tnica comum de uma situao derivada do passado africano e/ou da escravatura? Ser que a formao tnica negra muito antiga, ou poderia tambm ser subproduto dos processos contemporneos de globalizao? Que papel desempenha a comunidade negra dos Estados Unidos no desenvolvimento de uma cultura negra global? Ao estudar as relaes entre cultura, etnicidade e posio social, fica-se intrigado com o sucesso ou o insucesso econmico em certos grupos minoritrios. Ao abordar essa questo, no que concerne s populaes negras das duas cidades estudadas, sugiro que o habitus com que os negros constroem estratgias de sobrevivncia, particularmente na esfera da atividade econmica, resulta da combinao de fatores pesados e leves. Um exemplo dos primeiros a estrutura demogrfica da populao; exemplos destes ltimos so a presena/ausncia negra tradicional em certos setores e nichos do mercado de trabalho, e os discursos concomitantes que do um carter de naturalidade diferena racial. Tanto no caso de Amsterd como de Salvador, o foco da minha analise recai (a) sobre o sistema de oportunidades e a estratificao racial do mercado de trabalho; (b) sobre o papel do Estado no sistema de relaes raciais; e (c) sobre a auto-imagem dos negros e a construo de estratgias de sobrevivncia. Analiso semelhanas e diferenas e, embora faa referncia a algumas diferenas fundamentais na histria das duas populaes, optei por examin-las, ambas, num perodo recente e similar. Salvador versus Amsterd A presena negra nessas duas cidades muito diferente. Desde a primeira metade do sculo XVI, Salvador e sua regio circunvizinha (o Recncavo) tem sido uma das principais concentraes urbanas de negros e mestios de tez escura no Novo Mundo uma das maiores de sua espcie. A populao preta e parda tem numerosos subgrupos e exibe uma multiplicidade de estilos de vida e maneiras de se relacionar com a identidade negra e com a cultura afro-baiana. No obstante, essa populao preta e parda continua concentrada nas classes inferiores. Os no brancos so raros na classe alta e tm baixa representao na classe mdia. Embora haja negros e mestios representados em todos os setores e situaes econmicos em Salvador, quanto mais alta a posio no mercado de trabalho, menor o nmero de negros nela encontrado e mais alva tende a ser a cor de sua pele. Historicamente, o trabalho pesado ou sujo costuma ser associado tez mais escura e aos traos negrides, enquanto a pele clara se associa aos cargos administrativos e de colarinho branco. Na cidade, a tez escura tambm tende a se associar ao trabalho na lavoura, j que as pessoas de cor constituem at 90% da populao das reas rurais nas cercanias imediatas de Salvador. Entretanto, como os pretos concentram-se historicamente na regio costeira, enquanto os mestios constituem a maioria esmagadora no interior da Bahia, os nmeros referentes ao estado da Bahia como um todo no exibem uma representao exagerada de negros na agricultura. Os pretos, especialmente as mulheres, tm uma representao macia nos trabalhos de faxineira, garonete e empregada domstica. Em menor grau, tm tambm uma grande representao em todos os setores da indstria manufatureira. Mesmo depois de conquistas significativas nas duas ltimas dcadas, os pretos
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continuam a ter baixa representao no servio pblico, no magistrio, na enfermagem e nas indstrias qumica e petrolfera. No servio pblico, entretanto, a Pesquisa Nacional de Amostragem Domiciliar (PNAD, 1997) indicou que, em 1996, os pretos compunham 11,1% dos servidores pblicos, comparados a 9,6% em 1988 um aumento particularmente digno de nota, considerando-se que esse setor do mercado de trabalho perdeu cerca de 1/3 de seus postos de trabalho na ltima dcada. Tradicionalmente, os pretos participam mais do mercado de trabalho do que os pardos e tm uma participao muito maior do que os brancos. Os pretos ingressam mais cedo no mercado de trabalho e saem dele em idade mais avanada. Isso se aplica tanto a homens quanto a mulheres. Os esteretipos racistas sobre a suposta preguia dos homens negros raramente so ouvidos no Brasil. Em vez disso, os comentrios e piadas racistas nas expresses culturais populares, tais como o folclore, as letras de msica e a literatura de cordel (literatura popular vendida em livretos baratos, nas feiras e mercados), tendem a retratar os negros como violentos, agressivos, passionais e presepeiros (com um comportamento de novos-ricos). No Brasil, o ndio que tende a ser retratado como preguioso. Embora a cor, em geral combinada com a classe social, o status e o estilo de vida, seja um importante fator determinante da posio do indivduo no mercado de trabalho brasileiro, a barreira mais alta a ser superada, aos olhos da maioria dos afro-brasileiros, a da educao, ou, em termos mais amplos, a da origem na classe baixa. Enquanto os negros brasileiros consideram que a cor pode ser largamente manipulada, a classe lhes parece algo muito mais rgido. Existem vrias explicaes sobre por que at mesmo os brasileiros de tez mais escura enfatizam tanto a classe social. O alto ndice de participao trabalhista dos brasileiros de tez escura, ao lado de sua presena macia nos movimentos de protesto baseados na classe (sindicatos e movimento dos sem-terra), e at, vez por outra, na liderana desses movimentos, algo que merece maiores pesquisas. Isso talvez nos ajude a compreender por que, no Brasil, muito mais do que nos Estados Unidos ou na Holanda, h uma osmose constante entre a vida social, as estratgias de sobrevivncia e os costumes das classes baixas e da maioria da populao negra. Na verdade, a participao na cultura negra por exemplo, como membro atuante de um terreiro afro-brasileiro ou como percussionista de samba comumente vista, tanto pelo grupo interno quanto pelas pessoas de fora, como algo que s serve para os negros de baixa condio. S recentemente que negros da classe mdia, em geral pessoas com menos de quarenta anos e muito instrudas, tm afirmado que a participao na cultura negra no precisa estar associada baixa classe social. O sucesso comercial de uma srie de novas revistas sofisticadas, como Raa Brasil, voltadas para a populao negra e sobretudo para o segmento que tem poder aquisitivo, indica que um nmero crescente de negros sente-se incomodado com as definies tradicionais da negritude e com sua associao pobreza, falta de educao, ao consumo brega e a atitudes pr-modernas. A projeo da classe e a relativa minimizao das diferenas de cor esto ligadas a um sistema de classificao racial que d margem a uma considervel manipulao individual da linha que separa as cores. O Brasil conhecido pela predileo lxica, uma pletora de termos para definir a cor da pessoa, (Harris, 1970) e pelo carter relacional de sua classificao das raas. Uma mesma pessoa negra pode ser designada por uma multiplicidade de termos raciais, como negro, preto, escuro, moreno, escurinho e neguinho. Tudo depende do contexto, da posio de quem fala, do sexo, do horrio e do campo abordado (lazer, trabalho ou vida familiar). Amsterd a principal cidade e a capital cultural de um pas rico, no qual a populao negra apenas uma de muitas minorias reduzidas e recm-chegadas. Em 1994, os afro-surinameses, os antilhanos holandeses e os negros africanos compunham 9% a 10% dos 720.000 habitantes de

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Amsterd. Comparada a Salvador onde as relaes entre negros e no negros tm sculos de histria e so componentes da estrutura e da segmentao da cidade, e onde a imigrao estrangeira teve pouca importncia nas dcadas recentes , Amsterd uma sociedade aberta em termos tnicos. As relaes intertnicas, por assim dizer, ainda se acham em processo de produo, e a populao negra constitui uma minoria tnica mais bem definida do que a populao afro-brasileira da Bahia. Concentro-me aqui no maior grupo negro da cidade, os Creolen originrios do Suriname, que aqui chamarei simplesmente de crioulos 1, e, em particular, nos jovens e adultos jovens da classe proletria. As diferenas de classe so claras entre os crioulos e os antilhanos (Martens e Verweij, 1997: p. 37). No mercado de trabalho e na sociedade em geral, os crioulos situam-se, em muitos aspectos, entre os holandeses brancos e os grupos relativamente grandes de antigos trabalhadores imigrados turcos e marroquinos e seus descendentes (Van Niekerk, 2002). Essa situao favorvel, no cotejo com outros grandes grupos de imigrantes, deve-se sobretudo ao relativo sucesso da numerosa minoria de crioulos relativamente bem integrados em certos setores do mercado de trabalho, em particular o setor pblico. Seu sucesso contrabalanado pela marginalizao do vasto grupo da classe baixa e de pouca instruo. A imensa maioria dos jovens crioulos que observei de 1981 a 1991, e que descreverei com maiores detalhes mais adiante, pertence a esta ltima categoria. Durante duas dcadas, desde a macia imigrao do Suriname em meados da dcada de 1970 at o incio da dcada de 1990, o desemprego entre os surinameses foi assustadoramente alto. Em 1992, entre os surinameses de 18 a 30 anos, chegou a atingir 50%, elevando-se para 60% em bairros como Zuidoost, com seus prdios altos, que abrigavam grandes concentraes de crioulos de classe baixa. Nos ltimos anos, porm, a economia holandesa passou por uma relativa recuperao e o desemprego diminuiu em todos os grupos, inclusive entre os surinameses. Nesse grupo, enquanto, em 1994, a taxa oficial do desemprego ainda estava em 19% no plano nacional, ela se reduziu a 10% em 1998 (em comparao com 6% e 4%, respectivamente, entre os holandeses natos). Tambm o desemprego juvenil caiu de 27% para menos de 15% (Martens, 1995). Entretanto, essas cifras devem ser vistas luz de uma situao extremamente favorvel do mercado de trabalho, na qual at mesmo alguns indivduos habitualmente desempregados conseguem encontrar trabalho (muitas vezes, temporrio). Alm disso, parte desses novos empregos gerada por postos subsidiados pelo governo, dos quais os surinameses se beneficiaram um pouco mais do que a maioria dos outros, mas que, em geral, no vm sendo convertidos em empregos permanentes, apesar das boas intenes. Tendo em mente essas ressalvas, eu tenderia a concordar com Martens e Verweij (1997), que afirmam que a populao surinamesa ainda se encontra no setor da sociedade que foi mais duramente atingido pelo desemprego e est menos apto a tirar proveito da recuperao econmica geral. Muitos dos crioulos desempregados, bem como alguns dos oficialmente empregados, trabalham na economia informal. Em Amsterd, a maioria das alternativas ao trabalho assalariado, encontradas pelos crioulos de classe baixa na economia informal e criminosa ainda se associa a um grupo tnico especfico, embora a conotao tnica se faa presente com mais fora nas racionalizaes e no discurso que cercam as atividades informais do que em sua prtica efetiva (Sansone, 1992, p.135-41). Os crioulos referem-se a essas atividades pelo termo surinamsneerlands hossels. Desde a ocorrncia da imigrao em massa, os crioulos, em especial os rapazes da classe baixa, adquiriram uma certa reputao no mercado de trabalho urbano. So vistos pelas pessoas de fora, assim como pelos funcionrios dos centros de triagem de empregos, como trabalhadores pertencentes a uma categoria de difcil colocao, em virtude de sua falta de qualificaes tcnicas,

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aliada a uma tica de trabalho diferente e a uma atitude cheia-de-nove-horas em relao aos empregos em potencial. s vezes, eles chegam a ser considerados indisciplinados, agressivos e prepotentes chegando atrasados ao trabalho, num pas em que se conta com a pontualidade, recusando-se a obedecer s ordens dos superiores, alimentando expectativas pouco realistas em relao ao trabalho em geral e exibindo padres de consumo no apenas ostensivos, mas tambm muito acima de suas posses. Em vrios aspectos, os crioulos tendem a concordar com essas opinies das pessoas de fora. A maioria deles se apresenta como profundamente diferente dos hindustnicos surinameses os descendentes dos trabalhadores recrutados nos territrios da ndia britnica que chegaram ao Suriname em na secunda metade do sculo XIX. Os crioulos dizem gostar de diverses e festas, viver o presente e adorar gastar. Afirmam que os hindustnicos so avarentos, gostam de guardar dinheiro, no sabem danar e no tm nenhum atrativo sexual. Numa fbula de La Fontaine, o crioulo seria a cigarra e o hindustnico, a formiga. Os crioulos comparam-se no apenas com os hindustnicos, mas tambm com os holandeses autctones e com os outros grandes grupos de imigrantes com que chegaram, e que so, em sua maioria, turcos e marroquinos. Tendem a se situar entre os holandeses e os demais grupos. Sentem-se ocidentais em sua filosofia de vida, porm no do mesmo modo que os holandeses. Tambm se acham etnicamente diferentes, mas no tanto quanto os turcos ou os marroquinos. Curiosamente, essa autopercepo muito parecida com a maneira como os holandeses brancos vem os crioulos (Leeman e Saharso, 1989): como uma espcie de estranhos muito ntimos - onze negers (nossos negros). Semelhanas e diferenas bvio que os sistemas locais de oportunidades de Amsterd e Salvador so muito diferentes. Embora, ao longo da ltima dcada, a Holanda tenha adquirido uma reputao de flexibilidade em seu mercado de trabalho, esse processo de flexibilizao ocorreu no contexto de uma fora de trabalho relativamente estvel e rgida, de uma informalidade restrita e de um sistema previdencirio bem desenvolvido. Em Amsterd, quem no qualificado sempre pode optar pelo apoio estatal. Em Salvador, os pobres e desempregados tm menos opes. Assim, enquanto, para muitos surinameses holandeses, a questo se possvel obter um emprego que pague mais do que o benefcio da previdncia social, no Brasil, a questo central se possvel obter algum emprego decente e conseguir conserv-lo. As estatsticas oficiais sobre o desemprego e a participao da mo-de-obra nos dois pases so difceis de comparar, porque no so compiladas segundo os mesmos padres e porque as cifras oficiais brasileiras reduzem acentuadamente os dados informados sobre a taxa real de desemprego. Entretanto, mesmo guardando isso em mente, certas condies estruturais convergentes levaram a um interessante conjunto de semelhanas entre Amsterd e Salvador, a saber, o colapso do sistema de status baseado na situao dos pais no mercado de trabalho. Isso se deve, em grande parte, queda do poder aquisitivo que acompanha os tipos de emprego no qualificado que os informantes tm possibilidade de conseguir. Essa tendncia vem ocorrendo em sociedades que atribuem mais valor do que a gerao passada a estilos de vida que implicam o consumo ostensivo. Alm disso, existe hoje um nmero crescente de pessoas para as quais o emprego estvel tornou-se uma atividade realmente estranha. Tanto no Brasil quanto na Holanda, a especializao crescente e a nova segmentao do mercado de trabalho tm caminhado de mos dadas com um encurtamento da distncia simblica entre as expectativas das diferentes classes sociais, em termos da qualidade de vida, do poder aquisitivo e da qualidade do trabalho. Uma das conseqncias dessa demanda de mobilidade ascendente que, na conscincia das classes baixas, um nmero crescente de empregos considerado indesejvel ou sujo. Tambm vm sendo exibidas estratgias semelhantes, nos dois pases, para a conquista da mobilidade social. A

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importncia do servio pblico, das foras armadas e das empresas estatais, como vias de mobilidade social para as populaes negras, um fenmeno comum a todo o Atlntico Negro e as empresas estatais tm uma importncia especial no Brasil (Figueiredo, 2002; Silva, 1996). Muito provavelmente, isso se deve ao fato de que a cor tem relativamente pouco peso nos critrios de contratao e nas perspectivas de carreira no servio pblico. Outra semelhana relativa entre os dois pases a presena macia de negros em certas profisses do mundo dos espetculos, na esfera do lazer (sobretudo nos esportes, no canto, na dana e na msica pop), embora o tamanho e a importncia dessas profisses divirjam consideravelmente nos dois pases. Uma grande diferena entre os dois grupos aqui comparados est no grau de interveno do Estado no cotidiano dos pobres do meio urbano. Tanto em Salvador quanto em Amsterd, a relativa marginalizao dos negros em grandes setores do mercado de trabalho uma realidade antiga. Sob muitos aspectos, os atuais crioulos da classe baixa, ao lado de outros grupos de imigrantes problemticos, so vistos de um modo que faz lembrar a maneira como os anti-sociais aquela parcela de brancos tida como desviantes, cujos integrantes eram chamados de pobres indignos eram retratados na literatura popular e acadmica holandesa antes da Segunda Guerra Mundial (De Regt, 1984; De Swaan, 1988). Tambm no Brasil, velhos constructos culturais ligados s patologias dos pobres indignos a maioria dos quais aplicou-se, originalmente, leva de novos pobres urbanos que precedeu e se seguiu abolio da escravatura, em 1888 ainda parecem influir nas idias atuais aplicadas aos pobres, predominantemente mestios e negros, das reas urbanas. Durante os anos da Primeira Repblica, logo depois da abolio da escravatura, a preocupao com os pobres limitou-se implementao de medidas de higiene social e ao combate s doenas contagiosas (Stepan, 1991). At a ditadura corporativista de Vargas, na dcada de 1930, a qualidade de vida, a vida familiar, as relaes intertnicas e a mistura nas massas brasileiras evoluram predominantemente margem das operaes do Estado, se no contra elas. Dos anos quarenta aos anos setenta, as tentativas estatais de melhorar as condies de vida e, nesse processo, organizar a vida dos pobres nas reas urbanas foram espasmdicas e no resultaram num Estado de bem-estar poderoso e assistencial. Alm disso, nos ltimos vinte anos, com o retraimento geral do Estado e os cortes nos gastos pblicos, as condies da vida urbana mais uma vez comearam a evoluir com um grau relativo de autonomia do Estado. Desde a abolio (extremamente tardia) da escravatura, esse descaso estatal aliou-se ausncia de qualquer estratgia para associar a negritude aos pobres (indignos) pelo menos, no explicitamente na literatura nem nos pronunciamentos oficiais. Na poltica pblica, questes como a pobreza, as doenas sociais e a sade pblica raramente receberam um matiz explicitamente negro, embora isso sempre tenha ocorrido na prtica do policiamento (Chalub, 1990). Fazendo uma ampla generalizao, poder-se-ia dizer que, no Brasil, a excluso social das pessoas de tez escura e sua representao macia entre os pobres resultaram, predominantemente, da ausncia do Estado, ao passo que, na Holanda, esses fenmenos ocorrem apesar das medidas tomadas pelo Estado e a despeito da presena de um dos Estados de bem-estar mais plenamente desenvolvidos do mundo. Diferentes contratos sociais prevalecem nesses dois pases. Na Holanda, o Estado garante os direitos individuais e o atendimento de certas necessidades bsicas, inclusive aos pobres. Em linhas gerais, a lei respeitada. No Brasil, a aparncia determina de maneira dramtica a aplicao da lei, que no to eficiente e democrtica quanto a da Holanda. O Estado uma mquina que as pessoas tendem a neutralizar atravs de atos individuais. Essa relao individualizada e, portanto, incoerente com a lei e o Estado produziu grandes disparidades nas relaes raciais, bem como um processo de negociao desigual entre a populao negra, o poder e o Estado (Da Matta, 1987; Fry, 2000; Viotti da Costa, 1989).
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Nos ltimos anos, o papel do Estado na formao racial retraiu-se nos dois pases, enquanto o dos meios de comunicao de massa e da propaganda vem crescendo. Os no brancos da Holanda, apesar de seu nmero proporcionalmente reduzido, fazem-se cada vez mais presentes nas interpretaes comerciais e pblicas da nacionalidade holandesa, seja como parte de estratgias avanadas de comercializao, seja porque a propaganda optou por retratar a imagem de uma sociedade baseada num multiculturalismo emergente. No Brasil, em contraste, os negros so flagrantemente sub-representados na propaganda e na mdia, sobretudo nas novelas sumamente populares de televiso, embora, nos ltimos anos, vejam-se mais negros nas mensagens publicitrias de empresas e servios pblicos e semipblicos. Talvez se possa explicar essa sub-representao dos negros pela relativa falta de um discurso multicultural sobre a maneira como o Brasil deve ser retratado pelo mercado, ou talvez pelo fato de o consumismo popular ser bastante restrito. As estratgias de comercializao, sobretudo de artigos considerados sofisticados pelos padres locais (que incluem produtos que pareceriam corriqueiros na Holanda, como alimentos prontos para servir, carros populares ou telefones celulares), ainda se voltam basicamente para o escalo superior da metade branca da populao brasileira. Raramente se vem estratgias agressivas para seduzir novos grupos de consumidores e, embora o nmero de afro-brasileiros de classe mdia venha crescendo sistematicamente (Figueiredo, 1999 e 2002), a etnicidade, decididamente, ainda no uma das linhas demarcatrias para a constituio de grupos de consumidores. Examinemos agora a construo da identidade negra. No Brasil e na Holanda, a cultura negra vem sendo cada vez mais estetizada, atravs do uso de smbolos associados ao corpo negro e a uma suposta sensibilidade negra. Nas pessoas capazes de us-los com habilidade, esses smbolos aumentam as possibilidades de acesso cultura juvenil e quilo que parece ser um novo nicho de sensualismo na diviso do trabalho, nas modernas sociedades urbanas ocidentais. De portador de um estigma, o corpo negro transformou-se na vitrine de um modo novo, natural e amide hedonstico de se relacionar com a modernidade. Essa estetizao da cultura negra particularmente visvel no campo da msica popular na interao entre o que percebido como msica negra e a msica branca ou da cultura dominante. Essa nfase hedonista acrescenta uma certa naturalidade construo da diferena da raa negra. Tanto em Salvador quanto em Amsterd, esse um processo que atua de fora para dentro, atravs da viso que o observador externo tem dos negros, e de dentro para fora, atravs da auto-imagem de muitos negros, especialmente de certos porta-vozes que afirmam que, de fato, eles so biologicamente diferentes dos outros mais prximos da natureza, mais sensuais e mais sentimentais. A nfase no consumo uma faca de dois gumes. O consumismo pode ser visto como um meio de obter a cidadania e participar da sociedade, mas tambm um campo controvertido, no qual se percebe no apenas o sucesso, mas tambm a excluso e a frustrao, j que apenas uma minoria consegue adquirir os smbolos de status do consumismo moderno. Entre os jovens negros de classe baixa, as imagens glamourosas do sucesso global dos negros, especialmente no mundo artstico e nos esportes profissionais, podem estimular o desempenho superior em certos setores restritos do mercado de trabalho, bem como disseminar a frustrao sobre o que percebido como um subdesempenho mundial (Cashmore, 1997). Nas duas cidades, existem muitos grupos de negros que buscam inspirao cultural e um quadro de referncia nos negros norte-americanos em geral, os Estados Unidos so um pas com o qual se tendem a fazer comparaes. A maneira como a cultura negra interpretada nos Estados Unidos um ponto de comparao necessrio para o estudo da cultura negra noutros contextos. Toda uma srie de verdades tnicas sumamente biologizantes sobre a personalidade do homem ou da mulher negros, sobre a populao negra de classe baixa, as preferncias de emprego dos

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negros, a famlia negra e a sensualidade e sentimentalismo dos negros tornou-se parte integrante da diviso etnocultural do trabalho nos Estados Unidos. Esses constructos refletem-se com freqncia na propaganda, nos meios de comunicao e no cinema. Graas ao poder das imagens norte-americanas negras (e brancas) nos fluxos culturais globais por exemplo, o modo como os negros so retratados em campanhas de propaganda de smbolos populares de status, como os calados esportivos , muitas dessas imagens so hoje mundialmente conhecidas. Elas permeiam o imaginrio dos negros e a auto-imagem negra at mesmo em lugares remotos. Assim, parece apropriado tirar algumas concluses aqui sobre a especificidade ou a universalidade de certos traos do sistema de relaes raciais norte-americano e sobre a americanizao de variantes locais da cultura negra. Nos Estados Unidos, tal como noutros pases do Atlntico Negro, os negros tm uma representao macia entre os pobres, os pobres modernos e a gerao sem trabalho. No entanto, a distribuio da populao negra na fora de trabalho especfica, assim como o so as estratgias exibidas pelos negros no mercado de trabalho, descendo da classe mdia para a underclass (subclasse). Nos Estados Unidos, os negros que esto margem da sociedade tendem a antagonizar muito mais a cultura dominante do que os negros baianos e, at certo ponto, os de Amsterd. Nas ltimas dcadas, os negros norte-americanos desenvolveram estratgias de sobrevivncia baseadas na manuteno da distncia da classe mdia branca. No Brasil, d-se praticamente o inverso: historicamente, os negros tm procurado seduzir e cortejar a classe mdia branca. Em princpio, as expresses culturais afro-brasileiras, como os rituais religiosos e a criao musical, so abertos aos brancos. Os crioulos da Holanda, em particular a nova gerao, vm agora passando por um processo em que esto como que se tornando negros (Sansone, 1994). Como j aconteceu na Gr-Bretanha e na Frana, os crioulos esto redefinindo sua identidade tnica atravs de sua experincia de migrao. A cultura negra baseada nos Estados Unidos uma fonte de inspirao importante nesse processo de redefinio. Afinal, h dcadas os Estados Unidos fazem parte do horizonte cultural dos surinameses, primeiro no Suriname, onde a Amrica representou a modernidade sem colonialismo, e agora na Holanda, onde a cultura negra de base norte-americana oferece uma profuso de provas de que a modernidade, o consumo ostensivo e a negritude podem caminhar de mos dadas. Em outras palavras, ser no branco no significa necessariamente ser marginal. Quando os jovens negros de Amsterd e de Salvador fazem compras culturais escolhem entre os smbolos tnicos que lhes so apresentados pelos novos fluxos culturais globais , esse processo impregnado pela classe social, pela idade, pelo sexo e pelas circunstncias locais. Os smbolos negros globais so extrados sobretudo das regies anglfonas do Atlntico Negro. Atravs do sucesso mundial do reggae e da popularidade do estilo rastafri, a pequena nao da Jamaica uma fonte de inspirao importante, ao lado dos Estados Unidos e do Reino Unido (Sansone, 1992 e 1994; Savishinsky, 1994). Esses smbolos negros globais so seletivamente reinterpretados nos contextos nacionais, e aquilo que no pode ser combinado com a situao do prprio indivduo descartado. Embora os cones associados msica e aos estilos juvenis tendam a convergir (como aconteceu com a parafernlia do reggae e do hip-hop), as preferncias musicais e as reinterpretaes concretas desses cones so tenazmente locais. Entre os jovens negros do Brasil, palavras inglesas como black, funk e brother adquiriram sentidos locais muito especficos, que despertam associaes com o consumo ostensivo, a velocidade e a hipermodernidade, e no com relaes raciais polarizadas (Midlej e Silva, 1998; Viana, 1988). Amsterd e Salvador relacionam-se com as redes da oecumenia negra anglfona a partir de posies muito diferentes. O grau em que os negros de Amsterd podem consumir produtos e smbolos culturais originrios do mundo de lngua inglesa muito maior do que acontece em Salvador, onde a vasta maioria da populao negra no pode sequer satisfazer suas necessidades primrias, muito menos comprar CDs ou roupas da moda inspiIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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radas no hip-hop. Amsterd tambm muito mais central para os fluxos culturais do Ocidente. Por outro lado, os smbolos e artefatos afro-baianos tm sido fundamentais para a construo da imagem do Brasil no exterior, e a msica afro-baiana (sobretudo o ax afro-pop e os conjuntos de percusso) e outras expresses culturais como a capoeira ocupam um lugar visvel na msica internacional e encontram cada vez mais eco nos Estados Unidos e na Europa. Se Amsterd uma cidade que funciona como um transmissor para a cultura negra internacional, um lugar em que essa cultura processada e at enlatada, Salvador uma cidade-fonte um lugar em que os africanismos so produzidos e reproduzidos. E por aqui ficamos, nesta digresso sobre a americanizao das variantes locais da cultura negra. As formas pelas quais a cultura negra se estetiza so diferentes nas duas cidades estudadas. Em primeiro lugar, isso se deve a elas terem tradies diferentes na encarnao da negritude e da branquido e histrias diferentes de moral sexual. H uma estreita ligao entre a maneira como so vistos os corpos negros masculino e feminino, numa dada sociedade, e o modo como nela se utilizam esses corpos para a construo da etnicidade e da diferena negras. Salvador uma cidade tropical, com uma vida social animada e voltada para os espaos ao ar livre, tanto na classe baixa quanto, inclusive, em grande parte da classe mdia. A vida praiana e o mar so centrais nas manifestaes da cultura popular, como os festejos populares de massa, o carnaval e a dana e a criao musical nas ruas e nas praias. A branquido que extica, e no a negritude. Os olhos azuis desencadeiam no sexo oposto uma excitao comparvel da chegada das trancinhas rastafri nas escolas holandesas de classe baixa, na dcada de 1970. (Seria possvel dizer que os olhos azuis tm um atrativo sexual muito diferente do das trancinhas, mas discutir esta questo ultrapassaria o mbito deste artigo.) Em Salvador, o cortejar (a paquera, em espanhol flirteo) se d muito mais em pblico do que em Amsterd. Danar bem visto como uma caracterstica de todos os baianos, mais do que como uma qualidade especfica desse estranho ntimo que o crioulo holands. A segunda razo dos estilos estticos diferentes a visibilidade diferenciada dos jovens negros nas duas cidades. Em Amsterd, o simples fato de conversar numa esquina, falar alto em grupo, tomar cerveja com os pares na rua, ou fazer gracejos em voz alta sobre as moas que passam, pode contribuir para transformar um grupo de rapazes negros num fenmeno tnico, aos olhos dos no negros. Nessas situaes, sua negritude associada a um comportamento considerado altamente sexualizado, indelicado, pelos padres da cultura dominante, e at ameaador. Em Salvador, o estigma da negritude quando ser negro significa um status baixo menos associado a grupos de negros jovens circulando pelas ruas (seu nmero seria demasiadamente grande) do que a certas maneiras de exibir o corpo negro. Isso se deve ao fato de o corpo negro trazer os estigmas associados pobreza e ao trabalho pesado (aparncia doentia, maus modos, falta de dentes, cicatrizes, calos, varizes, doenas de pele e ferimentos), ou de o indivduo negro se apresentar como uma pessoa indecente ou no trabalhadora. Antigamente, o malandro brasileiro 2 exibia com orgulho todos os atributos que demonstravam que ele no exercia nenhum trabalho pesado: unhas compridas, mos bem cuidadas, pele perfumada, camisas imaculadamente brancas. O malandro de hoje diferencia-se dos otrios por sua reinterpretao, em estilo funk, dos trajes de praia californianos (tornados mais acessveis pela falsificao de etiquetas famosas, contrabandeadas do Paraguai). Os policiais, que, pelo menos no nvel dos que trabalham nas ruas, so predominantemente negros ou mestios, reforam a importncia desses sinais de distino negros e da classe baixa. At trinta anos atrs, em suas freqentes batidas noturnas, eles costumavam prender os jovens que no tivessem as mos calejadas; hoje em dia, prendem os que usam roupas de estilo funk praiano, caras demais. central para nossa discusso determinar se a excluso e a auto-excluso so etnicizadas. Os afro-brasileiros e os crioulos de Amsterd podem ser vistos como minorias coloniais. Como muitos

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que o antecederam, Ogbu (1978), ao escrever sobre as escolas norte-americanas, mostrou que os jovens de classe baixa, especialmente os do sexo masculino, provenientes do que foi definido como minorias coloniais (africano-americanos, ndios americanos, porto-riquenhos e mexicano-americanos), tendiam a adotar uma atitude de resistncia educao escolar e ao trabalho no especializado. A principal razo desse antagonismo aos valores da cultura dominante, afirmou Ogbu, estava em que a incorporao forada dessas pessoas no mercado de trabalho caminhava pari passu com sua aguda conscincia dos limites da ascenso profissional. No plano dos esforos individuais, os negros tradicionalmente evitam a competio direta com os brancos, por medo de represlias (1974, p. 180). Seu medo do teto de ascenso profissional, ao invs de estimul-los a estudar mais, freqentemente desestimulava qualquer escolarizao. Foi possvel constatar atitudes similares entre meus informantes das duas cidades aqui examinadas. Em Salvador, no entanto, a autopercepo da excluso no se d em termos de brancos e negros, nem da etnicidade. Ali, a vitimao percebida em termos dos fracos, e no da cor ou da raa, embora os fentipos negrides faam parte da interpretao de fraqueza. A maioria dos brasileiros negros de classe baixa acredita firmemente que qualquer mobilidade ascendente resulta da capacidade e da oportunidade de integrao, do juntar-se cultura dominante da sociedade, que eles vem como brasileira, e no como branca. Os mesmos jovens negros brasileiros que evitam certos empregos, por julgarem que no so ideais para eles, raciocinam de um modo que poderia intrigar muitos de ns: apesar de insistirem em que essa evitao no uma conseqncia do racismo, eles sabem que se beneficiariam de travar amizade com brancos e de estabelecer contatos com brancos importantes. Em outras palavras, no grupo que estudei em Salvador, a exposio ao preconceito racial e excluso social, bem como as reaes de auto-excluso a estes, no eram acompanhadas por uma atitude de resistncia de base tnica (cf. Warren, 1997), embora as pessoas efetivamente resistissem escola e ao trabalho maante. Como enfatizaram autores como Waldinger e Perlmann (1997), boa parte dessa atitude contracultural, mais do que ser de base tnica, tpica das classes baixas em geral, que tenderam, historicamente, a enfatizar a solidariedade do grupo e a desdenhar das tentativas individuais de ascenso social. Assim, a auto-excluso pode estar ligada ao que comumente visto como uma postura de antagonismo sociedade majoritria branca, mas tambm pode caminhar de mos dadas com uma postura integracionista em relao vida, como vemos no Brasil. Por que a identidade negra menos central quando os brasileiros explicam suas posies sociais? Eu sugeriria quatro razes interligadas. Primeiro, a histria das relaes raciais, no Brasil, difere consideravelmente da do Suriname e da Holanda. O Brasil o maior exemplo da variedade ibrica de colonialismo e de relaes raciais (Hoetink, 1967), que se caracteriza por fronteiras e alianas tnicas relativamente fluidas, por uma nfase universalista na lei e no Estado, pela institucionalizao de um grupo mulato e pela presena do catolicismo romano como religio de facto do Estado. A Igreja Catlica abraou as almas de brancos e negros, mas, em suas manifestaes populares, abriu espao para uma interpretao setorizada da palavra de Deus e da liturgia. Os escravos eram convertidos fora ao catolicismo ao chegarem a terras brasileiras. No Suriname, em contraste, a converso ao cristianismo foi desestimulada, quando no proibida. Aps a abolio da escravatura, a experincia religiosa continuou diferente nos dois pases, porque o pluralismo foi aceito no Suriname. Em concordncia com Hoetink (1967), eu diria que a tradio religiosa foi particularmente importante. O universalismo (quase sempre) autoritrio da sociedade brasileira (um pas, uma lei, um povo/raa, uma religio) teve sua origem na tradio catlica. A tradio protestante, nem que fosse por estar acostumada a igrejas diferentes para pessoas diferentes, coincidiu com uma postura liberal em relao diversidade tnica na sociedade, ou veio at a fortalec-la.

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Atualmente, o Brasil uma repblica federativa com um poder fortemente centralizado do Estado. Funciona num contexto de dogmas universalistas rigorosos, com uma histria de miscigenao racial, um sistema no polarizado de classificao racial, uma longa tradio sincrtica nos campos da cultura popular e da religio, uma tradio de intolerncia alteridade tnica na vida poltica, uma averso geral etnicidade e, mais recentemente, uma dificuldade considervel em pensar e aplicar medidas de cunho multiculturalista ou explicitamente anti-racista na educao (ver Sansone, 1998 e 2002; Souza, 1997). No Brasil heterfobo, 3 o direito diversidade cultural negado, efetivamente, nas variantes intelectualizada e popular do discurso sobre a democracia racial. Ambas no apenas abominam o racismo, como celebram a miscigenao cultural e biolgica nos rituais pblicos de mistura racial, nas atividades de lazer (por exemplo, na criao e consumo da msica tradicional e popular) e na religio popular. A Holanda, por outro lado, um pas em que os negros so uma minoria relativamente pequena e de imigrao recente, com fronteiras tnicas mais ntidas que as do Brasil. O pas tem tambm uma tradio conhecida como pilarizao, que antigamente prescrevia uma ampla segregao em moldes polticos e religiosos. Embora essa tradio tenha-se enfraquecido consideravelmente nas ltimas dcadas, ela lanou as bases para o surgimento, em maior escala do que na maioria dos outros pases europeus de imigrao (Vermeulen, 1997), de muitas novas escolas religiosas para atender aos filhos de imigrantes. A maioria dessas escolas muulmana, embora no todas elas. A etnia e o direito diversidade cultural e religiosa so celebrados como valores positivos na Holanda como algumas das melhores caractersticas da nao. Ao lado dessa celebrao da diversidade, entretanto, a Holanda tambm experimentou um ndice muito alto de miscigenao nas ltimas quatro dcadas, particularmente como resultado das unies de holandeses natos com cidados holandeses de origem indonsia, crioula, antilhana e molucana. Embora o desenvolvimento de uma identidade tnica mista ainda seja limitado, essa miscigenao tnica j vem questionando o sistema estabelecido de classificao tnica, que se baseia na polaridade allochtoon/autochtoon (alctone/autctone) ou, s vezes, branca/no branca. A segunda razo para a diferena de nfase na etnicidade negra que, historicamente, as divises etnoculturais do trabalho foram muito diferentes nos dois pases. No Brasil, o discurso sobre o trabalho pesado predominantemente associado ao corpo negro (desrespeitado e mal alimentado). Na Holanda, s na dcada de 1960 que veio a surgir uma diviso tnica do trabalho e, mesmo assim, foram sobretudo os trabalhadores imigrantes vindos de pases do Mediterrneo, e no os crioulos, que se viram associados ao trabalho pesado e sujo. A situao dos crioulos no mercado de trabalho holands produto de dois fatores: a segmentao etnocultural do mercado de trabalho do Suriname (ver, por exemplo, Van Niekerk, 2003) e a incorporao problemtica dos imigrantes surinameses que chegaram Holanda depois de meados da dcada de 1960. No Brasil, a diviso etnocultural do trabalho baseia-se na herana da escravatura, no baixo status historicamente atribudo ao trabalho braal e na distribuio do trabalho e do status profissional de acordo com uma combinao de cor, classe, posio e aparncia. Ela funciona mais como um mosaico do que como uma polaridade. Em terceiro lugar, a maioria dos brasileiros negros se v como parte da classe baixa, apesar de saber que o racismo tambm existe nas classes baixas, quando se trata, por exemplo, da questo dos parceiros conjugais. Quase todos se portam sem uma fidelidade tnica especfica nas associaes de bairro proletrias, nos sindicatos e em seus padres eleitorais no existem uma votao ou um ponto de vista claramente negros nas pesquisas de opinio (Datafolha, 1995). A maioria dos crioulos da Holanda encontra-se na classe baixa e se sente submetida a privaes e desfavorecida. Tradicionalmente, eles tm sido eleitores dos social-democratas, mas no parecem inclinados a se identifi-

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car com a classe baixa autctone. A rigor, meus informantes tendiam a ver a classe baixa de holandeses natos como grosseira e feia (Sansone, 1992, p. 42-44). Em quarto lugar, os negros do Brasil so parte integrante da construo da imagem nacional e da representao pblica da brasilidade. Os meios de comunicao de massa no tendem a interpretar as tenses sociais ou culturais em termos de pretos e brancos, embora esteja presente uma certa racializao da diferena, sobretudo nas representaes da pobreza exibidas pela mdia. Em conseqncia disso, o apego nao mais forte na populao negra do Brasil que na da Holanda. Isso se reflete, por exemplo, no fato de os recordes de vendas de sucessos musicais nacionais no serem ligados cor a celebrao da brasilidade freqentemente se expressa atravs da msica popular. Os smbolos nacionais holandeses ainda so predominantemente brancos o que no significa, necessariamente, que os crioulos no possam reconhec-los como seus, como fazem com a monarquia. Na Holanda, a negritude ainda uma coisa estrangeira, embora isso possa estar mudando. No Brasil, a negritude um smbolo de pobreza. Muitos brancos holandeses percebem os crioulos como sditos coloniais transplantados, ao passo que a maioria dos brancos brasileiros v os afro-brasileiros como descendentes dos escravos. Concluses Surgem diferenas considerveis entre a Holanda e o Brasil quando se trata de examinar a distribuio, a situao e o ndice de participao da populao negra no mercado de trabalho. As duas populaes tambm diferem em termos da tica de trabalho, da iniciativa empresarial, da distribuio da populao rural e urbana, da taxa de emprego no servio pblico, do grau de dependncia da seguridade social e das alternativas de que elas dispem nas economias informal e criminal. Identificamos algumas tcnicas usadas nos dois grupos, medida que as pessoas se esforam por conquistar mobilidade social, e vimos alguns mecanismos pelos quais elas se excluem das posies, tanto no mercado de trabalho quanto na sociedade, que lhes parecem pouco adequadas aos negros. Essas tcnicas e mecanismos so pautados pelos sistemas locais de oportunidades. As estratgias de sobrevivncia podem incluir tticas to contrastantes quanto tentar seduzir os brancos ou manter a distncia deles. Podem enfatizar a miscigenao racial e as contribuies feitas pelos negros para a cultura popular, ou mesmo para a nao, ou podem ter por objetivo acumular o capital da comunidade negra pela enfatizao da etnicidade. Outros constructos etnoculturais influenciados por situaes nacionais ou regionais especficas, e no apenas por esteretipos ou imagens internacionais, implicam o corpo negro e a sensualidade dos negros, o homem negro e sua ameaa cultura dominante branca, a feminilidade negra como uma fora natural, uterina e mgica, e a idia de que os negros so melhores na dana ou nos esportes concepes identificveis tanto nas variantes negrfobas quanto nas negrfilas (Gendron, 1990). Os exemplos de Amsterd e Salvador indicam que no existe nada que se possa chamar de estratgias de sobrevivncia tipicamente negras. Conquanto devamos ter em mente todas essas diferenas, ainda preciso refletirmos sobre uma srie notvel de semelhanas entre os jovens negros das duas cidades. As semelhanas transnacionais podem ser tradicionais ou constituir produtos de uma nova fase de internacionalizao. As misturas de fatores tnicos e de classe, freqentemente discordantes uns dos outros, podem ser vistas nos dois pases. Isso levanta a questo de existir ou no uma condio e mesmo um cultura negra universal uma cultura especfica que difira das culturas e subculturas gerais da classe baixa. Se assim for, qual ser a sua origem e importncia?

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Em primeiro lugar, as semelhanas da cultura e da etnicidade negras que atravessam as fronteiras nacionais podem ter decorrido da histria de intercmbios internacionais pelo Atlntico Negro. O prprio termo cultura negra um resultado da dominao e de contatos internacionais dramticos. A escravizao, a deportao e as sociedades das plantations lanaram as bases para que se internacionalizasse a situao dos negros no Novo Mundo. Como resultado, os negros tendem a se situar na base da escala social, tanto no Suriname quanto no Brasil. O racismo, quer perpetrado pela populao no negra no Brasil, quer pelas prticas do governo colonial no Suriname, tem ditado, em grande parte, as oportunidades dos negros. Tais semelhanas internacionais tradicionais foram ditadas pela histria e pela experincia da dispora. Nas ltimas dcadas, no entanto, a internacionalizao da cultura negra recebeu um impulso das condies estruturais convergentes e da nova infra-estrutura tecnolgica da era psfordista, bem como das novas oportunidades de criao cultural acarretadas pelo processo de globalizao. A crise mundial da situao do emprego, que vem acompanhando o estgio atual da sociedade, em particular nas classes baixas, desencadeou um declnio generalizado da importncia do status profissional para a autodefinio do indivduo e a construo da personalidade, promovendo, ao mesmo tempo, o carter central do consumismo. Esses fenmenos globais surgiram em muitos pases diferentes nas ltimas dcadas, quase que independentemente do estgio econmico em que se encontre cada pas, quer ele tenha ou no um sistema de seguridade bem organizado, quer tenha ou no uma populao negra. As situaes dos informantes das duas cidades aqui comparadas fazem lembrar as de outras pessoas da classe baixa, a exemplo de certas comunidades de imigrantes nos Estados Unidos (Gans, 1992), das comunidades negras em regies norte-americanas duramente atingidas pela recesso (Wilson, 1987 e 1996) e das comunidades mineradoras tradicionais do norte da Inglaterra, depois do fechamento das minas (Wight, 1987). Os bairros que estudei, em Amsterd e Salvador, tinham vrias semelhanas com essas reas. Embora a maioria dos pais e muitas das mes trabalhassem, eles continuavam relativamente distantes dos valores e da cultura da classe mdia, assim como de outros valores da cultura dominante branca. A maioria dos filhos, em contraste, aproximava-se muito mais dos valores e da cultura da classe mdia, porm estava majoritariamente desempregada ou bastante marginalizada em relao ao mercado de trabalho, em conseqncia da crescente falta de empregos para profissionais no qualificados e da natureza pouco atraente dos empregos disponveis. A combinao da resultante, juntando um discernimento dos mecanismos de excluso social com um conjuntos de idias e atos conducentes auto-excluso, tem sido observada com freqncia em jovens de baixo status social, como os negros norte-americanos de classe baixa (Ogbu, 1978), os meninos ingleses da classe proletria (Willis, 1977) e os traficantes adolescentes de origem latina nos Estados Unidos (Bourgois, 1995; Williams, 1989). Todos esses exemplos envolvem a auto-excluso de muitos dos empregos disponveis, combinada com o medo do fracasso, o fatalismo e uma percepo extremamente aguada dos obstculos enfrentados pelo grupo. Esses traos caminham de mos dadas com a resistncia individual, a insatisfao passiva, a busca de alternativas ao trabalho corriqueiro e uma avaliao equivocada da capacidade do prprio indivduo. O imenso abismo entre as expectativas e as perspectivas profissionais constitui um problema para praticamente todos os jovens pouco qualificados das cidades ocidentais (ver, por exemplo, Anderson, 1990, p. 110; Willis, 1990, p. 14-15). O deslocamento da fonte de status, passando do trabalho para o consumo, tambm foi anteriormente observado em outras situaes, como entre os jovens brancos da classe operria na Inglaterra da dcada de 1970 (Hall e Jefferson, 1976; Hebdige, 1979) e entre os jovens de classe baixa do Mxico urbano contemporneo (ver muitos trabalhos de Nestor Canclini). A linguagem do governo, do trabalho de assistncia social e da educao, com sua nfase na igualdade, combinada com os

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efeitos da propaganda e da mdia, inflacionou as expectativas de consumo e de progresso pessoal desses jovens (cf. Gottfredson, 1981). A realidade dos empregos escassos e pouco atraentes, com poucas perspectivas de carreira, cria um contraste marcante com essas esperanas elevadas. Embora isso no seja inteiramente impeditivo de que os jovens mal preparados consigam trabalho, sem dvida leva a uma insatisfao profissional crnica e a abandonos freqentes do emprego. Historicamente, as populaes negras do Brasil e da Holanda encontram-se maciamente representadas nas fileiras dos pobres e, em particular, dos pobres indignos (como presos, prostitutas e jovens problemticos). No Brasil, os negros tambm esto desproporcionalmente presentes no proletariado. Isso explica por que, em todas as suas variantes locais, a cultura negra tem muita coisa em comum com a cultura das classes baixas e, s vezes, com uma cultura da pobreza, e explica por que, no Brasil, ela tambm est estreitamente ligada cultura da classe trabalhadora. Todavia, se apenas equiparssemos a cultura negra cultura da classe baixa ou a alguma variao dela, estaramos cometendo dois erros. extremamente comum perceber-se a cultura negra como antagnica aos valores da cultura dominante esquecendo-se que muitos negros querem apenas integrar-se. Por outro lado, algumas formas de identidade negra tm surgido com freqncia entre negros da classe mdia e mais instrudos, inclusive naqueles que, normalmente, no costumavam praticar a cultura negra tradicional. H mais um fator que produz traos comuns nas variantes locais da cultura negra: a experincia do racismo e a racializao do corpo negro. Esta ltima encontra-se na origem da nfase depositada por muitos rapazes negros em sua musicalidade e sua sensualidade, supostamente inatas, ou ainda em sua fora fsica, na convico de que esse ser o melhor caminho para que os indivduos mal preparados conquistem status no apenas na esfera do lazer, mas tambm no mercado de trabalho. Tanto em Amsterd quanto em Salvador, muitos informantes sugeriram, em algum momento, que seria atravs de uma dessas qualidades negras que eles finalmente venceriam no mundo dos brancos. As organizaes e os lderes negros das duas cidades afirmaram, em inmeras ocasies, que preciso dar aos negros um lugar cultural especial no mercado de trabalho. At hoje, pouco se pesquisaram as dimenses e a viabilidade desse espao cultural, ou o poderio econmico de uma indstria da cultura negra nas sociedades do Ocidente107 (embora o Brasil s se qualifique parcialmente no termo genrico ocidental). As pesquisas realizadas nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha tm tendido a se mostrar sumamente controvertidas, no que concerne ao potencial de uma indstria da cultura negra (ver, em especial, Cashmore, 1997; Frazier, 1957). O que se aceita em termos gerais, entretanto, que as qualificaes intelectuais e tcnicas so uma fonte muito maior de status, numa sociedade tecnolgica, do que a musicalidade, a sensualidade e a fora fsica. A globalizao da cultura ocidental urbana criou novas oportunidades para a distribuio mundial de diversos smbolos associados cultura negra, a maioria dos quais originou-se em pases de lngua inglesa. A globalizao implica no apenas um novo conjunto de meios de comunicao tecnolgica mais rpidos e mais poderosos, como tambm conota uma etapa da sociedade moderna que marcada, entre outros fatores, por uma nova paixo pelo extico, pelo tropical (Wade, 2000), pelo natural e pelo puro. Isso tem contribudo para criar um novo espao (comercial e no comercial) para as formas de cultura negra mais estreitamente relacionadas com a cultura jovem e com a estetizao do corpo negro, bem como para as formas que enfatizam a pureza e a tradio africana. Em essncia, atravs da atualizao de antigas imagens da suposta naturalidade dos negros, os fluxos de smbolos que retroalimentam a globalizao das culturas tm vinculado os negros jovens ao lazer, preocupao com o fsico, ao virtuosismo sexual, musicalidade e naturalidade, ao mesmo tempo que os contrape ao trabalho, racionalidade e tecnologia moderna. Isso tem gerado uma espcie de moderno hedonismo negro global, que tanto causa quanto
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conseqncia da racializao. Esse hedonismo penetra em variaes locais remotas das culturas negras, atravs das indstrias da msica e do lazer, da cultura juvenil e da propaganda. Entre esses jovens negros, as diferenas intergeracionais e a crise do emprego vm deflagrando uma insatisfao com a gerao dos pais, com a cultura e a etnicidade tradicionais negras, e impulsionando a popularidade desse hedonismo negro como uma interpretao moderna do estilo de vida dos negros de classe baixa. Embora a popularidade desse hedonismo possa variar, ele certamente constitui um fator de importncia crescente na criao de empregos e carreiras e no processo de auto-excluso de certas reas do mercado de trabalho e da sociedade. Para um nmero cada vez maior de jovens negros das duas cidades estudadas, a cor a lente atravs da qual eles interpretam e vivenciam sua prpria posio nas classes sociais. O grau em que a cor vista como explicao do sucesso ou do fracasso depende da popularidade da classe como explicao alternativa. Depende tambm das circunstncias locais, que so mais favorveis cor em Amsterd do que em Salvador. Embora, como veremos mais adiante, a produo cultural negra no seja apenas o resultado da opresso racial, no existem cultura e etnicidade negras sem racismo sem a lembrana da opresso brutal do passado e a conscincia das prticas mais sutis de hoje. Atravs de velhos e novos processos de internacionalizao, os smbolos e discursos ligados relao causal entre cultura e etnicidade negras e racismo vm-se tornando mais e mais semelhantes no mundo inteiro, embora as articulaes polticas e os resultados locais ainda continuem a variar muito.

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Notas
1 O Creool (no plural, Creolen) o surinams de ascendncia africana ou misturada com a africana. Neste texto chamarei o Creool de crioulo. 2 Entre os crioulos de casse baixa do Suriname e, mais tarde, da Holanda, podemos encontrar o personagem popular do wakaman (literalmente, andarilho). Sua capacidade de evitar o trabalho montono toran-o muito parecido com o malandro. O malandro e o wakaman, com seu estilo de vida hedonista e sua capacidade de fugir do trabalho maante, foram figuras fundamentais na construo da atitude dos informantes das duas cidades perante o trabalho. No Brasil, embora a maioria dos malandros seja negra, eles no so celebrados como figuras negras nas letras dos sambas e nos romances populares, mas como prottipo de um carter nacional e da brasilidadepopular. As pesquisas sobre o malandro levaram a numerosas publicaes (ver, entre outros, Damatta 1979). 3 De meado do sculo XVIII at a dcada de 1930 , o Brasil absorveu uma quantidade macia de imigrantes, vindo principalmente de Itlia, Portugal, Espanha, Imprio Otomano, Japo e Alemanha. A integrao e a miscigenao eram incentivadas por lei, enquanto a formao de minorias tnicas era desestimulada, quando no proibida - na dcada de 1930 o regime populista e autoritrio de Vargas chegou at a proibir escolas bilnges para imigrantes e seus descendentes, e promoveu uma campanha em que a utilizao em pblico de outras lnguas que no o portugus foi desestimulada ou at proibida.

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FORMACIONES NACIONALES DE ALTERIDAD Y MOVILIDADES ESTRUCTURADAS. REFLEXIONES DESDE UN PAS CON POCOS INDIOS Y SIN NEGROS*
(Versin preliminar) Dra. Claudia Briones Universidad de Buenos Aires/CONICET Argentina

La ponencia se sita en el contexto actual de neoliberalizacin de las culturas/lo cultural, para discutir cmo analizar desplazamientos recientes en las retricas y polticas de la diversidad de maneras que den cuenta de dos tensiones fundamentales: primero, entre configuraciones de larga duracin y prcticas recientes de politizacin de identidades; luego entre procesos transnacionales y nacionales de reconocimiento. Desde la idea de que dispares geografas estatales de inclusin y exclusin de otros internoscon sus propios dispositivos de territorializacin y de articulacin de raza/clase/nacinvan entramando distintas formaciones nacionales de alteridad, se examina la formacin argentina, haciendo hincapi en las relaciones entre movilidad espacial e identitaria de indgenas, mestizos y gente negra, y en las consecuentes fricciones que se dan entre representaciones colectivas y afiliaciones sociales en el pas. A su vez, tomando en cuenta cmo ha operado la conversin de la cultura/lo cultural en derecho y recurso, se plantean algunas transformaciones operadas en la movilizacin indgena en Argentina. El anlisis de los logros y desafos an pendientes apunta a sentar las bases para trazar posibles paralelos con lo acontecido en otros pases latinoamericanos. I. La poca Tal vez el mayor desafo para los pueblos indgenas (PIs) y sus colaboradores sea poder identificar los efectos de dos tipos de tensiones que atraviesan y estructuran las arenas polticas en que se dirimen sus reclamos y derechos. Por un lado, resulta obvio que de unas dcadas a esta parte se han transnacionalizado retricas y polticas de diversidad, en un marco que transforma las culturas indgenas que hasta hace no tanto eran vistas como lastre del desarrollo latinoamericano (Ribeiro 2002) en derecho (Taylor 1992), capital social (Domenech 2004), recurso poltico (Turner 1993) o/y recurso econmico (Ydice 2002). Esa transnacionalizacin ha habilitado diversos escenarios para empujar y dirimir reivindicaciones, lo que ha permitido transverzalizar alianzas entre pueblos de y en distintos pases (Morin y Saladin DAnglure 1997), pero complejiza claramente el desempeo de las dirigencias que deben articular en plataformas comunes las demandas tan concretas como diversas de sus bases (Iturralde 1997). Dicho de otro modo, aunque no son muchas las instancias de lo local que no estn impactadas por las nuevas dinmicas de politizacin de la cultura (Mato 2003), los espacios locales generan sus propias fricciones, desafos y particularidades en relacin con las nuevas retricas y polticas circulantes (Sieder 2004).

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Paralelamente a la diversificacin de arenas, ha operado una diversificacin de agencias que multiplica los interlocutores ante quienes presentar y negociar reclamos. Si las demandas indgenas quedaban antes fundamentalmente acotadas dentro de campos estatal-nacionales de interlocucin, ahora esos campos tienen como presencias permanentes a las agencias multilaterales, a un sinnmero de ONGs con sus propias dinmicas e intereses (Conklin y Graham 1995; Ramos 1998). Esos campos ampliados de interlocucin sonva las polticas de financiamientosensibles a la geopoltica mundial impuesta por los estados ms poderososgeopoltica en base a la cual se sigue regionalizando el planeta y definiendo polticas diferenciadas de apoyo e intervencin segn se identifiquen ciertas zonas como de inters prioritario o no, como de alto riesgo o no, como amenaza a la seguridad global o no (Segato 2002). Por otra parte, esta transnacionalizacin se corresponde con una etapa de acumulacin flexible del capital que ha ido transformando las maneras de conducir las conductas o la gubernamentalidad (Foucault 1991)transformaciones epocales que han llevado a la reconfiguracin de los estados (Gordon 1991), pero tambin a la redefinicin de los sujetos a ser gobernados (Rose 1997 y 2003). Esas redefiniciones no operan sin embargo en el vaco. Antes bien, apuntan a rearticular ordenamientos sedimentados que tambin ejercen sus propias fricciones al nuevo sentido comn de la poca, dando por resultado lo que podramos llamar neoliberalizaciones de los estados y las culturas a la argentina, a la mexicana, a la colombiana, etc. En Amrica Latina, ambas tensiones han dado por resultado lo que Charles Hale define como multiculturalismo neoliberal (Hale 2002) y Donna Van Cott como multiculturalismo constitucional (Van Cott 2000), esto es, marcos polticos y legales de gestin de la diversidad que inscriben al menos tres paradojas principales. Primero, la de vivir en una poca en que el reconocimiento de derechos especiales o sectoriales va de la mano de la tendencia a la conculcacin de los derechos econmico-sociales universales. Como ejemplo, Argentina una vez aspirante a granero del mundo ha llegado a tener la mitad de su poblacin bajo la lnea de pobreza y un desempleo de casi el 20 %guarismo que rondaba el 40 % de incluirse el sub-empleo o los empleos precarios y en negro. As, el incremento de masas de excluidos que no quedan contenidos en lo que se identifica como poblaciones vulnerables con capital social merecedoras de polticas focalizadas lleva a pensar que lo que se quita al conjunto a travs de la economa se busca compensar parcialmente con el reconocimiento cultural de algunos (Grimson 2004). Ms all de una interpretacin que algunos acusaran de ser parte de una teora conspirativa de la historia, lo cierto es que esta habilitacin de derechos especiales en un contexto de conculcacin de derechos universales lleva por una parte a que los PIs sigana pesar de los reconocimientos retricosformando mayoritariamente parte de las poblaciones nacionales que peor ranquean en trminos de NBI y, por el otro, a que los restantes componentes no indgenas de estas poblaciones recepcionen desfavorablemente la particularidad de sus reclamos. Segundo, se viene dando una curiosa convergencia entre las demandas indgenas de participacin y la manera en que la gubernamentalidad tiende a auto-responsabilizar a los ciudadanos de su propio futuro, en tanto sujetos definidos como consumidores autnomos y con libertad de eleccin (Rose 2003). Esta paradoja no slo retoma lo que Evelina Dagnino (2002 y 2004) define como confluencia perversa de una era neoliberal en que las demandas de participacin activa de la sociedad civil se ven potenciadas por una sociedad poltica que promueve la retirada estatal de la atencin de responsabilidades sociales bsicas, sino que fundamentalmente comporta cambios en las polticas de la subjetividad y en las concepciones de la poltica (Briones, Cauqueo, Kropff y Leuman 2004).

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Tercero, los pueblos indgenas vienen denunciando que las retricas complacientes de las agencias multilaterales e incluso las de algunos estados rara vez son acompaadas y avaladas por medidas conducentes a una redistribucin de recursos que sea paralela a la de reconocimientos simblicos.1 No obstante, las objeciones a un rgimen econmico que se resiste a promover transformaciones que apunten a una mayor justicia social tiende a veces a presentar batalla de maneras que reiteran los fundamentos de un orden capitalista avanzado transforma la diversidad en un bien de mercado (Segato 2002). Entiendo que en esto el crimen perfectoen palabras de Zizek (2001), la negacin de la negacin que confirma tras la etnicizacin de lo nacional el avance arrollador de la lgica del capitalpasa por que los PIs empiecen a pensar y defender sus prcticas y saberes desde nociones de patrimonio y propiedad intelectual que pueden transformar su espiritualidad en mercanca. Y a pesar de estas tensiones y paradojas compartidas, es obvio quecomo nos alerta Fabiola Escrzaga (2004)la constitucin de los PIs en sujetos polticos y actores sociales avanza a ritmo dispar en los distintos pases de Amrica Latina. La autora atribuye estas disparidades a la interaccin de una serie de variables, y propone hacer un seguimiento comparativo de los casos tomando en cuenta un nmero acotado de factores: Desde la sociedad debemos considerar las dimensiones y el emplazamiento territorial de la poblacin indgena, las dimensiones demogrficas, el carcter de las relaciones intertnicas, la vinculacin de las organizaciones polticas con los sujetos tnicos, y la maduracin del(os) movimiento(s) indgena(s) en cada pas. Desde el Estado consideramos la capacidad hegemnica del estado nacin, el contexto poltico, econmico y social, la capacidad estatal para garantizar la gobernabilidad del pas y para el ejercicio de la soberana; la presencia de entidades internacionales como complemento o sustituto de un estado dbil. Me gustara sobre esta base compartir algunos conceptos que he venido desarrollando para dar cuenta de estas peculiaridades de modo de no acotarlas a lo poltico, sino de verlas como parte de ordenamientos ms vastos quearticulando de maneras sui generis los recursos econmicos en disputa, los mecanismos polticos para asegurar esos recursos y las concepciones sociales legitimadoras del statu quo (Cornell 1990)van llevando a procesar de maneras diferenciadas los cambios de racionalidad gubernativa y directrices econmicas ligados a transformaciones globales pero epocalmente especficas. En tanto resultante de configuraciones de larga duracin que incluso hunden sus races en disparidades registradas durante la estructuracin colonial de Amrica Latina, lo relevante pasa por ver cmo esos ordenamientos van anclando distintas movilidades estructuradas (Grossberg 1992) para los PIs al interior de cada estado-nacin de la regin y tambin posibilitando sensibilidades afectivas diferenciales que repercuten en el tipo de reclamos que se realizan e incluso en la forma de plantearlos en los diversos foros a pesar de la transnacionalizacin de la poltica indgena. Veamos. II. Algunos puntos de partida Remedando tal vez las discusiones y divisorias de los movimientos sociales de nuestro continente, los cientistas latinoamericanos hemos insumido demasiadas energas en tratar de dirimir las relaciones entre clase y etnicidad. Luego de muchos aos de disputar jerarquas mutuas entre ambos clivajes, creo que uno de nuestros puntos de partida ms firmes pasa por reconocer que no es posible explicar la re-produccin material e ideolgica de los pueblos indgenas desde un abordaje materialista que, limitndose a un anlisis de la economa poltica, excluya el examen de la economa poltica de la produccin cultural (Briones 1998a).

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Si partimos de ver a la cultura como un hacer reflexivo, como un medio de significacin que puede tomarse a s mismo como objeto de predicacin (Briones y Golluscio 1994), advertimos no slo que la cultura es un proceso disputado de construccin de significado, sino que toda cultura produce su propia metacultura (Urban 1992: 1-2), esto es, nociones en base a las que ciertos aspectos se naturalizan y definen como a-culturales, mientras algunos se marcan como atributo particular de ciertos otros, o se enfatizan como propios, o incluso se desmarcan como generales o compartidos. Al convertir explcita o implcitamente a las cultura propia y ajena en objetos de la representacin cultural, esas nociones metaculturales generan su propio rgimen de verdad (Foucault 1980) acerca de las diferencias sociales, jugando incluso a reconocer la relatividad de la cultura como para reclamar universalidad y vice-versa (Briones 1996). En este marco, la idea de trabajar sobre economas polticas de la produccin cultural remite centralmente a ver cmo ponderaciones culturales de distinciones sociolgicas rotuladas como tnicas, raciales, regionales, nacionales, religiosas, de gnero, etarias, etc. proveen medioscomo seala (Hall 1986)que habilitan o disputan modos diferenciados de explotacin econmica y de incorporacin poltica e ideolgica de una fuerza de trabajo que se presupone y recrea fracturada (Briones 2001). En otras palabras, el punto es ver cmo se reproducen desigualdades internasy renuevan consensos en torno a ellasinvisibilizando ciertas divergencias y tematizando otras, esto es, fijando umbrales de uniformidad y alteridad que permiten clasificar a dispares contingentes en un continuum que va de inapropiados inaceptables a subordinados tolerables (B. Williams 1993). Ahora bien, ese continuum no obsta que se identifiquen tipos de otros internos (por ejemplo, indgenas, afrodescendientes, inmigrantes, criollos, etc.) en base a marcas particulares. En definitiva, el juego histricamente sedimentado de estas marcas va entramando formaciones nacionales de alteridad cuyas las regularidades y particularidades resultan dey evidenciancomplejas articulaciones entre el sistema econmico, la estructura social, las instituciones jurdico-polticas y los aparatos ideolgicos prevalecientes en nuestros respectivos pases. Tales formaciones, entonces, no slo producen criterios de identificacin /clasificacin y pertenencia, sino que atribuyen dispares consistencias, porosidades y fisuras a los contornos (auto)adscriptivos de contingentes sociales selectivamente etnicizados y/o racializados,2 regulando y administrando adems su ordinacin o jerarquizacin sociocultural. As, aun cuando tales contingentes son construidos como parcialmente segregados y segregables en base a caractersticas supuestamente propias, los mismos van quedando siempre definidos por una triangulacin que los especifica entre s y los (re)posiciona vis--vis el ser nacional (Briones 1998c). Esto es, las formaciones nacionales de alteridad pueden cambiarcomo veremos para el caso argentinotanto las valencias o valorizaciones relativas de los diversos contingentes como las polticas que, de forma siempre contextual y temporalmente contingente, buscan fortalecer o debilitar los contornos (auto)adscriptivos. Para poder dar cuenta de la historicidad de dichas formaciones, resulta interesante ver cmo se van transformando las geografas estatales de inclusin y exclusin, esto es, las articulaciones histricamente situadas y cambiantes mediante las cuales niveles anidados de estatalidad 3 ponderan y ubican en tiempo y espacio su diversidad interior. A este respecto, destacara la importancia de tomar en cuenta distintos niveles de estatalidad porque, segn lo que estamos viendo en Argentina, los estados provinciales operan como instancias fundamentales de articulacin que, buscando especificar la identidad nacionalformas neuquinas, salteas, chubutenses de ser argentinoadministran sus propias formaciones locales de alteridad. En trminos de efectos, estos niveles permiten explicar variaciones en la organizacin y demandas de un mismo pueblo indgena segn las distintas provincias en que se encuentra, as como semejanzas entre organizaciones y reclamos de
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distintos pueblos indgenas que forman parte de una misma provincia. Ahora bien, al abordar la puesta de esta diversidad interior en coordenadas tmporo-espaciales, retomo la propuesta de Grossberg (1992 y 1993) de analizar los modos por los cuales los sistemas de identificacin y pertenencia son producidos, estructurados y usados en una formacin social, a travs de la articulacin de maquinariasorganizaciones activas de podertanto estratificadoras y diferenciadoras, cuanto territorializadoras. Si las maquinarias estratificadoras dan acceso a cierto tipo de experiencias y de conocimiento del mundo y del s mismoproduciendo la subjetividad como valor universal pero desigualmente distribuido, las maquinarias diferenciadoras se vinculan, segn el autor, a regmenes de verdad responsables de la produccin de sistemas de diferencia social e identidadesen nuestro caso, sistemas de categorizacin social centralmente ligados a tropos de pertenencia selectivamente etnicizados, racializados, o desmarcados. Las maquinarias territorializadoras, por su parte, resultan de regmenes de poder o jurisdiccin que emplazan o ubican sistemas de circulacin entre lugares o puntos temporarios de pertenencia y orientacin afectivamente identificados para y por los sujetos individuales y colectivos. Alrededor de estos puntossostiene Grossberglos sujetos articulan sus propios mapas de significado, deseo y placer, aunque siempre condicionados por la movilidad estructurada que resulta de estructuras ya existentes de circulacin y acceso diferencial a un determinado conjunto de practicas histrica y polticamente articuladas. Emergiendo entonces del interjuego estratgico entre lneas de articulacin (territorializacin) y lneas de fuga (desterritorializacin) que ponen en acto y posibilitan formas especificas de movimiento (cambio) y estabilidad (identidad), esa movilidad estructurada habilita formas igualmente especficas de accin y agencia. Ms an, segn Grossberg, el anlisis de tales lneas es un campo central para identificar la capacidad de agencia, pues las mismas determinan qu tipos de lugares la gente puede ocupar, cmo los ocupa, cunto espacio tiene la gente para moverse, y cmo puede moverse a travs de ellos. Por tanto, distintas formas de accin y agencia resultan no slo a la desigual distribucin de capital cultural y econmico, sino tambin de la disponibilidad diferencial de diferentes trayectorias de vida por medio de las cuales se pueden adquirir esos recursos. En este marco, si la nacin-como-estado opera como territorio simblico contra la cual se recortan y en el cual circulan distintos tipos de otros internos, las geografas estatales de inclusinque son simultneamente geografas de exclusinremiten a la cartografa hegemnica que fija altitudes y latitudes diferenciales para su instalacin, distribucin y circulacin. Estas geografas de inclusin/exclusin buscan inscribir por anticipado en el sentido de pertenencia de esos contingentes la textura de las demandas que vayan a realizar (Balibar 1991). Si su peso efectivo para regular luchas polticas por habilitacin resulta de cmo la distribucin de lugares, uniformidades y diferencias habilita y afecta la produccin, circulacin y consumo de argumentaciones y prcticas idiosincrticas de pertenencia, podemos decir que estas geografas devienen tanto proveedoras de anclajes respecto de los lugares de enunciacin desde los cuales el activismo indgena plantea sus demandas, como objeto preferente de contra-interpelacin, una vez que los sujetos identifican las desigualdades fundantes que operan semejante distribucin (Briones 2001). En suma, economas polticas de produccin cultural, formaciones nacionalese incluso provincialesde alteridad y geografas estatales de inclusin/exclusin no slo son recursos terico-metodolgicos para entender las peculiaridades de nuestros pases, sino que devienen lugares desde donde pensar la dispar receptividad y digestin que en cada pas tienen ciertas modas e imposiciones globales para la gestin de la diversidad, tanto por parte de sus bloques hegemnicos, como de los pueblos indgenas que en ellos habitan.

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III. El crisol de razas a la argentina En principio, ya es un dato revelador que Argentina no disponga de cifras oficiales sobre la cantidad de ciudadanos indgenas.4 Frente a este vaco, algunas ONGs y organizaciones indgenas estiman que el pas contara con un nmero de personas indgenas que oscilara entre 800.000 y 2.000.000 individuos, representando aproximadamente entre un 2,5% y un 5% de la poblacin total del pas. Segn esas mismas fuentes, alrededor de 24 pueblos indgenas estaran distribuidos en ms de 800 comunidades en todo el pas y distintos centros urbanos, habiendo en algunas capitales de provincias una altsima concentracin de familias indgenas (CELS 2002: 5, en Banco Mundial 2004). Ms all de los guarismos, sera imposible presentar aqu una reconstruccin de las sucesivas formaciones de alteridad, geografas estatales de inclusin/exclusin y economas polticas de la produccin cultural en Argentina. A su vez, hablar de todo un pas no resulta sencillo cuando se suscribe a la idea de que los discursos hegemnicos centrales no subsumen de manera perfecta los de formaciones provinciales de diversidad, con estilos locales propios de construccin de hegemona. An as, si Hall (1985) tiene razn en sugerir que los estados nacionales pueden verse como puntos de condensacin que revelan una cierta regularidad en la dispersin, sera posible al menos identificar para el caso argentino ciertas operaciones medulares en cada uno de esos aspectos, a fin de poner en contexto algunas peculiaridades contemporneas, mayormente con fines comparativos. Empecemos entonces con algunas particularidades de la formacin argentina de alteridad. Un dicho popular de y sobre Argentina predica que los peruanos vinieron de los incas; los mejicanos, de los aztecas; y los argentinos, de los barcos. Siendo sta la versin dominante del crisol de razas a la argentina, muchas son las implicancias de una aseveracin que inscribe un doble juego: a la par de trazar distancias ntidas respecto de ciertos otros externos (los aindiados hermanos de ciertos pases latinoamericanos) en base a un ideario de nacin homogneamente blanca y europea, secuestra internamente otro tipo de alteridades. Y me refiero tanto al ninguneo de los pueblos indgenas en Argentinasupuestamente, siempre pocos en nmero y siempre a punto de terminar de desaparecer por completocomo tambin a la sostenida negacin de la existencia de afro-descendientes.5 Ahora bien, Segato (1991, 1998; 1998b y 2002) destaca que distintos pases pueden echar mano a un mismo tropo, aunque para realizar operaciones cognitivas diversas. As, la autora seala que, aun partiendo de la metfora del crisol de razas, las ideologas nacionales hegemnicas de Estados Unidos, Brasil y Argentina han administrado de manera dispar la tensin entre la homogenizacin de ciertas poblaciones como ncleo duro de la nacionalidad, y la heterogeneizacin de otras como distintos tipos de otros internos diferencialmente posicionados respecto de las estructuras de acceso a recursos materiales y simblicos clave. As, explicita Segato que, en Argentina, la metfora del crisol usada para construir una imagen homognea de nacin ha ido inscribiendo prcticas de discriminacin generalizada respecto de cualquier peculiaridad idiosincrtica y liberando en el proceso a la identificacin nacional de un contenido tnico particular como centro articulador de identidad (una nacin uniformemente blanca y civilizada en base a su europeitud genrica). Tales prcticas habran propiciado adems una vigilancia difusa de todos sobre todos que, basndose en reprimir la diversidad, se habra acabado extendiendo a diversos dominios de lo social (1991: 265). Sobre esta base, dira que la formacin maestra de alteridad en Argentina fue resultando de una peculiar imbricacin de maquinarias diferenciadoras, estratificadoras y territorializadoras, habilitantes de un conjunto de operaciones y desplazamientos que, para sintetizar el argumento,
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agrupara en torno a tres lgicas principales. Una de incorporacin de progreso por el puerto y de expulsin de los estorbos por las puertas de servicio, primera lgica que se liga a una segunda de argentinizacin y extranjerizacin selectiva de alteridades, estando a su vez ambas lgicas en coexistencia con una tercera de negacin e interiorizacin de las lneas de color. Veamos. En Argentina, como en otros pases, la espacializacin de la nacionalidad ha operado en base a metforas que jerarquizan lugares y no-lugares. Al menos desde la Generacin de 1837, el pas se auto-representa con una cabeza pequea pero poderosael puerto de Buenos Airesdestinada como centro material y simblicamente hegemnico tanto a ordenar y administrar las limitaciones de un cuerpo grande pero dbilel Interiorcomo a llenar los vacos circundantes, la tierra de indios o tierra adentro sintomticamente concebida como desierto.6 Esa cabeza ha oficiado de entrada principal que disea y posibilita un venir de los barcos destinado a fortalecer y embellecer la contextura del tronco y poblar las extremidades. An hoy, esa puerta se piensa ancha y generosa en lo que hace a dar cabida a todos los hombres del mundo que quieran habitar el suelo argentino, como reza el prembulo de la constitucin. Ha administrado y administra empero los flujos en base a una circulacin de mano nica. Mientras que para algunos oficiaba de entrada triunfal a promesas de movilidad ascendente, para elementos europeos indeseables devino con el tiempo puerta giratoria que los devolvera a sus lugares de procedencia.7 As, el hbito que se inaugura a principios de siglo XX de identificar elementos tnicos inconvenientes incluso entre migrantes europeos sospechados de anarquistas o comunistas muestra cmo el crisol argentino va deviniendo un caldero con restricciones de ingreso que responden tanto a consideraciones raciales, como de clase y poltico-ideolgicas (Briones 1998c). En este marco, los contingentes internos que se consideran inaceptables no slo se piensan deambulando por caminos perifricos, sino que tienden a ser eyectados por la trastienda. Esta idea de que los argentinos vinimos de los barcos se refuerza con la propensin especular a expulsar fuera del territorio imaginario de la nacin a quienes se asocian con categoras fuertemente marcadas, mediante una comn atribucin de extranjera que ha ido recayendo sobre distintos destinatarios a lo largo de la historia nacional, segn distintos grupos fuesen adquiriendo sospechosa visibilidad.8 A este respecto, es por ejemplo sugestiva la perseverancia con que desde fines del siglo pasado se viene reiterando el aserto de que los Tehuelche (siempre a punto de total extincin) son los verdaderos indios argentinos de la Patagonia, a diferencia de los ms numerosos (y por ende conflictuantes) Mapuche, pasibles siempre de ser rotulados como chilenospor ende, indgenas invasores o visitantes, sin derechos segn las versiones ms reaccionarias a reclamar hoy reconocimientos territoriales. En similar direccin y mostrando la eficacia residual de esta lgica, he escuchado a conciudadanos salteos y jujeos denunciar el trato discriminatorio al que estaban siendo sometidos cuando se los estigmatizaba como bolitas o bolivianoses decir, cuando se los desnacionalizaba por su aspectodurante la irrupcin de xenofobia que acompa el fin de la era menemista (Geadis 2002). En este marco, tampoco sorprende tanto un acontecimiento que tom estado pblico ms recientemente, hecho vergonzoso que algunos consideran anacrnico y otros vemos como sntoma preocupante de la formacin de alteridad que todava es propia del pas. Brevemente, funcionarios de migraciones acusaron a la Sra. Mara Magdalena Lamadrid de utilizar un pasaporte falso, basndose tambin en su aspecto. En lo que califican como un gesto de indiscriminacin del nosotros nacional, Natalia Otero y Laura Colabella (2002) explican los criterios en que tales funcionarios apoyaban su brillante deduccin: toda persona de aspecto afro debe ser extranjera, lo que es decir que no puede haber argentinos negros. A su vez, estas formas de territorializar y diferenciar pertenencias se imbrican con una segunda lgica de substancializacin (Alonso 1994) que entrama la gran familia argentina en base a maquinarias diferenciadoras que aplican de manera asimtrica los principios de jus solis y el jus

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sanguinis para argentinizar o extranjerizar selectivamente distintas alteridades. Por ejemplo, mientras idealmente la ciudadana argentina se adquiere por el principio de jus solisprincipio que permiti argentinizar a la descendencia de la inmigracin europeaotras alteridades son permanentemente extranjerizadas en base a la aplicacin asimtrica del principio del jus sanguinis. As, la chilenidad imputada a habitantes mapuche suele corresponderse no con su lugar de nacimiento sino con el lugar de procedencia se sus antepasados remotos (Briones y Lenton 1997). Paralelamente, las dos lgicas anteriores se articulan con una que, adoptando en lo explcito la ideologa racial propia de los EE.UU.ideologa que toma la negritud como eptome de lo raciallleva simultneamente a negar la existencia de racismo en el pas y a interiorizar las lneas de color. Esta tercera lgica preside complejamente la vigencia de dispares requisitos para la argentinizacin de distintos tipos de otros internos, a la par de propiciar una peculiar racializacin de la subalternidad (Guber 2002; Margulis, Urresti et al. 1998; Ratier 1971), para dar cuenta de quienes no pueden ser ni eyectados ni extranjerizados, a riesgo de perder una masa crtica de subalternos que hegemonizar. Pero vayamos por partes. Una vez que la nacin argentina se postula (desea ver o proyectar) como homogneamente blanca y europeahallando en esto un criterio de diferenciacin fundamental respecto de otros pases de Latinoamricano queda lugar para dos movimientos que han sido ensayados por otras ideologas nacionales. El primer movimiento se liga a que el precepto de homogeneidad desaconseja trazarcomo en EE.UU., por ejemplolneas de color que dividan una entidad discreta e introduzcan un diagrama de mosaico. Posiblemente, el deseo de europeizar la nacin en todo sentido estuviese en la base de una irrestricta admiracin por ciertos pases europeos como Francia y Gran Bretaa, cuyo liberalismo y trayectorias coloniales les permitan practicar ultramarinamente un racismo quea diferencia de los EE.UU. tendan a enmascarar puertas adentro. En este sentido, la admiracin hacia los EE.UU. pareca ya desde Sarmiento expuesta a cierta cautela, entre otras cosas por la forma de hacer de las lneas de color un principio estructurante de la nacin. Obviamente, esta autodefinicin por contraste lejos est de impedir la ocurrencia de racismo. En todo caso, lo alimenta en base a otro tipo de prcticas de racializacin. As, la recurrente posibilidad de sostener al menos desde los 1870s que ya no haba negros argentinos (de Liboreiro 2001) no pasa simplemente por no quererlos vercomo veremos, el color se ve y toma en cuenta, pero para interpretarlo de otra manerasino por teoras sociales de la raza que operan en base a ideas sui generis o bien de extincin o bien de paulatina asimilabilidad. Esas teoras alimentan a la vez hiptesis distintivas respecto de las posibilidades, operatoria y consecuencias del mestizaje y el blanqueamiento lo que nos remite al segundo movimiento particularizador del caso argentino que me interesa explicitar. El mito del desierto a ser poblado (europeizado) mediante polticas de inmigracin se basa en una valoracin no slo de los indgenas sino de las masas hispano-indgenas o criollas que tempranamente muestra que el discurso hegemnico de la nacionalidad argentina va a adoptar una ideologa de mestizaje muy distinta a la vigente en otros pases de Latinoamrica, donde la hibridacin opera como tropo maestro de la conformacin nacional (Briones 2002b). En trminos de espacializacin del pas, Villar (1993) sostiene que el hinterland portuario a ser domesticado reconoce dos grandes reas en tensa oposicin y complementacin: la tierra adentro bajo control indgena, y la frontera, como lugar de interfase con la ocupacin criolla. Sarmiento es ejemplo pionero de la barbarizacin de los indios de tierra adentroy, por extensin, de la de gauchos, montoneros y paisanos de la frontera (Svampa 1994; Briones 1998c). Como muestra Diego Es-

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colar (2003) para la zona de Cuyo, incluso para el mismo Sarmiento los lmites entre ambos colectivos son mucho ms ambiguos de lo que el discurso hegemnico quiere reconocer de manera explcita. En esto, es muy ilustrativa la forma en que el Ministro de Guerra y Marina Benjamn Victorica trata de apaciguar la preocupacin del senador Aristbulo del Valle, atribulado por definir si y en qu proporcin era lcita la poltica del Poder Ejecutivo de incorporar indgenas sometidos al ejrcito nacional, como recurso apto para civilizarextender el control social sobreestas poblaciones luego de su derrota militar. En verdad, del Valle est inquieto frente a la doble paradoja de incorporar a quienes hasta hace poco eran enemigos del pas proveyndolos de armas y, ms an, hacindolos custodios de la seguridad nacional. Para explicar que, en verdad, no son tantos los indios de tropa como el legislador supone, Victorica proporciona una respuesta que ejemplifica la coexistencia conflictiva de criterios adscriptivos de que hablamos, as como teoras de lo racial muy diferentes a las vigentes por ejemplo en EE.UU. Dice Victorica:
El seor senador se equivoca tomando por indios de la Pampa a individuos del pas, que indios parecen por su color trigueo (en Lenton 1992: 34-5).

En suma, la postura que sostiene el Ministro para fijar la identidad de algunos contingentes sociales en ciertas direcciones y no en otras parte de que no se puede confundir ser con parecer. As, si en EE.UU. no hay forma de que quien parece negro no lo sea, en Argentina se puede parecer indgena por el color de la piel pero no serlo. Sugestivamente, empero, si proponer que las marcas corporales no permitiran establecer lindes inequvocos entre indgenas y (ciertos) criollos parece etnicizar la aboriginalidad, paralelamente nos muestra que el color no se abandona como medio para describir/significar/predicar sobre la realidad de la membresa de ciertos contingentes desmarcados como individuos del pas, en pro de consolidar una hegemona por transformacin que, para reforzar las posiciones de los grupos dominantes, apuesta a una pronta homogenizacin cultural de la heterogeneidad (Briones 1998a). En este marco, no sorprende que muchas dcadas despus el interior aparezca asaltando el puerto de Buenos Aires a travs de contingentes de cabecitas negras. Pero antes de desarrollar este punto, bien vale explorar en qu direcciones s se racializa la aboriginalidad y, por contraste, a la nacin argentina, una nacin supuestamente sin otro color ms que el puro blanco. Como sostuve en otra parte,
mientras desde el imaginario de la nacin a los Inmigrantes europeos les cupo con el tiempo argentinizarse, una argentinizacin equivalente tiende a definirse entre y para los indgenas como blanqueamiento. Si este concepto no se aplica a colectividades de origen extranjero no es porque su alteridad no est racializadaen definitiva, son blancossino porque ya son blancos. Respecto entonces del nosotros nacional, su cuota de alteridad est etnicizada. La alteridad de los indgenas, en cambio, requiere de una reconversin ms profundade esencia, ms que de gradopara acceder a ese nosotros. Tan profunda que se piensa irreversible (...) En relacin a esto, resulta tambin curiosa la manera que en Argentina ha tendido a concebirse la idea de mestizaje (...) en Argentina el mestizo est categorialmente ms cerca del indgena que del no indgena, pues prevalece un principio estricto de hipodescendencia que hace a que la categora marcada (en este caso,lo indgena) tienda a absorber a la mezclada (...) En otras palabras, la hipodescendencia conlleva en este caso que uno sea ms como su progenitor indio que como su progenitor no indio. Esta idea de mestizaje muestra entonces una racializacin distinta a la que opera para otros grupos y evidencia que no para todos ellos valen los mismos procesos de desmarcacin o invisibilizacin en la comunidad nacional.

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Por alguna razn, nadie llamara mestizo a quien es hijo de euroargentinos de distintas colectividades (Briones 1998c).

El punto a destacar es que, a partir de un opaco pero sostenido distanciamiento entre mestizos (categorialmente ms cerca de los indios por provenir de una mezcla reciente) y criollos (conciudadanos provenientes de una mezcla de mayor profundidad, pero pasibles de ser mejorados por matrimonios con inmigrantes europeos que habilitan movilidad ascendente en trminos de capitales culturales y sociales), la formacin maestra de alteridad en Argentina ha apuntado a inscribir sus dos movilidades estructuradas fundacionales, apoyndose ideolgicamente en la operatoria de dos melting pot simultneos y diferentes. Mientras uno de esos crisoles ha promovido el enclasamiento subalterno de algunos apelando a la potencialidad hipogmica de ciertas marcas racializadas, el otro ha por el contrario enfatizado la potencialidad hipergmica de la europeitud en el largo plazo. Poniendo no obstante lmites discrecionales a quines tenan habilitado el ingreso (criollos ms que mestizos), este segundo caldero ha apuntado a evitar que la proliferacin de parejas mixtas desde poca colonial y sobre todo la propiciada por el desbalance de gnero vinculado a las inmigraciones masivas de fin de siglo XIX (Geler e.p.) pusiese en tela de juicio tanto la blanquitud paradigmtica de la argentinidad deseada, como el mito de la movilidad ascendente. Entonces, si del primer crisol salen cabecitas negras, pobres en recursos y cultura, del otro emergen argentinos tipo, esto es, mayormente blancos, de aspecto europeo y pertenecientes a una extendida clase media. En esto, pareciera que la articulacin de raza y clase opera en sentido inverso a los EEUU. Sin importar la clase social, en el pas del norte una gota de sangre negra o india ha llevado a establecer pertenencia dando relevancia genealgica al antecesor ms subvaluado. En Argentina, en cambio, el blanqueamiento ha sido posibley muchas veces, compulsivopara indgenas y afro-descendientes. As, la posibilidad de una movilidad de clase ascendente facilit y fue a la vez facilitada por la posibilidad complementaria de lavar pertenencias y elegir como punto de identificacin al abuelo menos estigmatizado. Con esto, no quiero significar que raza y clase respectivamente predominan en EE.UU. y Argentina como ordenadores de desigualdad. Tampoco estoy sosteniendo que a ciertos indgenas y negros les haya sido totalmente imposible pasar por blancos en EE.UU., ni negando que en Argentina el color de la piel no cuenta en absoluto. Antes bien, apunto a llamar la atencin sobre la existencia en Argentina de un melting pot paralelo al crisol de razas fundante de la argentinidad europeizada, un espacio simblico de reunin/fusin tanto de indgenas y de afro-descendientes, como de sectores populares del interiortempranamente pensados como gauchos, paisanos, montoneros, criollos pobresy eventualmente europeos indeseables. Es la operatoria de este melting pot encubierto lo que ha conducido a convertir en connacionalesaunque de tipo particulara los conciudadanos que no podan ser ni extranjerizados, ni eyectados de los contornos geosimblicos de la nacin, ni alterizados en un sentido fuerte, a riesgo de perder masa crtica para imaginar la posibilidad de una nacin independiente. Y as como el melting pot explcito ha europeizado a los argentinos argentinizando a los inmigrantes europeos, este otro lo ha hecho produciendo cabecitas negras, es decir, ha trabajado en base al peculiar movimiento de racializar la subalternidad, internalizando parcialmente una lnea de color anclada en el Interior (Ratier 1971). En este doble sentidodestacaracabe hablar de interiorizacin de las lneas de color. En otras palabras, el oscurecimiento parcial de una condicin genrica de subalternidad epitomizada en los cabecitas negra ha permitido recrear y explicar la estructuracin de clase, sin poner en entredicho ni el presupuesto de la blanquitud como atributo de toda una nacin, ni las promesas de progreso y movilidad ascendente que la perfilaban como promisorio pas de inmigracin. Esta racializacin de
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los sectores populares en tanto subordinados tolerables (Williams 1993) ha ampliado el repertorio de las marcas que los particularizan, ampliacin que sin embargo ha operado elevando el umbral visual a partir del cual se es considerado negro mota o indgena. En este marco, la argentinidad del cabecita negra siempre ha sidocomo sostuve en otra parte (Briones 1998b y 1998c)embarazosa a los ojos hegemnicos, en trminos de aspecto, de adscripcin de clase, de prctica cultural y de actitudes polticas. Esos ojos los ven como la cara vergonzante de la nacin porque, siendo parte de ella, dan muestra de inadecuaciones ya de somatotipo (rasgos indgenas o afro, por ejemplo, heredados de poblaciones supuestamente extinguidas), de actitud (falta de cultura en el sentido de pulimiento), de consumo y esttica (chabacanera), de espacialidad (villeros, ocupas ilegales),9 de hbitos de trabajo (desocupados, criminales, cartoneros) y convicciones polticas (peronistas por propensin clientelar, piqueteros). Lo destacable es que la obvia racializacin que este rtulo connota no admite fciles equivalencias con construcciones de negritud propias de otros contextos. A diferencia de los EE.UU., jams el cabecita negra ha sido proclamado como categora completamente separada o segregable mediante appartheidcomo los afro-americanos hasta mediados de sigloni digna de respeto y de expesar y recrear su diferenciacomo los afroamericanos en la actualidad. Tampoco es como el white trash o el red neck pues, adems de estigmatizaciones de clase, pesan sobre el cabecita otras marcas de alteridad de origen que lo construyen como anomala respecto del argentino tipo, como si fuese un producto incompleto o fallado (en el sentido civilizatorio) del crisol de razas que emblanqueci y europeiz la argentinidad. A su vez, si lo comparamos con la lectura que hace Segato (1998 b) de la negritud en Brasil, el cabecita negra tampoco impregna al argentino tipo ni le infunde una cuota de ambigedad, porque ste se asume como irremediablemente blancoaunque no precise automarcarse explcitamente en estos trminos por el simple hecho de que no habra negros negros. Por el contrario, el cabecita negra es ms bien el entenado vergonzante que se interpela como tal dentro de la familia, pero del que no se habla frente a terceros. Ante stos, ha operado ms bien como el esqueleto a esconder en el ropero (Briones 1998b). En sntesis, tiene razn Frigerio (2002) al insistir que los cabecitas negras en Argentina no se explican meramente por cuestiones de clase, aun cuando sean estos los vocabularios que priman en el pas. Es en este marco que el autor aconseja no minimizar la incidencia en la construccin de dicha categora de prcticas de racializacin que explcitamente siguen modelos antes usados para subalternizar a los afro-descendientes. Por mi parte, ms que intentar ver qu grupo subalterno funciona como parmetro de la racializacin de la subalternidad en Argentina, me parece importante enfatizar dos cosas. Por un lado, existen prcticas de racializacin y etnicizacin que recortan alteridades diferenciadas. No estoy segura, por ejemplo (y me parece un punto a discutir), que las hiptesis de mestizaje y blanqueamiento hayan operado y operen de manera semejante para indgenas, afrodescendientes, y quienes hoy se consideran descendientes de inmigrantes indeseados.10 Por el otro, estn activas otras prcticas de racializacin que han posibilitado la reunin en una misma categorala de cabecitasde integrantes de algunas de esas alteridades especficamente, indgenas y afro-descendientessin poner en cuestin la perduracin de las mismas, y sin que slo ellas basten para dar cuenta de todo lo que cabe al interior de la subalternidad racializada. Porque as como es cierto que muchos indgenas y afro-descendientes alzan su voz para denunciar el haber sido improcedentemente fusionados en un estigma de cabecitas que no les pertenece, 11 otros conciudadanos afectados por el mismo estigma no se sienten ni una cosa ni la otra. En todo caso, si nos concentramos en los efectos particulares que esta formacin de alteridad

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ha ido dejando como impronta en las construcciones de aboriginalidad prevalecientes en Argentina, resulta interesante destacar una serie de cuestiones con fines comparativos. A pesar de la recurrente tendencia a ningunear lo indgena en el pas, percepciones diferenciadas del potencial de conversin/civilizacin atribuido a distintos PIs fueron dando por resultado divergentes geografas estatales de inclusin/exclusin. Me refiero concretamente a la implementacin de prcticas diversas de radicacin, que fueron desde la mayor tendencia a arraigar indgenas a travs de la figura de misiones religiosas en Tierra del Fuego y zona chaquea (supuesto reducto de los contingentes ms mviles y ms salvajes) que en Pampa y Patagonia, hasta la negacin explcita de permisos a ciertos grupos en estas ltimas regiones, la colocacin de algunos en Colonias agropastoriles o la extensin de permisos precarios para otros ms (Briones y Delrio 2002). Paralelamente a esta diversidad de percepciones y evaluaciones por parte del estado central respecto del potencial de asimilacin de distintos pueblos indgenas, otros dos factores tuvieron enorme gravitacin en esta poltica de dar respuestas estatales puntuales a casos puntuales: las distintas maneras de escenificar y disputar las marcas indgenas por parte de la agencia aborigen y, sobre todo, la forma en que capitales privados, agentes evangelizadores y funcionarios locales procuraron poner en marcha sus iniciativas, intereses y visiones particulares, a veces resignificando y a veces interfiriendo con los proyectos federales de colonizacin y de argentinizacin de los pueblos originarios. En todo caso, tratamientos contingentes a distintos pueblos y a distintos segmentos de un mismo pueblo irn desembocando en una multiplicidad de trayectorias de gran influencia en las posibilidades indgenas de auto-organizacin y de redefinicin de estrategias de comunalizacin para mantener lmites grupales e intereses consistentes, as como en la inscripcin del tipo de demandas que se irn efectuando por parte de esta agencia diversificada. A su vez, economas polticas ms o menos localizadas de produccin cultural irn tambin tensando las relaciones entre representaciones colectivas y afiliaciones sociales. Aludo, por ejemplo, a cmo la experiencia de trabajo en los ingenios azucareros del norte del pasreclutadores de mano de obra indgena temporaria entre distintos pueblos indgenas radicados en Argentina pero tambin en Bolivia y Paraguaycoadyuvar a una peculiar estratificacin de pertenencias. Los cazadores-recolectores chaqueosque siempre hacan los trabajos menos calificados y peor pagosfueron quedando localizados en los peldaos ms bajos de la jerarqua, y vinculados a una distancia y exotismo mximo respecto por ejemplo de pueblos vallistos y pueos, ms prontamente rotulados como campesinizados o campesinizables. Fue operando aquaunque a pequea escalaun juego de distinciones y jerarquizaciones entre pueblos de tierras altas y bajas semejante al que se ha dado en Per y Bolivia, aunque ese juego fuera tercerizado en el contexto argentino por la ubicacin siempre ms ambigua de contingentes Ava-Guaran (Gordillo y Hirsch 2003). Todo esto en el marco de una geografa simblica de nacin quecomo vimosdej improntas en las representaciones y afiliaciones de ciudadanos indgenas y no indgenas al construir como desiertos las regiones con poblacin indgena (regin patagnica, chaquea y noreste), y heredar de la colonia una tendencia invisibilizadora en provincias viejas de Cuyo y particularmente del Noroeste, donde en una misma provincia como la de Salta se ha apuntado a campesinizar a los Kollas y a externalizar (chaquenizar) a los silvcolas del Pilcomayo. Un pas quems all de los proyectos inicialestendi a consolidar latifundios en distintas partes del pas, sin llegar nunca a realizar, como otros pases latinoamericanos, una reforma agraria que posibilitara la titularizacin de la pequea propiedad rural y/o un reparto ms justo de la tierra, y que generalizara entre campesinos indgenas y no indgenas las prcticas de auto-organizacin. Un pas que, a diferencia de Mxico, ni acept ni reconoci la persistencia de instituciones coloniales como los sistemas de cargo en la re-organizacin ms contempornea de las comuIdentidades y movilidades Reunin anual, noviembre 2004

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nidades indgenas, ni convirti al indigenismo en poltica de estado y empresa del campo intelectualpas que, menos an, ofici de defensor de un modelo de nacin mestiza basado en la idea de una raza csmica, y que lejos est de empezar a discutir regmenes de autonoma (Bartolom 1996 a y b; Hewitt de Alcantara 1984; Knight 1992). Un pas que, como Brasil, interpel a los indgenas como sujetos relativamente incapaces, necesitados de su funcin tutelar, y los ha responsabilizado de un subdesarrollo siempre preocupante, objeto potencial adems del accionar de agitadores dispuestos a usar la causa de los primeros para sus propios fines.12 Pero, en definitiva, un pas quea diferencia de Brasiljams plane la domesticacin de los indgenas basndose en una estrategia sistemtica de atraccin (Ramos 1998), ni pudo nunca definir una agencia estatal indigenista como la SPI/FUNAI, que perdurara en el tiempo, tuviera un lugar inamovible en el organigrama estatal, y fuera dando progresiva cabida a los indgenas como funcionarios (Ramos 1995 y 1997b). Por el contrario, Argentina se caracteriz tanto por una azarosa creacin de organismos indigenistas21 entre 1912 y 1980 (Martnez Sarasola 1992: 387-9)que experimentaron frecuentes cambios de jurisdiccin ministerial, como por la inexistencia de organismos de este tipo durante ciertos perodos. Concomitantemente, tambin por una nula produccin de leyes indigenistas integrales hasta los 1980s (GELIND 2000), por la persistencia de una oprobiosa clusula constitucional que hasta la reforma de 1994 consideraba atribucin del Congreso de la Nacin asegurar el trato pacfico con los indios y su conversin al catolicismo (ex art. 67 inciso 15), y por realizar un nico censo indgena nacional en 1965 que dej inconcluso (Lenton 2004). Paradjicamente, en este marco Argentina incorpora el reconocimiento de los derechos de los PIs mediante la reforma constitucional de 1994 que, de paso, habilita reformas de estado propias de la gubernamentalidad neoliberal adems de la re-eleccin del entonces presidente Menem (Carrasco 2000). Veamos cmo el background esbozado afect este aggiornamiento de Argentina al neoliberalismo y a las polticas de diversidad propias del multiculturalismo constitucional (Van Cott 2000) que se extendi por Amrica Latina. IV. Desafos comunes y particulares Aunque Argentina se incorpora tardamente a la generacin de marcos legales para regular las necesidades e intereses de su ciudadana indgenalas primeras legislaciones integrales se dan en los 1980s (GELIND 2000)el pas se suma a la sucesin de reformas constitucionales que dieron cabida al reconocimiento de los derechos indgenas en Amrica Latina. A este respecto, es interesante notar que, mientras Colombia ha adoptado ocho de los nueve reconocimientos posibles (Propiedad colectiva de la tierra, Multietnicidad o pluriculturalismo, Educacin bilinge, Jurisdiccin indgena, Uso oficial de idiomas indgenas, Consulta sobre uso de recursos naturales, Autonoma territorial, Participacin y representacin poltica; pero no Derechos de propiedad intelectual colectivos); Mxico ha consagrado los cuatro primeros; y Argentinaque ha ratificado como Colombia el Convenio 169 de la OITslo tres (Propiedad colectiva de la tierra, Educacin bilinge, Consulta sobre uso de recursos naturales) (Assies 2004). En este marco, no cabe duda que los PIs de estos tres pases enfrentan por igual algunos de los desafos que tan bien resea Iturralde (1997). Pienso, por ejemplo, en el de crear plataformas comunes que respondan con propuestas de largo plazo tanto a las expectativas y urgencias inmediatas como a las demandas particulares y diversas de las comunidades. Pienso tambin en el de inscribir con contenidos culturales propios y adecuados las diferentes categoras reivindicativas y medios de simbolizacin que emergen en los procesos de produccin polticacategoras y medios necesariamente abstractos y que se toman a veces del lenguaje hegemnico. En trminos

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organizativos, el desafo pasa por armar redes que generen respuestas articuladas y rpidas y sean capaces de contener la implosin de conflictos y competencias que suele incrementarse cuanto ms se desarrolla el movimiento a nivel regional, nacional o supra-nacional. A su vez, adems de aprender nuevas tecnologas y lenguajes para disputar regmenes de representacin, los lderes de comunidades y organizaciones deben codificar sin cosificar (Sierra 1997) modelos de desarrollo autnomo y de democracia nacional comprensibles para sus comunidades de referencia y, simultneamente, para agencias multilaterales y estatales. Deben por ltimo lograr que los marcos legales se efectivicen, ya que es frecuente que exista una distancia entre reconocimiento e implementacin efectiva de derechos. Ahora bien, ms all de algunas convergencias continentales propias de la poca, estos desafos y las paradojas que comportan se particularizan, ni bien advertimos de cun diferentes pisos ha partido la nueva movilizacin indgena para garantizar el reconocimiento y efectivizacin de sus derechos especiales, y en qu variados contextos se inscribe esa movilizacin. Enfatizar las condiciones ms problemticas de Argentina, para poder ponderar los logros en funcin de esas condiciones y, a la vez, sentar una base sobre la cual luego pensar comparativamente los problemas a enfrentar para crear en nuestros pases formas de ciudadana que alienten la plena participacin de hombres y mujeres, indgenas y afrodescendientes. Comencemos por los pisos para la movilizacin. Por lo pronto, Argentina ha sido un pas tan negador que la lucha indgena ms sostenida ha pasado y pasa por lograr visibilidad y por vencer estereotipos que no slo asumen la desindianizacin en contextos urbanos, sino que instalan severas sospechas sobre la autenticidad de intelectuales indgenas cuya escolarizacin o capacidad poltica los distancia de la imagen del indgena verdadero, tan pasivo e incompetente, como sumiso y fcil de satisfacer desde polticas asistenciales mnimas. En trminos de movilidades estructuradas, mientras la permanencia en comunidades ha conspirado histricamente contra las posibilidades de escolarizacin y de una readscripcin de clase ascendente, la migracin a los centros urbanos lejos est de garantizar la profesionalizacin de una intelligentzia indgena. Cuando esa profesionalizacin acontece, las presiones desadscriptivas propias de los medios urbanos son tan fuertes que muchos invisibilizan su pertenencia. Aunque ese proceso ha comenzado a revertirse y varias organizaciones surgidas en las ciudades pero con trabajo de base o comunitario han sido formadas por activistas culturales que han tenido posibilidades de estudiar o estn estudiando, es justamente sobre estos cuadros donde se depositan mayores cuestionamientos y requerimientos en trminos de autenticidad, legitimidad y representatividad. Por eso son tan sostenidas las luchas para dar visibilidad a la presencia y derechos indgenas en general, pero particularmente para convertir el reconocimiento de los problemas afrontados en situaciones urbanas en tema de agenda pblica, ya que muchas legislaciones y polticas an confinan la cuestin y las incipientes soluciones esbozadas al mbito rural. En este marco tambin se comprende por qu son altas las demandas de proyectos que apunten al fortalecimiento institucional y organizativo. A su vez, el hecho de que el paternalismo estatal hacia la ciudadana indgena se concentrara fundamentalmente en la provisin peridica de bienes de consumo bsicos y en la extensin de servicios elementales ha entre otras cosas comportado que una escassima parte de las comunidades llegara con ttulo de propiedad de las tierras tradicionalmente ocupadas a la reforma constitucional de 1994 y a la discusin de la nocin de territorio que progresivamente se instala. Paralelamente entonces a la bsqueda de una visibilidad basada menos en prejuicios de larga data que en una ajustada apreciacin de las dispares condiciones de vida al interior de un mismo PI, buena parte de las demandas y esfuerzos de las bases se concentran en regularizar la precariedad de las
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respectivas situaciones dominiales y los atropellos queal da de hoyesa precariedad sigue permitiendo. En este sentido, mientras los ETIs son una realidad en Colombia (Rappaport y Dover 1996) y el autonomismo ha sido el eje vertebrador de las prcticas de las dos vertientes del movimiento indgena en Mxico (Escrzaga 2004), en Argentina ciertos formadores de opinin pasan por alto el mandato constitucional de asegurar a los PIs la posesin y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan y la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano, y tratan de construir los reclamos de tierras y territorios como amenaza a la propiedad privada.13 Paralelamente, aunque la autonoma an no pasa de ser una reivindicacin discursiva, su planteamiento se toma como excusa para instalar fortsimas sospechas de politizacin intolerable (Briones 1999), sea segn algunos a manos de agitadores falsamente autoproclamados indgenas, o sea segn otros por obra de organizaciones pseudo ambientalistas y pseudo indigenistas asociadas sinrgicamente (Bustos 2004). En todo caso, an cuando la propuesta mapuche de la zona de Pulmar en Neuqun como territorio indgena protegido ha servido de base para el programa de Desarrollo de Comunidades Indgenas que cuenta con financiamiento del Banco Mundial para trabajar en tres reas indgenas piloto (comunidades mapuche de Pulmar en Neuqun, comunidades diaguito-calchaqu y quilmes de Amaycha del Valle en Tucumn y comunidades kolla de Finca Santiago en Salta), no se ha instalado an ningn proyecto concreto que ensaye modelos de reconocimiento ni de territorios continuos, ni de territorios no territorializados.14 Ms an, el nico reclamo especfico en esta direccinel de reconocimiento de un territorio unificado por la Asociacin Lhaka Honhat que reune a ms de treinta comunidades integradas por cinco pueblos en el chaco centro-occidental salteo (Carrasco y Briones 1996)ha sido continuamente saboteado por un gobierno provincial que incumple todos los acuerdos que viene firmando desde fines de los 1980s y por sucesivas administraciones federales que se excusan en la autonoma provincial para intervenir activamente y demandar el cumplimiento de la constitucin nacional. Por ello, este caso ha llegado a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y transita un estancado proceso de solucin amistosa (Carrasco 2004) A su vez, polticas estatales de invisibilizacin y fragmentacin de la ciudadana indgena y recrudecimientos cclicos de picos de represin a la actividad poltica han generado dispares dependencias entre los distintos PIs respecto de equipos de apoyo confesionales, partidocrticos o tcnicos (Carrasco 2002), y han consecuentemente conspirado contra la emergencia a nivel nacional de organizaciones pan-indgenas fuertes, con una visin y retrica compartida y con capacidad de perdurar en el tiempo. Los intentos de mediados de los 1990s con la realizacin del Programa de Participacin Indgena y el Foro Indgena Patagnico (Briones y Carrasco 2004; Carrasco 2002) fueron perdiendo fuerza en un contexto de provincializacin de los reclamos ligada a argumentos e intentos de modernizacin institucional en base a polticas de descentralizacin estatal (Briones 2001). No obstante, esfuerzos de convergencia para crear un campo de interlocucin comn a nivel nacional se han retomado a partir de fines de 2003, luego de una inusitada cada e invisibilizacin de la cuestin indgena en los temas de agenda nacional, posibilitada por la crisis econmica y poltica que estallara en el pas en Diciembre de 2001. Estos intentos de convergencia quedan hoy atravesados por la explicitacin de diversos debates, mayormente centrados en la conveniencia o no de integrar recursos humanos propios en los organismos estatales para empujar la poltica indgena, aceptar o no financiamiento de agendas multilaterales para mover proyectos de desarrollo, y dirigir los reclamos fundamentalmente al poder ejecutivo o a los tres poderes de la repblica. En cuanto a los contextos de la lucha indgena, no es un dato menor que, hasta hace relativamente pocos aos, el supuestamente satisfactorio perfil econmico del pas (en trminos de PBI y PBI per capita) no pusiera a la Argentina en la lista de pases prioritarios para diversas ONGs de

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apoyo. Esto es, an cuando el grueso de la ciudadana indgena en Argentina se ubicase entre los sectores ms afectados por el peor coeficiente de NBI, los guarismos seguan planteando a Argentina como un pas de excepcin respecto de otros pases latinoamericanos. Similar razonamiento primaba entre las agencias multilaterales.15 Estas tendencias comenzaron a revertirse de manera sorda en los 1990s y de manera visible luego de la crisis de 2001.16 Lo interesante en este caso es que el contexto sirvi para convertir las tendencias neoindigenistas del estado federaltendencias apoyadas en promover estilos restringidos de consulta y participacin (Briones y Carrasco 2004: 229)en lo que Lenton y Lorenzetti (en prensa) llaman un neoindigenismo de necesidad y urgencia, esto es, en basar la poltica del organismo indigenista en extender a parte de la ciudadana indgena polticas focalizadas de asistencia diseadas para la ciudadana en general, abatida por inusitados ndices de pobreza e indigencia. En la administracin actual, este estilo neoindigenista conlleva, en el mejor de los casos, un aire de demagogia pluralista, esto es, un mecanismo de toma de decisiones que tiende a implementar medidas puntuales ante demandas indgenas que adquieren notoriedadpienso, por ejemplo, en un proyecto de ley recientemente elevado por el Poder Ejecutivo al Congreso y que promueve suspender los desalojos de comunidades cuyos casos se han judicializadosin encarar empero una poltica seria y global de implementacin de los mandatos constitucionales.17 Asimismo, las presiones de esas agencias para implementar polticas de reforma estatal tambin encontraron una peculiar forma de canalizacin en el pas. La descentralizacin ha significado menos una reorganizacin en bsqueda de incrementar las autonomas regionales, que una desconcentracin interpretada por la ciudadana como recorte y desorganizacin (Briones 2002a). En este sentido, no hay nada comparable a proyectos o ensayos de autonoma municipal en comunas con mayora indgena, como en Mxico o Chile. Frente a este panorama bastante desalentador, dos son las positividades de la situacin en trminos comparativos. Primero, la debacle del 2001 ha creado en el conjunto de la ciudadana una peculiar sensibilidad ante el incumplimiento o caducidad masivos de ciertos acuerdos de convivencia. Crecientemente, preocupa no slo el empobrecimiento poblacional, sino las renuncias del pas ante las presiones del capital internacional. As, en el ltimo Encuentro nacional de la Federacin Agraria Argentina (julio 2004), los pequeos y medianos productores de todo el pas all reunidos mostraron masiva preocupacin ante procesos de extranjerizacin de la tierra y, curiosamente, inusitada simpata ante demandas indgenas que inteligentemente se autopresentaron como muestra de los dainos efectos de prcticas de exaccin de larga y de ms reciente data. De alguna manera, el punto a destacar es que el apoyo cvico a casos quecomo el litigio entre los mapuche y el holding Benetton en Chubuthan devenido icnicos de la concentracin de capital o del uso irracional de los recursos naturales deviene indicio de un principio de articulacin posible entre reclamos indgenas hasta el momento muy enclavados e imaginarios sociales ms amplios. Segundo, aunque el estado argentino esta jugandocomo otros estados latinoamericanos al abandono de ciertas responsabilidades histricas en trminos de seguridad social y al incremento de sus funciones policacas va criminalizacin de la protesta (Grimson 2004), no se caracteriza en estos momentos por intervenciones represivas directas en las comunidades como lo hizo el de Mxico, o como lo permite el de Colombia va guerrillas, narcotraficantes y paramilitares. En este marco, si los mayores desafos de las dirigencias y organizaciones frente al estado nacional y los estados provinciales es lograr que se cumplan los mandatos constitucionales y los reclamos indgenas devengan un asunto de agenda pblica, frente a una buena parte de la sociedad no indgena esos desafos consisten en mostrar que los reclamos de reconocimiento de derechos
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especiales no conspiran sino que democratizan las posibilidades conjuntas de oposicin a elevados ndices de pobreza y desempleo, as como a procesos de concentracin de riqueza y a explotacin cada vez ms indiscriminada y desventajosa para el pas de sus recursos no renovables (minera, bosques nativos, etc.), mayormente por iniciativa e inversin de capitales extranjeros. En ambos casos, es vital desmontar prejuicios y estereotipos predominantes que siguen llevando a sospechar de la autenticidad, legitimidad y representatividad de cuadros con alta formacin y competencia. Ahora bien, frente a las propias bases, los mayores desafos de las dirigencias y organizaciones indgenas radican a mi modo de ver en dos cuestiones. Por un lado, la sostenida demanda indgena de participacin en eco con los lineamientos de las agencias financieras nacionales est en Argentina conduciendo a que los mismos PIs provean de consultores para distintos emprendimientos. Por el momento, en el pas los principales requerimientos de recursos indgenas expertos se concentran en la realizacin de la encuesta complementaria del Censo Nacional de Poblacin de 2001 a fin de identificar condiciones de vida de hogares con al menos un integrante que se considera indgena o descendiente de un PI, o en integrar la Unidad Ejecutora (UEP), la Unidad de Coordinacin Administrativo Financiera Internacional (UCAFI), el Consejo Consultivo (CC), o las Unidades de Manejo Local (UML) del proyecto DCI del Banco Mundial. Estas formas de intervencinpositivas en lneas generales por ser congruentes con la demanda de participacinplantean no obstante desconfianza entre miembros de comunidades preocupadas por los dispares caminos de movilidad estructurada que tal insercin est empezando a sealar, y tambin dudas entre otros dirigentes, por los desplazamientos en las ideas de poltica y representacin que parecen estar generando entre los consultores/expertos indgenas (Briones et al. 2004). Por otro lado, la politizacin de la cultura ha ido propiciando ensayos de culturizacin de la poltica, en el sentido de encontrar formas propias de retomar e instalar estilos propios de autoorganizacin e interaccin en los espacios pblicos (Briones 1999). Son sin embargo menos claros an los efectos de ver la cultura como un recurso econmico, tal como promueven agencias multilaterales y gobiernos que promueven la eliminacin de la pobreza en base al desarrollo sustentable y ven a las poblaciones vulnerables como poseedoras de capital social (Domenech 2004). Esta entrada no simplemente plantea nuevos emprendimientoscomo por ejemplo los ligados a dejar de ser objetos de consumo turstico para devenir gestores y beneficiarios de la turistizacin sino fundamentalmente debatir a fondo cules seran las consecuencias de una idea de propiedad intelectual que trasciende la mercantilizacin de objetos como las artesanasprctica en la que los PIs tienen bastante experienciapara empezar a asignar valor de cambio a los saberes. Aunque por el momento en Argentina la discusin de estos temas es incipiente, ya se est perfilando un desacuerdo significativo entre un sector que defiende la compensacin econmica para resolver la apropiacin/uso de producciones culturales y conocimientos indgenas por terceros y debate la relacin con variadas industrias extractivas desde el concepto de regalas por utilizacin de recursos naturales, y otro que se niega a dirimir estas relaciones desde una lgica capitalista. Se introduce as otro elemento que dificulta en vez de favorecer la construccin de un movimiento indgena lo suficientemente unificado como para empujar la apertura de un campo sistemtico de interlocucin con las agencias estatales encargadas de viabilizar la implementacin de los derechos constitucionalmente reconocidos.

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Notas
1 Vase por ejemplo la carta dirigida a James Wolfenshohn como Director del Banco Mundial por parte de varias organizaciones y representantes indgenas para fijar postura ante los trminos de la Operativa 4.10/2001, donde se advierte claramente que la poltica revisada no garantiza por ejemplo los derechos indgenas a las tierras, los territorios y los recursos naturales. 2 En un trabajo anterior (Briones 2002b), definimos la racializacin como forma social de marcacin de alteridad que niega la posibilidad de smosis a travs de las fronteras sociales, descartando la opcin de que la diferencia/ marca se diluya completamente, ya por miscegenacin, ya por homogenizacin cultural en una comunidad poltica envolvente que tambin se racializa por contraste. La etnicizacin remite en cambio a aquellas formas de marcacin que, basndose en divisiones en la cultura en vez de en la naturaleza, contemplan la desmarcacin/ invisibilizacin y prevn o promueven la posibilidad general de pase u smosis entre categorizaciones sociales de distinto grado de inclusividad.

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3 Concretamente, estado federal y estados provinciales como formaciones pluricentradas y multidimensionales que condensan discursos y prcticas polticas de diferente tipo en un hacer sistemtico de regulacin y normali zacin de lo social (Hall 1985). 4 Supuestamente, este vaco va a ser llenado cuando se procesen los datos del censo nacional de poblacin de 2001el primero en incluir una variable de autoidentificacin indgenay la encuesta complementaria cuya realizacin est en curso durante este ao de 2004. 5 En esto, las poblaciones asociadas a un remoto pasado africano ligado a la esclavitud no encuentran cabida alguna en un venir de los barcos que parece acotarse a los siglos XIX y XX. As. la supuesta extincin de las personas de color y sus cofradas acontece en los imaginarios nacionales de manera tan subrepticia como misteriosa y silenciosa. A travs de los actos escolares, por ejemplo, los nios aprenden que, slo para el festejo del 25 de Mayo de 1810 por la independencia nacional, a algunos les toca disfrazarse de caballeros patriotas y damas de sociedad, mientras que a otros y otras le corresponde ennegrecer sus caras con corcho, para representar a serenos, candileros, mazamorreras, vendedoras de empanadas, jaboneros heredados de la sociedad colonial. Ninguna otra representacin de la historia patria requiere volver a usar los corchos ennegrecidos, como si la presencia de negros en esa historia no se extendiese ms all de los momentos iniciales de conformacin de un pas independiente. En consecuencia, no sorprende que quienes hoy puedan ser a simple vista clasificables como negros negros mota o negros negros, dira Frigerio (2002), para recuperar la diferencia que hace el sentido comn entre afro-descendientes y los cabecitas negra queden vinculados a migraciones ms o menos recientes, producidas supuestamente no ya desde Africa sino desde Uruguay, Brasil o los EE.UU ya que tampoco est demasiado visibilizada la inmigracin caboverdiana (de Liboreiro 2001) 6 En verdad, si ya la generacin del 37 instaura como tropo dominante de la geografa nacional la idea de que el pas es un desierto, lo interesante es cmo esa imagen permite encarnar un mandato para sucesivas generaciones de elites morales mandato canonizado por Juan Bautista Alberdi con el axioma gobernar es poblar que, en trminos de polticas pblicas llega hasta mediados del siglo XX (Lazzari 2004) y, en trminos de imaginarios persiste hasta ahora, tras el dicho de sentido comn de que hay que poblar la patagonia. 7 Me refiero a la sancin en 1902 de la Ley de Residencia que autoriza la deportacin de elementos indeseables, mayormente sospechados de anarquistas y comunistas complementada en 1910 por la Ley de Defensa Social, que permite encarcelar a disidentes polticos del pas. En el marco del debate para la aprobacin de esta ley, el Diputado Ayarragaray buscar matar varios pjaros de un tiro al momento de enumerar una lista de indeseables. Adems de los anarquistas, propone tambin excluir ...la inmigracin amarilla que estamos amenazados de recibir (...) En este sentido, debemos proceder con sentido cientfico. Nosotros no necesitamos inmigracin amarilla, sino padres y madres europeas, de raza blanca, para superiorizar los elementos hbridos y mestizos que constituyen la base de la poblacin del pas y que posiblemente son de origen amarillo (en Lenton 1994). La novedad de este testimonio respecto de otros es menos la racializacin que abarca y ordina aqu a los mestizos respecto de la raza blanca, que la claridad con que muestra una lgica hipogmica (Harrison 1995) Retomaremos luego la operatoria de esta lgica hipogmica. Baste decir aqu respecto del razonamiento de Ayarragaray que los mestizos o criollos deben ser superiorizados porque son fruto de una mezcla hispanoindgena donde el componente indgena racialmente subvaluado aqu, adems, en base a la atribucin de orgenes transpacficos prehistricos tambin amarilloscontamin y arrastr hacia abajo al que por s mismo estaba un poco mejor valuado (el espaol). 8 Agradezco a Ricardo Abduca un comentario que, realizado hace varios aos al pasar, me invit a prestar atencin a este punto y me llev a empezar a mapear recurrencias en esta direccin. 9 Como resea Guber (2002: 363) a partir de los trabajos de Hugo Ratier, con la cada del segundo gobierno peronista, el mote de cabecita dio lugar al de villero. Si aqul haba correspondido al de un actor social en avance [los descamisados peronistas], el segundo se refera a otro en retroceso. Agregara que al da de hoy lgicas de desplazamiento semejantes estigmatizan por ecuacin a los sujetos de espacializaciones modernizadas, como los ocupas de las casas tomadas y los gronchos (negros culturalmente hablando) de los conventillos devenidos pensiones baratas. 10 Y no estoy pensando solamente en clasificaciones nacionales como las de peruanos y bolivianos, que tienden a asumir muchos de los atributos estigmatizados con que se define a cabecitas y villeros. Pienso tambin en una categora nacional como la de coreano cuya racializacin comporta una estigmatizacin distinta. Adems de tender a aplicarse el principio de jus sanguinis para presuponer la ciudadana coreana de los descendientes argentinos de inmigrantes de ese origen, pesa sobre ellos un estigma que los desprecia por una movilidad ascendente sospechada de ilcita. Es al menos curioso que el mismo xito econmico que lleva a postular en los EE.UU a los coreanos como minora modelo resulte en Argentina un elemento para discriminar a la colectividad (Courtis 2000).

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11 Incluira en esto las experiencias y reflexiones de un dirigente Mapuche, las cuales constituyen un acabado ejemplo de la asimetra que rige tanto las desmarcaciones hegemnicas de la aboriginalidad, como las remarcaciones racializantes y estigmatizadoras de los sectores populares. En el Festival DERHUMLAC (Derechos Humanos en Amrica Latina y el Caribe) que se hiciera en el Centro Cultural Recoleta durante 1997 y para denunciar prcticas que apuntan a la prdida forzosa de adscripciones indgenas, este panelista sostuvo que muchos de los que ustedes llamaban cabecitas negras ramos nosotros, los indgenas que vinimos a Buenos Aires. Pero nosotros siempre fuimos y seremos Mapuche. 12 Adems de haber experiencia y anlisis acumulados respecto a sospechas y acusaciones de este tipo para Brasil y Argentina (Ramos 1991 y 1997a; Briones y Daz 2000), cabe mencionar que tendencias similares se observan en Venezuela y otros pases de Amrica Latina (Hill 1994; Iturralde 1997). 13 Dice Daniel Gallo, comentarista de temas militares del diario conservador de circulacin nacional La Nacin, el domingo 4 de julio de 2004: El indigenismo se hace fuerte en su relacin con la tierra: en la mayora de los casos, las comunidades se autosostienen con el trabajo agrario de nivel de supervivencia. El conflicto se ocasiona con el cruce de intereses entre quienes estn en un lugar que dicen les pertenece por herencia de sangre y aquellos que exhiben ttulos de propiedad con sellos aceptados en cualquier tribunal del siglo XXI. Nada ingenuamente, cita las palabras del intelectual Marcos Aguinis quien fijo su posicin en una nota publicada por el mismo diario en el mes de marzo pasado: La reinvindicacin indigenista se basa en mitos, confunde, distorsiona y contiene la trampa de conmover nuestros sentimientos de solidaridad. As como el marxismo conmova con su promesa de poner fin a la explotacin del hombre, y slo llev a nuevas formas de explotacin y tragedia, el indigenismo promete acabar con las injusticias padecidas desde los tiempos de la colonia y slo conseguir profundizar su marginacin. En todo caso, la nota que se llama La protesta de la tierra explicita en su copete: La corriente de indigenismo que en los ltimos tiempos ha sacudido al continente y derrocado a gobernantes en Bolivia y Ecuador se encuentra a las puertas de la Argentina, donde aunque aislados ya han estallado conflictos por posesiones de tierras. Qu hay detrs de estos reclamos y la estrategia de confluir con las protestas piqueteras. El principal objetivo del DCI para las tres reas indgenas piloto es establecer las bases para el desarrollo comunitario y la proteccin y gestin de recursos naturales en las tierras de las comunidades indgenas. Ello incluye el fortalecimiento social y cultural de las comunidades indgenas, la mejora de las capacidades indgenas para una gestin sustentable y el aumento de la capacidad de gestin al interior de las comunidades y en relacin a la articulacin con todos los niveles de gobierno y otros actores involucrados en las reas piloto y respecto a los pueblos indgenas en general (Banco Mundial 2004).
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El Banco Mundial por ejemplo considera a la Argentina un pas de ingreso alto medio por exportaciones, aunque severamente endeudado. Si la primera rotulacin relaciona al pas con Hungra, Arabia Saud, Botswana, Turqua, Croacia, Estonia, Omn y Venezuela entre otros, la segunda lo vincula con Etiopa, Mozambique, Guinea, Burundi y Burkina Faso (Mastrngelo 2004).
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Si en 1980 la Argentina tena una distribucin de la riqueza similar a la de muchos pases desarrollados pues la brecha de ingresos entre ricos y pobres era de 12,7 %, la modernizacin excluyente de los 1990s result en que la brecha entre ricos y pobres escalara notablemente, ya que en el ao 2002 (cuando todava no se haban visto los efectos de a salida del esquema de la convertibilidad) el dcimo ms rico de la poblacin ganaba 29 veces ms que el dcimo ms pobre. A su vez, en los 1990s el desempleo creci 156,3% y el subempleo 115,4%. As, si en 1990 la tasa de desocupacin era del 6%, la Encuesta de Hogares del ao 2002 ubica en un 21,5 % la tasa del desempleo, una tasa de sub-empleo del 18,6 % y 18.219.000 personas por debajo del nivel de la pobreza (51,4 %), sobre una poblacin total de 37.000.000. A pesar de que en la actualidad los indicadores sealan una reactivacin econmica, hoy la Argentina presenta la peor distribucin de la riqueza de su historia: el 10% ms rico se queda con el 38% de la riqueza producida y gana 31 veces ms que el 10% ms pobre. El desempleo se mantuvo en 19,5 por ciento durante el primer trimestre de 2004, probando que la creciente actividad econmica es incapaz de generar los puestos de trabajo que la poblacin demanda (Nadra 2004).
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Para una crtica jurdica al tenor de esta iniciativa, ver L. Ramos (2004). Entre otras cosas, all se explicita que el proyecto no ha dado lugar a la participacin indgena exigida por la constitucin, convierte la personera jurdica en una obligacin y no en un reconocimiento, y brinda una proteccin insuficiente, pues se acota a situaciones judicializadas que slo involucran litigios con particulares, sin revisar los casos de desalojos de familias o individuos (poblacin dispersa) ni alcanzara las transferencias y adjudicaciones en venta de tierras fiscales practicadas por los gobiernos provinciales o las transferencias a terceros de buena fe, de ttulos de propiedad que se encuentran viciados por maniobras de apropiacin ilegtima. El proyecto confunde adems la idea de posesin
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PERSPECTIVAS GEOGRAFICAS SOBRE EL ESTUDIO DEL TERROR: EL CASO DEL DESPLAZAMIENTO FORZADO EN COLOMBIA
Ulrich Oslender Departamento de Geografa, Universidad de Glasgow, Escocia

ABSTRACT Con la extensin del conflicto interno en Colombia por la regin del Pacfico, las comunidades negras son desplazadas violentamente de sus tierras por los diferentes actores armados. La intencionalidad de la Ley 70 del 1993 - legislacin que otorga derechos territoriales colectivos a comunidades negras rurales en la regin del Pacfico colombiano es pervertida, y las comunidades locales estn expuestas a procesos de des-erritorializacin. En esta ponencia propongo el concepto de geografas de terror para examinar el impacto que la imposicin de regimenes de terror tiene en esta regin. Este concepto brinda un nmero de categoras analticas espaciales para acercarnos al estudio del terror - en Colombia, y ms all.

La titulacin colectiva en el Pacfico Colombiano

La regin de la costa Pacfica colombiana es un rea de aproximadamente diez millones de hectreas que se extiende desde el Tapn del Darin y la zona fronteriza con Panam hasta la frontera con Ecuador. Casi el 80% de la regin est cubierta de bosque tropical hmedo. Cerca de un milln de Afrocolombianos viven en esta regin, en su mayora descendientes de Africanos esclavizados que fueron trados en tiempos coloniales para trabajar en las minas de oro. La mayora de ellos vive hoy en los centros urbanos de Quibd, Buenaventura, Tumaco y Guapi, pero es importante resaltar que un 40% an habita en pequeos poblados a lo largo de un sinnmero de ros que cruzan por la regin. Durante cientos de aos estas poblaciones han mantenido tradiciones culturales distintas de las culturas modernas dominantes. Sin embargo fue slo con la nueva Constitucin de 1991 que este hecho fue parcialmente reconocido al ser declarada la nacin colombiana como multicultural y pluritnica. Ms especficamente, se reconoci en el Artculo Transitorio 55 (AT-55) por primera vez a las comunidades negras del pas como grupo tnico con derechos culturales y territoriales propios. Referencia obligada que hoy define la relacin cambiante entre Afrocolombianos y nacin es la Ley 70 de 1993 que garantiza, entre otro, derechos territoriales colectivos a las comunidades negras rurales en el Pacfico colombiano. No me detengo aqu en analizar el texto de la legislacin o los procesos de negociacin, sino lo que me interesa es resaltar los resultados y beneficios tangibles de esta legislacin para comunidades negras y cmo estos han sido subvertidos en los ltimos aos con la extensin del conflicto armado a la regin del Pacfico.1 Como resultado de la Ley 70 se han titulado colectivamente casi cinco millones de hectreas de tierras para comunidades negras en la costa Pacfica, anteriormente consideradas como baldas por el Estado colombiano. Las comunidades se han organizadas en consejos comunitarios a lo largo de las cuencas fluviales que actan como mxima autoridad territorial y son responsables,

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segn la ley, del uso sustentable de los bosques y de los ros. Efectivamente, en los ltimos once aos se han dado procesos intensos de territorializacin por parte de comunidades negras en el Pacfico colombiano con altos niveles de movilizacin en los ros y consejera desde las ciudades.2 Sin lugar a dudas estos resultados constituyen el desarrollo ms importante en la re-significacin de territorialidades en el Pacfico colombiano en las ltimas dcadas.3

Procesos de des-territorializacin
Estos logros tan importantes para comunidades negras ahora estn amenazados con ser eclipsados con la reciente extensin del conflicto armado al Pacfico. A mitades de los aos 90 se agudiza el conflicto en la regin con la ofensiva paramilitar disputando el control territorial a las guerrillas de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC primero en el departamento de Choc, despus en Nario y el Valle. A finales de 1996 durante y despus de un ataque coordinado entre las fuerzas militares y paramilitares en el municipio de Riosucio a orillas del ro Atrato, bajo el pretexto de eliminar a las FARC de la regin, se produjo el desplazamiento masivo de alrededor de 20.000 Afrocolombianos que tenan que huir de sus aldeas y ros. Testimonios de supervivientes que se escondieron sumergidos en los ros con el agua hasta el cuello durante varios das hablan de la noche de terror del 20 de diciembre de 1996 en que los paramilitares entraron al casco urbano de Riosucio hacia las 5 de la madrugada, tumbando puertas, sacando a la gente a la fuerza, golpeando a muchos, matando y desapareciendo a muchos ms.4 El siguiente xodo masivo marc el principio de un modelo que se ha reproducido en numerosas ocasiones en casi todas las partes del Pacfico colombiano. Mediante el uso de amenazas, masacres y terror contra la poblacin local, grupos paramilitares y guerrilleros se disputan el control territorial en determinadas zonas. Los pobladores locales estn atrapados en el fuego cruzado de los actores armados y violentamente expulsados de sus tierras. El resultado hasta hoy ha Colombia. De estos se estima que el 30% son Afrocolombianos.5 Desde 1998 se ha intensificado este proceso en el Pacfico, con masacres como la de por lo menos 50 campesinos Afrocolombianos e indgenas en la parte alta del ro Naya en Abril 2001, seguido por el asesinato selectivo de 7 lderes comunitarios en el vecino ro Yurumangu (Departamento de Valle). Ambas atrocidades fueron cometidas por grupos paramilitares y resultaron en desplazamientos masivos de la poblacin local, en su mayora hacia el puerto de Buenaventura. De esta tendencia da testimonio tambin el caso de la matanza a principios de Mayo del 2002 en Bellavista a orillas del ro Atrato (Departamento de Choc). All la poblacin local haba buscado refugio en la iglesia del pueblo durante los combates intensos entre fuerzas paramilitares y las FARC. Cuando un cilindro de gas lanzado por los guerrilleros cay sobre la iglesia, 119 personas murieron en la explosin. Centenares de personas huyeron inmediatamente de la zona, en su mayora hacia la capital departamental de Quibd (ONU 2002).6 Es importante resaltar que estos casos constituyen apenas la punta del iceberg de un desarrollo doloroso hacia la des-territorializacin de comunidades Afrocolombianas rurales. Debajo de estos hechos visibilizados ms o menos bien documentados debido al tamao y grado de violencia con repercusiones al nivel internacional se esconden las realidades mucho menos visibles y espectaculares de los desplazamientos diarios individuales y de familias amenazadas que simplemente ya no aguantan ms vivir en este contexto de terror. De esta manera, justamente en el momento que las comunidades negras reciben el ttulo colectivo sobre las tierras que ancestralmente han venido ocupando, estn expulsadas de sus tierras y efectivamente des-territorializadas. La regin del Pacfico colombiano que hace unos diez aos an se consideraba como refugio de paz est ahora plenamente integrada en el conflicto interno colombiano.
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Por supuesto el fenmeno del desplazamiento forzado no es nada nuevo en la historia social de Colombia. Por lo menos desde las guerras civiles del siglo XIX y en el perodo clsico de La Violencia de los aos 1950 y 1960, el desplazamiento forzado ha constituido parte de las mltiples olas de violencia poltica en el pas. Hoy en da, nos encontramos con una nueva ola de este fenmeno que adems incorpora a regiones antes bastante marginales en el conflicto colombiano. Adems, el caso del Pacfico muestra cmo intereses econmicos especficos se estn apropiando de la regin, frecuentemente en contra de proyectos de vida locales y apoyados por las ofensivas de grupos paramilitares. Como activistas del movimiento negro han denunciado en numerosas ocasiones, la extensin de cultivos de palma africana en los Departamentos de Nario y Choc, los planes para megaproyectos como la construccin de un canal interocenico y la carretera Panamericana en el Choc, y la expansin de narco-cultivos por toda la regin son proyectos que chocan fuertemente con las visiones de comunidades negras e indgenas en la regin (Rosero 2002). Para la implementacin de estos proyectos se requiere la colaboracin de la poblacin local o la limpieza de la misma de estos terrenos. De esta manera, las comunidades son amenazadas, desplazadas y frecuentemente re-emplazadas por una poblacin ms adecuada para los intereses capitalistas. En otras palabras, grupos paramilitares vacan los terrenos, preparndolos as para la intervencin del capital sediento de nuevas esferas de explotacin y apropiacin.7

Ms all del desplazamiento forzado

En general, a esta tragedia humanitaria se refiere en trminos de desplazamiento forzado. Las vctimas de este proceso se denominan los desplazados, brutalmente sacados de su entorno rural y trasladados a un espacio urbano desconocido y frecuentemente hostil. De desplazamiento forzado hablan las instituciones estatales, los organismos multilaterales como la ONU, as como las ONGs de derechos humanos. Entre ellos hay frecuentemente desacuerdo sobre el tamao de esta problemtica. Mientras algunas ONGs estiman el nmero de los desplazados internos en Colombia en 3 millones, el gobierno nacional ofrece cifras de apenas la mitad de este estimativo. Estas peleas estadsticas son expresin de la creciente categorizacin de la figura del desplazado. Se ha creado un vocabulario estandardizado alrededor del fenmeno del desplazamiento que cosifica a la persona del desplazado a travs de estadsticas, discursos de expertos, y polticas especficas. En otras palabras, estamos frente a la construccin de la categora del desplazado como fenmeno normalizado de la sociedad colombiana. Sin embargo, me pregunto si no estamos perdiendo algo muy importante aqu. Hasta qu punto hablar de desplazamiento forzado expresa adecuadamente la experiencia de los pobladores rurales que han vivido en un contexto de amenazas, masacres y terror en sus tierras, mucho antes de que se volvieran desplazados? Cmo ha sido afectada la forma de vida cotidiana en las zonas rurales donde los campesinos y pescadores estn sujetos a regmenes de terror y miedo impuestos por los actores armados del conflicto colombiano? La problemtica no se deja reducir al que huye y busca refugio y ayuda en la ciudad (aunque esto sea la forma ms visible que necesita atencin urgente!). Me parece que muchos discursos alrededor del desplazamiento sobre todo los oficiales que estn orientados hacia polticas concretas de mejorar la situacin de la poblacin desplazada en las ciudades esconden grandes partes de esta problemtica, que se encuentran esencialmente en el campo. En un campo en el que se han producido lo que propongo pensar en trminos de geografas de terror.

Geografas del terror

El terror es una herramienta de control social. Y lo sigue siendo en Amrica Latina a pesar de las

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transiciones democrticas recientes y el final formal de regmenes autoritarios en casi todos los pases latinoamericanos. El legado de una cultura de miedo como lo observaron Corradi y otros (1992) en las dictaduras de los pases del Cono Sur en los aos 1970 y 1980, y de una cultura de terror como lo documenta Taussig (1984) para el caso de las plantaciones de caucho en el Putumayo a principios del siglo XX desarrollada para someter a los trabajadores indgenas, juega un papel importante en los nuevos conflictos. En Colombia se ha resaltado el legado de las tecnologas de terror del perodo de la Violencia (1946-1966) en las masacres y formas de matar de grupos paramilitares hoy en da (Uribe 2004). La aplicacin sistemtica del terror como un componente normal de sus estrategias locales (Pcaut 1999:10-11) lleva a la destruccin del tejido social de las comunidades vctimas, produce un sentido de miedo generalizado entre los pobladores locales, y sirve como arma en la lucha por el control territorial de los grupos armados. Se producen en los lugares afectados lo que llamo aqu geografas de terror: la transformacin de lugares y regiones en paisajes de miedo con unas articulaciones espaciales especficas que rompen de manera dramtica, y frecuentemente imprevisible, con las relaciones sociales locales y regionales. Propongo el concepto de geografas de terror por tres razones: (1) para entender mejor la complejidad del fenmeno del desplazamiento forzado en el Pacfico colombiano (como he explicado arriba); (2) como herramienta metodolgica para el estudio sistemtico del impacto de terror y de sus manifestaciones espaciales sobre poblaciones locales; y (3) para re-orientar los discursos geopolticos contemporneos sobre la guerra contra el terror que definen terrorismo de manera restringida como un terrorismo contra sistemas del estado democrtico neoliberal occidental, mientras esconden otros terrorismos, incluyendo los llevados a cabo por estos mismos estados democrticos neoliberales. Una perspectiva geogrfica sobre terror y terrorismo, como la propongo aqu, resalta la complejidad de estos fenmenos y los procesos polticos, econmicos, sociales, culturales y psicolgicos que en ellos subyacen. En particular, el concepto de geografas de terror examina un nmero de fenmenos geogrficos asociados con terror y terrorismo, esbozados aqu para el caso de la regin del Pacfico colombiano pero con potencial de aplicacin en una variedad de contextos marcados por manifestaciones de terror. Debo decir desde un principio que, aunque una discusin explcita de asuntos de gnero no es posible en esta ponencia, esta variable y las diferentes experiencias de geografas de terror por parte de mujeres y hombres atraviesan cada uno de los puntos discutidos a continuacin.8 1. La transformacin de espacios en paisajes de miedo. El uso continuo del terror en una regin produce paisajes de miedo. Estos paisajes son visibles, por ejemplo, en las formas en que los agentes de terror dejan huellas tras de s, como casas destruidas y quemadas, graffiti en las paredes como estampa de la presencia de los agentes del terror y como amenaza constante para los pobladores. Efectivamente, estos nuevos paisajes se dejan leer e interpretar a travs de estas huellas.9 Esta interpretacin va ms all de la clsica propuesta humanstica de Tuan (1978) quien piensa los paisajes de miedo como una metfora para el estudio de geografas imaginadas, por ejemplo en cuentos infantiles. Se trata aqu ms bien de establecer una relacin sistemtica entre miedo y paisaje en relacin con el espacio social rutinario y las prcticas corporeizadas de la vida cotidiana. Estos paisajes de miedo se manifiestan tambin en espacios vaciados, como lo son los pueblos abandonados por los habitantes que han tenido que huir de las amenazas y masacres. Estos paisajes son cada vez ms visibles en el Pacfico colombiano, como lo muestran los casos de Riosucio, Bellavista y del ro Naya descritos arriba. Aunque despus de un
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tiempo de haber huido de sus tierras los habitantes frecuentemente regresan a sus casas, la experiencia del terror continua en la gente, y el sentido de terror producido queda impreso en los nuevos paisajes de miedo. 2. Cambios abruptos en las prcticas espaciales rutinarias. La imposicin de un rgimen de terror en un lugar impone restricciones en los movimientos cotidianos de la poblacin. Estas restricciones pueden ser explcitamente impuestos por los actores armados que prohben a la poblacin local desplazarse a ciertos lugares; o pueden ser restricciones implcitas impuestas por el miedo y un sentido de terror que le aconseja a uno no moverse hacia ciertos lugares. Un sentido de inseguridad generalizada se extiende por el lugar y afecta las formas de como la gente se mueve en sus alrededores. El contexto de terror lleva as a una fragmentacin del espacio y rompe dramticamente la movilidad espacial cotidiana. En el Pacfico colombiano hay una tendencia hacia la creacin de campos de confinamiento. Estos constituyen un cercamiento espacial que les inhibe a los pobladores de entrar a o de salir de una regin (Henao 2003:23). Los actores armados establecen puntos de vigilancia en determinados sitios de paso (por ejemplo en diferentes partes de un mismo ro) y controlan as la entrada y salida de productos, mercancas y personas a una zona.10 Los confinamientos en s constituyen un problema igual de grave que el desplazamiento, al ser las comunidades emplazadas en sus lugares de origen sin poder ejercer control territorial ni moverse libremente. 3. Cambios radicales en el sentido de lugar. Con sentido de lugar nos referimos a la dimensin subjetiva de un lugar; a las percepciones individuales y colectivas que se generan en un lugar; y a los sentimientos asociados con un lugar. En el Pacfico colombiano el sentido de lugar est condicionado por un entorno de bosque hmedo tropical en que las relaciones sociales estn espacializadas a lo largo de las cuencas de los ros hasta tal punto que podemos hablar de un sentido de lugar acutico (Oslender 2003b:218). Con esto me refiero a las formas ntimas en que los pobladores rurales en el Pacfico se identifican con sus ros. Estos constituyen no solamente la infraestructura de transporte y movilidad en el Pacfico sino tambin la fuente de memoria colectiva y el sitio de la vida social que conecta y comunica a las diferentes comunidades a lo largo de las orillas (vase tambin Oslender 2002). El nuevo contexto de terror rompe abruptamente este sentido de lugar. Las geografas imaginadas y las formas en que la gente del Pacfico piensa y se refiere a su entorno en que vive y se mueve diariamente estn ahora impregnadas de miedos y angustias. No son solamente sus movimientos fsicos y su movilidad por los ros que estn confinados espacialmente, sino tambin su imaginacin y experiencia sentimental de viajes, visitas, juegos y fiestas. 4. Des-territorializacin. El terror rompe con las formas existentes de territorializacin. Las amenazas y masacres cometidas por los actores armados llevan a la prdida de control territorial de las poblaciones locales. Huyendo de la violencia y del terror abandonan sus tierras, sus casas, sus ros. En la mayora de los casos simplemente no hay otra opcin. El desplazamiento forzado es la muestra ms obvia de este aspecto. Sin embargo, des-territorializacin existe tambin cuando se le impide a uno la movilidad por los terrenos acostumbrados; cuando uno se siente restringido en sus movimientos rutinarios de todos los das. La mera posibilidad de ser desplazados les inhibe a las comunidades el ejercicio

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pleno de una forma de territorialidad que les es garantizada en la legislacin pero negada en la vida real. Los campos de confinamiento son expresin clara de este fenmeno. Los emplazados tambin son des-territorializados. 5. Movimientos fsicos en el espacio. El desplazamiento forzado es la reaccin ms inmediata frente a situaciones de amenazas y matanzas. Este puede ser a menor escala con la huida de personas individuales, o a escala masiva con el xodo de poblaciones enteras de una regin azotada por el terror. Los desplazamientos pueden resultar en migraciones de corta distancia y duracin, por ejemplo hacia viviendas de familiares en un poblado cercano. O pueden ser de larga distancia y duracin, por ejemplo hacia las grandes ciudades del pas. Se han identificado cuatro ciclos de migracin forzada (Henao 2003:21): 1) corto - entre cabeceras municipales cercanas dentro de la misma regin; 2) intermedio - entre las cabeceras municipales y polos urbanos a nivel subregional; 3) extra-regional - desde los polos subregionales a las grandes ciudades del interior del pas (Bogot, Medelln, Cali); 4) intra-urbano. Muy lejos de lo que podra sugerir la categorizacin ordenada de esta cadena migratoria, sin embargo, estos ciclos de desplazamientos se articulan en un contexto de impredecibilidad y desorganizacin. Los desplazamientos inmediatamente despus de las matanzas en Riosucio, Bellavista y el ro Naya descritos arriba se produjeron en una situacin de total caos, pnico e inseguridad. Sin embargo, el desplazamiento es slo un aspecto de estos movimientos re-organizadores del espacio. Esfuerzos para lograr un retorno seguro de las comunidades afectadas a sus tierras sea promovida de forma institucional u organizada individualmente llevan a movimientos en direccin opuesta a la huida y dirigida hacia una recuperacin de las territorialidades perdidas, o, en otras palabras, a procesos de re-territorializacin. 6. Re-territorializacin. El retorno seguro de las poblaciones desplazadas a su lugar de origen debe ser, en ltimas instancias, el objetivo para la resolucin de este conflicto. Este regreso a las tierras de origen no es fcil. Est acompaado por el miedo y la incertidumbre sobre lo que uno va a encontrar, las condiciones en que se encuentran tierras, casa, y el pueblo. El proceso de re-territorializacin en el lugar de origen es largo e implica una re-definicin de las relaciones sociales anteriores y una reconstruccin de los paisajes de miedo en espacios de solidaridad y paz. Sin embargo, los desplazados que no vuelven (sea por decisin propia o por falta de condiciones de seguridad) tambin embarcan en procesos de re-territorializacin. De hecho, estos procesos comienzan en el momento de la reubicacin del desplazado en el lugar de llegada con los primeros intentos de sobrevivencia y de reconstruccin de sus vidas. El nuevo entorno urbano brinda todas las dificultades del re-acomodamiento en un espacio desconocido y frecuentemente hostil. Se ha resaltado, por ejemplo, las muchas dificultades de encontrar trabajo, y la cuadruple estigmatizacin y discriminacin de la mujer Afrocolombiana desplazada en la ciudad: por ser mujer, pobre, desplazada y negra. Sin embargo, la re-territorializacin tambin brinda posibilidades para la construccin de nuevas identidades. En particular para las mujeres, la reconstruccin de proyectos de vida frecuentemente brinda nuevas formas de autonoma en un ambiente de solidaridad entre mujeres y no dominado por hombres (Meertens 2001:144). En la apropiacin de los nuevos espacios suelen confluir formas materiales y simblicas. La consecucin de una oficina para el funcionamiento de la Asociacin de Afrocolombianos Desplazados AFRODES en Bogot, por ejemplo, tiene un gran significado para la organizacin, no solamente al nivel funcional que les facilite coordinar sus acciones, sino tambin a nivel simblico (Osorio 2004). La oficina constata la presencia visible de los desplazados
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Afrocolombianos en la capital, la cual reclaman en condicin de ciudadanos colombianos con derechos propios. Adems la oficina brinda un espacio de solidaridad en la ciudad siendo para muchos desplazados Afrocolombianos recin llegados el primer lugar donde encontrar ayuda, consejos, o simplemente un abrazo fuerte y un caf. Estos distintos procesos de re-territorializacin (en el lugar de origen o en el nuevo espacio de vida) aun se necesitan estudiar mejor. 7. Estrategias espaciales de resistencia. Las formas en que las poblaciones locales se enfrentan a un contexto de terror tienen una espacialidad especfica. Durante las incursiones de actores armados, por ejemplo, algunos pobladores se esconden en ciertos lugares, o huyen a travs de rutas particulares que les dan cierta ventaja sobre los agentes de terror. No se trata aqu de banalizar lo que es una experiencia traumtica, pero s de resaltar la posibilidad que el entorno fsico brinda para estrategias concretas de resistir a los actores violentos y confrontar al terror en su lugar. En muchas zonas del pas, las comunidades locales implementan estrategias de ocultamiento escondindose de los actores armados a travs de constantes microdesplazamientos al interior de sus territorios (Henao 2003:24). La experiencia histrica del cimarronaje, y los conocimientos ntimos de los espacios locales y las micro-geografas del lugar de vivencia se combinan en esta estrategia espacial de resistencia. Como hemos visto, la movilidad espacial en el Pacfico colombiano se da a lo largo de los ros. Las redes labernticas de los innumerables ros ahora brindan la posibilidad de rutas de escape. Una de las preguntas urgentes a resolver por el movimiento Afrocolombiano es si estos microdesplazamientos y estrategias de ocultamiento se dejan coordinar a nivel local, regional o incluso nacional. Hay debates sobre la posibilidad de evacuar temporalmente pueblos enteros en el caso de amenazas y de incursiones violentas de actores armados. Pero tambin si se dejasen desarrollar sistemas de alerta locales que comunican los diferentes poblados a lo largo de los ros para coordinar estas evacuaciones. Pese a estas posibilidades es importante resaltar que solamente se puede tratar de mecanismos de defensa temporal, pues conllevan la ruptura de la vida social individual y colectiva y no permiten una construccin permanente de convivencia ms all de la influencia del conflicto armado. El objetivo central de todas las resistencias debe ser la expulsin de los actores armados de la regin del Pacfico colombiano por ms que esto pueda sonar utpico en estos das.

Espacios de resistencia
Comunidades negras han creado varios mecanismos de defensa y de denuncia contra la realidad del desplazamiento forzado, las masacres y la prdida de territorialidad. En Agosto de 1999, por ejemplo, se fund la Asociacin de Afrocolombianos Desplazados AFRODES para atender especficamente a esta problemtica. De los ms de 2 millones de desplazados internos se estima que un 30% es de ascendencia Afro. En el plano nacional AFRODES denuncia frente al gobierno los abusos de derechos humanos y reclama al gobierno nacional que cumpla con su responsabilidad de proteccin de las poblaciones afectadas por la violencia. Se trabaja tambin de cerca con la Consultora de Derechos Humanos y Desplazamiento CODHES en cuestiones de desplazamiento, as como con las personeras al nivel local y ONGs nacionales e internacionales. Las alianzas trasnacionales en este contexto son cada vez ms importantes para organizaciones como AFRODES y otros movimientos sociales. Aunque es al nivel local y nacional donde el conflicto colombiano debe ser resuelto, el componente global de la resistencia adquiere gran valor estratgico, y ms que una opcin se vuelve una necesidad en el momento que comunidades locales, como las Afrocolombianas, se sienten abandonadas por un Estado cuya presencia desigual en el territorio nacional no les garantiza la seguridad requerida para la construccin de su proyecto de vida en los

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lugares de origen (Oslender 2003a). En los ros tambin se dan discusiones sobre cmo enfrentarse a los actores armados. Proclamarse neutral en el conflicto armado ha sido una de las estrategias importantes de las comunidades de paz. En un acto reciente de resistencia civil, 500 campesinos acompaados por representantes de ONGs, iglesia, ONU y periodistas nacionales e internacionales embarcaron en un viaje colectivo por el ro Atrato en Mayo del 2004 protestando contra el prolongado bloqueo econmico, el constante desplazamiento forzado, los asesinatos de pobladores y los enfrentamientos armados entre paramilitares, guerrilla y ejrcito. Durante cinco das navegaron en barcas para recuperar su ro bajo el lema Atratiando, por un buen trato en el Ro Atrato.11 Aunque esto fue una mera reterritorializacin temporal debido a la continuada situacin de confinamiento de las poblaciones ribereas a lo largo de las orillas del ro Atrato (impuesto por las FARC en la parte baja, y por paramilitares en la parte media), fue un acto simblico y empoderador para las comunidades viajantes y para las que se visitaron en el recorrido, quienes no haban podido salir de sus pueblos ni recibir visitas durante meses. En esta ocasin, ni la guerrilla ni los paramilitares se metieron con los navegantes. Ambos respetaron su deseo de libre circulacin por sus espacios acostumbrados. Sin embargo, esta clase de desenlace no es la regla. La masacre de Bellavista en mayo de 2002, por ejemplo, habra podido ser evitada si el lder paramilitar Camilo hubiera respetado el pedido de los pobladores de abandonar el rea urbana para que la poblacin civil no fuera involucrada en los combates inminentes. No obstante el comandante Camilo indic que su organizacin haba llegado para limpiar el Atrato como lo hicimos con el Urab (ONU 2002:11), importndole poco la peticin de los pobladores. En este escenario y frente a la pasividad del estado y la frecuente complicidad del ejrcito nacional con las fuerzas paramilitares se tiene que preguntar qu efectividad pueden tener las denuncias de AFRODES y otros organismos al plano nacional, si no se aborda al mismo tiempo una estrategia de internacionalizar su resistencia contra estas guerras, o en otras palabras, de globalizar su lucha. La eficacia de las denuncias al nivel nacional es bastante limitada por el carcter mismo de la coyuntura nacional en la cual un sinnmero de actores saca provecho de esta guerra. Llevando estas denuncias al plano internacional a travs de organismos multilaterales, asociaciones de solidaridad con Colombia en el exterior, ONGs, etc., se puede ejercer mayor presin sobre el gobierno colombiano para que proteja a sus ciudadanos. En otras palabras, hay una necesidad de globalizar la resistencia y de ver lo global como oportunidad. AFRODES, por ejemplo, ha abierto recientemente una oficina con un representante en Washington. Sobre todo polticos Afronorteamericanos han mostrado gran preocupacin por la situacin dramtica de comunidades negras en Colombia, nutrida sta por un compromiso tnico que se expresa con la dispora africana en el mundo, como lo mostr un reciente evento de solidaridad con el pueblo Afrocolombiano organizado en Chicago.12 Al nivel nacional se dan alianzas importantes con las comunidades indgenas con quienes Afrocolombianos conviven en la regin del Pacfico. Estas relaciones se han caracterizado tradicionalmente por lazos de solidaridad mutua, convivencia pacfica y compadrazgo, aunque tambin ha habido conflictos territoriales relacionados con la exigencia de legislaciones recientes de demarcar territorios tnicos con fronteras fijas que antes eran caracterizados por fronteras territoriales y sociales fluidas atravesadas por relaciones de cooperacin (Vargas 1999:149). Sin embargo, el contexto de terror se impone sobre estos conflictos intertnicos y facilita un nuevo acercamiento intertnico al ser atrapadas las comunidades negras e indgenas en una misma coyuntura de violencia y desplazamiento forzado. El Primer Encuentro Intertnico del Naya celebrado en julio 2003, por ejemplo, es el resultado directo de la incursin paramilitar en el ro Naya en abril 2001 y producto de una serie de reuniones de indgenas, Afrocolombianos y campesinos de este ro con el
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fin de buscar conjuntamente soluciones a sus problemas. Aqu tambin es la lgica del ro la que da expresin espacial a la articulacin de resistencia y la movilizacin en contra del terror a lo largo del ro. Uno de los grupos en la alianza que apoya este esfuerzo de defensa territorial de las poblaciones del ro Naya es el Proceso de Comunidades Negras. El PCN lleva ya varios aos denunciando la situacin dramtica en el Pacfico colombiano en crculos polticos y acadmicos en el exterior.13 Un acadmico colombiano en EEUU y amigo del Proceso ha colaborado en la organizacin de varias giras de activistas del PCN para informar al pblico en EEUU y Canad sobre la lucha de las comunidades negras en Colombia. Adems les ha facilitado a estos activistas un espacio para documentar su lucha en importantes publicaciones, resultando, entre otros logros, en la reciente condecoracin de una de las lderes del PCN con el Premio Medioambiental Goldman.14 El PCN tambin ha creado vnculos importantes con redes de resistencia global como la Accin Global de los Pueblos AGP, un espacio de convergencia para organizaciones de base y activistas de todo el mundo en que se articulan prcticas de resistencia contra el nuevo orden mundial neoliberal. Fue la AGP, por ejemplo, que coordin una gira de seis miembros del PCN por Europa en Marzo del 2001 para llamar la atencin sobre la crtica situacin de comunidades negras en Colombia con polticos de la Unin Europea, y con sindicatos en Italia, Gran Bretaa, Espaa y Alemania. El uso del Internet es crucial en estas formas de movilizacin. Permite la divulgacin rpida de informaciones; la visibilizacin de muchas protestas invisibilizadas de otra manera por los medios masivos de (des)comunicacin (un aspecto muy importante en Amrica Latina donde estos medios estn frecuentemente controlados por las oligarquas nacionales); llamados urgentes a la comunidad internacional a solidarizarse; coordinacin de acciones colectivas y eventos; e intercambio de anlisis y decisiones. Rompiendo con las limitaciones que el espacio geogrfico y topogrfico impone en la costa Pacfica, este medio es indispensable para la transmisin de informacin y puntos de vista desde las localidades hacia el mundo. Quiero aprovechar este espacio para dar la voz a uno de los lderes Afrocolombianos, quien utiliz el medio del Internet para comunicarles al mundo la tensa situacin que se vive en el ro Yurumangu. Este mensaje es testimonio de las atrocidades cometidas que raras veces aparece en los medios. Pero es ms. Es una manera de escribir contra el terror y de construir estos contra-discursos exigidos por Taussig (1984) para hacer frente al terror o, como dira yo, para enfrentar al terror en su lugar. La narracin misma, el mensaje mandado al mundo es resistencia a la elaboracin cultural del miedo generalizado en las comunidades locales y rompe el silencio que el terror impone como estrategia de dominacin. El mensaje es testimonio de esta necesidad de comunicacin. Como dice la introduccin: Esto para mis amigos y para el mundo:15
En el ro Yurumangu, ubicado al suroccidente del municipio de Buenaventura [] convivimos 4000 personas, de los cuales 1300 son menores de edad. Esta poblacin pertenece en su totalidad a la etnia afrodescendiente. [] Queremos decir que ejercemos control sobre este ro y sus recursos hace un poco mas de 200 aos. [...] El 23 de mayo del ao 2000, mediante resolucin nmero 01131, emitido del gobierno nacional, se nos otorg un ttulo de propiedad colectiva por 54 mil hectreas, el cual est bajo la administracin del Consejo Comunitario. Pero este ttulo de propiedad colectiva se ha convertido en un estorbo para el desarrollo de la poltica estatal y los agentes del capital trasnacional, quienes codician de sobremanera la riqueza en recursos naturales que posee nuestro territorio. Desde hace algo ms de un ao, los paramilitares [...] vienen amenazndonos con incursionar contra nosotros si no abandonamos el ro. En abril del 2001, despus de masacrar a 150 personas en el Alto Naya, entraron en nuestro ro y en la vereda El Firme descuartizaron con hacha a 7 miembros de nuestro Consejo Comunitario que

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se dedicaban a la actividad de la pesca, lo que ocasion el desplazamiento de 450 personas hacia el puerto de Buenaventura y 600 personas que se desplazaron dentro del ro Yurumangu. Como Consejo Comunitario organizamos y logramos el retorno de quienes se haban desplazado hacia Buenaventura. Ahora los paramilitares amenazan con invadirnos en estas festividades navideas y que los miembros de la Junta del Consejo Comunitario debemos abandonar el ro o sus familiares que viven en la ciudad morirn. Queremos informarle a todo el mundo que as como nuestros mayores resistieron organizadamente a travs de sus palenques a la invasin, nosotros tambin resistiremos poltica y organizativamente a travs de nuestro Consejo Comunitario. [...] Como organizacin poltica estamos dispuestos a no abandonar nuestro ro y para lo cual creemos que morimos con dignidad dentro del territorio ancestral que nos dejaron nuestros mayores. Ro Yurumangu, a diciembre 22 del 2001.

Tres aos despus las comunidades negras del ro Yurumangu siguen aterrorizadas por las constantes amenazas de grupos paramilitares. Igual siguen confinadas y emplazadas en su ro sin poder salir. Pas todo el mes de mayo de 2004 en Bogot esperando la llegada del lder de Yurumangu para entrevistarme con l. En vano. No le dejaron salir de su ro (y yo tampoco poda entrar). Como este lder expone claramente, el concejo comunitario como autoridad territorial y ambiental, figura jurdica creada a travs del decreto 1745 de 1995, se moviliza ahora como espacio de resistencia a los procesos de des-territorializacin a cuales estn sometidas las comunidades negras en sus ros. A pesar de que su lucha sea contra las fuerzas abrumadoras de los grupos armados, muchas de las comunidades negras ribereas en el Pacfico colombiano han decidido no dejarse desplazar ms. Desde sus organizaciones locales se movilizan, se renen, piensan en formas de resistir y las ponen en prctica. De esta tendencia es ejemplo el retorno de las comunidades de Bellavista, las alianzas intertnicas en el ro Naya, y la decisin de lderes en el ro Yurumangu de no rendirse frente a las amenazas de los diversos actores armados. Con mensajes como el de arriba se trata de visibilizar las geografas de terror de cuales son vctimas las poblaciones negras rurales en el Pacfico colombiano y de buscar apoyo de la comunidad internacional en la lucha por sus derechos territoriales y de sus proyectos de vida. Por eso las alianzas al nivel global ya no son meramente una opcin de movilizacin para comunidades locales sino una necesidad en el momento que la coyuntura nacional es tal que estas poblaciones estn abandonadas por un Estado incapaz y/o sin voluntad de intervenir y protegerles de los diversos actores armados.

Conclusiones
En los ltimos diez aos se ha producido un constante re-mapeamiento de territorialidades en el Pacfico colombiano. Mientras que los procesos de territorializacin por parte de comunidades negras fueron puestos en marcha con una legislacin que por fin reconoci a estas comunidades sus derechos territoriales ancestrales en la regin, la intencionalidad de esta legislacin ha sido subvertida y pervertida en la vida real con la reciente extensin del conflicto armado a esta regin y la consiguiente imposicin de geografas de terror sobre las poblaciones locales. En vez de un apoderamiento de territorialidades locales, procesos completamente opuestos de des-territorializacin estn inducidos como resultado de la guerra que se desencadena entre paramilitares, guerrilla, y ejrcito colombiano. Colombia ocupa el tercer puesto en nmero de desplazados internos en el mundo, despus de Sudn y la Repblica de Congo (en el 2001 tambin era el tercer puesto, aunque detrs de Sri Lanka y Afganistn). El desplazamiento forzado ha sido el objeto de un nmero creciente de estudios en los ltimos aos, aunque la relacin entre etnia y guerra ha lucido ms bien por su ausencia

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en el campo analtico (Arocha 1998). Sin embargo, he argumentado que un enfoque demasiado cerrado sobre desplazamiento forzado corre el riesgo de invisibilizar otras realidades de este fenmeno, estrechamente relacionadas pero tal vez menos visibles. He propuesto el concepto de geografas de terror para tomar cuenta de la complejidad del fenmeno a que usualmente nos referimos como desplazamiento forzado y para infundir en el anlisis el sentimiento de terror que se vive en las zonas de expulsin enfrentando las constantes amenazas y masacres de los actores armados. Adems he subrayado que el desplazamiento fsico de la huida es slo un aspecto de muchos movimientos que se dan en el contexto de terror. Un retorno exitoso que garantiza la seguridad para la poblacin desplazada debe ser, en ltimas instancias, el objetivo de la resolucin del conflicto. La atencin brindada a la poblacin desplazada en las ciudades puede ser solamente una solucin temporal para mejorar la situacin ms inmediata de estas poblaciones, pero no el final del camino. Este planteamiento resalta la responsabilidad del estado para actuar en las zonas afectadas por la violencia y el terror; exige mecanismos de proteccin por parte del gobierno a las poblaciones que regresan a sus tierras; y examina las medidas tomadas para evitar que los actores armados vuelvan a imponer terror en las regiones afectadas. Con el concepto de geografas de terror quiere ponerse nfasis en estos desarrollos ms all del desplazamiento forzado, y brindar una herramienta metodolgica para el estudio sistemtico del impacto de terror y de sus manifestaciones espaciales sobre poblaciones locales en distintos contextos de terror en Colombia y ms all.

Notas
1 Para mayores detalles sobre aspectos de esta legislacin vase, por ejemplo, Agudelo (2004), Arocha (1992), y Restrepo (1998) 2 Las experiencias de algunos consejos comunitarios han sido documentadas en Rivas (2001) y Oslender (2002). 3 Este desarrollo ha sido reconocido recientemente al nivel internacional con la entrega del prestigioso Premio Medioambiental Goldman 2004 a una lder de comunidades negras de Buenaventura. Este galardn, considerado como el Premio Nobel para el Medio Ambiente, se otorga cada ao a hroes ecologistas de base provenientes de seis zonas geogrficas. Libia Grueso del Proceso de Comunidades Negras (PCN) gan el premio en Abril 2004 en la categora Amrica Sur/Central (vase http://www.goldmanprize.org/recipients/recipientFrameset.cfm?recipientID=132 [todas las pginas web citadas han sido visitadas la ltima vez el 21 de agosto de 2004]). 4 Muchos testigos vieron cmo hacia las 8 de la maana helicpteros del Ejrcito Nacional empezaron a bombardear sistemticamente los alrededores de los pueblos atacados matando a muchos sobrevivientes sumergidos. Vase Crdoba (2001) y http://www.chicagoans.net/afroresources/untold.pdf. 5 Estimaciones de la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento CODHES (www.codhes.org.co), y de la Asociacin de Afrocolombianos Desplazados AFRODES. 6 No es mi objetivo en este artculo diferenciar entre las acciones, motivos y mtodos de grupos paramilitares y guerrilleros. Lo que me importa aqu es acercarme a un entendimiento del impacto que el contexto de terror generalizado venga de una u otra parte produce sobre los habitantes de la regin del Pacfico colombiano. 7 Vase tambin mi argumento que los desplazamientos masivos se dejan entender como parte de una tendencia global hacia lo que he llamado las nuevas guerras geo-econmicas (Oslender 2003a): conflictos que son fundamentalmente sobre el acceso a recursos econmicos, su control y explotacin, sin que esto signifique necesariamente una redefinicin de fronteras de los estados-nacin involucrados como en las guerras geopolticas tradicionales. La presente guerra en Irak nos sirve como ejemplo ms drstico de esta tendencia: el ejrcito norteamericano actuando como herramienta de destruccin y limpieza de terreno para preparar la consiguiente entrada de empresas (en su gran mayora norteamericanas) con contratos millonarios en el plan de reconstruccin de Irak. 8 Para una mirada de gnero sobre violencia y desplazamiento forzado en Colombia, vase los excelentes estudios de Donny Meertens (1998, 2001).

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9 Vase al respecto el concepto de paisaje como texto como desarrollado en la nueva geografa cultural (Duncan 1990; Duncan & Duncan 1988). 10 Estos campos de confinamiento se observan tambin en el conflicto Israel-Palestina, donde la poblacin palestinense est confinada espacialmente en los territorios ocupados. De manera drstica se muestra este confinamiento actualmente en la construccin de un muro por los israeles que pretende inhibir a los palestinenses entrar a territorio israel. 11 Para ms informacin sobre esta accin, vase www.codhes.org.co/Documentos/15/atrato.rtf . 12 Los das 25 y 26 de abril 2003 la Asociacin Chicagoans for a Peaceful Colombia organiz su Segunda Conferencia Anual sobre la explotacin de recursos naturales y la sobrevivencia del pueblo Afrocolombiano en la Universidad DePaul en Chicago, en la que particip el representante de AFRODES en Washington (http://www.chicagoans.net/conferences/2003.htm). 13 PCN, una red de ms de 120 organizaciones locales de comunidades negras, naci como resultado de la Tercera Asamblea Nacional de Comunidades Negras en Septiembre 1993 en Puerto Tejada. Con sedes en Buenaventura y Bogot pretende coordinar la lucha de la poblacin Afro en Colombia al nivel nacional. 14 Vase nota 3 sobre este Premio. Sobre el PCN vase Escobar et al. (2002) y Grueso et al. (1998). 15 Mensaje distribuido por correo electrnico el 23 de diciembre 2001.

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