A aridez espiritual

LES AMITIS SPIRITUELLES
Fundado por Paul Sedir em 1920 Paris - Frana Belo- Horizonte Rio de Janeiro
DOSSI PAUL SEDIR: ESCRITOS SELECIONADOS
YVON LE LOUP, SEDIR 1871 - 1926
* Tradues: Omar de Almeida * Revises: Sebastio Breguez
Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ
A Aridez (ou Secura)

Eis algumas notas rpidas sobre um dos estados dalma mais doloroso reservado aos msticos em sua caminhada. Eles podem ser teis uma vez que todo mundo ressente, por intervalos, de apatia e desgosto. Disse Jesus: de vosso interesse que eu parta... (Joo, 16:7). Efetivamente, se nossa natureza ama as douras espirituais, preciso aprender, como disse M. Hamon, a amar o Deus das consolaes mais que as consolaes de Deus. O que sensvel na vida interior o regozijo das partes de nosso esprito das quais somos conscientes. Pois, ns s temos conscincia daquelas regies psquicas que nosso trabalho interior evoluiu. Para crescer, nossa conscincia deve entrar na imensido de nosso inconsciente. Neste ponto, a sensitividade interior no funciona mais. De l vem a sensao de aridez mas preciso saber que este estado o sinal de que Deus esta agindo em ns profundamente. Quando sentimos sua ao, que Ele est operando nas partes externas de nosso esprito. A secura , portanto, um estado muito invejvel e frutuoso. Quando o dever perde seu charme e a prece seu atrativo, isto vem ou de uma direo particular de Deus ou da constncia de nossa tibieza ordinria.
A aridez possui trs qualidades:

1. A alma calorosa geme, esmorece, se humilha, e gostaria de abraar o universo; mas ela permanece impotente. A alma tbia no percebe nem mesmo a sua aridez. 2. A alma calorosa est em crise. Ela pensa no mal que fez apesar de seus esforos, e no bem que ela no fez. Ela se compara aos seus irmos, acredita estar atrasada e queima no imenso desejo de melhorar. A alma tbia encontra-se bem como est e julga-se melhor que as outras. 3. A alma calorosa no negligencia, malgrado tudo, nenhum dever. Ela se esfora energeticamente para cumprir tudo, apesar da dor e da insipidez. A alma tbia negligencia, e desbarata-se de seus deveres.
Como se comportar neste estado:

1. Se ele provm de nossa tibieza, necessrio sair, custe o que custar, por um esforo sistemtico e obstinado;
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2. Se ele provm de uma provao, d os ombros e resigne-se com calma; nossa sede de evoluir ser a melhor das preces. 3. Por fim, e de uma maneira geral, cuide-se para no cair da secura para a tibieza. O que seria um recuo muito triste e um estado bem perigoso.
Entre as causas de nossa aridez podemos observar duas principais:

Primeiro, a tibieza habitual, engendrada pelas paixes, a curiosidade, os desejos vos, a negligncia. Depois a falta de ateno aos minutos de fervor que a bondade de Deus nos diligencia. 1. O recolhimento, a manuteno do doce sentimento da presena divina; 2. As pequenas mortificaes morais: estes so os gros de sal sobre o fogo agonizante de nosso fervor.
Para prevenir a aridez preciso:
Para lutar contra a aridez empregue os seguintes procedimentos:

1. No deixe entrar em si o desencorajamento. Deus tem todos os direitos sobre ns. Temos muito a pagar. Temos uma obra magnfica a cumprir: ajudar o Cristo em seu trabalho; 2. Recusar os pensamentos de dvida e de inquietude. Deus bom e todos os Santos sofreram terrveis securas. Ns seremos todos salvos.
Como se conduzir na aridez:

1. No omitir nenhuma de nossas preces habituais, embora estejam inspidas; 2. Guarde, com uma vontade forte, a convico que Jsus est conosco e ao nosso lado.
As vantagens da aridez so:

De ser uma excelente escola de slidas virtudes; de reduzir o amor prprio, de aumentar a humildade diante de Deus e diante dos homens; de fazer crescer o amor
de Deus, pois ao purificar nossos sentimentos, eles os incitam, nos exaltam acima de toda dor humana. * * * Eis de perto todos os pontos suscetveis de servir de tema s meditaes daqueles que esto bastante familiarizados com o trabalho psquico para poder aprofundar e organizar todas estas informaes. Tomemos em cada dia de provao uma destas frases, e pensemos nela nos minutos de folga entre nossas ocupaes dirias. Estas lembranas ininterruptas acabaro por si mesmo em fazer retornar o vigor nossa vontade e de ser o lan do nosso corao. Eis alguns detalhes suplementares que ajudaro a determinar o estado de aridez. Quando conhecemos nosso mal podemos melhor suport-lo, pelo menos para os caracteres reflexivos e viris. A secura uma prova interior que Deus nos envia ou permite como faz com as provas exteriores: as doenas, os ataques demonacos visveis, etc. Examinando as relaes dos msticos encontramos doze variedades de aflies interiores: 1. As tentaes; 2. A impotncia aparente de cumprir um ato benfeitor qualquer; 3. A viso aguda de nosso estado de corrupo moral; 4. A sensao aguda de estar s entre os homens; 5. O aborrecimento e uma imensa tristeza; 6. A sede de Deus; 7. O terror de ser abandonado por Deus e que Ele no nos ajude mais; 8. A certeza de estar condenado; 9. Do ressentimento contra Deus; 10. Dos escrpulos despropositados e desatinados; 11. Das distraes invencveis; 12. A aridez ou secura. No momento, nos interessa, as aflies nos 2, 3, 5, e talvez 11 e 12, se permitimos de empregar para o mstico este estilo de contabilidade.
Eis para cada um destes cinco artigos algumas mximas que contemplaremos (e no meditaremos) sistematicamente, em todos os momentos livres do dia, sem preocupao com os possveis resultados desta contemplao. Contra a impotncia ao bem: somente possumos verdadeira e divinamente as virtudes na medida em que ignoramos que as possumos. Console-te; tu no me procurarias, se tu no j tivesses me encontrado, disse J. C. pela pluma de Pascal. Contra o desgosto fatigado de ns-mesmos. , ao contrrio, uma boa coisa ser severo para consigo. Contra a impotncia ao ato benfeitor: abandonar-se a Deus, deve ser nosso desejo sincero. ento que isto que ns acreditamos ser o bem seria atemporal. Alhures, esta prpria espera , em certo plano, um trabalho ativo. Contra as distraes: evitar os sonhos agitados e as palavras vs. Contra a aridez, a mais comum de todas estas provas: Na aridez, no chegamos, apesar de todos os esforos, a nenhum fervor; e este ainda seguido de desgosto. Para prevenir este estado, necessrio manter a vida ocupada, preparar-se para a prece pela meditao, onde encontramos um pouco da relao do particular com o geral. Mas mesmo assim no se estafar, a fim de evitar o esgotamento nervoso. Santa Teresa dizia que h vantagem em mudar, de vez em quando, a hora da orao e, s vezes, dividir a orao em vrios momentos, com meia ou uma hora de intervalo: por exemplo, cada vez que o relgio bater (Vide VI). Ainda, podemos anotar um belo pensamento vindo durante esta orao to inspida. A vantagem desta provao de nos fazer descer humildade. O melhor remdio de se apresentar diante de Deus como um pequeno pobre, pedindo-lhe muito humildemente uma esmola (Santo Philippe de Nri, Vide, Bolland, 26 maio). preciso, e isto para todos os nossos sofrimentos, em pedir a Deus o alvio e, ao mesmo tempo, estar feliz se Deus no nos conced-lo. Esta regra muito importante. Por fim, para concluir, bem verdade que todos estes sofrimentos da alma, sejam quais forem sua origem e sua natureza, nos proporcionam os maiores avanos. Sdir, extrado e traduzido da revista Psych , Paris, 1913
OS SOFRIMENTOS MENTAIS
De uma palestra de Paul Sdir O nmero de seres humanos afetados pela falta do controle sobre si - mesmo, em seus diversos graus, aumenta a cada dia. A acelerao da existncia, a incerteza do amanh, a fora das paixes, a rejeio disciplina, o abuso dos excitantes, o exemplo geral de desordem so as causas inquestionveis desses transtornos pessoais. Com muita freqncia nos encontramos diante de um destes vencidos pela vida cujas revoltas so, unicamente, o resultado dos sobressaltos de sua impotncia. Diante deles, ficamos sem poder falar de Deus porque eles no aceitam mais. Ficamos sem poder dar alguma considerao moral, porque eles, em seu egosmo ferido, consideram isto futilidades. Ento se torna necessrio ai, inventar um discurso que os atinja pessoalmente, e lhes mostre suas responsabilidades pessoais na fraqueza em que padecem e sofrem, que lhes oferea, enfim, um tratamento racional que possam compreender e aplicar por si - mesmo. Eis o que me parece sensato para dizer a estes doentes difceis: A inteligncia dupla: inconsciente e consciente. A primeira a reserva da segunda, a quem fornece as percepes sobre a massa nas quais se exercer o julgamento, em seguida a vontade. No indivduo normal, esta dualidade aparece pouco. No doente, ela se acentua, porque a doena nervosa, mental ou psquica uma ruptura do equilbrio entre o inconsciente e o consciente. Este equilbrio o controle, o mestre de si - mesmo que funciona automaticamente em estado de sanidade psquica. A ausncia total do controle a loucura. A insuficincia ou instabilidade do controle a psico-nevrose, a psicastenia. Ela se manifesta por um sentimento de incmodo/indisposio, uma perturbao, uma sonolncia cerebral, ou uma confuso de idias ou a exagerao de uma idia fixa. Ai as sensaes e emoes se deformam e as aes so indecisas. A doena dispersiva, obsessiva e incapacita ao. Estas perturbaes cerebrais chegam mesmo a alterar o funcionamento dos rgos. E produzem as dispepsias nervosas, as enterites nervosas, os tremores, as perturbaes da vida, de audio, as fobias, etc..., etc... As causas da insuficincia do controle cerebral podem ser: hereditrio, desgostos, inquietaes ou os excessos de todos os gneros. s vezes, a doena data da
infncia, s vezes aparece bruscamente devido a um choque psquico ou moral, s vezes peridica. Os sintomas so: impressionabilidade exagerada, instabilidade de humor, a indeciso, a mania debatedora, e a obsesso do passado ou do futuro. Estas perturbaes, de incio acidental, se estabelecem pouco a pouco e se agravam quando o doente percebe sua inferioridade. Neste ponto acelera a fadiga, o desencorajamento, a inquietao, tornando-o incapaz de querer; e em geral a vida torna-se confusa, enquanto a audio se hiperestesia (de onde vem a insnia). Os meios curativos conhecidos so de incio a sugesto e a hipnose. Estes meios artificiais no curam realmente porque no ensinam ao doente a maneira de reeducar seu controle psquico. Apenas oferecem alhures, do ponto de vista espiritual, inconvenientes j assinalados aqui mesmo. preciso ensinar ao doente como retornar conscincia. Eis alguns exerccios que podem ser feitos, lentamente, docemente, e durante alguns minutos apenas: 1. Se h perturbaes musculares, execute movimentos simples, da mo, dos braos, das pernas, observando como os msculos se movimentam, e se unem quele que permanece imvel. 2. Se h perturbaes sensoriais, que ele observe um objeto qualquer e estude sua forma, a cor, o peso, o contato. Igualmente para a vista, para o ouvido, etc... Em outros termos, necessrio que o doente diga no momento da percepo: Eu vejo, eu escuto, eu toco tal e tal coisa. E antes de toda ao: Eu vou fazer tal coisa. O mesmo para o controle das idias: que, vrias vezes por dia, o doente anote por escrito, o que acabou de fazer, de dizer ou de pensar na meia hora ou hora anterior, exatamente e com conciso, sem romantismo. Estas simples receitas, que voc ajudar o doente na execuo com sua experincia, calma, pacincia, simpatia, sero suficientes, se foram empregadas todos os dias e hora fixa, para reconquistar o controle. Entretanto, em se tratando de obsesso, de neurastenia profunda, de embolia total, e se h perturbaes fisiolgicas graves, ser necessrio recorrer interveno de um mdico especializado. Pois estas curtas indicaes somente so destinadas a servir nos casos benignos, que somos chamados a reencontrar to freqentemente nos contatos com os infelizes.
O Cntico dos Cnticos

Antes da vinda de Cristo, a magia equivalia, no contexto cultural, mais ou menos ao que hoje so para ns, os conhecimentos profundos, as invenes extraordinrias, as invases do gnio humano sobre a matria; um Papin, um Daguerre, um Edson, um Branly, um Marconim, um Cross: eis aqui os adeptos da magia moderna. A lenda afirma que a Atlntida antidiluviana foi engolida por uma reao de Foras terrestres contra o excesso da captao dos magos. A guerra que acabamos de padecer (1) no revela, por acaso, a infernal fisionomia das nossas cincias aplicadas, das quais somos to orgulhosos ? Outro sentido mgico do nosso poema a relao do duplo, o qual aps a morte, com sis e Osris, com a Lua e com o Sol. Isto chamado Psicurgia, da mesma forma como o sentido anterior se referia teurgia dos antigos. Pode-se acrescentar uma terceira e uma quarta interpretao relativa magia e alquimia, porm me excederia excessivamente sobre este tema. O quinto aspecto tem relao com o Verbo e o Eu humano. disso que desejo falar de forma mais especfica. A sexta descreve a organizao da Igreja interior: a unio de Jesus cristo com seus fiis. Denys, L Chartreux, expressivamente, Eckhartshausen e Lopulkin, tambm embora com desvios em direo ao esoterismo. A relao ao stimo sentido de interpretao inexplicvel para ns; o mistrio da unio das trs Pessoas Divinas. Est escrito: Quando se reunirem duas ou trs pessoas em Meu Nome, Eu estarei entre elas. O Verbo est presente em cada um destes aspectos do O Cntico dos Cnticos. Acorde com o primeiro dos significados, Ele est na harmonia do Cantar e da Msica. Ele est no amor completo dos esposos e na prpria medida em que eles consagram suas vidas a Deus. Ele est no athanor do alquimista se este realiza sua tarefa com o corao absolutamente puro, sem avidez nem concupiscncia, sem curiosidade, sem orgulho.
Ele est no perfume do altar, incluindo para o mago que, acreditando adorar o Pai, no adora seno a um dos seus assistentes, de acordo com certas formas idoltricas especficas. Nasce, Ele, no corao do homem quando Joo, o Batista o penitente tem passado, quando o corao se transforma numa virgem pura. Ele est permanentemente vivo em meio de seus amigos e de seus discpulos perfeitos. Enfim, Ele est acima de todo o Reino do Pai ou, melhor, Ele a substancia, a prpria vida desse reino. Por isso necessrio por se em guarda ante as doutrinas que no aceitam Sua presena seno dentro de um departamento do mundo, com excluso dos outros. Est errado o filsofo que no enxerga o Filho de Deus seno somente nas idias; est cego o ocultista naturalista se o procura somente na terra; o poeta louco , se pe em seu lugar o que chama de amor; o fantstico deveria compreender que o Verbo Jesus o Cristo anima no somente seu Deus, seno a todos os deuses. No est somente na Natureza, como ensinam os orientais, pois tambm Ele nasceu dentro da histria. Da mesma forma, ele pode nascer no corao de um discpulo perfeito. 1. A Primeira Guerra Mundial ( 1914 1918).
A ARTE DO SONHO
A nossa mente interior est em constante relao com os mundos invisveis; ns no nos apercebemos disto porque nos falta o instrumento transmissor. preciso ento tornar este registro mais fcil e mais extenso. Aqui vo dois mtodos. O primeiro exterior; recomenda uma srie ou sries de exerccios graduados que, apoiando-se num conhecimento mais ou menos verdadeira da mquina humana, harmonizam o seu funcionamento e subtilizam as suas sensibilidades. Aqui tudo depende da cincia do treinador; facilmente se cometem erros ao manipular organismos to delicados e complexos. As desordens mais graves e mais tenazes podem suscitar por uma falta de diagnstico, por uma hora mal escolhida, por um excitante mal dosado, por uma falsa correspondncia. Sabemos ao que uma droga deve a sua virtude ? O seu uso pode ligar o nosso sistema nervoso a poderes desconhecidos; conhecemos as terrveis conseqncias da morfina, da cocana, dos licores alcolicos. E todas estas substancias no trazem uma fora nova; a sua ao simplesmente despolarizante; elas retiram fluido de um ponto do corpo para coloca-la num outro, de modo que o experimentador imprudente v a sua sade tornar-se precria e sua vontade impotente para governar os impulsos irresistveis de seu ser vegetativo. As mesmas crticas superstio popular brbaros sobre fitas, aventurosa ou uma manacas. podem ser formuladas quanto a estas receitas pueris que a emprega: comer maa com certos ritos, escrever nomes isso parece inofensivo. Mas possvel que uma imaginao vontade fraca abram as portas a sugestes pouco ss ou
Quanto ao rito mgico propriamente dito, seja qual for o proveito que dele desejamos extrair, os inconvenientes existem na mesma medida. Incerteza quanto qualidade do resultado obtido, risco de iluses, dolo provvel, violncias exercidas contra certos invisveis, obrigaes contradas inconscientemente com outros invisveis, desobedincia lei divina, desequilbrio pessoas podendo se estender ate a doena fsica tais so, em resumo, os escolhos contra os quais se despedaa a fortuna do magista.
Dirigir-nos-emos a estas escolas mais sbias e mais serenas, onde o aluno, aps haver alcanado o domnio do seu corpo fsico, empreende o controle de seu corpo fludico pelas observncias respiratrias, e de seu corpo mental pela concentrao? Se ele obtm sucesso neste gnero de trabalho e se os frutos que ele recolhe parecem mais nobres, mais sos e mais durveis, porque sua cultura tem necessidade de morticnios! Restringir a respirao aumentar a quantidade de sangue venoso. portanto estancar a marcha evolutiva de uma multido de glbulos; diminuir as trocas orgnicas; sair um pouco da vida animal. Concentrar a ateno num monoidesmo constante construir diques contra os fluxos da associao de idias. Mas sabemos ns se a imagem mental que escolhemos para o exerccio no menos importante ou menos necessria do que quaisquer das outras que deliberadamente rejeitamos ? Por outro lado no se atinge estas duas unificaes, a dos fluidos e a das idias, sem uma espcie de vampirismo exercido sobre o meio eletro-telrico e sobre o meio mental, anlogo ao exercido por um financista muito hbil, que sabe atrair o dinheiro para os seus ativos. Isto algo como se apropriar de algo que no nosso e que exigir um acerto de contas no futuro, sem ter proporcionado no presente uma certeza s e cabal. O buscador prudente recusar ento todos estes procedimentos de um artifcio mais ou menos curioso, e se ater a algumas regras de puro senso, tais como, por exemplo, as que submetemos ao exame do leitor. Deve-se preparar uma noite reconfortante a partir de um dia so e interiormente sereno. A inquietude prejudica o sono. verdade que nem sempre podemos domina-la inteiramente. Para viver de maneira s preciso ter um ideal, e para viver de maneira santa, necessrio o mais elevado dos ideais. Da mesma forma que um trabalhador probo pode nutrir o seu corpo com mais higiene, aquele que vive segundo um ideal torna-se um centro atrativo de foras, de substncias, de sentimentos e de vontades. Ora, um ideal, seja qual for, uma criatura viva. Ele necessita, como toda criatura, de alimentos corporais, afetivos e intelectuais. Quanto mais elevado, mais distante desta terra; mais a sua evocao demanda esforos.
preciso, ento, inicialmente, concebe-lo de maneira pura, em seguida nutri-lo de maneira s, e depois encarna-lo com uma devoo sria, atenciosa, profunda e permanente. Esta a mais bela das Grandes Obras. Ademais, isto se opera naturalmente, pois a natureza benigna desde que nos atenhamos Constncia. preciso nada se permitir, nenhuma atitude, nenhuma palavra, nenhum olhar, nenhum movimento interior, nenhum mpeto, nenhuma parada que no estejam conformes ao objetivo visado. Para isto, no necessrio manter-se fora da vida comum, muito pelo contrrio, pois os temas mais imperiosos dos nossos deveres esto na famlia, no trabalho, na funo social. So essas observncias que mantm o nosso mental so, que nos conservam em equilbrio, e que fazem avanar mais rapidamente o nosso esprito. Tal a regra fundamental da qual dependem todas as prescries detalhadas. Vejamos como adapta-la ao objetivo que nos propomos: ter sonhos verdadeiros, claros, instrutivos e dos quais nos lembremos. * * * * * * * * *
O corao humano vive no plano onde quer viver. Se for de avareza, fisicamente, ele viver no reino espiritual da avareza. Se ele tem o hbito da mentira, da fraude, da dissimulao, a mente se tornar organicamente incapaz de perceber a verdade, seja de que tipo for. Para ter sonhos verdadeiros preciso ento, por uma prtica constante, transformar em si as tendncias falsidade e mentira, em atos de conformidade com os sentimentos, em sentimentos submetidos ao exame da conscincia, em pensamento que sejam dedues justas dos sentimentos. preciso ter o hbito de no ter outro querer secreto que no seja o que exprimimos pela palavra e pela ao. preciso cumprir suas promessas. preciso saber ser discreto sem ser dissimulado. Assim, se fizermos de nossas foras fsicas as obreiras de um corao que s quer a verdade; de nossas foras intelectuais a dianteira destas realizaes sadias, todo o nosso ser se tornar um im atrativo para o ideal ao qual oferecemos, deste modo, um culto de todas as horas. E este ideal desce at ns atravs dos espaos interiores; ele nos trata, nos conforta, nos restaura de nossas fadigas e recria, por assim dizer, todas as energias, at as do corpo de carne. E no traindo a confiana de nenhuma criatura visvel, nenhuma invisvel poder trair a nossa. Nossos sonhos tornam-se verdicos. * * * * * * * * *
A nitidez de nossos sonhos depende das condies fisiolgicas materiais e espirituais. necessrio que o agente invisvel disponha de fora nervosa em quantidade suficiente; por conseguinte na refeio da noite ingerir somente alimentos leves e digerveis; excluir os excitantes; deitar-se o mais cedo possvel para que o repouso fsico, quase completo meia noite, deixe o crebro livre por volta de uma ou duas horas da manh. sempre mais sadio levantar-se bem cedo do que ir dormir tarde. prefervel que a cama esteja com a cabeceira voltada para o norte ou para o leste. A cordas pinturas e dos tecidos do quarto de dormir tem sua importncia. O branco saudvel, mas dispersivo; o vermelho muito excitante; o marrom pesado. melhor escolher, de acordo com seus gostos pessoais, os tons de cinza, amarelo, verde ou azul. Nem a nogueira nem o carvalho so recomendveis. Se a opo for uma cama metlica, escolher o cobre. No devemos manter a luz acessa durante o sono; se no pudermos dispensa-la, coloca-la num quebra-luz violeta ou malva, ou atrs de uma cortina para que os seus raios no incidam sobre a cabea do adormecido. Seria prudente no dormir com a janela aberta, contanto que o quarto seja bem arejado durante o dia. Se no pudermos dormir num lugar fechado, colocar uma cortina diante da janela. Manter no quarto o mnimo possvel de objetos de metal. Se os esposos tm cama comum melhor que no mudem de lugar para conservar a direo dos intercmbios magnticos. Se as noites forem agitadas, servir-se do odor da madeira ou do gengibre, excluindo-se qualquer outro perfume. Aqui vo, agora, algumas precaues psquicas. Que a inteligncia seja lcida durante a viglia; ela continuar a s-lo durante o sono. Trata-se, portanto, de possuir plenamente o que chamamos de presena de esprito. E para isto exercitar-se da seguinte maneira:
1. Pensar numa coisa de cada vez: isso demora; preciso calma, pacincia; compreenda que a verdadeira fora tranqila e no agitada; traga lentamente a ateno para o trabalho em curso; no se apresse, o tempo ser recuperado mais tarde; 2. Exercitar-se em mudar cada vez mais rpido de atividade; em distinguir numa vista dolhos um grande nmero de objetos, ou detalhes de uma roupa, de uma estante, as particularidades de uma rua; aprender a ver, a observar com preciso. 3. Cuidar para manter o sangue frio diante de um caso fortuito, de um acidente; para ter sempre prontos e a palavra e o gesto justos. O hbito assim adquirido de possuir-se plenamente confere vontade um poder de controle ao qual ela no renunciar mesmo durante o sono, o que evitar que sejamos mquinas passivas e nos permitir mover-nos em sonho, tomar decises, falar, agir. Todo um mundo desconhecido se abrir diante de ns, todo um vasto campo de possibilidades cativantes, de energias at ento embrionrias se desenvolvero em ns; a Natureza assumir uma nova significao, e o nosso ser total encontrar-se- modificado, esclarecido, dinamizado. * * * * * * * * *
Vimos no captulo precedente quais so as fontes dos nossos sonhos. De fato, como j explicamos, durante o sono s vemos as paisagens do pas em que habita o homem interior. So, por conseguinte, as predilees deste ltimo que devem ser melhoradas; para o socorro pessoal que nos envia a Providncia viva, por intermdio dos seus agentes visveis e invisveis, que necessrio torna-lo atento. Pois as leias das atraes que rege a ordem fsica governa ainda a ordem hiperfsica. O homem interior persegue igualmente no invisvel os desejos que tentamos realizar na matria. A paixo dominante busca satisfazer-se com tanto ardor no sono quanto na viglia. Por conseguinte, deve-se tomar as seguintes precaues: 1. Antes de deitar-se, tomar flego, se que podemos dizer assim; uma recapitulao clara e concisa do dia permitir avaliar o progresso ou o recuo, quanto noite que comea, a orao dominical contm todos os agradecimentos e todas as solicitaes teis, j que nosso po material assegurado quando o
trabalhamos; o po da alma que urge ganhamos. Durante o dia o esforo, a provao e o sofrimento que no-lo garantem; no sono, o sonho; 2. preciso ento, por alguns minutos, esquecer os seus problemas, os seus sofrimentos, entrar com um desejo profundo e simples no amor de Deus e na mente do Mestre sempre presente; pedir-lhe a luz, e o meio de compreend-la, o favor de lembrar-se dela e a fora de expandi-la: pois, repito, o sonho pode nos instruir e tambm nos permitir prestar servio a algum; 3. Manter-se interiormente no maior abandono possvel de si mesmo e de tudo que a ns se refere, a fim de deixar a posta aberta ao imprevisto do Alto, ao impossvel humano, ao possvel divino; 4. Em ltimo lugar, se prometemos rezar por um doente ou por um amigo que sofre, preciso faze-lo apesar da prpria fadiga. Quando, alm disso, o trabalho do dia foi muito duro, o Pai no exige longas oraes: um mpeto do corao basta, se bem que seja melhor formul-la em voz alta. As precaues descritas acima sero de grande valia para lembrar-se dos sonhos. Quanto mais puro for o nosso corao, mais ardente ser o nosso desejo de luz, e quanto mais o nosso interior confia em Deus, mais vvidas sero as impresses noturnas. Mesmo assim, aquele que se inicia nesta prtica deve manter perto de si um lpis e papel; possvel, com um pouco de energia, despertar alguns segundos para anotar uma palavra sobre o sonho que acaba de ter. Em todo caso, necessrio, ao levantar-se, fazer um esforo de memria, calmo e tranqilo, para escrever num registro que conservaremos, tudo o que lembramos ter vivido durante a noite que termina. necessrio mencionar tudo, mesmo os detalhes mais imprecisos; uma palavra pode permitir a reconstituio de uma cena. Por vezes h sonhos em dois ou trs planos que se imbricam, se desdobram e se renem em seqncia. Ser bom, logo ao abrir os olhos, nos proporcionarmos alguns minutos de calma rememorao, durante os quais, por menos afeito que esteja o crebro, as lembranas chegaro vvidas e precisas. Escrito originalmente em 1901, e republicado em LInitiation N. 3 de 1954 e novamente publicado na Revista LInitiation N. 1, 2001 (verso em portugus publicado pela editora Gnosis, RJ). Traduo editora Gnose.
A DOENA
H uma coisa notvel no perodo que atravessamos: que todo mundo ou quase todos reclamam ou esto insatisfeitos com alguma coisa. O mais notvel ainda que todos, em suma, parecem ter razo. De todas as reclamaes, h uma que geral, mas tambm a mais difcil de se resolver: a doena. Se ouvirmos os mdicos, quando conversam entre si, escutaremos falar em surdina que todo mundo possui uma doena. Alguns chegam a dizer que todos possuem em si o germe de todas as doenas. Quando a arte mdica estava, no em sua infncia, mas em sua juventude, as causas das doenas eram reconhecidas todas como de ordem fisiolgica, acidental ou imediata. medida que a cincia mdica se aprofundava e a arte medicinal se aperfeioava, conhecemos uma causa mais profunda para as doenas, chamada atvica ou hereditria, ou ainda influncia do meio. Mas estejamos certos, medida que a cincia progredir, outras causas ainda mais profundas se apresentaro: as causas morais primeiramente, as causas espirituais em seguida. E o aprofundamento e generalizao destas causas se desvelaro na proporo da sinceridade dos pesquisadores e do fervor de suas dedicaes nestas pesquisas. Se observarmos o problema segundo seu ponto de vista mais interior, desembocaremos naturalmente no esprito. E quando observamos a marcha do mundo, que malgrado as desigualdades aparentes, todas as agitaes, todas as perturbaes e todos os erros que parecem existir, descobrimos, entretanto, que h uma organizao neste mundo, para falar como os moralistas; h uma justia imanente, para falar como os filsofos. H um tipo de administrao oculta do mundo que no permite s criaturas certos desvios e no negligncia nunca em lhes fazer pagar estes desvios quando se tornam paixes muito acentuadas. Segundo o ponto de vista de Deus, que o nosso, na viso religiosa, duas teorias esto presentes no Ocidente: a das igrejas, em geral, onde a doena aparece como sendo uma prova moral e de confiana em Deus, e a adotada dos Orientais: a reencarnao.
Utilidade da doena
Para nossa abordagem, as duas teorias so indiferentes. Abordando o estudo dos problemas da existncia, considerado em sua essncia e em suas razes espirituais, constatamos que h na doena, como em todos os fenmenos da natureza, uma
utilidade. Nada existe sem uma causa ou finalidade. A utilidade da doena pode ser fsica, moral ou espiritual. Sua utilidade fsica de primeiramente nos ensinar a temperana e a higiene, e conduzir-nos ao estudo de nosso prprio corpo que uma das maravilhas mais admirveis do mundo. A utilidade moral da doena sobressair quando tivermos enumerado quais energias morais so necessrias para vencer este adversrio. Quanto sua utilidade espiritual, ns a veremos despontar esperando os frutos da doena no centro de nosso Ser, no que h em ns de essencialmente imortal.
Como se comportar ?
Uma vez atingidos pela doena, vrios problemas se colocam. Inicialmente como se comportar? Sendo dado que a doena vem do nosso corpo, de uma parte, e de outra, nosso corpo um servidor, o dever aparece claramente e estamos na obrigao moral de nos curar por todos os meios legtimos. Os condutores da humanidade oscilaram entre dois mtodos diferentes. Alguns glorificam o corpo devido ser este o carrochefe da criao, e eles o apresentam como um conjunto de foras na qual devemos todos nossos cuidados e toda nossa admirao. Outros, no plo oposto, desejam que consideremos o corpo e a matria como uma emanao direta do mal, e que devemos nos tornar mestre atravs de todos os meios possveis, mesmo pelos mais violentos. Uns consideram o corpo como um mestre, outros como um escravo. A verdade est no meio. Devemos considerar nosso corpo como um servidor, como um bom instrumento de trabalho, maneira do operrio que poli suas ferramentas cuja prtica exige destreza e percia, mas permanecendo o operrio, o mestre e no o servidor. De fato, no ser humano, nada nos pertence propriamente alm deste centro nfimo onde permanece nosso livre arbtrio, nosso eu. Todo o resto deste so rgos de ao, instrumentos de trabalho. Nosso corpo um emprstimo que a Providncia fez a nosso eu, onde nossa sensibilidade uma outra, e nossa inteligncia uma terceira. Todas nossas faculdades so somente, na realidade, instrumentos de trabalho, cujo Pai provm, cada um de ns, a fim de que eles empreguem o melhor e ainda possam colaborar no trabalho geral pelo gnero humano. Por conseqncia devemos ter para com nosso corpo os mesmos cuidados que um bom patro tem por seus operrios.
Uma outra precauo deve ser observada, e de ordem moral: a resignao. Cada vez mais h, hoje em dia, aquilo que chamamos de revolta, sustentando que tudo que nos aborrece, deve ser abatido e pisado. E que o homem unicamente conquista sua verdadeira natureza e desenvolve verdadeiramente sua personalidade sendo prdigo em tudo que se ope sua marcha, e quando satisfaz, no importando por quais meios, as suas necessidades e os seus desejos mais fervorosos. Esta escola pretende ser a nica capaz de fazer homens dignos deste nome, homens de realizao, homens de valor. Assim, semelhante escola se engana, porque toma a aparncia de energia pela energia em si mesma. Observe, se deseja, um homem cujo corao ferve uma paixo qualquer, suponhamos a ambio. Este homem faz do trabalho o ponto de vista geral. Ele emprega energias admirveis para realizar suas ambies, quer esta seja de dinheiro ou honras, de celebridade ou poder. E coisa um pouco paradoxal para ser dito, mais exata, os homens possuidores de paixes violentas so infelizmente os nicos que fazem alguma coisa. Os homens que chamamos, ordinariamente, pessoas de bem, geralmente so assim porque no possuem paixes violentas e ento a moderao lhe so natural e, no fazendo o mal, eles acreditam fazer o bem. Se pensamos em nosso homem ambicioso que emprega sua energia, e concentra todas as suas faculdades para chegar a seus fins; e se este ambicioso sasse um momento de si - mesmo e se colocasse como um espectador diante de si, perceberia que, para renunciar sua ambio, lhe seria necessrio uma soma de energia maior que a empregada para lhe servir, seria preciso dar prova de uma energia bem superior primeira em qualidade e quantidade. Eis porque dizia o Cristo: Possua sua alma pela pacincia. Porque o evangelho no uma escola de frouxido e moleza, mas ao contrrio, a escola mais severa e mais dura que existe, em energia e vontade. O Cristo convoca a qualidade da energia mais pura que possa existir em ns. Assim, saber sofrer sem reclamar e saber esperar, s vezes, longo tempo, a cura, sem murmurar, sem impacincia, mesmo interior, denota qualidades de carter totalmente sobre-humanas destes doentes que assim procedendo, conquistam a admirao e o respeito de todos ao seu redor.
Qualquer que seja o gnero de doena que nos atinja, preciso reconhecer na pratica, e no teoricamente, que h uma justia imanente, e que se ns no percebemos o movimento e o andar, ela no deixa de existir e que a atitude moral mais digna em um sofrimento de, primeiramente, aceit-lo. Eis porque a verdadeira atitude, segundo meu ponto de vista, o seguinte: aceitao interior da doena e luta exterior contra ela, contra o mal, contra todas as formas da dor por todos os meios fsicos nossa disposio, pois o fsico nosso servidor. Quando chegarmos a adotar, de uma maneira permanente este comportamento, segue-se, para o ser que muito forte neste exerccio, um desenvolvimento espiritual cujas escolas de espiritualidade nem sempre possuem uma idia exata. O homem fsico se desenvolve seguindo as leia fsicas, o intelectual seguindo as do pensamento, o homem social, cada um seguindo as leis do mundo no qual esta inserido. Mas o homem profundo, o homem imortal, ele prefere, somente poder se desenvolver seguindo as leis do mundo que nunca teve comeo, e no ter fim e que o Cristo chamava o Reino de Deus. Se chegar, portanto, pela aceitao, a realizar em si uma paz profunda, tero feito muito mais pelo seu desenvolvimento real do que teria sido feito pelos meios ensinados nas escolas de cultura moral ou psquica conhecidas. O homem tendo uma alma imortal, a verdadeira lei de seu desenvolvimento a lei do mundo imortal. Todos os mdicos encontram casos insolveis. Um nico recurso nos resta: apelar ao socorro do Grande Mdico, isto , orar. A doena nos leva assim escola da orao que conduz finalmente ao Reino da Luz e da Paz. Em seu sofrimento, o doente conduzido a um auto-exame, retorna ao seu passado e seguidamente descobre atos culpveis, causa inicial de sua doena e este exame conduz ao arrependimento, ao reconhecimento de seu erro, humildade. E a humildade a condio indispensvel ao nosso progresso. Como nosso dever de progredir, devemos mant-la em ns, constante e mais e mais profunda. No sem razo que h doenas incurveis, porque h seres que somente podem pagar suas dvidas pelo sofrimento fsico, e a qualidade do sofrimento sempre proporcional qualidade de quem a sofre. L, ainda reina uma justia que constatamos, mas que no deve nos impedir de fazer nosso possvel para diminuir o mal.
Contudo, no critique nunca o doente, pois este pode ser uma ocasio de trabalho para seu entorno, no julgue, porque este julgamento pode chamar sobre ns o defeito sofrido pelo nosso vizinho, e talvez na mesma situao ns tivssemos um comportamento pior do que o dele. A vida nos envia, independente de ns, a uma escola prtica e frtil em resultados e experincias. Mas no podemos sofrer provas ou pagar dvidas sozinhos e sem ajudas. A doena nos faz retornar a Deus, a quem nunca pensamos, porque na vida, acreditamos dever nossos xitos nossas qualidades, quando estas so no fundo somente dons e, examinando a causa de nossos insucessos, constataremos que eles so, quase sempre, devido tima opinio que temos de ns mesmos.
Como curar os doentes ?

preciso os considerar como prefiguraes do Cristo que nos disse: tudo que fizeres a um infeliz a mim que tereis feito. E isto uma realidade viva e sempre atual. Quando, por compaixo, o Pai enviou Seu Filho para salvar aos homens, Ele desejou que Este aqui sofresse todas as formas de sofrimento sobre a terra e em todos os mundos. Jesus tomou sobre Ele quase todos os sofrimentos daqueles que Ele curou. Sua presena entre ns sempre real, e no h um homem que sofra sem o Cristo estar junto dele e tomar sobre Ele ao menos - um pouco deste sofrimento. Portanto, tudo que fizermos ao nosso prximo a Jesus que estaremos fazendo. E o trabalho para ns, a compaixo. abrir nosso corao, e este nosso corao que nos fornece nosso valor verdadeiro. Eis, portanto, a direo de quem preciso caminhar: acolher com a mesma afabilidade todos os seres e todas as coisas, porque tudo e todos so operrios de Deus. Nosso labor ainda mais urgente, de abrir nosso corao a um trabalho prtico de real fraternidade.
A MEDICINA OCULTA
A medicina oculta Em minha opinio o mais sbio dos homens, o mais enrgico, nada pode sem a ajuda de Deus, e nada faz sem Sua permisso. O sucesso de uma cura no depende nem do diploma, nem de uma superstio, mas do devotamento, da compaixo verdadeira, do fervor ntimo. Alm de toda cincia, alm de todo segredo, o recurso humilde e sincero virtude suprema, caridade infinita, o elixir miraculoso. Mas isto no se comunica: preciso que cada um encontre por si mesmo. Extrado da introduo, outubro 1909 Medicina Divina Chegamos ao ltimo mtodo de cura, o mais antigo, o mais alto, o mais seguro, mas tambm o mais oculto, o mais raro e o mais difcil: a teurgia. Aqui entramos em um pas novo. Esquea tudo que voc acabou de ler. Veja as manifestaes infinitas da existncia sob seu aspecto hegemnico; sobre a terra, no corpo dos animais, nas pedras, nos cus, nas rodas das geraes, nos rios fludicos, nas serpentes planetrias, nos orbes etreos, nos reinos objetivos, nas Artes e Cincias, entre os deuses, os gnios, as crianas de Luz, as hordas das Trevas, - em toda parte, eis a vida. Em tudo, esta vida una, real. Em toda parte, cada um de seus modos constitui um lan completo, existem por si mesmo, livres e responsveis; recebendo alguma coisa de todas as outras formas, e resplandecendo tambm sobre todo o resto do mundo. Desde ento, nenhum sintoma patolgico pode somente ser enfrentado em si mesmo. Deve ser percebido com todos os movimentos exteriores e anteriores que o determinam, com todas as ramificaes ulteriores dos quais derivam. Um tal conhecimento no outra coisa que o sentimento da verdade. Ela solicita ao mdico, uma liberdade interior total, independente de todos os sistemas, de todas as opinies, de todas as particularidades pessoais. Eis um dos aspectos da evanglica pobreza de esprito. O Evangelho ignora as potencias intermedirias. Jesus traou rotas diretas entre o homem e Deus. Visto que o rei de quem vamos conciliar os favores, cujo trono se encontra fora do tempo e do espao, no mais precisa dos ritos, do lugar, das horas,
dos objetos, de correspondncias, em uma palavra. Este rei, estando fora do mundo, se encontra presente em toda parte e em todo tempo. A nica observncia necessria, a obedincia, ou a conformidade prtica de nossa vida com a Sua. Portanto, as cerimnias religiosas e mgicas, os ritos, os lugares sagrados, os objetos bentos tornam-se inteis nestes casos, inteis tambm os medicamentos, os regimes, os gestos, e os esforos da vontade. Lacunas mdicas. A teraputica material somente atua sobre o sintoma orgnico. O medicamento alqumico, somente atua sobre a eletricidade celular. As terapias dinmicas somente influenciam sobre o normon fludico (1). A vontade, o argumento, o magnetismo, o statuvolence (2) somente abrem a porta dos corpos invisveis correspondentes. Influenciam os demais corpos, unicamente, pela propagao, sua atividade somente durvel at que uma fora semelhante e contrria as parem. Portanto, nenhum mtodo, material, oculto, religioso ou psicolgico, cura essencialmente. Resumindo. Distinguimos, em suma: Das alteraes do corpo material, sobre qual atuam os medicamentos materiais e a cirurgia. Das alteraes da fora vital, sobre qual o medicamento pode agir por reflexes, mas que so sobretudo tratveis pelos dinamismos naturais, humanos e extra-humanos. Enfim, das ligaes do esprito, pelos clichs fatdicos: neste caso, somente atua realmente a interveno teurgica; a vontade de um adepto pode mesmo atrapalhar. Neste caso, a descida da Graa Divina a nica til; suprfluo acrescentar que Ela pode tambm fazer desaparecer as duas precedentes classes de sintomas. O Pecado. Ora, esta terceira causa das doenas a nica e verdadeira. Nada chega ao corpo, nem uma enxaqueca, nem um acidente, se um clich invisvel j no tiver descido sobre o ens espiritual do sujeito. E este clich, este agente da compatibilidade biolgica no vem a ns; somos ns mesmos, por nosso modus vivendi anterior que caminhamos ao seu encontro sobre a trajetria traada por ordem divina. Todo ato engendra uma forma no invisvel; isto constatado pelos videntes autnticos. Esta forma percebvel como uma aura no plano dos fludos, como um ser no plano cardaco do mundo. Ora, como todo ato somente pode ser bom ou mal,
ele conduzir sobre seu progenitor o bem ou o mal semeado na primeira parte de seu ciclo: em destino, inteligncia e sade. Este rico que recebeu um pobre a pauladas, pagar no somente em seu corao colrico, em sua inteligncia irracional, mas tambm em seu brao agressor (3). Se, em uma prxima encarnao, este homem renascer com uma mo inerte, o alquimista, o magista, o magnetizador poder, talvez, levantar o signo fsico do mal, espiritual. Na realidade, nada mais far que construir um muro entre esses dois organismos: seja provocando novamente desordens interiores, seja tirando o mal do brao onde est em seu justo lugar para coloc-lo em um outro lugar, onde ser a causa de sofrimentos mais violentos. Somente aquele que pode ver o clich desta paralisia, capaz de modificar a marcha ou a natureza, e tornar este doente invulnervel a seu ataque, arrebatando de seu esprito a causa primitiva do mal, o pecado, perdoando-lhe, lavando com um pouco dgua eterna falada por Jesus. Eis, em resumo, o diagnstico e a medicao do teurgo, aquele que opera com Deus. Concluso. Mas tais homens so extremamente raros. Encontramos no mximo um por sculo. O que podem fazer ento os mdicos conscientes, filantropos, que desejam, malgrado toda a incerteza da cincia, curar os miserveis que clamam por ajuda ? Eles ainda podem e muito! Qualquer que seja o sistema que usem, podem, unicamente, pois sentem sua franqueza, invocar ou evocar a fora toda poderosa do esprito. Este invisvel auxiliar o veculo de todas as boas vontades, vos afirmo. Saibam que elas esto ao teu servio; que teu lan de compaixo o encanto infalvel no qual obedecem: Ele pode dar a qualquer medicamento e palavra, uma virtude extraordinria. Esquea-se um pouco somente, voc, a fonte de tua fortuna e a inquietude de tua reputao. O mais sbio nada sabe, o mais poderosos nada pode sem Ele: chame-o; e todas s vezes a que apelares ser justo, e ser atendido. O doente paga uma dvida; se evitares seu sofrimento corporal, ele pagar por sua riqueza, por seus acertos, por suas afeies, por sua celebridade. Portanto, h casos onde mesmo um enviado do Cu deixa as coisas seguirem seu curso, malgrado a licena que possuem de sacar do tesouro divino. Quando uma prova chega, seu destinatrio recebe tambm ajuda para suport-la. No queira curar por todos os meios; sabe voc se no estar piorando a situao do doente restituindo-lhe a sade ? necessrio obedecer vontade do Cu, colocando em
funcionamento nossos recursos os mais completos para aliviar o prximo. E ainda, a observncia da lei moral o critrio infalvel, a medicao certa, o dinamismo enrgico, a sabedoria suprema. Eis porque igualmente verdade, em teraputica, que se procurarmos primeiro a justia de Deus, isto a mais bela verdade e a melhor bondade, o resto, mesmo as curas improvveis, ser dado por acrscimo ao praticante que cr. Sdir, extrado e traduzido de La mdecine occulte , Paris, Beaudelot, 1910.
Notas do Tradutor: 1. Enormon ou Ignis Subtilssima , um dos termos pelo qual era conhecido o fluido csmico na Grcia antiga, conforme os ensinamentos de Hipcrates Na ndia, era conhecido como Akasa; para Galeno, era o Pneuma; para Paracelso, Alkahert; para Descartes, Quintes; para Newton, Spiritus Subtilssimo , para Reinchenbach, Od, entre outras diferentes denominaes.. 2. Sinnimo de auto-hipnose: Origem: status (hypnoticus) + L. Volens, pres. P. Do volo, para desejar . 3. Para um aprofundamento deste tema, veja os ensinamentos de Mestre Philippe de Lyon sobre a responsabilidade celular.
SOBRE O SIMBOLISMO DA LEGENDA BDICA

O simbolismo hoje um estudo em alta junto aos arquelogos, fillogos, exegetas e historiadores da religio; um estudo igualmente importante para o esoterista e que deve, se ele possui realmente o manejo de uma das chaves iniciticas, conduzi-lo a concepes de uma notvel generalidade. As legendas dos grandes fundadores de religies oferecem, em particular, um vasto campo para a atividade do esprito. Tentaremos demonstr-lo tomando como exemplo uma das mais importantes: a do Buda. H vrios grupos de simbolismo a serem classificados no estudo das antigas religies: inicialmente o das legendas religiosas, em seguida o das mitologias, compreendendo a histria interpretativa das divindades secundrias, depois o da histria herica dos grandes homens de cada povo, que descrevia as revolues dos princpios sociais e, enfim, a geografia de cada pas, cujas divises eram reguladas pela casta sacerdotal, de modo a reproduzir na terra fsica as principais regies da terra celeste. O plano divino era assim lembrado pela legenda religiosa, pelas operaes dos seres do astral e das foras secretas de nosso sistema solar, pela mitologia, pela biologia do povo, por suas legendas hericas e pela materializao do reino do Pai, aqui embaixo como no cu. Sabemos que o antigo Egito era dividido por nomes representando as partes do zodaco, como os brmanes haviam reproduzido nas provncias do Hindusto a hierarquia dos sete planetas. Ainda hoje so conhecidos nesse ltimo pas: os sete rios (Sapta-Nadi), as sete montanhas (Sapta- Arania), as setes ilhas (Sapta- Dvipa), os sete mares (Sapta-Saludra), etc. O estudo que nos propomos a realizar pertence ao simbolismo da teogonia. A exegese moderna e uma escola contempornea de ocultismo, ligada a certos centros hindus, insistiram muito sobre as similitudes da legenda do Buda e da do Cristo. Se a tese do senhor Notovitch, que pretendia provar uma viagem e uma iniciao do nosso Salvador no Tibete, nas lamaserias budistas, foi reduzida a nada, a opinio que atribui aos essnios e moral evanglica ligaes com as doutrinas de akya Mouni mais digna de crdito. Recordo-me mesmo de ter visto estabelecer a identidade dos essnios e dos saniasis, e o senhor Bjerregaard - um mstico sueco lecionando nos EUA estabeleceu uma concordncia absoluta entre as oito beatitudes enumeradas no Sermo da Montanha e os oito ramos da senda nirvnica. Isto prova simplesmente que os autores em questo no
perceberam a enorme diferena dos princpios divinos colocados em ao por cada uma dessas duas religies. o que tentaremos demonstrar. * * *
Por pouco que se tenha estudado a simblica do ocultismo, sabe-se que uma legenda como a dos Sutras ou dos Evangelhos pode receber vrias interpretaes. H inicialmente o ponto de vista histrico, no que no iremos nos deter, depois o ponto de vista astronmico que reduz todos os mitos religiosos classificao de mitos solares, em seguida o ponto de vista meteorolgico, se podemos assim cham-lo, que v o raio, os ventos e as tempestades, nos princpios divinos estudados. Depois o ponto de vista ritualstico, que d interpretaes que se adaptam s cerimnias religiosas, ao fogo sagrado, ao holocausto, aos padres oficiantes, etc. Tais so, por agora, os horizontes onde se desenvolve o pensamento de nossos orientalistas. H ainda outros: esses mitos possuem ainda um sentido alqumico, um sentido psicolgico, que gera comentrios referentes ao desenvolvimento interior do ser humano, e um sentido que poderamos chamar de cosmolgico, pois ele permite descobrir os nomes das foras ou dos seres que presidem a tal crise da vida geral do universo, cujos encadeamentos ocultos conduzem descida terra de uma nova luz. Assim sendo, se no fui excessivamente obscuro em minhas explicaes, o leitor poder perceber inicialmente que a fundao de um novo sistema religioso em nosso globo deve aparecer para ns como o signo visvel de grandes movimentos cumpridos nas profundezas etreas do Espao zodiacal. Para que uma doutrina em uma lngua humana arrebate a f inquebrantvel de um grande nmero de coraes, necessrio que ela oculte em si mesma uma chama desse Tesouro de Luz, onde teremos todos um dia uma parte. , na verdade, o prprio Eterno que delega tal alma reintegrada em uma de suas moradas, que lhe d uma escolta de anjos e que a envia terra para nela pronunciar algumas frases da Lei. por isso que todas as religies so responsveis e que nada serve mais os interesses do Grande Adversrio do que o fanatismo e a intolerncia. Uma segunda observao a ser feita que a interpretao das legendas religiosas se d em dois graus: o inteligvel e o sensvel. Cada um desses graus se aplica aos fenmenos dos quais nosso planeta, ns mesmos ou o sistema zodiacal somos os atores. Temos seis tipos de sentidos diferentes para atribuir a essas legendas. H ainda outra coisa: nenhuma dessas maneiras de ver nos revela a nu a essncia das coisas; elas se compem todas de compromissos variados entre noes subjetivas e noes objetivas. H em cada uma delas uma dose de erro e de verdade. Entretanto
a verdade absoluta existe, mas ela s existe para aqueles que so capazes de apreend-la, ou melhor, de ser um com ela. Em uma palavra, ela s aparece no plano onde o Ser irradia sozinho, no mundo realmente sobrenatural, no incriado, mas nenhum homem pode ver Deus sem morrer. Retornemos s nossas relatividades, que j ultrapassam to freqentemente as capacidades de nossa inteligncia. Ns nos propomos apenas a indicar, em algumas pginas, os elementos interpretativos da legenda do Buda e do Cristo, sob o ponto de vista cosmolgico. Quero dizer que tentaremos descobrir, pelo raciocnio, quais so os princpios superiores colocados em jogo nas duas revelaes, porque no nos dado ir surpreender seu mecanismo no seio mesmo do Absoluto. * * *
Eis quais so nossos elementos de comparao: A linha terrestre O Pai terrestre A Me terrestre A cidade natal O local de estudo O velho O nome Ukhswaukou Souddhodana Maia Kapilavastu Os trs palcios Asita Buda Jess Jos Maria Belm O Templo Simeo Jesus
Observamos, para comear, que se os Sutas abundam em detalhes sobre os fenmenos invisveis que presidiram ultima encarnao daquele que deveria ser o Buda, os Evangelhos se mostram muito sbrios de detalhes sobre esse mesmo perodo anterior ao nascimento de N. S. Jesus. Isto se deve a um fato que tentarei explicar. Inicialmente, reza a tradio entre os iniciados cristos e os R+Cruzes de pura filiao, que um Invisvel foi encarregado da redao dos Evangelhos. De modo que, apesar dos erros da transmisso oral, da provvel ignorncia dos escribas e dos tradutores, dos comentrios falsos dos heresiarcas, se algumas inexatides se encontram nas narrativas evanglicas, podemos ter certeza de que nenhuma das palavras da Lei foi alterada. A Lei inteira no se encontra escrita no Evangelho, mesmo se os excertos dele que nos foram dados atingem uma tal profundidade intelectual, uma tal altura moral, que
nenhum homem evoludo vivendo atualmente nesta terra deixa de compreender. por isso isto que os Evangelhos so obscuros e que suas trevas s podem ser penetradas por uma simplicidade de esprito semelhante de uma criana. Uma vez estabelecidos esses pontos tradicionais, retornemos ao nosso tema. * * *
O prncipe Sidarta descendia da raa real Ikshwaukou, fundador da dinastia solar estabelecida primitivamente em Oudh (Ayodhya). Tratada pelas chaves hieroglficas do snscrito, esta frase significa que todo Salvador dos homens descende das regies celestes situadas direita do Pai, na irradiao das foras principiantes e positivas. Quando a vida absoluta se manifesta, ela arde acima do Espao e do Tempo at que uma ordem do Verbo a faa cruzar o limite que a precipitar no domnio da matria universal, onde ela se transformar na fora obtusa e irresistvel do Destino. Jesus dito como oriundo da raa igualmente real de Jess, das regies direita do plano divino, onde a vida eterna resplandece em sua essncia mais elevada e arde de uma chama imvel alimentada pela oferenda perptua que os eleitos fazem, de moto prprio, ao Eterno. O pai terrestre Sidarta Souddhodana, o filho, o produto, o fruto do principio oculto pelo qual a Natureza naturante, ou melhor, a Providencia, mantm as coisas numa coeso simptica. Seu efeito visvel a atrao universal. A Me Maia, o espao etreo dos Cus, a matriz universal. Abramos aqui um parntese. Contam as legendas que os quatro Regentes da terra, com seus exrcitos de quatro cores, desceram no dia do nascimento de akyaMouni, para portar seu palanquim. Por ouro lado, a alma do Santo sabia, antes de sua encarnao, que ela seria o Buda enquanto que, encarnada, ela o esquece at o momento de sua idade madura. Assim, quando um Salvador desce terra, ele acompanhado por um exrcito de servidores invisveis, sua alma bebe realmente a gua do Lete, mas seu vigor intelectual e moral a fazem recobrar a memria de sua origem e de sua misso em um lapso de tempo mais curto. Para tanto torna-se necessrio para ele romper os vnculos do sangue (o Buda renncia sua condio real) e da carne (ele abandona sua mulher), repelir o cetro oferecido pelo Prncipe deste mundo (o Buda teria podido governar a terra) e, enfim, reconhecer e vencer todas as tentaes (a prova de Mara sob a rvore B). As mesmas provas foram atravessadas pelo Cristo, como todo mundo o sabe.
O pai terrestre do Cristo foi Jos, o enrolamento da luz refletida, segundo Saint-Yves d`Alveydre. O velho Simeo representa o mesmo que o velho Asita, a cadeia dos ancios iniciados. O primeiro o conhecimento dos agentes individuais invisveis; o segundo representa o conhecimento das cosas por sua base, sua raiz obscura, sua embriologia oculta. A cidade natal de Buda, Kapilavastu, significa a universidade da Cincia racional; Belm o plano invisvel onde as coisas terrestres tm seus espritos individuais: l a iniciao no mais especulativa, ela tangvel e viva. A nutriz do Buda Mahapradjapati, o espao zodiacal; seu mestre em esoterismo Visxamitra, smbolo da passagem da segunda casta primeira, do guerreiro (Kshattriya) ao sacerdote (brmane). Enfim, as trs moradas que o rei seu pai faz construir so os trs primeiros degraus da iniciao bramnica. As legendas dizem que esses palcios eram construdos para a estao das semeaduras, para o vero e para o inverno, chamando-se respectivamente Ramma, Souramma e Soubha. O nefito comea por explorar os primeiros princpios da marcha da Natureza, depois ensinavam-se-lhes as relaes hierrquicas e as correspondncias destes princpios. Era enfim conduzido a receber seu fim, sua consumao. A chave numrica dessa ordem de cincias fisiognicas era o setenrio. O menino Jesus, por outro lado, no conheceu outra educadora alm da sua me, outro mestre alm da luz interior que trazia em si; e se os rabinos quiseram acreditar numa lenda segundo a qual ele teria, aos doze anos confundido os doutores do Templo, por ter surpreendido sem o conhecimento do Grande-Pai a pronuncia do Nome-de-Quatro-Letras, essa lenda contradita pela tradio rosacruziana que nos ensina que os anos de adolescncia do Cristo foram por ele dedicados pregao da Lei em certas regies infraterrestres desconhecidas. Estamos no casamento do Buda; ele responde ao fato de que a maestria, de no importa que grau da iniciao antiga, confere ao seu possuidor um privilgio, um poder. O que foi dado ao prncipe Sidarta chamava-se Yasod-h-ra, isto , o poder de dissociar as aparncias das cosas, uma luz de vida dotada da propriedade de reconduzir as formas desse universo sua vacuidade, ou ao vazio primitivo a partir do qual elas evoluram. Ele teve que recolher esse poder de trs correntes: Nanda, as correntes do sangue, Davadatta, o desejo dos objetos exteriores, e Zrdjouna, o princpio individualista, a vontade prpria do homem.
O prncipe revestido dessa faculdade gloriosa foi habitar o palcio Vishramvan; o plano onde sua iniciao dava-lhe direito de regncia era esse lago de luz ativa onde se desenvolvem os plos opostos das foras. Observemos aqui que esses episdios de casamento simblico no se encontram na vida de Jesus. Essa diferena pode ser explicada pelo estudo dos nomes desses dois iniciadores. O primeiro, cuja raiz B D indica a atividade divisria do princpio pensante, o tipo do homem em sua funo de mestre dos elementos. O segundo, que descreve, seja as convenincias proporcionais da Vida absoluta manifestada, seja a involuo de Deus na matria, designa claramente o principio vital do Universo inteiro. impossvel para ns dar uma idia, mesmo aproximativa, de todos os mistrios contidos no nome de Jesus. Que nos baste saber que esse nome, sempre sob o ponto de vista da gnose intelectual onde nos colocamos, to antigo quanto o mundo, e que presidiu os destinos das raas desaparecidas como preside os da raa branca. Resumamos em algumas palavras essas rpidas explicaes. No Universo encontram-se nosso planeta, o pleno astral zodiacal e o plano divino que penetra os dois outros. Todos os Salvadores descendem desse ltimo, mas no possuem, no entanto, o mesmo nvel de elevao. O Cristo o chefe de todos. Quando ele encarna em um planeta, no tem qualquer necessidade de uma iniciao humana, mas ele no entanto a recebe e sofre as dores comuns, porque despojou-se voluntariamente de sua glria. Os outros Salvadores so homens perfeitos e reintegrados que abandonaram sua recompensa por amor humanidade; assim que realizam a perfeita imitao de Jesus cristo. Voltamos a repeti-lo: sempre venerando o Salvador Buda, sempre prestando pureza de sua moral e fora de seu ensinamento a homenagem que lhe devida, para ns, Ocidentais, trata-se de no renegar nosso prprio Salvador, de no ignorar, por estar ainda mais acima de ns, o princpio divino que preside evoluo de nossa raa, e de saber discernir sob as palavras quase semelhantes das duas Leis, o abismo espiritual que as separa e que divide os caminhos de seus respectivos fiis. Publicado no ltimo N. d LInitiation 1899 e novamente publicado na Revista LInitiation N. 9, 2003 (verso em portugus publicado pela editora Gnosis, RJ). Traduo editora Gnose.
UM DESCONHECIDO (1)
Por sublimes que sejam, as figuras que acabamos de contemplar juntas, podem no satisfazer totalmente a certos amadores de Absoluto. De urna delas, a linguagem, um tanto seca, e a atitude, um pouco rgida, talvez decepcionem os amigos de uma graa mais prxima da fraqueza comum; aquela outra, fixando seu olhar num cimo, tornase cega aos esplendores dos cimos vizinhos; outra, ainda, retira-se excessivamente dessa multido parada e lamentvel em que vivemos, ou ento a atmosfera inebriante de certas altitudes a levou para fora de si mesma e, ao baixar junto a ns, sua exaltao nos desconcerta. Seria o po dos Anjos um alimento excessivamente rico e a gua das fontes eternas urna bebida demasiado forte? No; contrariamente opinio geral, estou certo de que possvel manter-se no mais harmonioso bem estar interior, impondo-se tambm o mais rigoroso ascetismo. Gostaria de apresentar-vos, hoje, a prova desse paradoxo que acabo de afirmar, porque tive a ventura, durante longo perodo, de ver viver um homem que realizava, sem esforo aparente, a perfeio do Evangelho. rdua empresa pintar urna personalidade to rara e to complexa; ficarei certamente aqum da minha tarefa; espero, porm, que o prprio desejo de alcanar a beleza espiritual, que me impe inteira franqueza e a todos nos anima, suprir as lacunas e deficincias do meu relato. Fugindo dos curiosos, recusando as polmicas, mudo sob as calnias, impondo silncio ao entusiasmo de seus discpulos, o Ser admirvel, a cuja luz comovedora eu vos desejaria tornar sensvel, tornou sempre .toda sorte de precaues para permanecer desconhecido. Creio que contrariaria ao seu propsito se eu vos revelasse a sua identidade. Os pormenores biogrficos tornam-se inteis quando se trata de um carter, para cuja formao no parece ter concorrido nenhuma das influncias de raa e de ambiente. Nunca teria, alis, empreendido este estudo, se no me tivesse considerado obrigado a oferecer um testemunho verdico da constncia das promessas divinas, numa poca em que todas as quimeras se revestem de cores to sedutoras. Talvez em algumas almas inquietas se reanime a coragem quando um de seus companheiros lhes afirme que as promessas do Cristo so reais, porque delas ele viu e tocou provas experimentais. Esse Cristo, nosso Senhor, disse um dia que ele daria a seus Amigos o poder de realizar milagres maiores que os seus: eu vi cumprirem-se tais fatos; o Cristo disse tambm aos seus Amigos que ele permaneceria com eles at o fim; eu vi essa presena oculta. A vida de meu
Desconhecido era uma sucesso de tais provas que, pelo pouquinho que vos posso dizer, espero que em Ele reconheais a um destes "irmos" misteriosos do Senhor. a um grande, talvez o maior, arauto do Absoluto. * * *
Era necessria atenta observao para descobrir, nesse homem, os mltiplos privilgios dos msticos clebres, tal a forma pela qual sua personalidade os harmonizava com a mesura, to singelos eram os seus modos como esquecidos das mais extraordinrias prerrogativas. A bonomia plenamente patriarcal de sua acolhida e a sua linguagem, mesmo nos instantes que parecem graves ao sentir comum, mostrava bem que, a seus olhos, as grandezas humanas, as tragdias terrestres, so pequenas diante das obras de Deus, cujo esplendor imenso e perpetuamente renovado absorvia seus olhares. Apenas imaginando um Ser capaz de manter-se em equilbrio, em todos os pontos em que o infinito penetra no finito, ficariam esclarecidas as contradies que o nosso personagem parecia comprazer-se em acumular. Familiar com quase todas as pessoas, inacessvel para algumas; temerrio e prudente; meticuloso ou apressado; falando como poeta e, em seguida, como homem de negcios; conhecedor de uma infinidade de segredos e despreocupado de sua cincia; hbil em todos os ofcios, sensvel s coisas da arte, respeitando as supremacias intelectuais ou sociais, mas, deixando entender que so vs diante do Crucificado; de indulgncia para com outrem, e rigor para consigo mesmo, igualmente excessivos; deixando-se tiranizar pelos dbeis, embora sabendo tornar obedientes aos dspotas; to vontade na choupana quanto no palcio, dirigindo-se a cada qual em sua prpria linguagem; mltiplo - numa palavra - como a prpria vida, da qual admirava todas as riquezas, e, no obstante, sempre semelhante a si mesmo, tal corno seu Mestre, o Cristo, ele quem se considerava o mais indigno servidor. Filho de camponeses muito pobres, o mais velho dos cinco irmos, mandaram-no ainda garoto para a cidade prxima onde soube, embora ganhando seu sustento, prosseguir estudos bastante avanados. J, em sua aldeia natal, havia realizado curas milagrosas sem mais procedimento visvel que a prece; no grande centro industrial no qual transcorreu quase toda sua existncia, os incurveis, os desesperados conheceram logo a esse bem-feitor discreto cuja sabedoria to precoce lhes devolvia, junto com a sade, a coragem e a resignao to necessrias s gentes humildes cujas obscuras fadigas e labores suportam todo o edifcio social.
Pediam dele muitas outras coisas, alm de curas; o xito ele uma questo, o sucesso de uma empresa, a salvaguarda de um soldado, a soluo de problemas tcnicos, luz para uma crise d' alma; freqentemente, ele exigia, em troca, que o pedinte indenizasse em parte divina justia com uma esmola, com uma reconciliao, com o abandono de um pleito, ou com a adoo de um rfo, E o milagre, a coisa improvvel e imPossvel, efetuava-se sem rudo, sem que se ' pudesse averiguar corno. Tudo quanto s testemunhas conseguiram s vezes saber, que o nosso taumaturgo condenava as prticas do esoterismo como contrrias lei divina, no as empregava sob forma nenhuma e no recomendava tais teorias (2). Sua doutrina era unicamente o Evangelho e ele estimava os outros livros na proporo em que concordavam com esse ensinamento. Ele proclamava a divindade nica de Jesus. Sua sabedoria universal e a perpetuidade de sua obra redentora. Ele aceitava, ao p da letra, os relatos dos apstolos, dando por suprfluas as exegeses modernas. "Se nos esforarmos, dizia, para amar ao prximo corno a ns mesmos, o Cu nos desvendar o verdadeiro sentido dos textos". Ele fazia, s vezes, breves comentrios sobre as Escrituras, com urna feio to nova e viva, que ofereciam a propriedade singular de responder, simultaneamente, s variantes dos originais e de conciliar as divergncias dos tradutores e comentaristas. Infelizmente, por julgar seus contemporneos demasiadamente imbudos de intelectualismo, e considerar que s a prtica da virtude pode levar-nos perfeio, mostrava-se pouco prdigo em discursos; ele colocava, antes de tudo, o amor fraterno, at mesmo antes da prece e da prpria f. " a caridade, dizia, que gera a verdadeira f e nos ensina a prece; a prece, sem caridade, fcil e a f, sem a caridade, no f". Ele aconselhava a obedincia a todas as leis, civis ou eclesisticas (3), aos regulamentos, aos costumes, para que, dando de bom grado ao "injusto Mammon" o ouro ou incmodos exigidos por ele, o nosso tesouro no Cu se constitusse como reserva. "As criaturas de boa vontade, de que fala Jesus, so as que se deixam despojar de tudo pelo Prncipe deste mundo, do salrio de seu trabalho e at da prpria vida. Ser em compensao desse esplio que, mais tarde, possuiro a terra". Ele condenava, acima de tudo, o orgulho e o egosmo, ou melhor, no condenava tais defeitos, mas os assinalava como grandes obstculos ao nosso progresso. Dizia: "O Cu desconhece os orgulhosos".Se no ides at aos pobres e aos humildes, como viro os Anjos at vs?" preciso que exerais a caridade para com todas as formas da vida: para com os semelhantes, animais e plantas; preciso ser caridoso para com a adversidade que o vosso vizinho repele, para com os descobrimentos e as invenes que deveis espalhar gratuitamente, j que os tendes recebido gratuitamente, para com as leis que vos ferem - no vosso parecer, injustamente posto
que se as evitais, cairo ento sobre o vosso irmo, e. que o vosso irmo sois vs mesmos." Imediatamente depois das boas obras e da disciplina interior, esse grande praticante do misticismo colocava a prece: " necessrio rogar sem cessar e agradecer. Pode-se orar em qualquer parte e em qualquer momento, porque Deus no est jamais longe de ns; somos ns quem s vezes nos mantemos afastados dele... Basta pedir do fundo do corao, sem frmulas sbias, pois que procurando em qualquer parte,. nos milhes de mundos e de sis semeados pela mo do Pai, jamais se achar nada melhor que a Orao dominical; e se no ousais vos dirigir a esse Pai to bom, rogai Virgem e ela apresentar a vossa splica ao seu Filho, que a aceitar. No entanto, acrescentava o nosso heri, para que a vossa voz suba at o Cu, preciso ser pequenino: o Cu s escuta aos dbeis." Estes ensinamentos, to puros, to diretos, essa palavra forte e boa, exata e ao mesmo tempo palpitante da poesia mais grandiosa, ocultavam, para maior surpresa de muitos, uma cincia muito concreta e pode dizer-se que universal. Aquele homem, desprovido de diplomas superiores, punha em dificuldades a especialistas de toda ordem. Eu o ouvi, por exemplo, recordar a bacharis determinados decretos esquecidos, esclarecer um texto a palegrafos, proporcionar um dispositivo a fsico e indicar a botnicos a localizao de uma planta rarssima. Metafsicos o consultavam, assim como mdicos e industriais quando comprometidos num assunto complicado. Estadistas e financistas adotavam s vezes suas diretrizes. Ele mesmo compunha medicamentos, inventava aparelhos e produtos teis, engenhando-se sem cessar por melhorar de toda forma a cincia aplicada. Entretanto, nem seus conhecimentos tericos, nem semelhante habilidade tcnica pareciam adquiridos pelos mtodos ordinrios; os dois ou trs familiares aos quais admitia nos seus laboratrios nunca referiram muita cousa dos seus trabalhos. Porm certas palavras permitem entrever os princpios em que se inspirava. Eis aqui algumas delas, recolhidas em diversas pocas: "Uma criatura de Deus, um ser bastante puro para sacrificar-se por qualquer de seus irmos e para esquecer imediatamente o seu sacrifcio, conhece tudo sem estudo. Interrogar a qualquer ser e este lhe responder; a estrela revelar-lhe- o seu segredo, e a pedra deste muro dir-Ihe- o nome do pedreiro que o talhou; as plantas explicar-Ihe-o suas virtudes e ele decifrar, na fisionomia dos homens, os seus atos e os seus pensamentos. Deus nos convida a todos para recebermos esse privilgio, por meio da pacincia e do amor ao prximo."
Dizia ainda: "Todas as cousas possuem, em graus diversos, pensamento, liberdade e responsabilidade; tudo vivo: as idias, as cousas, as invenes, os rgos; tudo isso so criaes individuais, tudo isso se toca e se influencia mutuamente." Entre outros exemplos, dava o seguinte: "Um filsofo persegue uma verdade metafsica; o verdadeiro drama no se desenrola no seu prprio crebro, seno alm; um encontro, s vezes uma luta, outras um celestial dilogo entre alguns desses gnios irrevelados de que nos falam os poetas e o esprito humano que habita momentaneamente um corpo terrestre, em angustiosa opresso dos eflvios da Presena desconhecida. Ao reflexo cerebral desses colquios inaudveis chamamos de intuio, inspirao, inveno, hiptese, imaginao, e que se torna o ncleo em redor do qual se organizam, com penoso e paciente esforo, os elementos de uma frmula, de uma mquina, de uma arte mais sublime, de uma doutrina mais profunda. Quando permanecemos cegos a tais espetculos, por no acredit-los possveis, por orgulho, por pusilanimidade intelectual, e tambm porque o Pai no nos quer complicar a tarefa, nem nos carregar com responsabilidades demasiadamente pesadas." Se todos os ramos do saber moderno pareciam familiares a este singular investigador, houve algo mais surpreendente ainda, quando me ocorreu indagar-lhe sobre algumas das opinies antigas que, em nossa poca, so qualificadas de "supersticiosas"; ele me respondeu amplamente e me ofereceu diversas provas experimentais da sua veracidade. Muito antes que os nossos fsicos atuais o fizessem, ele proclamou o peso da luz, as correspondncias das cores e dos sons, a cromoterapia, a relatividade do espao e do tempo e a multiplicidade de suas formas, a complexidade dos corpos simples, a existncia de metais desconhecidos, e ainda outras particularidades que calarei porque pareceriam um tanto incrveis para os espritos ditos positivos. * * *
Ora, este cristo, este filantropo, este sbio, era, alm de tudo, o taumaturgo mais extraordinrio. Todas as maravilhas operadas por santos como Vicente Ferrier, Francisco de Paulo, Jos de Cupertino, o Cura de Ars, por vontades arrastadoras de povos como Bernardo de Clairvaux, Francisco de Assis ou Joana d' Arc, .eu o vi executa-las; os milagres floresciam a seu passo; pareciam naturais, infalveis, seguros, e nada os produzia seno a prece.
Hipnotismo, pensaro alguns. Um menino com crupe diftrico, morando a quarenta lguas da cidade em que vive o curador, hipnotizvel? Sugesto? Tecidos cancerosos ou tuberculosos podem receber sugesto? Por outro lado, nosso desconhecido condenava igualmente a feitiaria do campo ou a magia douta; desaconselhava sempre o emprego da vontade, ou da mediunidade; quanto aos poderes misteriosos que certos sbios conquistam, segundo se afirma, por meio de mtodos milenares, reprovava-os ainda mais severamente, como conducentes diretamente ao Anticristo. Tratava-se pois, nele, de simples prece, tal como Jesus nos ensina. Mas enquanto que, na imensa maioria dos casos, os santos recebem o dom dos milagres depois de penitncias extraordinrias, oraes e xtases, e aps seus corpos se tornarem campo de fenmenos inexplicveis para a fisiologia, nosso taumaturgo vivia da maneira mais comum. Recebia seus visitantes em qualquer lugar, em qualquer momento e, to logo fosse formulado o pedido, respondia com poucas palavras: "O Cu vos conceder tal cousa", ou: "Voltai para casa, o vosso doente est curado." Sua palavra realizava-se no mesmo instante; logo aps, furtava-se gratido dos que eram assim favorecidos. Exercia igual poder e sem mais preliminares, sobre os animais, sobre as plantas, sobre os acontecimentos e sobre os elementos. Em diversas oportunidades prestou-se ao controle de mdicos e de sbios; todas essas verificaes foram coroadas de xito, porm no adiantaria dar buscas nos relatrios das academias e das sociedades cientficas, pois que jamais experimentador nenhum atreveu-se a assinar os relatos de fatos to dificilmente explicveis. (4). Falarei ainda de outros dons, sempre espontneos, inesperados e benfazejos? O passado, o futuro, o espao eram translcidos para ele. Dizia com igual facilidade a um consulente : "Teu amigo faz neste momento tal cousa, em tal lugar", - como a outro: "Tal dia de tal ano, pensaste tal cousa." Alm de tudo, as anedotas que poderia vos contar superam tanto a toda verossimilitude que prefiro ficar por aqui. Um prodgio, de fato, vale, espiritualmente, o que vale seu autor. Certamente, o dom dos milagres interessa multido e conduz logo celebridade, porm a alma do milagre que, muito mais que sua forma, apaixona aos espritos religiosos; eu gostaria pois de vos prender unicamente alma do meu heri, de vo-la fazer ver tal como ela me apareceu na minha juventude privilegiada, toda ela sobre-humana, toda divina, como uma estrela enfim, filha daquela que se levantou sobre as trevas terrestres, h vinte sculos. Se, ao me ouvirdes, procurais outra cousa alm do Cu, todo o meu relato se torna intil e inoportuno.
Ser testemunha de milagres no muito raro; fazer milagres, verdadeiros milagres, no muito difcil. Porm pensar, amar, sentir, sofrer, inflamar-se, querer segundo linhas constantemente concordantes com os raios eternos que levam ao ministrio do milagre, isso, tarefa sobre-humana. Nesse sentido, o milagre vindo do Cu constitui um Sinal, o Sinal por excelncia, e aparece a a rvore da Cruz, ainda misteriosa aps vinte sculos de estudos e de adoraes. Vde pois como, nesse homem de quem vos falo, curar um tifoso era to natural quanto pagar o aluguel de um pobre, ou dar a frmula de um reativo. Tudo nele era paternal indulgncia e natural bondade. Tudo dele era exortao engenhosa e terna, a fim de que os pobres homens e as pobres mulheres retomassem a coragem de um esforo apesar de tudo e recebessem o alvio de uma melhora. Como o pintor ante a natureza olha e como o msico escuta, assim vivia ele no Amor e para o Amor, por causa do Amor e pelo Amor. *** Ele nunca falava dessa chama admirvel, ocultava o seu saber e essa espcie de onipotncia desconcertante sob as aparncias de uma vida bem burgusmente comum; ele dissimulava virtudes e superioridades como ns. dissimulamos os nossos vcios, e tornava-se necessrio segui-lo nas suas longas caminhadas pelas baixadas populosas para descobrir o excesso das suas liberalidades: mes de famlia nas ltimas procurando-o pelas esquinas, casais, s dzias, dos quais pagava o aluguel, rfos que mantinha, e com que ateno rodeava aos velhotes e aos aleijados, com que delicadeza oferecia o seu socorro aos tmidos e aos humildes, quo paciente era com os importunos, com os semi-sbios pretensiosos, com a triste tropa dos medocres! E tanto quanto o nosso coraro, ainda apenas humano, pode pressentir os secretos motivos de um coraro to nobremente sobre-humano, os inmeros gestos da sua benevolncia, da sua inesgotvel e sempre judiciosa beneficncia jorravam de um sentimento incompreensvel para ns: a convico da sua prpria inanidade. Um dia, pedindo algum um favor espiritual a esta personagem enigmtica, ele respondeu - logo aps ter, no minuto precedente, salvo algum incurvel -: "Por que me pedes isto, a mim? Bem sabes que nem valho esta pedra em que pisamos." A todas as manifestaes de gratido ou de admiraro, respondia sempre do mesmo modo: "Eu no sou nada, no posso nada, o Cu quem tudo faz aqui." Um dia, achei-o na sua cozinha, em p, fazendo desjejum com um pedao de po e um copo d' gua, e, como me espantasse sua frugalidade, este homem que se no
pertencia nem um minuto, que dava tudo quanto possua, que passava seus dias e as noites a trabalhar, a sofrer pelos outros, me respondeu boamente: "Mas este desjejum est muito bom, e por outra parte, este po que o bondoso Deus me d, no o ganhei." Ele nunca se afastava dessa atitude incrivelmente humilde. Nesta nossa vida moderna onde reina o "cada um por si", ele sempre recuava para a ltima fila, suportando os apadrinhados, as impacincias, as grosserias, desempenhando esse papel de logrado voluntrio e sorridente como se nunca percebesse nada. Dizem nos velhos livros que os sbios, de tanto se abstrarem nos serenos esplendores do Absoluto, no mais se dignam ver os incidentes terrestres e desprezam as alfinetadas da multido; no entanto, de fato, raros so os filsofos que se deixam preterir na bicha de um guich atravancado, por exemplo. So pequenas fraquezas, sem dvida, porm a slida virtude exige mais do que acidental herosmo. Encontra-se muita gente capaz de belos gestos isolados, mas cujo fundo moral permanece um tanto mesquinho e, de acordo com os mestres da vida interior, creio que a perfeio no reside em alguns atos estrondosos, seno antes em virtudes pacientemente exercitadas ao longo do dia e no total decorrer da existncia. Assim, a humilde atitude do nosso mstico deve nos descobrir a Luz melhor que seus milagres ou seus ensinamentos. "Julgai a rvore pelos seus frutos", est escrito. Os sbios de que falei antes no me trazem seno um ideal longnquo, sempre fugidio por trs de precipcios ou barrancos; os seus sistemas apresentam sempre fissuras; seu impulso, por mais belo que seja, perde-se na abstrao, e suas mos fortes deixam escapar a vida, como a areia da praia corre entre os dedos da criancinha. Enquanto que, com este homem to prximo de todos ns, abrangia-se num mesmo olhar o ideal com o real, a teoria com a prtica, o divino inserindo-se no terrestre, e todo esse conjunto desenhava a mais vvida imagem do que deviam ter sido outrora as lies vivas de Nosso Senhor o Cristo. Nenhuma tara, nenhum desequilbrio na pessoa moral deste perfeito Servidor; constantemente homogneo, slido e flexvel, ele aparecia nico pela harmonia profunda das suas qualidades as mais diversas. A histria dos Santos nos mostra taumaturgos maravilhosos, inteligncias gigantescas, coraes flamejantes; mas em uns, a preocupao pelos pobres, por exemplo, trava o pairar da contemplao. Em outros, o dom dos milagres invade o do saber; muito raramente se acha a todas essas jias reunidas, como em nosso heri; ainda mais raramente a fora de todas elas jorra com tal ausncia de esforo. :Mas ele, sempre semelhante a todo mundo, curava, ensinava, socorria, consolava, no mesmo instante, com a mesma voz to calma, com o mesmo sorriso to paternal.
S posso esteiar todas estas manifestaes com o meu nico testemunho. Outros assistiram s mesmas maravilhas, porm tm motivos para calar; eu, tenho-os para falar. No vos peo, entanto, que me acrediteis. Imaginai somente que tais cousas so qui possveis; isso me basta. A aceitao dessa hiptese vos tornar mais tarde sensveis luz e a minha meta estar atingida; pois no falo para fazer justia a um ser que no se importava com a justia terrestre; para vs somente que falo, pelo vosso porvir, para que acheis a coragem, nos vossos minutos de esgotamento, de seguir adiante mais um pouco apesar de tudo. * * *
Esse francs, to semelhante a seus compatriotas e ao mesmo tempo to diferente, era de estatura mediana e de compleio atltica. Nada no seu trajo, seus modos, nem no seu linguajar, o distinguia da multido. Vivia como toda a gente, salvo as horas de sono, que suprimia quase inteiramente. Casado bastante jovem, tinha tido um filho e uma filha. De atividade incessante, nem seu corpo nem seu crebro pareciam conhecer a fadiga. Todos seus instantes estavam cheios; pesquisas qumicas e mecnicas, fundaes de assistncia que amigos geriam, reformas sociais que fazia propor s autoridades, invenes que doava a algum necessitado, e sem cessar toda espcie de benefcios, porm sempre ocultando-se. No gostava de discursos; por complicado que fosse o caso sobre o qual o consultassem, respondia com algumas palavras definitivas.Ensinava pouco, a no ser com breves bosquejos que dava aos buscadores humildes e sinceros; no dava um corpo doutrinal coordenado, mas com o andar do tempo, as luzes sem lao aparente que um ou outro discpulo recolhia com pacincia terminavam organizando-se em consonncia com o giro de esprito, as necessidades e os labores prprios de cada um; ele instrua aos indivduos e dava-lhes em suma todo o necessrio para que construssem o seu sistema pessoal, porm nunca promulgou uma sntese geral do Saber. A ao o preocupava muito mais. "O homem, dizia, que amasse ao prximo como a si mesmo, saberia tudo." Um realismo total onde as prprias abstraes se tornam fatos, onde todos os minutos da durao se tornam atuais e todas as distncias presentes, eis a figura que tomava, para o nosso mstico, o mundo sensvel e o invisvel. Afirmado na insondvel mas vivente Unidade de que os xtases dos santos nos relatam alguns
rpidos lampejos, este amigo de Deus distribua sem cessar sobre as causas e sobre as criaturas as sementes regeneradoras do Esprito. Como sabeis, de sculo em sculo, a lmpada eterna se transmite pelas mos piedosas dos obreiros secretos do Pai, esforando-se por rematar a obra do Cristo. Ora, este, possuidor de toda magnificncia, senhor de toda criatura, colocou-se abaixo de todas as grandezas temporais; pobre de bens, pobre de glria, pobre de amigos, Ele deu aos homens at a prpria Me, e, do fundo dessa nudez perfeita, partiu conquista do mundo. Cada um dos seus discpulos deve pois reproduzir um dos rostos da divina Pobreza segundo a treva prpria da poca em que o Esprito o suscita. Ora, em nossa poca de progresso, em que os aleijados tm seus hospitais, os miserveis sua Assistncia pblica, os rfos seus asilos; em que, oficialmente, no h mais escravos; em que, porque ningum est j convencido de nada, quase no mais se persegue; o rosto da Pobreza de que se revestiu o meu heri annimo, foi o de no ser nada. Nada: nem mendigo lastimvel, nem doente pavoroso, nem filantropo clebre, nem chefe de escola perseguido, nem fora-da-lei acossado, nem acima da escala social, nem abaixo; justamente no meio, no meio de tudo, no ponto neutro. Algum "semelhante a um de ns", e que realiza perante a opinio a forma mais incolor da misria: a mediocridade. Tal foi, para o nosso sculo XIX, a inveno admirvel da misericrdia divina, j que essa inspida mediocridade servir de desculpa no ltimo Dia para aqueles que no perceberam a Luz porque a lmpada era banal; tal foi o sutil estratagema da Sabedoria divina, furtando-se s curiosidades dos perversos graas insignificncia da forma humana atravs da qual operava. Uma ltima palavra, finalmente. Jesus o Pobre Jesus o Paciente. Ele sofre, ele suporta, ele se resigna, ele persevera, obedece e cala. Seus Amigos, seus irmos e seus herdeiros vivem pois sem brilho, perdidos na multido pela qual aceitam sofrer e que os ignora; quanto maiores so perante Deus, mais desconhecidos so, mais incgnitos ficam. Assim, o nosso sculo, no qual nada pode ficar oculto, ignora entretanto ao homem de quem vos falo, que tinha tudo nas mos para arrastar a multido atrs de si. Assim o nosso sculo, pela voz de alguns dos seus grandes, tem zombado, caluniado, vilipendiado a esse mesmo homem, de cujas secretas fadigas aproveitava; e aquele salvador de tantos naufrgios nunca descerrou os lbios para se defender, nunca permitiu aos seus fiis deixarem confundidos aos perseguidores, ganhando assim o direito de tornar a dizer a divina splica do Crucificado:
"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem." porque acho neste Desconhecido a semelhana mais perfeita com o Cristo, vtima voluntria, que me pareceu til esboar para vs sua fisionomia. NOTAS: (1) Extrado da obra de Paul Sdir intitulada: "Quelques Amis de Dieu, A. Legrand, editor, Rouen - 1923. venda: 5, rue de Savoie, Paris (6.9), na Biblioteca des Amitis Spirituelles. Citar tambm, para certos leitores, a quem muito isso poderia interessar, o muito formoso livro de MICHEL DE SAINT MARTIN, intitulado Revelations e publicado, em 1938, por Heugel (Edies Psych), 36, rue du Bac, em Paris. ( Ph. Encausse.). PS: Traduo deste texto para o portugus: Sevananda Swami. (2) Grifado por Ph. Encausse. (3) Um familiar do Mestre esclareceu, por outro lado. que M. Philippe aconselhava obedincia s leis de Deus ou aos ensinamentos do Evangelho e, com relao s leis civis ou eclesisticas, ele aconselhava simplesmente o respeito. Sobre tal ponto, ver pg. 152 (Ph. Encausse). (4) Assinalo, sobre esses controles mdicos aqui lembrados por Sdir, o artigo do Sr. Sylvestre Boulanger em La France au combat de 31 de maio de 1948, intitulado: Os que Curam e os que matam. Nesse artigo o autor d testemunho, entre outros, de um milagre realizado pelo M. Philippe ante uma comisso mdica composta do Professor Brouardel e dos Drs. Lalande e Encausse (Ph. Encause.) : A comisso transladou-se para a Rua de Ia Tte-d' onde operava o taumaturgo. Or. Havia multido, como sempre. O Professor Brouardel identificou-se e disse ao curador: - Dizem, senhor, que fazeis milagres. Eis-nos, dois dos meus colegas e eu, prontos a lavrar testemunho deles:. Philippe deu de ombros. Tal espcie de demonstrao no o interessava. Mas, afinal, era bonacho, concordando com o que pedissem. Com um gesto, designou o conjunto dos consulentes: - Escolhei um doente que vos agrade. Tratarei dele... A comisso escolheu uma enorme hidrpica que parecia ter chegado ao mximo. Suas pernas eram como pilastras, seu torso como uma torre e seus braos como as enormes abboras da Provena, tudo isso a ponto de estourar. . . Puseram a essa mulher sobre um pequeno estrado.
- Esto prontos? - perguntou Philippe comisso - esto olhando bem? Ento, pronto... Est feito... A saia tinha cado, formando um crculo de fazenda em torno da "miraculada". A hidrpica estava despida, porm esbelta e curada. No se via nem uma gota de lquido sobre o piso do estrado, nem em parte alguma... Milagre? Sim, realmente, no h outra palavra. Era o milagre em toda a sua incompreensvel simplicidade. Os doutores Encausse e Lalande lavraram imediatamente ata, expondo que tinham examinado a doente antes e aps, que no a tinham perdido de vista nem um segundo e que tinham de curvar-se ante a evidncia da cura, sendo alis tais tipos de curas habituais por parte do M. Philippe... Ambos assinaram. Porm o Professor Brouardel, sem negar o fato, o que teria sido difcil. recusou a apor sua assinatura junto s deles, sob a alegao de que "no tinha entendido o que acontecera"... (Pudera!) Encausse entrou para a escola de Philippe e tornou-se seu Discpulo. Lalande casou com a filha de Philippe e ficou sempre junto ao Mestre. Porm esse prodigioso curador nunca obteve seus pergaminhos e foi, at seus ltimos dias. incomodado pelos portadores de papiros... E que ningum se afobe, concluindo numa frase lapidar e vingativa dizendo, por exemplo: - Ento, seja para azar dos Brouardel!... Porque corre-se o grande risco de que seja tambm para azar dos doentes. E o que desejaramos, ns, que a maioria dos mdicos fossem semelhantes aos doutores Encausse e Lalande e se honrassem, quando na presena de um real curador, em reconhec-lo e em prestar-lhe a devida homenagem.

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LES AMITIS SPIRITUELLES

DOSSI PAUL SEDIR: ESCRITOS SELECIONADOS

YVON LE LOUP, SEDIR 1871 - 1926

* Tradues: Omar de Almeida * Revises: Sebastio Breguez

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A Aridez (ou Secura)

A aridez possui trs qualidades:

Como se comportar neste estado:

Entre as causas de nossa aridez podemos observar duas principais:

Para prevenir a aridez preciso:

Para lutar contra a aridez empregue os seguintes procedimentos:

Como se conduzir na aridez:

As vantagens da aridez so:

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O Cntico dos Cnticos

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