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DR.

SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE


Resea Biogrfica

Nace en Pars, el 18 de Enero de 1916. A los 12 aos, obtiene el premio "Ernest Rosille" como el mejor alumno de Europa. En 1935 alcanza el ttulo de Ingeniero de Minas, gradundose asmismo de Arquitecto. Manifiesta su inters por la Psicologa, las inter-relaciones del hombre y el Cosmos, las Culturas antiguas, la Filosofa, la Medicina, la Teologa, escudriado todas las teoras sin adherirse a ninguna. Se doctora en: Ciencias, Psicologa, Ciencias Sociales, Filosofa, Teologa, Medicina Natural. La resonancia de su predicciones son constituidas por profundas conclusiones cientficas. Se inicia en la Ciencia de los Grandes Rishis y Yoghis de la Tradicin. Organiza la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas y la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa. El 21 de Marzo de 1948, coincidiendo con el inicio de la Nueva Era, por el fenmeno astronmico de la Precesin Equinoccial, Funda la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Caracas como Sede Central del Movimiento. Viaja a Nueva York, luego al Asia. Pasando por Europa y frica, visita la India, Australia, Palestina y la Meca. Regresa a Francia, all escribe sus cien Obras, quedando en ellas planteadas las proyecciones para Nueva Era. Desaparece fsicamente el 27 de Diciembre de 1962, legando su proyeccin en la Sabidura Tradicional, en la Ciencia y el Pensamiento modernos y su plena autoridad para su magna accin reeducadora.

Los Paramitas
DEL PENSAMIENTO DEL MAESTRE Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIRE

DAVID FERRIZ PH. D. HON. D.

Diplomado por el Ministerio de Educacin, Instituto Nacional de Cultura, Trujillo-Per (1975) como Maestro de la Cultura Universal. Discpulo traductor del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Coordinador General de la Literatura de la G.F.U.

ditorial ueva Era

PORTADA Dibujo a lpiz sobre un lbum de autgrafos por el Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Caracas, 1948.

Primera Edicin Impreso en Lima

Junio 1980 Per

Esta edicin ha contado con la colaboracin de los integrantes del equipo adjunto del Coordinador de la Literatura de la G.F.U., Dr. David Ferriz O.

Derechos Reservados Copyright por Editorial Nueva Era S.A. Colina 125, Miraflores Lima Per Impreso en Per Printed in Peru Prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin por escrito de la Casa Editora.

Paramita:
Lo que alcanza la orilla ms lejana, lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo o la eficacia o la fuerza de las cosas para producir un efecto.

Para una auto-realizacin dinmicoevolutiva del ser. Para la reeducacin de la humanidad. Para el estudio y la profundizacin de la vivencia e investigacin de la Literatura del Maestre. Para favorecer el intercambio del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial. Para que la G. F. U. sea siempre como el Pensamiento y las disposiciones del Maestre la plantearon en sus obras, vanguardia de la Nueva Era.

ndice
Pgs.
CAPTULO PRIMERO ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2.000 aos. Pensamiento comparado: Piscis-Acuarius ................................................. CAPTULO SEGUNDO PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISIN RETROSPECTIVA DE 6.000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS. Aries-Piscis-Acuarius ................................................................................. CAPTULO TERCERO JESS Y EL MAESTRE ......................................................................... CAPTULO CUARTO MOISS Y EL PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. Moiss y el Maestre .................................................................................... CAPTULO QUINTO EL PENSAMIENTO DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Y LA NUEVA HERMENUTICA ................................... CAPTULO SEXTO UN PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA. Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la Nueva Era..................... CAPTULO SPTIMO EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS ESTABLECER .........................................................................................

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Pgs.
CAPTULO OCTAVO ORIGEN DE LA CIENCIA .................................................................... CAPTULO NOVENO LAS SIMILITUDES Y LAS COMPARATIVIDADES ENTRE LAS CREENCIAS ............................................................................................ CAPTULO DCIMO LA COMPARATIVIDAD DE LOS CONCEPTOS DE LA NUEVA ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS ................................................. CAPTULO DCIMO PRIMERO EL SUPREMO REGENTE DE LA TRADICIN INICITICA ........ CAPTULO DCIMO SEGUNDO LA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. La Literatura de la nueva Era ..................................................................... El Apostolado de sus Disposiciones Escritas ............................................. NDICE DESARROLLADO ................................................................... 197

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Excmo. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, (1916-1962) eminente sabio francs, fundador de la Gran Fraternidad Universal, 1948.

"Yo vengo con un Mensaje Espiritual y de documentacin cientfica"


Sus Circulares I/128. Edic. 1975

ADVERTENCIAS PARA EL USO DE ESTE LIBRO

En esta obra se presentan los Paramitas publicados en los papelitos del A-037 al A-048. Los Paramitas del Pensamiento del Excmo. Maestre y eminente sabio francs, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en una seleccin antolgica de prrafos, frases o lneas, expresadas en sus cien Obras y en cartas particulares emanadas de l. Los Paramitas aparecen en este libro destacados en tipo negro, con margen reducido, seguidos de la cita correspondiente a la obra de la cual son extrados. Estas citas bibliogrficas quedan indicadas en el siguiente orden: Obra, tomo y pgina, Ej.: SC II/3, habindose elegido el siguiente cdigo de identificacin: SC: Sus Circulares. (Tomos I, II y III con nmeros romanos). PP: Serie de los Propsitos Psicolgicos (Tres volmenes del I al XVIII Edic. Per y dieciocho fascculos del XIX al XXXVI Edic. Niza). YYY: Yug Yoga Yoguismo, una matesis de psicologa GM: Serie de Los Grandes Mensajes (Un volumen del I al V).

Con la presentacin y seleccin de los Paramitas, aparece la transcripcin, en tipo claro y con margen completo, de las conferencias y comentarios a dichos Paramitas, expresados los Domingos ante el auditorio de la G.F.U. por el propio autor, el escritor, hombre de ciencia y humanista, Dr. David Ferriz Olivares.

Comisin de Enseanzas y Grabaciones de la G.F.U. Caracas.

Sede Central de la G. F. U. Apdo. 3987 ZP 101 Tel. 810280 Caracas Venezuela.

Introduccin

El sabio Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire indica que hemos de comparar y analizar. En este tomo de Los Paramitas, siguiendo la muestra de grandes ciclos religiosos comparados (Los Grandes Mensajes, pg. 55 a 56, 67 a 70), as como la comparacin de las vidas bajo constelaciones similares (pg. 65), hemos incluido algunos captulos comparados del Pensamiento del Maestre con el de los Avatares de eras anteriores. El Maestre en sus Propsitos Psicolgicos, tomo VIII, aborda la comparacin en la Precesin Equinoccial como en el siguiente texto: " Algunos siglos antes de nuestra era, Herodoto, hizo un viaje al Egipto del cual extrajo sus conversaciones con los SacerdotesIniciados. Estos afirmaron que "durante 341 generaciones que se haban sucedido despus del primer Rey, 4 veces el sol se haba levantado contrariamente a sus hbitos". " Podramos comprender simblicamente ese "contrariamente a sus hbitos" y proponer la explicacin del paso del Sol de una constelacin a otra, en su movimiento aparente de
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retrogradacin, en el mecanismo bien conocido de la precesin equinoccial. Supongamos ahora la ubicacin del Sol al final de la constelacin de Leo: en la poca del Primer Rey de Egipto. La situacin del astro real (Ra-Dios-Solar de los egipcios) en el signo del "Len" es muy significativa, ya que por un lado, en astrologa tradicional, se reconoce que el domicilio fijo del Sol es el signo del Len y, por otro lado, en simbologa astral, ese signo se considera gobernando el corazn. Justamente, los egipcios denominaban su comarca con la palabra "Chemia" y la comparaban a un corazn. En fin, desde el final de la constelacin de Leo hasta la constelacin de Aries el Sol habra pasado CUATRO constelaciones ("contrariamente a sus hbitos de levantarse" en el Len por ser regente de esa constelacin) para llegar al signo del Carnero. No habra pasado, pues, por la cspide de la constelacin de Aries (el carnero), despus de ese recorrido cuya duracin excede de 10,800 aos y, Herodoto a su vez estima en esa poca que ese perodo se extendi aproximadamente 11,000 aos? Por otra parte, el Sol no poda encontrarse todava en la constelacin de Piscis que marc la llegada del Cristianismo ya que eso suceda durante la segunda mitad del siglo V, antes de nuestra Era, o sea, antes de que el Sol pasara a la parte de la eclptica que corresponde al signo de los Peces. " Sin embargo, aunque sea difcil basarse en datos tomados de textos histricos, de todos modos en Egipto se pueden encontrar indicaciones serias. As, Pomponius Mela escriba en el primer siglo: Los Egipcios se vanaglorian de ser el pueblo ms antiguo del mundo. En sus anales se lee que, despus de su formacin, las estrellas han cambiado cuatro veces de direccin y que el Sol se ha acostado dos veces en la parte del cielo donde l se levanta hoy da...". " Una vez ms, puede tratarse de ese mecanismo de la precesin de equinoccios que hace que el ascendente terrestre parezca recorrer las constelaciones de estrellas del Hemisferio Sur, y despus del Hemisferio Norte, mientras que stas parecen cambiar de direccin DOS veces durante el curso de

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la gran Era Sideral de 25,920 aos, lo que hara CUATRO cambios de aspecto del cielo durante los 52,000 aos que comprenderan a la poca aproximada del origen del pueblo egipcio. El Sol que acababa de pasar por la constelacin de Piscis (el signo de los Peces que marc el nacimiento de Jesucristo) durante la poca de Pomponius Mela, se haba encontrado pues, DOS veces al lado opuesto de ese punto primaveral del Zodaco (a razn de un signo cada 2,160 aos, habra recorrido dos veces la ronda sobre la eclptica en 51,840 aos). " I. Velikovsky no lo comprende as y ve ms bien en los textos que l cita, un sentido preciso y no simblico. " Bien es cierto que algunos escritos no dejan duda alguna sobre las catstrofes csmicas que han debido producirse durante el curso de la Historia de la Humanidad. Adems de las anotaciones sobre el "derrumbamiento de la revolucin del Sol y de las estrellas", hechas por Platn, por ejemplo en su "Poltica", muchos autores griegos antes y despus de l, hacen alusin a la inversin del movimiento solar, Sfocles (en "Atreo"), Eurpides (en "Electra"), Sneca (en "Thyeste"). " Reencontramos as las tradiciones de los pueblos de cinco continentes que mencionan cataclismos semejantes: Los Esquimales contaron a los primeros misioneros que antiguamente sus pueblos se encontraban en las antpodas. En Groenlandia (Green=verde, land=tierra) los nativos temen an que la tierra se vuelva de arriba a abajo." " Los chinos dicen que es solamente despus del establecimiento de un nuevo orden de cosas, que las estrellas se mueven de Este a Oeste! " Ya sea en el Compendio de Won-Che-Sing, en los poemas de Ras-Shamra en Siria, o en la Voluspa de los Islandeses, se pueden leer algunos detalles sobre esos cambios csmicos ocurridos antiguamente. Los aztecas hacen declaraciones semejantes y las fuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables. Fuera de las descripciones hechas en el tratado Sanhdrn del Talmud, otras antiguas fuentes rabnicas hablan de
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grandes perturbaciones en el movimiento solar, en la poca del xodo, del paso del Mar Rojo y de la revelacin sobre el Sina. " Pero varias teoras entienden por "cambio de movimiento del Sol" las transiciones de una "Edad" a otra ("Tout Savoir"septiembre 56): "El cambio por el movimiento solar, a cada edad sucesiva, explica que numerosos pueblos empleen la palabra Sol por la palabra Edad. Todos estos textos no se referan a una sola y misma poca (dice esa misma revista pgina 90). El Diluvio, el Fin del Imperio Medio Egipcio, la poca de los tiranos de Argos, estuvieron separados por numerosos siglos. Los Jeroglficos mejicanos citan cuatro movimientos del Sol que designan cuatro "perodos del mundo", acompaados de un trastorno de los puntos cardinales. Hubo entonces una inversin total de los puntos cardinales o solamente un traslado importante?. " Sabemos que el rayo al caer sobre un imn invierte los polos: el globo terrqueo se comporta como un enorme imn. Un cortocircuito con otro cuerpo celeste y l, provocara la inversin de los polos magnticos Norte y Sur. El enfriamiento y la solidificacin de la lava, despus de una erupcin volcnica, toman una imantacin permanente en funcin de la orientacin del campo magntico terrestre de la poca. A. Mc Nish escribe: "El examen de la imantacin de ciertas rocas gneas, revela que han sido polarizadas en sentido contrario del campo magntico local. Podemos inferir que la polaridad de la tierra ha sido completamente invertida en las pocas geolgicas recientes". " El autor de "Mundos en colisin" concluye: "La inversin de los polos de la lava sugiere la inversin de los polos magnticos de la Tierra durante el curso de las pocas geolgicas recientes. Nosotros pretendemos, pues, que la rbita de la Tierra ha cambiado ms de una vez y al mismo tiempo la duracin del ao: que la posicin geogrfica del eje terrestre y su direccin astronmica han sido alteradas en diversas ocasiones, que Venus, Marte y la Tierra han cambiado

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descargas elctricas cuando se han rozado, que sus atmsferas han entrado en contacto y que, los polos magnticos de la Tierra han sido invertidos hace apenas unos millares de aos". El Maestre Raynaud de la Ferrire apoya tambin el pensamiento comparado de manera decidida en la Religin y en la Tradicin Esotrica, en el prrafo siguiente: " Acaso no se vio, en la Religin ms estricta, a las autoridades establecer una comparacin, no slo entre otras creencias teolgicas sino intentar tambin escrutar las bases de la Tradicin Esotrica?". Propsitos Psicolgicos II/76 Tambin aplica la Belleza comparativa o relativa: " De ah, una definicin de la Belleza "Absoluta" y de la Belleza "Comparativa" (o "Relativa"). La divisin de la Belleza proviene de los diversos fundamentos del placer que su sentimiento excita en nosotros, ms que de los objetos mismos. Porque la mayor parte de los ejemplos que presentamos de la belleza relativa, contienen tambin una belleza absoluta; igualmente, gran nmero de los ejemplos que tienen una relacin con la belleza absoluta, poseen una belleza relativa en cierto modo. Pero debemos considerar separadamente los dos manantiales del placer, o sea: la uniformidad del objeto, y la semejanza que tiene con su modelo". Propsitos Psicolgicos II/30 El pensamiento comparado tuvo a su vez en Platn numerosos pasajes, especialmente en los Dilogos, en Georgias, Fedro y son mencionados tambin en el Lexicn Platonicum. Bergson considera la comparacin como acto de penetracin dentro de la afluencia de lo real y de la inteligencia. El historiador suizo Jakob Burckhardt sin tender a establecer leyes, realiza la comparacin de las distintas pocas segn las afinidades de los casos en un inmenso panorama.
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Entre los temas de este Tomo II de los Paramitas, hemos hecho una introduccin al Pensamiento comparado del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, con el del Maestre Jess, Moiss y otros grandes Iniciados, conforme las caractersticas de la Nueva Era del Acuarius iniciada en 1948 y de las Eras Precesionales anteriores (eras de 2.160 aos, valor promedio de cada una) y de las cuales ellos son Mensajeros. Ello resulta muy importante para ubicarnos en el presente de la Nueva Edad, en su dimensin de pensamiento y actualizar la sabidura de los antiguos a la nueva forma, propia de una edad uraniana y mercurial, comenzada en 1948, para clarificar el estudio del Pensamiento del Maestre Avatar y sus disposiciones para la Misin de los senderos del hombre a travs de la Era. Permtasenos entonces recordar lo que decamos en la entrada del Tomo I de Los Paramitas. "Oh! Sabidura, partiendo, partiendo, partiendo hacia la otra orilla, guiada hacia la otra orilla, Svaha! Asociamos esta frase final del tratado del amado Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, a la trascendencia del trmino snscrito PARAMITA, que significa: "Lo que alcanza la orilla ms lejana, lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo, o la eficacia, o la fuerza de las cosas para producir un efecto. Aquello que ayuda a que se logre el objetivo, a que se alcance". As mismo relacionamos el significado del trmino PARAMITA, para elegir como portada, el paisaje a lpiz, hecho por el Maestre en el pequeo lbum de Totina Guevara, una discpula

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y colaboradora suya durante su permanencia en Caracas en 1948, en el cual se lee la inscripcin: La Vie n'a Point de rive L'Homme n'a Point de port Elle coule et nous passons La Vida no tiene ribera El hombre no tiene puerto Ella se desliza y nosotros pasamos El concepto de la orilla ms lejana puede significar, la mayor trascendencia, el Pensamiento Primordial, la idea o accin ms transformadora o indispensable, la mayor penetracin para un cambio, tanto en el individuo en su autorrealizacin, como tambin en la sociedad, en la colectividad, en un nuevo horizonte sociolgico. Entendindose que puede ser en el campo del Sendero de la autorrealizacin ontolgica, de igual manera que en la ciencia, en la filosofa, en la didctica, en la comunicacin, en la administracin, como la accin transformadora ante la penetracin del Pensamiento del Maestre, en el pensamiento mundial. La otra orilla representa una nueva etapa, puede significar una distinta colectividad, una nueva humanidad, por lo tanto una Nueva Era. Puede ser as mismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica, la maestra ante la polaridad que manifiesta su resistencia o tambin aquello que traspasa la conceptualidad del hombre. Un ejemplo: En la primera frase acerca de la Yoga, con la cual comienza su libro Yug Yoga Yoghismo (pg. 17 Ed. Diana), ah donde expresa el Maestre y advierte que la Yoga "...se aplica

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a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma Ciencia". Ante tal concepto enorme del manejo de la dialctica, lo primero que uno piensa es: La dialctica en su retrospectiva, en su uso en la primera mitad del siglo XX, antes en Hegel, mucho antes en Aristteles, en Platn y en su origen; Herclito como precursor y Zenn de Elea, discpulo de Parmnides como el creador, segn Aristteles. Si no estamos acostumbrados a abordar la yoga desde un punto de vista dialctico, imaginamos que la yoga es sencillamente la prctica de unos cuantos movimientos, o una actitud contemplativa que libros orientalistas en la primera mitad del siglo XX, nos describan acotaciones acerca de la yoga en la India, pero el Maestre advierte en esa misma frase inicial y primordial: que es indispensable para abordar la yoga, el manejo de la dialctica, lo que implica una revolucin de conceptos y de mtodos en la aplicacin de esa ciencia milenaria. Cmo no extraer de all un Paramita? Ofrecemos as remarcar tal importancia a la conciencia humana; nos damos cuenta de una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la realizacin ontolgica en general y de la Yoga en particular. Otros ejemplos: El Maestre adjetiva en otro orden de ideas un pensamiento como el siguiente: "La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mejor vida". YYY/503 Hay una conexin entre: vida, investigacin y lo sagrado. Investigaciones, pero a su vez "aquello que llamamos Sagrado es lo que tiene ms vida"; lo sagrado tambin est unido mediante la plenitud de vida, a la investigacin.
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As mismo cuando l declara profesar, en el Propsito Psicolgico, Pg. 9, lo siguiente: "En fin, digamos simplemente, para concluir, que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacin internacional cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL(*). (Y profesada por su Fundador, el Dr. S. R. de la Ferrire)". La riqueza de los temas ha de contemplarse en muchos otros tpicos, por ejemplo, en la meditacin. Qu dice el Maestre de la meditacin? En la introduccin del Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, plantea la meditacin de lo subjetivo a lo objetivo. Hay ah un pensamiento transformador porque en general, la nocin acostumbrada de meditacin en algunos libros orientalistas es de lo objetivo a lo subjetivo. Mencionemos an otro ejemplo, en este caso en los Grandes Mensajes pg. 285: "El concepto de la Divinidad que queremos establecer es: la Causa Suprema contiene el Efecto no Manifestado y la Manifestacin". Aqu tambin implica una revolucin de conceptos, es un planteamiento afn a la ciencia y que abarca la unidad con los dems conceptos religiosos, al punto de poder decir que Dios manifestado evoluciona como tal, de acuerdo a las leyes de la evolucin. Mxime que el Maestre seala y aqu tendramos otro Paramita "No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin" mientras que buena parte de la teologa se lanz en una nocin excluyente entre Dios y naturaleza. As pues, los Paramitas, selecciones del Pensamiento del Maestre, acompaados frecuentemente de explicaciones y apoyos, no

(*) Gran Fraternidad Universal (G.F.U.): Institucin Cientfico Cultural y de bien social actualmente extendida en ms de 50 pases. 21 INTRODUCCIN

podran limitarse a emitir sentencias, lo cual fue apropiado en los preceptos de tolerancia de San Pablo en la era anterior y en los proverbios de la sabidura de Salomn en la Era de Aries. As mismo es necesaria la explicacin de la enseanza del Maestre, no solamente donde hay tpicos de difcil exposicin como en la Ley de la Creacin de Hoene Wronski, en la pg. 536 de los Grandes Mensajes Ed. Diana, sino donde hay otros temas grandiosos que requieren un equipo de profundizacin para su estudio. Los Paramitas han sido, como toda la Tradicin Inicitica, acordes y armnicos con las caractersticas de su respectiva Era precesional. La Nueva Era del Aquarius es una era uraniana en la cual, Saturno y Mercurio son co-regentes, siendo puntos planetarios tambin de efectos eminentemente cerebrales. Los Paramitas habrn de despertar sistemas de lectura, sistemas de estudio para profundizar al Maestre en integracin a su Pensamiento por parte de nuestro Ser, as como para poseer ciertos puntos de apoyo ms directos dentro de nosotros mismos para el discurrir de nuestros criterios. Hay que tener en cuenta que en la Era de Jess, no haban pasado 1,000 aos cuando ya estaban haciendo lo opuesto a lo que expresaba su Pensamiento y lo alertador del caso es que lo hacan en su Nombre. Para qu mencionar las Cruzadas, para qu nombrar la Inquisicin, para qu decir que l, que vesta de blanco result representado de negro. Pienso que el desarrollo de una Edad de Oro radica en el seguimiento exacto del Pensamiento del Avatar de la Era, mediante el debido estudio para lograr criterios de expansin mundial en aplicaciones trascendentes. Hay mayor trascendencia en el estudio del Pensamiento del Avatar que inclusive en el hecho mismo de adorarlo. Estos Paramitas, una vez impresos, vienen a abrir las puertas para el estudio de la obra y del Pensamiento del Maestre, as como para su aplicacin como expresin tradicional de lo que en

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Eras anteriores representaron los Paramitas para los principios, los objetivos y las normas a seguir. En cierto modo cada Paramita contiene en s, un sistema en potencia. As tenemos los Paramitas, un poco a la manera en que Nagarjuna expuso los escritos autnticos confiados por Siddhartha Gautama, el Buddha, a su guarda y present el Prajna-Paramita, (Prajna: conocimiento, saber. Paramita: posicin elevada, cima, cumbre), Nagarjuna se encontr en la Era de Aries en una etapa positiva y a l le corresponda segn dice la historia, extraer los textos del Buddha de una cueva. Nagarjuna, el Hastha Sahaskika pronnciase Jasta Sajasrika (el vigoroso, victorioso y potente escritor) del Prajna Paramita, a quien el Maestre llama el San Pablo del Oriente y lo menciona como el Yoghi caracterizado por la Sabidura de la Serpiente, la sabidura de los Nagas, por su manejo de los Misterios Mayores y su talento de la palabra y de lo social, era el elegido para hacer reconocer la literatura emanada del Buddha, tanto la de los textos Palis de Ceyln, como la de Benars y de otras etapas de su vida, lo que iba a permitir concientizar al Asia, con las expresiones propias del Buddha. Viaj por el Oriente, en pocas difciles para misionar, pues en aquellos das surgan como corrientes de gran profundidad: la enseanza del gran sabio chino Lao Ts, de Iao en Nepal, de Indra en el Tibet y de Devatat en Siam, contemporneos de Siddharta, as como los cuatro libros de Confucio que se extendan por el Asia. Nos damos cuenta que los grandes mensajeros de la humanidad, as se trate de un Francisco de Ass, por la propia naturaleza de su irradiacin de ideas y de vivencias, requieren del complemento luminoso de un idelogo; en el caso de San Francisco de Ass, un San Buenaventura; en el caso de Jess, un San Pablo. Siddharta Gautama el Buddha, no fue la excepcin y su idelogo fue Nagarjuna.

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Diramos que el generador de un gran mensaje como los de Buddha o el Cristo, es como el Ain-Soph; el generador viene de lo ingenerado, lo ingenerado aparece a lo generado, la enseanza es captada en medio del deslumbramiento que origina y requiere una explicacin, una condensacin, una profundizacin en el seguimiento de la exactitud de sus palabras. As mismo implica una forma y un fondo real de seleccin que habrn de ser asimilados por la humanidad y sin lo cual tampoco se colaborara con los exgetas, ensayistas, comentaristas y articulistas que han de proliferar en diversos idiomas. Nagarjuna vio tambin que en la India haba como hay ahora una variedad de lenguajes. Haba un problema de traduccin, de los textos "Pali" al "Magadi" o al Snscrito, lo que representaba un trabajo enorme para una zona que resultaba por dems pequea. En China se observaba que Lao-Ts, era sumamente lacnico y que sus planteamientos tan profundos, implicaban que la enseanza del Buddha extensa en muchos casos, fuera presentada por Nagarjuna de acuerdo a esa exigencia de condensacin. Por cierto que, con respecto a Lao-Ts en el siglo XX, Carl Jung, el psiquiatra y psiclogo suizo, refiere que la mejor expresin del ejercicio sereno y liberado de la voluntad, en su mxima espontaneidad y autenticidad, nunca haba sido tan mejor condensado por alguien, en la historia de la psicologa, como lo hizo Lao-Ts, al definir tal uso de la voluntad diciendo: "Querer sin querer querer" Nagarjuna vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha aquellas ideas que llegaban ms a la otra orilla, al otro Svaha. Indudablemente la seleccin de ese pensamiento, tuvo que estar acompaado de explicaciones que l daba en sus viajes en medio de aquellas inquietudes y profundidades expuestas por grandes maestros. Seguramente la etapa que vino a corroborar la implantacin del PrajnaParamita fue el paso al Japn, porque despus de haber encontrado el temperamento filosfico de China, iba a pe-

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netrar al pueblo ms cerebral del oriente, que estaba en poca y tradicin de una idiosincrasia pragmtica, a la vez que esteticista y profunda. Fue all donde los conceptos encontraron la instauracin de un arte monumental; hubo estatuas que surgieron del Buddha como la de Kamakura, nombrndosele al Buddha en japons, el Sakya Muni. Tendramos pues, tres etapas principales para la penetracin de los Paramitas del Buddha: la etapa de la India, la de China y la de Japn. Una de las caractersticas de estos Paramitas presentados por Nagarjuna fue que mantuvieron vigente a travs del tiempo el pensamiento del Buddha entre los sabios y el pueblo, y despertaron el anhelo de estudiarlo, digamos que constituyeron la estructura que permita que penetrara el gran cuerpo de la enseanza. As un ejemplo, de aquellos Paramitas fue: "Ser perfectos para servir y servir para ser perfectos"; la relacin del servicio con la perfeccin, la relacin de la autorrealizacin con el servicio. Con el Pensamiento de Prajna-Paramita el que representaba una plataforma definida y slida, Nagarjuna penetr e hizo voltear el rostro y los ojos del mundo del Oriente, hizo predominar el budismo hasta alcanzar una poblacin de quinientos millones. La proyeccin de Nagarjuna fue la de una Era positiva; por el contrario San Pablo tuvo que sobreponerse a una Era negativa, como idelogo de Jess tena que decir: "traemos una Sabidura oculta que si hubiera sido conocida no hubiera sido crucificado el Seor de Gloria" y hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida. Su literatura abarca ms de la mitad del Nuevo Testamento, conteniendo ms pginas que ningn otro escrito de la poca de Jess a travs de las catorce Epstolas y los Hechos de los Apstoles (que fueron escritos en unin de Lucas el mdico). Seis siglos antes de J.C., el Buddha promulgaba "extinguir el

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dolor", "superar el dolor"; consecuentemente se aproximaba la Era precesional de Piscis, que iba a ser una Era de dos mil aos de exaltacin del dolor. Seiscientos aos despus, Pablo Apstol presentaba preceptos de tolerancia ya con los matices de la Era de Piscis que comenzaba, planteaba el Pensamiento de Jhes el Cristo, distinguindolo de la Ley mosaica de la Era anterior, la Era de Aries, en la que el cristianismo primitivo se haba establecido a la venida de Jess. El cristianismo tuvo que apoyarse, al comienzo, en la Era anterior, pero San Pablo demostraba el Pensamiento de Jess en la plenitud de su propia Era, lo que para los mosaicos era un cisma. Se podra hacer un estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo, demarcar las caractersticas de sus enfoques de acuerdo a las Eras, sus contactos y contrastes, puesto que ellos en su calidad de idelogos de Gautama el Buddha y de Jess respectivamente, constituyen el armazn principal de la enseanza y de su profundizacin, teniendo adems el paralelismo de sus viajes. En la poca moderna es la Era de Aquarius, que se considera, a partir de 1948 segn demostracin matemtica, en el movimiento astronmico de precesin equinoccial y de nutacin en ascensin recta, conforme la ecuacin de los equinoccios, que es la diferencia entre el tiempo sidreo verdadero (Tv) y el tiempo sidreo medio (Tm), (EE = Tv-Tm), con los controles de sus efectos sociolgicos de transformacin del hombre. Ha surgido la necesidad de que la enseanza del Maestre, que se encuentra en su vasta Literatura, sea tambin presentada, como una seleccin de trascendencia a travs de los Paramitas, explicados y estudiados lgicamente conforme a nuestra Era, conforme a una poca tan diferente de la anterior. Acuarius, es Saber, ciencia, filosofa, anlisis, es comunicacin, es equilibrio entre ciencia y filosofa. El Maestre la llama entre otras formas, una "Era de Investigaciones Verdaderas". Los Paramitas de la enseanza del Maestre no podan ser en Acuarius condensados a la antigua manera de la Era de Aries,

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sino por el contrario, son dados en forma explcita. Implican una profundidad y una escogencia de los temas que el Maestre expresa, una proyeccin de su Pensamiento, con una categora ms trascendental o pragmtica, ya que el Maestre adjetiva y enfatiza en Sus Circulares diciendo: "No podemos tener una mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas". En Aquarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad, algunos de los fundamentos de la Tradicin Inicitica expresados por el Maestre para la Nueva Era y cuyos sistemas de aplicacin dan un cimiento para su uso. Los Paramitas son pues necesarios en la Nueva Era, en relacin con su Pensamiento, ya que inclusive cuando contbamos con su presencia iluminadora al principio de la Nueva Era, como bien seala el V.S.A. Juan Vctor Mejas, no hubo tiempo de captar cmo se deba actuar y adems, hubo el factor fundamental de que no estaba publicada la Obra escrita de l. El Maestre no es el caso de Buddha, su enseanza se extiende a los cinco continentes en una Era de cosas grandiosas, de amplitud, en una Era vertiginosa. Los Paramitas del Maestre no pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna en la Era de Aries, porque el estilo del Maestre es discursivo. No pueden tampoco limitarse al aspecto ms filosfico, porque el Maestre aborda los ms diversos planos del humano vivir y son para una Era de comunicaciones, de avances de la tecnologa y de un despertamiento de la mente de los nios en medio de las explosiones demogrficas. En acuarius son otras circunstancias, no es el caso de Jess, que por adorarlo, su Pensamiento fue olvidado hasta el punto de levantar en su nombre las Cruzadas en la guerra religiosa y establecer la Inquisicin para romper las articulaciones y los huesos de pobres vctimas, o esclavizar cruelmente las grandes culturas de Amrica.

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INTRODUCCIN

No bastan los templos, ni las prcticas religiosas, ni los actos de fe, si se desconoce o se olvida el Pensamiento de Aquel, que los inspira. Es importante tomar en cuenta que la seleccin de los Paramitas, no implica ninguna mutilacin a las ideaciones de la literatura del Maestre, mxime que se proporciona la referencia de pgina y obra de donde son extrados, por lo contrario viene a ser, la aplicacin del Mtodo de la Antologa de frases e ideas para un mayor enfoque de la pureza y centralizacin de un tema. Un poco a la manera en que el historiador y crtico literario Ramn Menndez Pidal, inici la investigacin moderna, del contenido literario en su Antologa de Prosistas espaoles: Y dice que "...trata de entender el sentido especial con que se escribi cada palabra, representando en nuestra ideacin lo mismo que el autor en la suya, tena presente al escribir". Igualmente un poco a la manera del incansable investigador que da a la literatura un sentido integrador, Marcelino Menndez Pelayo en su antologa, o tambin conforme el mximo representante del simbolismo blgaro, Pej Jvorov en su antologa "Tras la sombra de las nubes". De todas maneras es la extraccin de un florilegio, bien sea el prrafo de un captulo, la frase de un prrafo, el rengln de una frase, o la palabra de un rengln. En el caso del Maestre, es su Pensamiento el que debe animar toda su Obra. Se puede practicar diariamente el mtodo de la gimnasia psicofsica, el sistema de la Hatha-Yoga, el rgimen vegetariano, se pueden tener templos y prcticas de santuario, pero si no se estudia a fondo su Pensamiento, ni se observan sus conceptos ms significativos y estudian los matices de su voluntad expresada clara e insistentemente en su Literatura, especialmente en Sus Circulares, pasara un poco como lo ocurrido en Piscis, con el olvido del pensamiento de Jess y la humanidad perdera su Pensamiento Iluminador para una Edad de Oro.

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Por todo ello, los Paramitas del Maestre exponen, analizan y permiten estudiar su Pensamiento. Para ello existe el fundamento de que nos hemos impregnado de la Obra del Maestre, no solamente de una manera exactamente memorizada sino teniendo que revisarla, traducirla en buena parte, profundizarla, investigarla, vivenciarla y al mismo tiempo clarificarla con las orientaciones dadas en sus mltiples cartas que me llegaban de sus manos hasta dos veces por semana, habiendo sumado cerca de seiscientos. Adems hemos recopilado y estudiado cerca de tres mil cartas dirigidas a mltiples seguidores y discpulos. Habra tambin que contar conjuntamente el aporte de la experiencia recibida al habernos dirigido, basados en su literatura, a pblicos cientficos, artsticos, didcticos, pedaggicos, universitarios, religiosos, militares, deportistas e intelectuales, lo que nos ha hecho adentrarnos, extender explicaciones, estructurar estudios, descubrir la intencionalidad que manifiesta su Pensamiento y estar penetrando en la Obra del Maestre en diferentes planos de la realidad actual y futura, de acuerdo al avance y la vanguardia de la Nueva Era. Al haber estudiado la Tradicin Inicitica que en su Obra misma, el Maestre le d nueva forma a la manera del Avatar de cada Edad; al haber tenido la oportunidad de supervisar la extraccin de ciento veintisiete materias de estudio de su Literatura; al haber dictado miles de conferencias con base en sus Obras y recibido sus seiscientas cartas en siete aos, a travs de todo lo cual me es dado cumplir en el presente y para la posteridad, la pstuma indicacin del amado Maestre en sus ltimas palabras que me dirigi en una nota especial antes de su desaparicin samdhica: "Siempre vigilante debe ser Usted". Por lo tanto en cumplimiento fiel, cabal, como una Misin encomendada: Siempre vigilar. Que los PARAMITAS del Pensamiento del MAESTRE, sean aplicados y estudiados en toda su forma concreta de vanguardia

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INTRODUCCIN

y reajustamiento. Pensamientos que son planteados para toda la Era, para su cumplimiento en la G.F.U. y ms all de la G.F.U. Esta edicin de los Paramitas, est constituida, por el texto de las hojitas semanarias correspondientes, que han sido publicadas en edicin limitada as como por la versin grabada de las conferencias dominicales que en la Sede Central ha desarrollado el autor como Discpulo fiel y traductor del Excmo. Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Por un nuevo dinamismo en la Nueva Era para un Mundo unido de Sabidura. David Ferriz O.

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LOS PARAMITAS 1.13

Primer Captulo
Algunos temas comparados entre las Eras de 2,000 aos.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 037

Yo no he venido a abrogar la Ley sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo V-17). l, de hecho vino a completarla. La Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a travs de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda, Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque Ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida) que hay que hacer cumplir. YYY/513-514

Con respecto a este epgrafe, observamos que el Maestre S. R. de la Ferrire define la accin de Jess, con respecto a la Ley de Moiss en el significado de que vino a completarla incluyendo que en cada gran ocasin (una Nueva Era, un nuevo Gran Instructor), implica una nueva forma, no porque ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida. El Maestre viene a presentar l mismo en su literatura y en sus disposiciones escritas esa nueva forma que hay que hacer cumplir. Usamos pues los mismos trminos porque es la base del cumplimiento de sus disposiciones escritas, la realidad textual que permite la integracin a Su Voluntad y el seguimiento exacto a sus Pensamientos, en lo cual surge el Apostolado de sus Disposiciones Escritas para toda la Nueva Edad.

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I ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2,000 AOS Pensamiento comparado: Piscis - Acuarius (*)

os grandes ciclos csmicos determinados en forma matemtica por el movimiento de precesin equinoccial vienen a formar cada uno de ellos, una nueva enseanza, una nueva forma de pensar, que vivencia el gnero humano y todo hombre sobre la tierra en sus diversos planos de realidad. Como consecuencia lgica de estos cambios se trasluce una incertidumbre, un derrumbamiento de muchos de los cnones establecidos, caracterstica sta, precisamente de los finales de una Era, as como el tan esperado "fin del mundo" que slo signific el fin de una Era. En el inicio de las Eras se espera un Mensajero, un Cristo, un Mesas, un Avatar que trae una enseanza adecuada a la nueva era que se inicia. Tratemos por ejemplo, un tema que tiene relacin con el mandamiento que Jess di y fue de los que vino a marcar una nueva forma en lo ms profundo de la Enseanza de la Era que se iniciaba en aqul entonces, a la entrada de la constelacin de Piscis. Jess complet la Ley de Moiss perteneciente a la era anterior, Era de Aries, cuando dijo:

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 037 el 20 de Junio de 1976. 35 PENSAMIENTO COMPARADO: PISCIS - ACUARIUS

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"Un mandamiento nuevo os doy: Que os ameis los unos a otros; como yo os he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos a los otros". (Juan XIII 34-35). Y cuando le preguntaron los seguidores de Moiss en Mateo XXII, 36 a 40; Jess les contest: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente". En la Era de Piscis que entonces comenzaba Jess afirm su enseanza sobre la de Aries que terminaba , al expresar: "Este es el primero y grande mandamiento y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas". (Mateo XXII V 38-39-40). Es decir, los mandamientos de Moiss quedaban sometidos a un nuevo mandamiento, ms an, no solamente la Ley sino tambin los profetas, (los Iniciados). Veamos ahora la enseanza que sobre ese mismo punto es expresada en la dcada de 1950 para la Nueva Era precesional del Aquarius, por su ms alta autoridad el Maestre (*) Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, quien recibi tanto en Oriente como en Occidente los ms altos honores. En Oriente fue reconocido como el Instructor, como el mensajero de la Era del Acuarius comenzada en 1948. En Occidente logr varios ttulos universitarios, fue Presidente y fundador de la Federacin Internacional de las Sociedades Cientficas (FISS), etc. Veamos en este Paramita los comentarios que l hace: ... el mundo habla del amor como fuente principal en la bsqueda del gran problema a resolver. De hecho no

(*)Maestre: designacin de Maestro de Maestros, equivalente al Sat Gur, en snscrito. DAVID FERRIZ 36

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se trata en nada de eso; el amor, an en su forma ms elevada, no pasa de ser un cdigo moral. Amaos los unos a los otros da a comprender: entindanse, comprndanse, asimlense los unos a los otros. YYY 522 Vemos as el proceso de tres Eras y cmo se ha llevado a cabo la sucesin del Pensamiento: Moiss da los mandamientos, llega Jess indicando el mandamiento principal (y anota categorizndolo sobre la Ley de la Era anterior que de ste depende toda la Ley y los profetas). En esta Era del Aquarius el Maestre seala nuevas formas y conceptos indispensables, acordes con una Edad de Oro que espera la humanidad. El imperativo csmico de cada Nueva Era es inexorable.

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Entre los conceptos renovadores, el Maestre de la Ferrire expresa: La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que emprender; nada ms importante existe hoy y su punto de apoyo debemos buscarlo en el significado del yoghismo. GM/469 (Misticismo en el Siglo XX) En otro captulo comenta: A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre busca una moral olvidando que una moral para todo el mundo no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo un pas, qu digo!, ni para una pequea colectividad, y me remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en "Fragmentos de una Enseanza Desconocida", pg. 227: "Se dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero ante todo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por esta moral cristiana! ... La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn con la moral cristiana, cualquiera sea el sentido que a sta se le atribuye. En todo caso, si es la moral

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cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerras espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado como fuera posible de una tal moral?". Evidentemente todo el mundo acta siempre "por la buena causa"; y el autor contina, pg. 229: "Cada quien se agita para servir al bien, "como l lo entiende"! Pero cada uno lo entiende de manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarran y se masacran "para servir al bien"! La razn no obstante es la misma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven". YYY 149 En el estudio de los acontecimientos milenarios, podemos analizar los cambios que se han presentado, por ejemplo, en el concepto de la reencarnacin, (con sus sinonimias: resurreccin y renacimiento) el cual era aceptado por todos los Grandes Maestros de la antigedad como la evolucin progresiva hasta la identificacin total a travs de varias vidas (la vida perdurable en vidas sucesivas); este concepto fue tergiversado por completo en el siglo III, Era anterior. La urgencia de salvarse en una sola vida haca olvidar el principal mandamiento dado por Jess; entonces cada quien, trataba de salvarse a toda costa y de salvar y purificar a los dems tambin en una sola vida y su perennidad era slo con el criterio de la salvacin o no, despus de la muerte. Por esto se cre la Santa Inquisicin, en la que se aplicaban toda clase de torturas ya bastante conocidas por todos con el propsito de liberar de sus pecados a quienes consideraban herejes. Observamos que los cristianos estuvieron practicando de este modo, precisamente lo contrario de la enseanza de Jess. Ello ocurri porque no conocan plenamente su pensamiento; as su enseanza era interpretada a un nivel de ignorancia y desconocimiento.

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El concepto de vida perdurable haba sido cambiado en el Primer Concilio de Nicea en el ao 325, bajo Silvestre I. Presidi como legado del Papa, Osio, Obispo de Crdoba y en el cual estuvo presente el Emperador Constantino quien lo convoc. Constantino en el ao 313, haba proclamado en Miln un edicto, reconociendo la libertad de culto del cristianismo. El procur atraer la creciente masa cristiana en apoyo religioso de su absolutismo, dndole el apoyo oficial al cristianismo. Por el contrario, el concepto de vida perdurable a travs de varias vidas existe en el cristianismo primitivo antes del Concilio de Nicea. Se deduce en forma muy clara en los evangelios, en varios de sus versculos, como en la afirmacin de Juan el Bautista de que l no era Elas (San Juan I,21), quien haba muerto haca nueve siglos y haba sido precursor del Mesas. Tambin cuando Jess indica que un cojo de nacimiento haba nacido as a causa de sus faltas. Igualmente en el dilogo de Jess y Nicodemo en que Jess le dijo: tenis que nacer de nuevo, o en la prediccin de la Venida del Hijo del Hombre (Mateo, cap. 24) acerca de la cual tambin Pablo Apstol, (en los captulos 4 y 5 de la Primera Epstola a los Tesalonicenses), afirmaba sobre el retorno del Cristo con los que le acompaaron, y que Pablo mismo retornara en la Nueva Era o Da del hijo del Hombre con los suyos que haban sido con l del da y de la luz y que recibiran al Seor en el elemento del tringulo de Aire (tringulo del Saber) pero que no precederan a los que haban dormido (convivido) con Jess y los cuales tambin habran de venir. Como quiera que sea, al avanzar la Era de Piscis el pensamiento de Jess fue grandemente olvidado, lo cual tratamos de evitar en cuanto al Pensamiento del Maestre en la Nueva Era, con la aplicacin y el Apostolado de sus Disposiciones Escritas y con la contribucin de los Paramitas al estudio de sus Obras.

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El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire expone la afirmacin antes citada de Ouspensky acerca del amor; tema que venimos comparando entre Moiss y Jess. El enfatiza y ampla certeramente acerca de la diversidad de interpretaciones que autoriza la moral cristiana por s misma, tan diferente si se hubiera tomado como eje central el Pensamiento de Jess. En Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa, menciona una afirmacin de Georges Ivanovitch Gurdjieff, acerca del amor, en que por cierto, resulta importante que el Maestre centre como mayor peligro, la ignorancia: La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en este vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff: "El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y stos son los que viven segn

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el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr charlatanera de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos". La enseanza de Georges Ivanovitch Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro. El haba vivido en India y en el Tibet y sus largas observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs que siguen ciegamente a su gur. YYY 149-150 En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muy simple razn de la ignorancia. En efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nace la falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismo que causa las guerras atroces. Hablando de tolerancia, hagamos referencia a los pensamientos rabe e islmico que el Maestre da como ejemplos de enorme tolerancia, por su manera de ver un Dios nico, pero capaz de manifestarse a cada uno segn su propia visin de lo divino. La comprensin de este interesante tema es ms factible en una Era abierta y positiva como es la presente Era del Aquarius; caractersticas stas que pueden deducirse en las diversas eras, por los planetas que las rigen. Tenemos que la Era de Piscis estuvo regida por Neptuno; por sto observamos que primaron el oscurantismo, el espiritismo y la tergiversacin. Adems, Mercurio que es un planeta intelectivo se encontraba en cada y se vi el poco estudio y la falta de profundizacin en el Pensamiento del Cristo.

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En cambio actualmente estamos en una Era en la que se exalta Mercurio, el corregente es Saturno y el mximo regente Urano. Por esto podemos definir las caractersticas vertiginosas e intelectivas de esta Era, que permiten una mayor orientacin al estudio, a la investigacin y a la vivencia, cada vez ms profunda en todos los campos del conocimiento del hombre, tanto a nivel Dialctico como Epistemolgico.

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Vemos tambin que los libros toman un gran valor, porque son los que preservan autnticamente el pensamiento vertido en ellos. Como en el caso de la Literatura del Maestre, Su Pensamiento se preservar a travs de los tiempos, gracias a las obras que dej escritas y que nos permiten incrementar dentro de nuestro pensamiento el Pensamiento del Maestre o confrontar nuestros criterios con los que l expres, integrndonos a Su Voluntad Escrita y Expresa. Es as que los libros del Maestre cumplen un papel importante para la Nueva Era, por su contenido significativo que le da valor como documento, como testimonio, como gua y por lo tanto, el heredero directo es el hombre, el discpulo, el estudioso, el exgeta, el analista. Enfatizando el ltimo Paramita que estamos tratando (pg. 42) vemos en esta Era que a diferencia de la Era anterior, rige el criterio de que es la ignorancia, lo que engendra la incomprensin y el dogmatismo. El Maestre dice alertando a los hombres y lo cual podemos extender a los miembros de la Gran Fraternidad Universal: "La ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad". Estas palabras propias de su Mensaje para la Nueva Era, son un llamado al estudio y al conocimiento del Pensamiento del Maes-

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tre, que est lleno de detalles que son importantes como pautas de accin, como gua y orientacin para alcanzar tanto la realizacin individual, como la Iluminacin Colectiva y orientar la proyeccin de la G.F.U. en los altos niveles de la Ciencia, la Educacin y la Cultura; es decir, que la G.F.U. sea verdaderamente representativa y de avanzada, en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica para alcanzar lo que l ha planteado para esta Era, como peda en Sus Circulares cuando dice: Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre, artistas verdaderos, en una palabra: "Intelectuales" en nuestra Institucin? SC I/178 En este sentido habra que indicar que el propio Maestre contesta el por qu: Unicamente, porque la culpa queda en los "Acuarianos", en los miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen sectarismos dogmticos a la vista del mundo. SC I/178 Y en otra parte de sus Circulares comenta: La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los cuales no debe imponrseles ninguna disciplina o reglas, o llevarlos a tenidas esotricas o reuniones iniciticas y tampoco a ceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados. SC III/59 La "vieja guardia" no parece querer nuevas personas muy activas, es que los "ya antiguos acuarianos" temen ser superados por estas "sangres nuevas"? Y sin embargo es ms necesario que haya muchos ms miembros en la Orden ya que en verdad debemos de reconocer un cierto progreso y un aumento de jefes
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de filas. Pero hay muchos curiosos que vienen una o dos veces a reuniones y entonces se alejan del Movimiento... Por qu?..Falta de documentacin e instrucciones. Culpa en gran parte de los "Consejos Ejecutivos" que tal vez no cumplen con sus responsabilidades de enviar directivos y ni siquiera contestaciones a los pedidos de informaciones. Todo eso lo sabemos, pero el "Consejo Supremo" a quien estoy siempre "regaando" no tiene la culpa entera tampoco, ya que el Consejo Ejecutivo no contesta a los pedidos de informaciones. Coleccin de Cartas del Maestre S.R. de la F. recopiladas por su Discpulo D. Ferriz O., en sus viajes por Amrica. Es verdad que muchos que se haban acercado al Acuarius, enseguida se fueron para otras organizaciones o regresaron a sus ocupaciones habituales, por el simple hecho de que los mismos que se llamaron los discpulos del Maestre, no supieron dar el ejemplo de tolerancia. SC II/47 Por qu? Dogmatismo de algunos que tal vez no quieren que nuevos elementos se acerquen. Ya le he dicho, supe de buenos elementos que queran laborar en Caracas con vosotros, pero me dicen que fueron rechazados por vosotros. Albums de Cartas del Maestre S.R. de la F. en copias de cartas a su Discpulo D.F.O. la mayora de los miembros, quienes pretenden ser COLUMNAS de la Orden, pero quienes en realidad caen en el mecanismo automtico del ritual y de algunas "disciplinas", sin participar siquiera en el aspecto MISIONE-

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RO o sea POSITIVO de los hechos que comprueban la devocin a nuestro Ideal. Album de cartas del Maestre S.R. de la F. dirigidas a su Discpulo D.F.O., VI-47. Es claro, que para vencer tal cosa, es nicamente lograr con la fusin de TODOS, la unin de la "Vanguardia" que podr pasar por encima del obstculo estancador. Amalgamar los esfuerzos, olvidar los prejuicios personales y no perder su tiempo en juzgar a los hermanos, que trabajan para el mismo Ideal, sino nicamente ver en cada miembro de la G.F.U. un elemento listo tambin para luchar en comn en la misma Tarea. Cada uno en su temperamento, su valor, sus posibilidades, su grado de comprensin y su nivel intelectual psquico o espiritual; la culpa reside en la intolerancia y estamos aqu ligados TODOS por un lazo esotrico que debe hacer de nosotros como una multitud de clulas de un mismo cuerpo. Desde hace 15 aos debemos tener listas con millares de nombres y con tales direcciones, que hay que enviar cada vez, circulares, boletn de suscripcin para la Literatura, folletos de propaganda o de informaciones, etc. No tenis vosotros un poco de idea de lo que estamos haciendo? Coleccin de Cartas del Maestre S.R. de la F., recopiladas por su discpulo D.F.O. en sus viajes por Amrica.

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Siempre he tratado de apoyar mis teoras sobre el terreno de la Ciencia precisamente, porque yo mismo fui un hombre de ciencia, necesitando la prueba positiva, como yo trato de darla a los dems. Lstima que muchos hermanos no tienen en la misin la manera de exponer eso a los principiantes y as vemos varios interesados en venir a nuestros centros para irse enseguida. Porque encuentran lo que ellos nombran fanatismo, porque son muchos los acuarianos que no tienen la manera de explicar y ensear la razn de nuestra existencia y el valor de nuestra Orden. Muchos acuarianos son as, bien devocionados y enteramente dedicados a la Causa, pero esa buena voluntad no basta para mantener otros nuevos elementos, quienes estaran listos a inscribirse en los registros de la G.F.U., si hubieran encontrado un poco ms de realizacin concreta. Album I de Cartas del Maestre, a su discpulo D.F.O. Estoy esperando siempre que se van a reajustar correctamente los principios reales, segn los fines que perseguimos; es decir, olvidar el personalismo y el fanatismo egocntrico, para organizar una familia humana bien unida, donde el comienzo debe ser, precisamente, el seno de Nuestra Institucin. Album V de Cartas del Maestre, a su discpulo D.F.O.

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Si en la G.F.U. no hay el ambiente natural y apropiado con suficiente nivel cientfico y cultural, el hombre culto no se acerca, mucho menos pensadores de renombre. Ambiente cientfico cultural de la G.F.U., significa que haya suficiente nmero de personas en disciplinas y actividades, correspondientes a este campo, con actitud de naturalidad y conocimiento en la materia, unido a la familiarizacin con las obras del Maestre; que dispongan de un lugar para estudiar, comentar y llevar a cabo sus planes de trabajo, que hayan carteles y afiches alusivos a actividades culturales tanto de la G.F.U., como de otras instituciones, Universidades, etc. El ambiente cultural-cientfico no es un puente entre la G.F.U. y la sociedad, sino que es la naturaleza misma de la G.F.U. Por su parte, la sociedad en la Nueva Era del Acuarius forma ella el ambiente en que omos, sentimos, pensamos y en el que aceptamos o rechazamos las cosas, cada vez con mayor nivel cientfico-cultural Si una crcel tuviera el ambiente de un ncleo educativo con sus reas recreacionales, el sentido de la vida carcelaria sera otro. El hombre en general no vive como piensa, sino piensa como vive. Cualquier ambiente al obligar a los sentimientos a dilatarse para captarlo, crea condiciones determinantes. El ambiente es el mensaje. El mensaje lo forman todos al unsono como medio ambiente. La actitud resultante de la estrecha relacin con la imagen que se establece, produce un ambiente y un profundo compromiso con la sociedad en que se vive. Sin embargo, la sola sensacin, como un aspecto de las relaciones con la sociedad, puede provenir de situaciones no culturales de profundo compromiso emocional y esta propensin humana puede manifestarse en conductas distorsionadas como las que

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acaba de sealar el Maestre y que an imperan en algunos sectores de la G.F.U. porque no se ha atendido suficientemente al Sublime Maestre, con fidelidad a Su Voluntad y esto debe vigilarse en toda la Era, mediante el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas. En una palabra, vemos claramente la necesidad de crear ambientes culturalmente determinantes porque cuando no hay ambiente, la naturaleza no evoluciona, la vida no surge. Si no hay el camino, la rueda no pasa.

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Volvamos al pensamiento comparado entre Jess y el Maestre, mencionando el nuevo mandamiento a la entrada de la Era de Piscis, cuando Jess dice: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente". El Maestre Raynaud de la Ferrire comenta dndole la nueva forma aplicativa, que subrayamos: su fuerza es vivir para l a cada instante e intensamente. Practicar su religin una vez por semana no es verdaderamente rendir homenaje a la divinidad! El Yoghi se perfecciona con el fin de tener mayor fuerza; sus prcticas disciplinarias lo llevan a un control del cuerpo y del espritu que es lo nico que lo hace capaz de "amar a Dios con toda fuerza, con todo el pensamiento". Su corazn est cerrado a los bienes de este mundo y su alma dirigida enteramente hacia un solo punto, lo cual un mstico, un religioso, un iluminado o un filsofo no puede hacer. Cul es la religin o filosofa que ensea y proporciona los medios de semejante posibilidad? El Cristo da un mandamiento y las Iglesias se contentan con repetirlo sin ofrecer un mtodo, el pobre mundo va a perderse, eso es seguro, ninguna filosofa ha sido capaz de preveerlo en el curso de los siglos, todo se ha quedado

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en forma subjetiva, pero el Cristo dijo:..Amar a Dios con todo su corazn, es pues, con la abnegacin de todo otro amor (San Lucas, XIV, 26 y 27), an el de si mismo, con toda su alma, es el psiquismo en este caso, toda la psicologa que debe tender hacia esta intencin o an llegar ms lejos y entender por "alma" (los Chakras) la materia plstica, es decir, el "doble", los centros nervo-fludicos del cuerpo fsico, ofrecer, pues, la iluminacin completa, nacer psychicon an cuando haya sido sembrado somaticon, como dira San Pablo. Y digo: con todo su pensamiento y ello da a comprender la Yoga, el pensamiento siempre unido, el Yug, la identificacin y finalmente: con toda su fuerza se trata precisamente de la forma fsica, es pues, necesario perfeccionar el cuerpo para estar apto a ofrecer algo decoroso a Dios. Estamos cabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema que proporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguir el mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de nosotros mismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamos sino UNO, es la Ligacin, la comunin, la re-integracin: el YUG. YYY/521-522 No es pues, la frase Dios es amor, la que describe la aplicacin del amor en la Nueva Era sino la comprensin. Hay que repasar bien las citas del Maestre y fortificar la necesidad de la comprensin, del entendimiento mutuo, de la asimilacin de los unos con los otros, tomando en cuenta lo sealado anteriormente por el Maestre de que el mayor peligro es la ignorancia. La tica de la Nueva Era debe basarse en la comprensin y el conocimiento, para que haya un mundo unido por la Sabidura. No es mi deseo extenderme en el acto de amor que constituye el amar su Dios ... Evidentemente todo el mundo comprende que no se trata del amor habitual y corriente, ni del deseo de agradar, ni del sentimentalismo o afecto corriente, sino del amor universal, del amor mstico, del

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amor santo, etc.... y an en ello se asimila mal la idea de este amor. YYY/522 Recordemos que el Maestre, en un Paramita anterior expresa que el Amaos los unos a los otros, da a comprender: entindanse, comprendanse, asimlense los unos a los otros. He aqu que nuevas formas propias de la Nueva Era se suceden abundantemente en las concepciones del Maestre. Ante la observacin que hace el Maestre de que las iglesias se contentan con repetir la enseanza del Cristo sin ofrecer un mtodo, enfatizando que as el pobre mundo va a perderse, nos est planteando una necesidad a cubrir una pauta de aplicacin, indicando que no basta repetir la enseanza sino, ofrecer un mtodo que permita su aplicacin. En efecto, es posible ser un buen cristiano, por ejemplo, pensando de modo ms universal, ms epistemolgico, ms cientfico, ms ecumnico y menos atado a afirmaciones excluyentes formuladas sin el suficiente conocimiento general y particular de las otras corrientes religiosas.

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En pginas anteriores el Dr. de la Ferrier comenta, en el ejemplo de anlisis que hace del mandamiento de Jess (Amars al Seor tu Dios...) del cual nos da las bases de su aplicacin, con un enfoque objetivo y concreto integra en una unidad, bajo el nuevo concepto de la Divinidad, al expresar: La Causa Suprema comprende dos divisiones: a) El Efecto No-Manifestado b) La-Manifestacin. GM/285 Y ms an cuando anota: No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin. Mientras que buena parte de la Teologa en la Era anterior se lanzaba en una nocin excluyente entre Dios y la Naturaleza y entre Dios y el hombre.

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El refiere de manera especial: Al recibir mi correspondencia ayer por la tarde, una carta de la India me ha saturado por un instante de la atmsfera de mi permanencia en Bharata. Cuntas veces, en el curso de mis peregrinajes me he detenido en las pequeas poblaciones e inmediatamente se ha congregado a mi lado un pequeo grupo y nos hemos sumido enseguida en discusiones teolgicas. Muchas veces en el curso de mis paseos por Dehra-Dun, Delhi, Agra, Lucknow o Benares; he permanecido en los rincones de las calles charlando filosficamente con el hombre del vulgo... Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de las cosas del espritu; sin ningn esfuerzo se habla de Dios. El hombre de la calle es siempre un poco filsofo. Lo que constituye en general para el occidental toda una disciplina o cuando menos una aceptacin difcil, para el hind representa una concepcin de lo ms fcil, l asimila los problemas divinos con una comprensin perfecta. Los Upanishads ensean que Brahma (Dios) es TODO y que nosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y la diferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sino una ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma, ni antes ni despus. En el cristianismo tenemos a Dios, el Creador, esto es, que antes de la creacin ya haba Dios y que enseguida hubo algo ms, es decir que Dios con su creacin hace una adicin a su estado de Divino Creador. l y el Universo. En cambio, en Brahma est el Universo y el Universo en l, no se plantea la creacin al respecto, puesto que siempre existe sin principio y sin fin: la Eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan de base ante el Brahma, tal como lo ven los hindes.

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Nada de "EL" "y" "algo", sino El "Como" algo, y los Upanishads no intentan, pues, demostrar, ni probar, la existencia del "yo", ni del espritu, ni del alma, no hay que dar pruebas, puesto que: ES. El S es Brahman, Brahman es el S, que sea el S Universal o el Si particular, stos son de hecho estados de falsas divisiones, somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotros hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.... Brahman es TODO y por lo tanto UNO. Los Hindes aceptan esto tan fcilmente, y no ciegamente sino por realizacin. Lo que ms les agrada es que ello se les confirme de cuando en cuando, y yo he repetido siempre y por todas partes durante mi vida errante por la tierra de Krishna todas estas teoras que ellos conocen perfectamente y que en cada ocasin todos admitan hasta el punto de que algunos expresaban que eso era as antes de que yo les dijera; yo no les enseaba nada, simplemente confirmaba el hecho de que les agrada or el testimonio de ello. YYY/547-548 Ello nos lleva al primer captulo del Gnesis (vers. 26 y 27) donde dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; una vez ms no puedo discutir que Dios diga Hagamos, pues l habla a alguien o por lo menos a SUS DOS POLARIDADES (Dios NOManifestado y Dios Manifestado, Purusha y Prakriti, Brahm y Brahman, la Gran Figura y la Pequea Figura de la Qabbalah, etc.). Esta dicho: "Dios cre al hombre a su imagen", o sea, bajo su sombra ("te har sombra", dice en Lucas I-35), a la Sombra de l. Puesto que todo est en l, nada pueda ser fuera de l (de otra manera el ya no sera el OMNI,

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el Completo, el Gran Todo). Nosotros somos Dios y l es nosotros. Es la proyeccin en la Materia de un Principio siempre existente, el YUG. Nosotros somos "sus representantes", pero sin ninguna diferencia con l, no es posible que haya Dios y Nosotros! TODO es UNO y nosotros estamos iluminados por esta Luz, L (la Luz) est en cada hombre (San Juan I-9), esta fuerza divina, este poder (shakti) est en nosotros, L es en NOSOTROS, se trata de realizarlo, de identificarse (YUG) es la meta de la Yoga (la Va). YYY/511 Esta ltima importante asercin de Dios como creacin, nos lleva a la necesidad de la profundizacin del nuevo concepto de la Divinidad que el Maestre desea establecer, el cual es tratado en el captulo V de este Tomo.

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Segundo Captulo
Pensamiento comparado en una visin retrospectiva de 6,000 aos en la Sucesin de Eras.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 038

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II PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISIN RETROSPECTIVA DE 6,000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS Aries - Piscis - Acuarius (*)

Estos cambios, renovaciones o llammosles actualizaciones, son delineados por el Mensajero, por el Avatar de la Era que inicia. Ante este devenir podemos preguntarnos: El Maestre, le dio nueva forma a la herencia de las eras anteriores tal como le da nueva forma a lo heredado de la reciente Era de Piscis? As como Jess hace complementaciones substanciales a la Era de Moiss, as el Maestre presenta nuevas formas substanciales no slo a lo anunciado en la era anterior, sino que tambin a lo proveniente de las dems eras por idntico orden, ya que se trata por una parte de una culminacin, y por otra una Edad de Oro que abre el Maestre, pero... la nueva conformacin que hace de la enseanza de las otras eras es en cada una distinta? o le da mayor afinidad a alguna en especial con respecto a la nueva Era del Aquarius? Lo que sucede en Piscis no es enfocado en sus definiciones para la Era de Gminis, en la cual apoya en forma definida la Tabla de Esmeralda, que es parte de la enseanza clsica de Hermes, como el monumento esotrico por excelencia.

n el estudio de las Eras, observamos que cada una de ellas obtiene una herencia, un aporte de las eras que la antecedieron y vemos tambin los cambios que se producen en el paso de una Era a otra.

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 038 el 27 de Junio de 1976. 61 ARIES - PISCIS - ACUARIUS

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En la Era de Aquarius se exalta el planeta Mercurio, regente de Gminis, constelacin tambin dentro del tringulo de aire, todo lo cual es remarcado por el Dr. de la Ferrire. De varios Paramitas, seleccionamos algunos de ellos para exponerlos en este captulo; pero antes de entrar a estudiarlos, es conveniente que tengamos una imagen ms o menos clara de la Precesin Equinoccial.

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Las eras precesionales se suceden de 2,000 en 2,000 aos y naturalmente, en cada uno de estos perodos, cclicamente se presentan los Instructores, es decir, se presenta el Mensajero de cada Edad trayendo las caractersticas propias de cada ciclo, dadas naturalmente por los efectos propios de la constelacin que rija, y ello representa un comportamiento muy diferente de la humanidad y de los nuevos aspectos de la enseanza de realizacin del hombre, por lo cual tenemos una nueva forma, muchas veces radical en cada era, lo cual el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire viene a explicar como una enseanza primordial: Presentar la Nueva Era. Hagamos un parntesis para indicar sobre este tema, una de las ms trascendentes investigaciones del Dr. de la Ferrire, quien fundamenta la entrada de la Nueva Era desde el punto de vista del movimiento de retrogradacin de los equinoccios; describe las Eras Precesionales en grandes y tpicos perodos prolongados, con un valor promedio de 30 de arco y de 2,160 aos de duracin cada uno, definiendo caractersticas propias de los acontecimientos histricos, religiosos y sociales, proyectndose su aplicacin interdisciplinaria, no slo en el momento histrico actual, sino en la antropologa y en las culturas perdidas. El fenmeno de precesin equinoccial, es el recorrido del eje sensitivo formado por la interseccin del Ecuador terrestre con la Eclptica, en que el punto vernal, podra ser representado por una aguja que desde un punto geocntrico recorriera retrgrada-

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mente la eclptica (camino anual del sol), con un movimiento de un grado de arco cada 72 aos, a la manera del spin de un sistema electrnico. Como base, en el eje sensitivo del punto vernal, o sea, en el recorrido de la interseccin del Ecuador terrestre con la eclptica, tiene su punto de partida lo que podramos llamar la domificacin vernal de los ejes sensitivos, que los antiguos latinos dividieron duodecimalmente, dndole a cada uno de estos sectores el nombre de las doce constelaciones por su analoga con ellas. Las eras precesionales en toda su magnitud y proceso, conforme los mtodos de comprobacin de direcciones computables en rbitas de 0, 30 45, 60, 90, 120, 135, 150, 180, sobre dicho punto vernal, bajo la observacin retrospectiva futura o presente, se extiende a unidades de espacio-tiempo, en que pueden aplicarse los parmetros de ciencias demostrativas y/o aplicadas, sobre todo en el campo histrico, sociolgico y an ecolgico. Esto es posible por la revolucin conceptual que ha transformado la fsica, la matemtica moderna y la indagacin sistemtica sobre el terreno de interpretacin que viene a confirmar los contextos del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, emitidos en sus obras desde 1948 a 1962. La aplicacin de la Precesin Equinoccial permite formulaciones cientficas que sirven de base para una sistematizacin categrica, de la observacin de una cultura como proceso dinmico global y para el anlisis de sus fenmenos cambiantes que se encuentran en transaccin con su medio ambiente efectivo. En sus aplicaciones macroscpicas hacia el pasado, la Teora Cientfica de la Cosmobiologa demuestra el importante uso de la Precesin Equinoccial en geocronologa, en investigacin de los glaciales, diluvios prolongados, en la evolucin de las especies, en antropologa y paleologa, en previsin y diagnstico precoz de fenmenos naturales peridicos y retornantes. Una nueva y trascendente revolucin cientfica surge con la nueva interpretacin histrica para la investigacin del pensa-

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miento humano ante el gran factor recientemente demostrable: la Biociberntica Csmica. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en la Serie de los Grandes Mensajes dice: Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con ms energa en la hora actual que en cualquier otra fecha desde hace 2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en trance de envolverse de un vestido de corte y color hasta ahora desconocidos. GM/385-386 Nos dice, adems, en el II Mensaje: Naturalmente, aunque la sustitucin del simbolismo no ocurre repentinamente, hay que notar que los grandes ciclos precesionales han marcado la historia de los pueblos. Todo el mundo sabe que el final del invierno se interpenetra con el comienzo de la primavera y que el verano se prolonga muchas veces en el otoo; el hecho de un paso a otro signo, no implica un cambio brusco, la renovacin puede hacerse "en crescendo", pues todas las grandes civilizaciones han sido caracterizadas segn este movimiento precesional". GM/ 186 El conocimiento de los Modelos Matemticos, ser de gran importancia para el reconocimiento mundial de las Eras Precesionales, ya que permiten ser aplicados a nivel de investigacin por las universidades, centros de computacin, institutos de historia, antropologa y sociologa; as como en la Universidad de Londres se aplica la precesin equinoccial en la Geocronologa del mioceno, es decir, retrotrayendo el clculo a la prehistoria que hemos presentado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa en 1975, con la buena aceptacin de algunos grupos de investigacin que la han profundizado.

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El reconocimiento de las Eras Precesionales por el pensamiento mundial y por los medios cientficos, ser uno de los acontecimientos ms trascendentales de la Nueva Era.

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Al llegar el Maestre en 1948, hace observar que una nueva forma se opera radicalmente, en relacin con la era anterior, y por ello en la comparacin del Pensamiento del Maestre con el de Jess, encontramos que en esos dos Pensamientos comparados hay una nueva forma importante. Si miramos ms retrospectivamente, vemos el pensamiento comparado del Maestre Jess y el Instructor de la era de Aries (Moiss) que ante los mandamientos y ante otras muchas enseanzas, el Maestre Jess complement lo que haba dicho Moiss, y en aquel tiempo dijo, dndo ms categora y poder a su mensaje en el inicio de esa nueva era: "Un Nuevo mandamiento os doy... del cual depende la ley y los profetas...". Con ello Jess antepona la enseanza y la ley inicitica de Piscis a la enseanza y a la ley de la Era anterior (Aries). De acuerdo al movimiento de precesin equinoccial, tenemos que, as como Aquarius se encuentra 2,000 aos despus de iniciada la Era de los Peces, era de los pescadores de hombres, as 2,000 aos antes de sta se halla la Era de Aries y as sucesivamente. Entonces el Avatar de cada era viene, en cierto modo dando una nueva forma al Mensaje de la Era anterior profundamente de acuerdo a las caractersticas csmicas. Este cambio lo enfatiza al expresarse acerca de la Segunda Venida que habra de acaecer a la entrada de la Era Acuarius en 1948, al expresar en un Propsito Psicolgico:

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Bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aquel de la Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano actual ...". PP XXXI/50 Al hablar el Maestre del cierre de un ciclo humano, se deriva el inicio de un nuevo ciclo que viene a ser precisamente la Era del Acuarius, y con ella el desenvolvimiento de una nueva humanidad, como el Maestre titula su folleto: Una Nueva Humanidad en Marcha.

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Acuarius es una Era del Saber, tringulo de aire, o sea, el predominio de la inteligencia, de la ciencia, la educacin y la cultura, uno se pregunta... Si las observaciones que hace el Maestre desde el punto de vista de la Era de Aquarius con respecto a las otras Eras o a los otros Avatares, como Jess, Mahoma, Krishna, Moiss, Ram, Hermes, lo hace en igual enfoque? o hay partes o temas de algunas de las Eras anteriores, a las cuales el Maestre Avatar de Aquarius respalda ms o analiza de una manera distinta? Por ejemplo, nos encontramos que Mercurio gira alrededor de su rbita tan rpidamente y sus caractersticas son tan continuadas en relacin con el signo del Aguador, con la constelacin de Aquarius, que si bien tenemos a Urano como regente, a Saturno como corregente, sin embargo, Mercurio se exalta en Aquarius. Esta exaltacin de Mercurio es comentada por el Maestre con un significado de gran importancia en la Era: viene a ser en cierto modo como un regente simblico. En seguida vemos que el Maestre enfoca la Tabla de Esmeralda de la Era de Gminis de una manera diferente, considerndola el monumento esotrico por excelencia, y ello es natural, porque como Mercurio es regente de la Era de Gminis (6,000 a 8,000 aos atrs), entonces ese regente facilita actualizar en Aquarius una Tabla, una ideacin, que se dio en Gminis. Adems, la relacin Aquarius-Gminis es muy profunda porque ambos estn a 120 grados en tringulo de aire y, como decamos, el re-

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gente de Gminis viene a ser exaltado, viene a ser como otro regente de Aquarius. As lo califica el Maestre y de ah la profunda unin entre la Era de Aquarius y la ideacin adaptada a la Nueva Era proveniente de la Era de Gminis; no as en Virgo (que tambin rige Mercurio), porque est en tringulo de tierra de tal manera que no es el mismo tringulo. Fundamentalmente la unin de Acuarius es con Gminis, inclusive hay quienes dicen que Urano se exalta en Gminis, adems de exaltarse en Escorpio. Presentamos ahora algunos Paramitas para que sea el propio Dr. de la Ferrire quien comente respecto a este tema: Como consecuencia de la regencia simblica de Mercurio para esta Nueva Edad, ser indispensable seguir las normas de este astro que influye sobre el intelecto, las finanzas y los contactos culturales, cientficos y oficiales. SC II/205 Esto viene a ser para toda la Era, no es un momento nada ms. Hagamos un parntesis para indicar que la Gran Fraternidad Universal, Institucin Cientfico Cultural, fundada por el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en su estructura administrativa tiene a la cabeza la Direccin General, cargo que se cumple por perodos de 7 a 10 aos. La actual Direccin General (Sucesin Apostlica) a partir de 1975 a cargo de este Discpulo que el Maestre design, representando la palabra Saber de la Cruz de Acuarius y que en cierto modo est a la vez simbolizada por el signo de Gminis exalta la palabra Saber de la Era Acuarius, desarrollando conscientemente las caractersticas correspondientes a Mercurio, cumpliendo con la enseanza del S. Maestre, expresada en su Literatura, que es eminentemente Urano-Mercurial, en la que presenta el Verbo, la palabra, su Voluntad, el discurrir de su Pensamiento que es presentado y explicado en los Paramitas, a travs de sistemas de aplicacin de su Pensamiento y mediante una dialctica sutil para dar cuerpo al Verbo como voz, como palabra.

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En el concepto teolgico Verbo significa: Voz, palabra y con frecuencia, palabra de Dios. As el trmino "dabar" en hebreo: el verbo, es el que aparece en expresiones como la de "Por la palabra de Dios se hicieron los cielos". La tendencia a interpretar "dabar" como la palabra de Dios se acenta en los libros profticos, donde se usa en el sentido de un mensaje de Dios o del Mensajero de Dios revelado al discpulo para que ste hable al pueblo en su nombre. En los Setenta aparece dicho trmino traducido siempre como logos. Filn (Leg. All. III 61) dice por ejemplo, que la boca es smbolo de la palabra, el logos, pero que el verbo es parte de aquella. Algunos historiadores juzgan por ello que la introduccin logos en la literatura neotestamentaria no es siempre, como antes se supona, el resultado de la "influencia de la filosofa griega sobre el cristianismo", sino que viene del sentido dado a "dabar" como mensaje de Dios, o del mensajero de Dios al discpulo en los textos hebreos. El trmino griego logos se traduce por "palabra", "expresin", "concepto", "discurso", "hablar", "verbo", "razn", "inteligencia", etc., etc. A esta multitud de significaciones se han agregado otras, o derivadas de ellas, o combinando algunas de ellas; por ejemplo, logos ha sido usado asimismo para significar "ley", "principio", "norma", etc.

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A este respecto, se ha indicado que el sentido primario del verbo es "recoger" o "reunir":' Se recogen o unen las palabras como se hace al leer (legers, lessen), como en la literatura del Maestre, y se obtiene entonces la "razn", la "significacin", el "discurso", lo "dicho". Heidegger ha propuesto que su significado primario es "poner", "extender ante"; de ah "presentar despus de haber recogido (y haberse recogido)". El logos sera entonces el resultado que consistira esencialmente en una "cosecha", la cual sera a su vez resultado de una "seleccin", como en los Paramitas. El logos es una realidad concreta, creadora, trascendente, comunicativa. La relacin del Logos con Dios puede ser una subordinacin; la del Hijo con el Padre tiene que ser una consubtancialidad. Vemos as que una aplicacin dialctica muy sutil es posible en el orden de las manifestaciones del verbo. Al tomar en cuenta las circunstancias de: recoger, reunir, poner, extender, cosechar, seleccionar, el Camino, la Verdad y la Vida, y como una doctrina de la lgica trascendental, as como el sentido del logos como realidad inteligible, surge un estudio dialctico muy sutil, del desarrollo, movimiento, cambio de circunstancias, de todo ello en s mismo y tambin, en sus relaciones y concordancias, mxime ante la aparicin de la Nueva Era del Aquarius. As mismo, se suscita la investigacin de la dialctica, del modo de relacin entre esta "realidad inteligible" y lo que "es dado". La dialctica, dilucida si el logos penetra lo dado, iluminndolo; o se limita a "envolverlo". Pues en el primer caso, se supone que el logos posee un poder activo, por medio del cual transforma ante los hombres todo lo irracional en racional, todo lo opaco en transparente, todo lo oscuro en luminoso; en el segundo caso, la funcin del logos se reduce a dar forma a una materia, sin que la materia misma quede penetrada, mxime para quienes no lo reciben.

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La palabra represent al final la Sabidura, pero no simplemente como una manifestacin divina bajo la forma de un acto, sino como algo que representaba una forma de comunicacin de Dios. Logos y Palabra pueden ser entonces designaciones de la misma realidad. En relacin de este aspecto con la G.F.U., acerca de la misin del Saber a cumplir por este discpulo del Maestre, presentamos el siguiente Paramita: De tal modo, que dejando a un lado las especulaciones metafsicas, debemos enfocar nuestros esfuerzos sobre los problemas correspondientes a la simbologa de Mercurio. El Mensajero Divino, considerado como el intermediario entre Dios y los Hombres, o sea el "Hermes" Inicitico. SC II/204-206 Qu va yogustica est marcada para ello? Sabemos que la Yoga quiere decir unin, identificacin, as como tambin, el conocimiento perfecto de las cosas. Para referirnos a la pregunta planteada, mencionaremos que la Yoga comprende varias vas, entre ellas la Jnana-Yoga, que es la va del conocimiento, la unin por el estudio y el trabajo, la va del raciocinio. La Jnana-Vijnana-Yoga viene a ser la relacin de Dios con el mundo, la Yoga en el sentido de los contactos y acciones con las colectividades, la proyeccin social que ha de

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elevar a la G.F.U. a los niveles de la ciencia, la educacin y la cultura, y no limitarla a los niveles de la cultura general y del estudio tan solo generalizante. La luz es para todos, para las grandes colectividades que en Acuarius son cada vez ms preparadas, para los grandes investigadores, los grandes talentos de la humanidad. S, la luz es para todos, como dice el Maestre en el captulo del Tha-Khaz (ven y ve) (*), y la Jnana Vijnana Yoga viene a ser una va por excelencia, para la yoga de relacin con el mundo y para un mundo unido por la sabidura. Vemos cuanta importancia tiene el hecho de que la relacin con el mundo constituya una yoga, mucho ms, si tomamos en cuenta que estamos en una Era de explosin demogrfica como es la presente Era del Aquarius. Es la va por excelencia, que permite despertar la posibilidad de la iluminacin colectiva que el Maestre anuncia. La Jnana Vijnana Yoga, es la relacin con el mundo, con el pensamiento mundial, con el hombre de la calle, con el hombre de donde quiera, con los medios de comunicacin, con la tecnologa acuariana, en una palabra, con el marco social de la G.F.U. en la arena del mundo del humano vivir. Es el sendero del hombre con el hombre. La Jnana Vijnana Yoga plantea una funcin social; una accin en medio de los pueblos, un peregrinaje por las grandes ciudades modernas, una yoga social. Tambin la Kriya-yoga, la complementara. No la Kriya Yoga seguida por algunas asociaciones de algunos Svvamis, sino lo que esta expresando en textos Tradicionales como indica el Yug, Yoga, Yoghismo:

(*) Ver Libro Grandes Mensajes pg. 447. DAVID FERRIZ 74

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En la preparacin a la Kundalini-yoga, en otras palabras, se requiere una enorme experiencia de Hatha-yoga antes de abordar la Kriya, la cual, no obstante, permite permanecer en la vida mundana, de tal manera que no es necesaria la vida asctica aunque las disciplinas para ser un kriya-yoghi no dejan de ser de lo ms estrictas. YYY/479 Este Paramita, como todos los Paramitas emanado del Pensamiento del Maestre, vienen a ser como los Prajna-Paramitas en los tiempos de Buddha, como los proverbios de Salomn, como las tablas de Moiss en la Era de Aries, como los Apotegmas de San Pablo. Vienen a ser, pensamientos fundamentales que quedan caracterizando una era.

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Con respecto a la enseanza venida de la Era de Gminis, como es la Tabla de Esmeralda, el Maestre dice: La tabla de Esmeralda, es la frmula de la Piedra Filosofal, es el secreto del elixir de larga vida, es el Tao, la clave de todas las doctrinas esotricas, la Luz Universal. YYY/73 Veamos ms comentarios al respecto: Pienso en la famosa Tabla de Esmeralda, llave de toda Sabidura, base del Ocultismo en general. Esta piedra sobre la cual fueron grabadas las leyes del Conocimiento, es atribuida a HERMES TRISMEGISTO. Esta "Tabla Esmeraldina", llamada as algunas veces, es el monumento esotrico por excelencia y su interpretacin fue emprendida varias veces, la comprensin de sus axiomas es el aseguramiento de la maestra completa. YYY/72 Que forma tan rotunda de definir el Maestre la Tabla de Esmeralda. Todos los filsofos, los ocultistas, los msticos e investigadores de la verdad en general, la han estudiado durante aos, y ella permanece misteriosa como el gran monumento de la meseta de Gizeh delante de la cual el disc-

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pulo era De dnde vienes, quin eres t, a dnde vas?" y la Esfinge, parece burlarse y decir: "resuelve si sabes y contesta si osas". YYY/72-73 Vemos pues que pertenecientes a los grandes misterios, la Tabla Esmeraldina es situada por el S. Maestre en paralelo con la perennidad misteriosa del gran monumento de la meseta de Gizeh. En su obra los Grandes Mensajes, transcribe: En verdad, esto es sin engao, cierto, muy verdadero. GM/235 Por cierto que esta forma de expresarse "en verdad", la usaba tambin Jess. "En verdad, os digo", era una forma con la cual, Jess iniciaba determinadas enseanzas fundamentales en su tiempo. Lo que es abajo es como lo que est arriba y lo que es arriba es como lo que est abajo para que se cumplan los milagros de la Unidad. Y como todas las cosas han sido originarias de Uno, por el pensamiento de Uno, as todas las cosas han nacido de esta cosa nica por adaptacin. GM/235 Hay que observar que ese segundo enunciado, sita al pensamiento como el factor que ha permitido la creacin, le da al pensamiento un carcter incomparablemente ms jerarquizado que en otras pocas inclusive en la Era de Gminis la palabra clave el Yo Pienso (tenemos ya, con la Tabla Esmeraldina el pensamiento categorizado), as como en Aquarius es Yo S. El Sol es su Padre, la Luna es su Madre, el viento la llev en su vientre, la Tierra la cri: ... GM/235
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Vemos nuevamente el elemento aire: el viento, considerado como factor de matriz universal muy propio de esa era. ... el Padre de todo el Telesma (misterio cumplido) de todo el mundo que est aqu, su fuerza es ntegra si se convierte en tierra. (Es decir, si se concretiza). Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente, con gran habilidad. Sube de la tierra al cielo, vuelve de nuevo a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores. As tendrs toda la gloria del mundo y toda la oscuridad se alejar de t. Es la Fuerza de todas las fuerzas, porque vencer toda cosa densa y penetrar toda cosa sutil. As fue creado el mundo. De aqu saldrn admirables adaptaciones cuyo medio est aqu. Es por lo que he sido llamado Hermes Trismegisto poseyendo las tres partes de la filosofa del mundo total. Lo que he dicho sobre la operacin del Sol est cumplido y acabado. GM/235 Ah vemos el Jnana y Vijnana, expresado como el recibir la fuerza de lo sutil y de lo denso, de Dios y de los pueblos, del cielo y de la tierra.

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Tomamos prestadas las lneas que siguen de Charles Lancelin que ha dado un sentido material y concreto a la Tabla de Esmeralda. Las nueve principales leyes del Cosmos estn condensadas en una idea abordable para todos: I. Ley Ternaria. La misma verdad se manifiesta en tres planos. La verdad positiva (plano fsico); su oposicin al primer aspecto: sentido comparativo (plano astral) y la unin de estas dos oposiciones, tesis y antitesis, para formar la sntesis: Sentido superlativo (plano Divino). Ley de analoga. El positivo (arriba) es anlogo al negativo (abajo). Todo en el Cosmos es anlogo a todo. Ley Divina. Todo teniendo su origen en Dios, lleva el sello de Dios. Todo se encuentra en todo y todas las cosas reproducen lo que las ha creado y esto por adaptacin. Ley de vida universal. Todo emana del misterio de la vida universal generadora, a la vez activa (Sol) y pasiva (Luna) lo cual no se comprende bien si no se estudian primeramente en sus manifestaciones fsicas.

II. III.

IV.

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LOS PARAMITAS

V.

Ley doble de la evolucin y de la involucin. Sube... Baja... La esencia divina emana de la materia y la materia a su vez se espiritualiza. De ah deriva el Arcano de la Salvacin: Separars el espritu (sutil) de la materia (denso), as te espiritualizars y toda oscuridad se alejar de ti. Ley de amor. La fuerza divina es amor y sacrificio y abarca a la vez la materia y el espritu. Ley de realizacin. Es el amor y el sacrificio que crean las obras duraderas. Ley de adaptacin. Quien sepa comprender encontrar aqu el sentido del misterio y podr adaptarlo a todas las cosas. Ley de progresin para el trabajo. El Tres Veces Muy Grande debe servirnos de modelo; como l, debemos llegar a conocer el mundo de los hechos, a penetrar en el mundo de las leyes y a adivinar el mundo de los principios. GM/236

VI. VII. VIII.

IX.

Una parte ha sido siempre muy comentada y es la que se refiere a "Pater omnis Telesmi..." Ch. Lancelin insiste sobre la significacin de telesma, palabra griega que debe interpretarse como misterio cumplido y no como algunos traductores que escriben "thelema" que significa voluntad. Nuevamente de Ch. Lancelin tomamos estas lneas de su obra Brujera del Campo: "Esta fuerza es pues la energa primordial de la que derivan todas las fuerzas materiales: luz, calor, electricidad, etc..., que no son ms que groseras modificaciones. Est accionada por el impulso de voluntades poderosas, de ah el error en que han cado varios traductores y comentadores de la Tabla de Esmeralda.

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Con el nombre de Vida se la encuentra esparcida en el Cosmos y podemos ver que es la fuerza inmaterial con la que estn constituidos los cuerpos fludicos de los muertos y de los seres vivientes". Sigue diciendo el Maestre: Tal era pues la base de las altas ciencias que se estudiaban en los Grandes Misterios. As se comprende que estas ciencias no fuesen difundidas entre el pblico: se guardaban con el secreto ms riguroso, ms absoluto y su violacin era castigada de muerte en los Santuarios que las conservaban. GM/237 Hasta aqu el comentario del S.M. acerca de la Tabla de Esmeralda, la cual representa, como l bien seala, una Tabla de relacin con los Grandes Misterios. He aqu una visin comparada de las Eras en relacin con la Era de Acuarius, una comparacin del Pensamiento del Mensajero del Acuarius, con los de otras eras. Estamos observando en los Paramitas del Maestre, que l abre el ciclo a la manera de la Nueva Era, "claramente, cientficamente, positivamente". Podramos decir que sella, da nueva forma y plantea toda la anterior enseanza, con el Pensamiento de la Nueva Era como un entorno csmico y clarificador indispensable para la Edad de Oro. En esta ocasin nos hemos detenido a observar la gran relacin con las eras anteriores, la afinidad del Mensaje del S. Maestre con la era de Gminis ya que sta cumple las caractersticas del tringulo de aire, al igual que la presente Era de Acuarius, todo lo cual es plenamente notorio. As estudiando los matices de este hecho se aprecia que el Maestre reafirma la trascendencia ms correlacionada.

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ARIES - PISCIS - ACUARIUS

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ms analgica, ms intacta en relacin a ciertos documentos de la Era de Gminis y de los Grandes Misterios Como deca Pablo Apstol en la Biblia, en Tesalonicenses: Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (convivieron). Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Ts. IV, 14-17 Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no teneis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabeis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche. Ts. V, 1-2 Esto viene a ser muy importante porque la propia Tradicin Inicitica est sellada y planteada con la enseanza de la Nueva Era. Toda la Tradicin Inicitica llega a una iluminacin del saber, por lo tanto tiene el sello de esta era, como Jess mismo puso el sello de la era de Piscis a la enseanza de Moiss.

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Tercer Captulo
Jess y el Maestre.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 039

LOS PARAMITAS 1.15

III JESUS Y EL MAESTRE (*)

Observamos a travs del Pensamiento Primordial del Maestre, cmo enfoca criterios comparados, enfatizando la amplitud de concepciones en la Era del Acuarius, con respecto a la Era de Piscis, a la cual hace grandes observaciones. Mencionemos muy ligeramente un ejemplo, antes de pasar a desarrollar el tema central de esta conferencia. Al enfocar el concepto de religin, encontramos que est sujeto principalmente a dos interpretaciones: una que es el sentido real de religin en su significado de religar, unir, reunir, las diferentes concepciones y es as como se comprende el trmino religin en Acuarius. Y otro, el mal entendido concepto que se mantuvo en el transcurso de la Era de Piscis al limitar religin a sectas y canalizaciones estrechas. La humanidad, segn cada Era se ha caracterizado por criterios y concepciones determinadas. As el concepto de religin en las Eras negativas, fue tergiversado y es ya bien conocida la divisin de sectas, grupos, etc., como sucedi en la Era de Piscis. En las Eras positivas, como en esta Era del Acuarius, el concepto de religin toma su verdadero sentido de religar, unir las diferentes concepciones.

n los primeros captulos hemos mencionado algunos puntos que resaltan marcadas caractersticas que definen una era de otra.

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 039 el 4 de Julio de 1976. 85 JESS Y EL MAESTRE

Como otro ejemplo de comparatividad de criterios, segn la concepcin de eras distintas, tenemos el tema del "Sbado" como un da de guardar, como da de reposo. No vayamos a pensar que es un tema de un carcter relativamente sencillo. El concepto del da "Sbado" ha constituido uno de los criterios fundamentales del pueblo hebreo, que ocup en el mundo una posicin principal; fue un pueblo muy numeroso y bastante poderoso que se destac con grandes hombres y que cambi en gran parte el pensamiento mundial, Jess mismo perteneci al pueblo hebreo y grandes hombres de la actualidad colocan en una posicin especial a este pueblo. Tambin el tema del sbado, ocupa un lugar en cuanto al cristianismo, en dos de las ms numerosas denominaciones evanglicas, que se han extendido ms en el mundo y que cuentan con millones de personas. Bsicamente Moiss plante el sbado y Jess rectific no slo ello sino la enseanza dejada por l en la Era anterior (Aries), ya que las palabras de Jess eran de una Era distinta (Piscis). No tendramos sino mencionar en Mateo 12:8, que Jess dice que el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo; en Marcos 2:27 donde expresa que el Sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del Sbado. Ahora, planteamos las preguntas: Qu dice el Maestre con respecto al Sbado? Qu opina para la Nueva Era? Cul es el comentario que hace?

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Veamos otras consideraciones acerca de este tema, para luego enfocar el Pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, al respecto. Sabemos que dentro de la Ley de Moiss el concepto del sbado era segn: xodo/35: 1Moiss convoc a toda la congregacin de los hijos de Israel y les dijo: Estas son las cosas que Jehov ha mandado que sean hechas: Seis das se trabajar, ms el da sptimo os ser santo, da de reposo para Jehov; cualquiera que en l hiciere trabajo alguno morir. 3No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de reposo. Levtico/23: 15Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecistis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Y convocares en este mismo da santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris; estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras generaciones. He ah, pues, el enfoque notable de la Era de Aries. Cmo se hablaba, cmo se institua algo, de una manera tan radical, tan tpica de esa Era: "estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras generaciones". Pasa esta Era y llega Jess rectificando, como puede verse en Marcos/2: 23 Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo, sus discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito? Pero l les dijo: Nunca leistis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban; 26cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los sacerdotes, y an dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del da de reposo. 28Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor an del da de reposo.
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Lucas/14: 1Aconteci un da de reposo, que habiendo entrado para comer en casa de un gobernante, que era fariseo, stos le acechaban. 2Y he aqu estaba delante de l un hombre hidrpico. 3Entonces Jess habl a los intrpretes de la Ley y a los fariseos, diciendo: Es lcito sanar en el da de reposo? 4Mas ellos callaron. Y l tomndole, le san, y le despidi. Y dirigindose a ellos, dijo: Quin de vosotros si su asno o su buey cae en algn pozo, no lo sacar inmediatamente, aunque sea en da de reposo? 6Y no le podan replicar a estas cosas. El MAESTRE Raynaud de la Ferrire por su parte en la Nueva Era del Acuarius presenta a su vez una nueva forma, veamos el siguiente Paramita: Evidentemente el "sptimo da" engendra una dificultad de explicacin en lo que se refiere a saber cul fue el primer da y los diferentes autores estn en plena dificultad para ofrecer alguna teora. El "sptimo da" est, pues, perdido en cualquier parte... y uno se pierde a s mismo al quererlo buscar... YYY/531 He ah su Pensamiento; vamos a dejar que l mismo comente y con esta apreciacin, con esta nueva concepcin del sptimo da, volvemos a encontrar que el Pensamiento del Maestre rectifica a los Avatares anteriores. ... en lo que se refiere al sabbath, reina a menudo una falsa idea que es conveniente desvanecer un poco. Los hebreos tienen la costumbre de contar los das de la semana y "sabbath" significa simplemente "sptimo". He odo decir, especialmente en los pases anglo-sajones, que el "sabbath" corresponde al domingo!... Algunos sitan ese da con respecto al sbado, pero hay que tener presente que no se trata en s de un da especial y que tampoco corresponde a nuestra enumeracin de lunes, martes, mircoles, etc.... Es un nmero y habra entonces

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que ponerse de acuerdo acerca de qu correspondencia establecer en la sucesin de das de nuestra semana. YYY/530/531 No es cuestin de sabbath como nombre de un da sino ms bien como sptimo, y uno se pregunta cmo los traductores han llegado a semejante interpretacin: "El repos el sbado!". Eso existe as desde Swenderborg y an antes del siglo XVII y los pensadores han extendido sus apreciaciones sobre estos temas que ellos ignoran totalmente. YYY/531 Es interesante que el S. Maestre lo enfoca como un problema de ignorancia.

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En Occidente, donde se usa el calendario solar, el comienzo del mundo debera ser considerado en relacin con el domingo (da de sol), as el "sptimo" da correspondera al sbado (da de Saturno), con lo cual el fin de la semana sera el da del "Sabbath" (el sptimo), siendo entonces muy lgico descansar a fin de respetar los preceptos cristianos y entonces uno se pregunta por qu toda la cristiandad honra al domingo? Se toma en cuenta generalmente como primer da de la semana: el Lunes (da de la Luna) lo cual es una concepcin judaica. En efecto, la Luna es planeta primordial para los hebreos, su calendario est basado en el movimiento lunar (y no en el solar como el de los Cristianos). El primer da es, pues, para los Hijos de Israel el Lunes, el comienzo de la semana, lo cual seala como sptimo": el domingo en el cual debera ser la consagracin semanal, pero he aqu que los judos tienen el sbado por "sagrado"... Entonces?... YYY/531 Este giro del Maestre es muy sugerente! Cmo cuestiona!... Al cristianismo con su primer da solar que es el domingo, le correspondera ser el sptimo el sbado y resulta que los cristianos celebran el domingo; en cambio los hebreos, cuyo calendario co-

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mienza el lunes, su sptimo da debera ser el domingo y resulta que ellos celebran el sbado. Un bello cuestionamiento del Sublime Maestre. Insistamos una vez ms en el texto original de la Biblia: (Gnesis II, vers. 3): "Wha-Ibarech Elohim aeth-iom hashebihiwa-ikad desh aoth-o chi b'o shabbath". Y Dios bendijo el sptimo da y lo santific... (su existencia de l). YYY/531 Es decir, santific la existencia del da sptimo como tal, con todo su significado de ser, que puede significar el sptimo grado, como puede referirse a otros cierres de ciclo. Esto es otra idea completamente diferente y con un razonamiento distinto, entonces por qu repetir de una manera idiota: "El sptimo da Dios cre el Sptimo" (el sptimo da Dios cre el Sabbath!... ). YYY/531-532 El Maestre ha aplicado un calificativo. Y precisamente damos cuenta de que una cosa es tener slo sensibilidad por la Obra del Maestre y otra cosa es tener el estudio de su Pensamiento y la unin con su Voluntad escrita. Dios (en realidad queda an por sealar que es un dios diferente, pero omitamos esta cuestin) bendijo el sptimo da y L SE santific (santific su existencia de L a causa de que en ella L se restitua), es en esta forma que est expresado el texto hebraico. l Retorna a su inefable deidad. Nada impide respetar este sptimo da que es el retorno del Creador a su estado no-manifestado previo a lo creativo. YYY/532

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Es decir, que la Causa Suprema en su manifestacin retornaba al efecto no-manifestado. Es una profundizacin que se aplica para familiarizar nuestro estudio de acuerdo al concepto de la divinidad que da el Maestre, cuando dice: "La Causa Suprema comprende dos divisiones: El Efecto No-Manifestado y la Manifestacin".

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Sabbath, Saturno, Siete: ... concepto de reencarnacin, estado final, muerte de un ciclo, retorno a otro plano. Se puede, pues, hablar de un da santificado, un da de reposo si se quiere, pero no hay que inmiscuir una palabra hebrea que quiere decir sbado para significar nuestro domingo (que es el primer da y no el sptimo da si aceptamos el calendario cristiano) y no decir sabbath al sptimo da si se sigue el antiguo principio semtico de que el da de la Luna (el lunes) es el primordial. Para m, de hecho, todos los das son santificados por el Creador y en la Yoga se comienza precisamente con una santificacin al transmutar el primer centro nervo-fluidico (chakra muladhara) simbolizado por el planeta Saturno. La iluminacin de las siete ruedas magnticas se efecta dentro de un orden que va de Saturno al Sol, puesto que la Involucin (la encarnacin divina en el hombre, la sombra de la Divinidad revistiendo al individuo, es Dios haciendo al hombre a su imagen) es del Sol (Brahma-Rundra) que el Alma Universal es descendida en el ser incorporndose por medio de los chakras hasta venir a reposar en la base de la columna (mula-dhara) caracterizada por Saturno, el cumplimiento del trabajo de Dios, el reposo del sptimo da, la sptima poca terminada, los

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siete escalones descendidos por Elohim a travs de los estadios del microcosmo: la Santificacin de s mismo, el SHABATH... YYY/532 Ello es atestiguado por el hecho de que un da precesional, un da lunar, un da de la rotacin terrestre que sera de 24 horas o un da determinado, viene a demostrar los significados muy distintos de un da; mxime que en la antigedad la palabra da significaba, por ejemplo, el "da de Platn", que era considerado en cuanto al movimiento de la precesin equinoccial con duracin cclica de 25,920 aos, como tambin el da terrestre de 365 das en cuanto a su movimiento de traslacin; por otra parte el da lunar correspondera a 28 das y fraccin, conforme a la rotacin de la luna alrededor de la tierra; como tambin "da de Brahma" se le llamaba en la antigedad a un conjunto de millones de aos. Una medida de tiempo de los ciclos. La palabra da como bien seala aqu el Sublime Maestre indica una poca, un ciclo que se cierra. Vemos que si se considera desde el punto de vista de un ciclo cumplido, contiene un sentido diferente.

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Algunos aspectos de sabbath, mal entendido como "da sbado", han sido motivo de esfuerzos inmensos, por ejemplo, solamente la rama adventistaevangelista ha editado acerca del sbado, una cantidad gigantesca de publicaciones, con un costo enorme, y ni que decir de lo que ha representado el esfuerzo hebraico, durante cuatro mil aos o ms (ya que van en el ao 4,740), tantos aos de llevar adelante un enfoque de esta naturaleza. Por lo tanto, hemos enfocado este punto, para que vaya en aumento del estudio del Pensamiento del Maestre, aplicado a esta Nueva Era. Conforme vamos penetrando en el Pensamiento comparado del Maestre, encontramos su profunda enseanza para la Nueva Era, en forma altamente diferente de otros Grandes Mensajeros, de otras eras precesionales. Claro est que ello no distancia, sino que acerca los valores conceptuales trascendentales, en la base universal de la regencia uraniana y mercurial, que permitir la implantacin de la Edad de Oro anunciada: Era del Aquarius. Es preciso comprenderlo como "Verseau" en francs (Vodda en eslavo), ese undcimo signo del zodiaco que simboliza el "Hijo del Hombre" (el Aguador) que verti el agua de la ciencia fecundante. PP XIX/12 Estas declaratorias que hace el Sublime Maestre, estas rectificaciones al pensamiento de Avatares e Instructores anteriores

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vienen a redimir al mundo, porque precisamente si la separatividad ha existido, ha sido por las diferentes concepciones. Pero el aclarar la base de los conceptos, ms bien propicia un acercamiento y no un distanciamiento, por ejemplo entre los conceptos religiosos y los cientficos. As, no se contradice que sea respetable el sbado como sptimo, sino, lo importante es que se profundice en ello, para saber de qu se trata; y el saberlo, entonces representa una meta final y comn para todas las religiones. Procuremos salir de la etapa de transicin entre dos Eras en que nos encontramos y avancemos en nuestra profundizacin del Pensamiento de Aquarius, expresado por el Sublime Maestre en sus Obras.

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Cuarto Captulo
Moiss y el Pensamiento del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 040

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IV MOISS Y EL PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE (*)

e agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin. YYY/25 El estudio comparado del Pensamiento del Maestre con el de otros grandes Maestros, ayuda a comprender mejor el esclarecimiento que l viene a ofrecer. En este caso vamos a enfocar: Moiss y el Pensamiento del Maestre. Uno de los temas que es abordado varias veces en sus Obras en forma diversificada, enfocando un nuevo criterio propio de la Tradicin Inicitica en la Nueva Era, es el que ahora presentamos y en el que diferencia claramente: El comienzo y el principio La creacin y la emanacin

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 040 el 11 de Julio de 1976. 99 MOISS Y EL MAESTRE

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Dios y El los Dioses Aelohim y IEVE, la pareja. Veamos una comparacin interesante, en base a los siguientes Paramitas tomados de su Obra, y el Gnesis de Moiss. Recordemos que al hablar de gnesis no es nicamente el sentido del mundo o del universo, sino del gnesis del ser, de aquello que representa la altura mxima de la realizacin del hombre. Hay expresiones como la palabra "da" que tienen diferentes valores: el da terrestre tiene 24 horas, pero el da de la traslacin de la tierra, entendido como da solar, vendra a ser un ao; desde el punto de vista de la precesin equinoccial el da viene a ser de 25,920 aos, o sea el "da de Platn"; si lo vemos a la manera de los hindes, el "da de Brahma" por ejemplo, equivale a cuatro mil millones de aos. De tal manera que al hablar el Gnesis, de que el mundo fue "creado" en tantos ms cuantos das, se entiende que esos siete das vendran a ser comprendidos como el proceso de siete grandes ciclos de muchos millones de aos, lo cual s concuerda con el proceso evolutivo de la "creacin". Pero a la vez viene a tener el simbolismo teognico de la emanacin del hombre, as como tambin de la emanacin del estado admico, la gnesis del estado supremo, por el proceso mismo natural. Dice el Maestre: ... el primer versculo del Gnesis hace saber que no se trata de una "creacin" (o al menos de una nueva idea creatriz original). Debemos repetirlo una vez ms? "Al comienzo, Dios cre los cielos y la tierra" es una traduccin completametne arbitraria, ya que el texto original, si no es muy claro para una traduccin profana no es menos profundamente muy inicitico. "Beraeschith bara Elohim eth ha-schamain v'eth ha-aretz", es un Principio ante todo (Dios era un Principio Inconsciente e Inteligente) y no,

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pues, un "comienzo". Hay una idea: un "Pensamiento" original y de ese Pensamiento Inteligente de Dios emana "inconscientemente", aquello que seguir... Adems, la segunda palabra de ese versculo "bara" que se tradujo por "creo" es ms sutilmente caracterizada por "eman". En efecto, para "crear" algo, es preciso "pensar" primero y de ese pensamiento "emana" el instinto "creador". En cuanto al trmino "Elohim", l no es ms Dios que Adonai, sino que son atributos o funciones del Substrato. Sabemos ya que Elohim es sobre todo una frmula (valor de 3.14..., como la frmula universal de "PI") o mejor an quizs: una "llave" gracias a la cual uno se encuentra a Dios (como gracias a la frmula de Pi uno encuentra la superficie de un crculo, que l mismo representa simblicamente el Universo manifestado). Se trata, pues, de un pensamiento original, de una Idea que por su poder habra "creado" (no en el sentido de querer imponer su voluntad sino ms bien por una natural "emanacin"), de ah esa teora, segn la cual habra habido DOS comienzos: un primer inicio (el Pensamiento) y un segundo comienzo (la Creacin), lo cual se defiende perfectamente por lo expuesto de Dios-no Manifestado y de Dios-Manifestado. PP XIV/100 Observamos que al final de este prrafo el Maestre acude al concepto de la Divinidad que se quiere establecer y que ayuda a la fusin de las religiones no slo por la Era de Acuarius sino en forma retrospectiva como en este caso aplicada a las religiones del pasado.

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Sigue diciendo el Maestre: Es preciso recordar tambin que esa dualidad aparente no existe ms que en la descripcin y no en la idea de los Qabbalistas. El nombre divino de "Ive" (Yod-H-Vaw-H) se descompone pues, sobre todo en "Yod-HeVaw" para simbolizar su manifestacin. "Yod" es Adn (o mejor an "Isch"-el primer hombre en el sentido hebraico) y "H" es Eva (o mejor "Ischa" la primera mujer), mientras que el "Vaw" mantiene el papel de conjuncin (esa letra hace siempre funcin de consonante o de vocal). El simbolismo de la letra "Vaw" parece una prolongacin de la letra "yod". Su sobrenombre es "Ben-Iah" que quiere decir "Hijo de Yod y de H"; es en cierta forma la Shekhina, el soplo del Padre (Yod) y de la madre (H) que une y forma el trazo de unin entre los dos principios para simbolizar toda la Creacin en el nombre de Dios en hebreo "Yod-H-Vaw-H" (Ieve, que se caracteriza por Adn (yod) y Eva). PP/XIV/100 Nos encontramos fundamentalmente con la explicacin de un nombre sagrado. En el Propsito Psicolgico VI el Sublime Maestre comienza diciendo: "qu es la verdad? y contesta: la verdad es: IEVE. Yod.-H-Vaw-H.

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Luego seala que el nombre divino IEVE (Yod-H-Vaw-H) se descompone en Yod-H-Vaw para simbolizar su manifestacin, o sea una manifestacin triuna. "Yod" es Adn (o mejor an "Isch"-el primer hombre en el sentido hebraico) es decir el hombre primordial. No es que sea el primer hombre sobre la tierra entendido como comienzo, sino entendido como principio. Alcanzar aquel estado Yod-H (o sea la pareja Yod-H-H) es Hera, o mejor Ischa. Recordemos entonces: el nombre divino viene a ser el smbolo de la unin de Adn y Eva, de Isch e Ischa, del hombre primordial, del primer hombre con la primera mujer, entendido en sentido de lo primordial, y Vaw viene a ser el significado de esa unin. En el siguiente Paramita agrega el Maestre: No comprendemos bien por qu se cambi la palabra elohim en Dios. Aqu hay naturalmente alguna diferencia, porque elohim no es la divinidad; si los traductores hubiesen observado un poco ms, lo habran visto ms adelante. En el mismo captulo, versculo 26: Y dijo Dios: hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza. GM/556 Pero, volviendo a nuestra idea con quin habl Dios?... "Hagamos...", de ah se entiende que Dios no es la traduccin correcta de Elohim. En el concepto de los Gnsticos, Dios es el Absoluto y en la teologa cristiana es el Creador, mientras que elohim es el Elohenou, la Tercera esencia, sin la cual la creacin no hubiera podido efectuarse. Elohim es la emanacin del Schem-Hamephorash que corona el rbol sefirtico; es ms o menos Kether cuando establece la unin (Yoga) entre Binah y Hochmah (los dos aspectos de Ieve, las dos majestades) de aqu que

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hagamos, representa el tipo de pluralidad aqu indicada. La escritura dice en el Gnesis, Cap. I vers. 3, con respecto a la creacin: "Y dijo Dios: Sea la Luz". A quin le hablaba Dios? En busca de la respuesta hemos de volver al Zohar. Quin dijo a quin? Elohim dijo a las otras dos esencias: "Escucha Israel" (es decir Jehov de la derecha y Jehov de la izquierda). GM/556 O sea IEVE de la derecha y IEVE de la izquierda. "y l dijo, El-los-Dioses, hagamos a Adam a la sombra nuestra, conforme a la accin semejante-a-la-nuestra: y ellos tendrn el cetro entre los peces de los mares y las aves del cielo y entre el gnero de los cuadrpedos y entre toda la animalidad terrestre y entre toda vida que se mueva sobre la tierra". YYY/530 Es decir que la traduccin de elohim es El-los-Dioses. Desde el punto de vista de la manifestacin de Dios vendra a ser Yod-H, Adn y Eva, Isch e Ischa. Hagamos al hombre a nuestra sombra, por consiguiente, de acuerdo a nuestro reflejo (similitud entre macrocosmo y microcosmo). Hay que observar, por ejemplo, el empleo del Adam (el hombre universal) y enseguida: y ellos tendrn, expresado en plural esta vez. Ellos tendrn el cetro, es decir, ellos reinarn (cetro como el de los soberanos, de los reyes, como ya he mencionado precedentemente). YYY/530

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Uno es YOD (uno en potencia que se manifiesta en 10) porque la relacin de sus nmeros constituyentes produce 360 (el crculo) que simboliza el mundo manifestado. En efecto si elevamos al cuadrado los diez primeros (con excepcin del 5) tendremos 360. 12 = 1 + 22 = 4 + 32 = 9+42=16+62=36+72=49+82=64+92=81 + 102 = 100 total 360. De manera que el YOD es por lo tanto el PI Universal, es el verdadero ADAMAH que viene a unirse a EVA que puede ser considerada como el radio (el medio, la posibilidad) para expandirse en el mundo en manifestacin y que est muy bien simbolizado por el crculo caracterizado a su vez en s mismo por las 22 letras del alfabeto hebraico (se recordar que las 22 letras divididas entre los 7 planetas dan esta frmula universal de PI, o dicho de otro modo 22 entre 7 es igual a 3.1428571... La Qabbalah ciencia de los 22 es la expresin de todos los problemas de la existencia, es el mundo en toda su manifestacin (los 22 arcanos) de ah esta alegora de Eva extrada de Adam (extraccin de la polaridad material). Es el mundo fsico, la naturaleza, la materia, el Akash, la forma, la virgen-madre, etc... aislada del Gran Todo (IEVE) para que permanezca el Espritu, la esencia-Substratum, el Prana, el Pensamiento. YYY/158

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En esta parte tan bella de la enseanza, podramos considerar que la alegora de Eva, extrada de Adam, es en cierto modo la separacin de HE, puesto que emana de aqu. Tambin podra ser entendido como la propia emanacin de este primer Principio, que luego se condensar y surgir lo que es el mundo fsico, la naturaleza... Naturalmente con relacin a esto mismo surge entonces el acoplamiento de la pareja, a lo cual seala el S.M. en el siguiente paramita: "SEX hace pensar por medio de la lgica deductiva en SEIS (dejo sin comentar el "El Cre Seis", en el principio "El CreaBaereschit"). Dicho nmero SEIS (fuerzas equilibradas entre macrocosmo y microcosmo) es muy simblico en el principio generador, aunque tambin podemos pensar ms simplemente que tenemos cinco sentidos perfeccionados y el sexto se hace presente como sentido creativo. YYY/518 Y luego seala: La Humanidad podr perpetuarse sin el acto sexual corriente y directo, por medio de la sublimacin del ojas (semen creativo). YYY/518 Este aspecto representa un punto importante, al tocar al S. Maestre el hecho mismo del semen creativo. Por una parte, como la fuerza que dentro de nosotros origina una iluminacin, una fuerza magntica, un magnetismo que se despierta; y por otro el hecho de la sublimacin de "Ojas", lo cual viene a tener la unin de la pareja con un sentido creativo, pero por medio de la sublimacin, el renacido por una experiencia inicitica.

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Al decir "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" tambin est de por medio toda la creatividad, toda la fuerza creativa de esa emanacin. Luego, la pareja se une, pero en cambio el semen creativo se sublima de donde seis y sex vienen a significar tambin ese sentido creativo. Ello implica una sublimacin en el propio acto de la pareja. Claro que viene a representar en cierto modo una sorpresa en cuanto a los significados del Yod-H-Vaw-H del hombre IEVE... la Verdad.

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Veamos as, la profunda comparatividad que surge en la Nueva Era, an cuando la base del significado tradicional permanezca en su base eternal. Hay que tratar de saber lo que ser el nuevo influjo espiritual que trae esta edad del Aquarius. Hemos vislumbrado una primera manera de anunciar esta Era del Aquarius que debe transtornar nuestros conceptos, acarrear profundas modificaciones en las filosofas y manifestarse por un ciclo benfico: una edad de prosperidad, una era de Paz. GM/70 Meditando sobre esta parte, nos encontramos entonces que el propio sentido de la Nueva Era implica un nuevo influjo, pero tambin "Hemos vislumbrado la primera manera de anunciar esta Era del Aquarius que debe trastornar nuestros conceptos...", o sea una modificacin que implica un criterio diferente y que acarrea profundas modificaciones filosficas. Por una parte, explica el Maestre, la creacin y la emanacin no son propiamente lo mismo, porque para poder haber sido, tuvo primero que ser en el pensamiento, para luego emanarse a s mismo. Por otro lado, Dios no era solo, en el sentido de con quin habl Dios? A la vez Aelohim no haba de comprenderse como Dios, ms bien como emanacin de Shem Hamephorash (el nombre venerado de Dios, ya sabido, ya conocido, ya explicado, pero para no pronunciarlo sino por el Gran Sacerdote solamente el da del Perdn, el 10 del primer mes del ao segn la Tradicin Hebrea).

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Luego, Dios en este sentido es una pareja, porque es un Principio de Polaridad que emana del pensamiento, es el tercer aspecto de la divinidad, y que, adems se complementa con las tres manifestaciones primeras que se han hecho, es decir, a manera de tringulo, de ah que al principio era YodH-Vaw. Qu es la Verdad? La Verdad es IEVE, Yod-H-Vaw-H. Ese punto comparativo del Pensamiento del Maestre con la expresin comn y corriente "Dios cre los cielos y la tierra" es de una gran dimensin.

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Es importante, considerar que este tema de IEVE, es presentado en el papelito dominical nmero 40, a lo que podemos comentar: 40 es el nmero que corresponde a los das de retiro de Moiss, quien representando el 4to. grado de Iniciacin regres con las Tablas de la Ley y ejerci una accin reajustadora, con respecto al becerro de la Era anterior, la Era de Tauro, al que quem en el fuego, lo moli hasta reducirlo a polvo, lo esparci sobre las aguas. (xodo 32, 20). Moiss fue un gran instructor, pero tambin es un smbolo, un estado inicitico, representa adems el paso instaurador de su propia Era. El S. Maestre, viene instaurando esta Nueva Era, para la cual ha expresado un reajustamiento, no solamente a las caractersticas de la Era anterior, sino a la propia respuesta de los simpatizantes y miembros de la G.F.U., en el comienzo de la Nueva Era. Reajustamiento, que no tiene las caractersticas arianas de Moiss, al arrojar las tablas de la Ley. Vemos los trminos en que lo expresa el Maestre; sin embargo, este reajustamiento se ha dificultado en esta etapa de transicin entre las dos Eras, Piscis y Aquarius. De ah que hacemos el llamado a las generaciones futuras, una vez que pase el siglo XX, siglo de Transicin entre dos Eras, para que revisen si la Institucin en todas sus partes ha tomado toda la direccin y disposiciones expresadas por el Maestre, para

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que no ocurra como en Piscis en que el Pensamiento de Jess fue muy pobremente aplicado y hasta olvidado, puesto que se dejaban llevar por los dogmas, prcticas y hechos. El Maestre ha reajustado muchas prcticas que l mismo aconsej y ejemplific. Es su Literatura la que debe ser estudiada, investigada, vivenciada y aplicada. La marca la Tradicin inicitica, como dijo Jess respecto al sbado; podemos decir: no est hecho el hombre para la Tradicin Inicitica sino la Tradicin Inicitica para el hombre y normada por el Hijo del Hombre. Es el Maestre la expresin, norma y gua de la Tradicin Inicitica en la Nueva Era.

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LOS PARAMITAS 1.17

Quinto Captulo
El Pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y la nueva hermenutica.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 041

LOS PARAMITAS 1. 17

V EL PENSAMIENTO DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Y LA NUEVA HERMENUTICA (*)

abemos que la Hermenutica es el estudio de los libros sagrados, y podemos mencionar los que han sido as considerados a travs de la historia y lo que ellos representan. Entre los musulmanes por ejemplo el Corn lo es todo, segn ellos lo dictado por Dios a Mahoma; entre los evanglicos, y an entre los catlicos se plantea el hecho de que la Biblia es la palabra de Dios; entre los hebreos el Talmud, el texto de la Misn y los Halakot, la Gamara y la Haggada; as como el Pentateuco y el Sepher Yetzirah, cuyos autores principales o sustanciales han sido mensajeros inspirados por Dios, como los grandes profetas, los profetas menores y as sucesivamente en otras obras de diferentes pocas. Generalmente se conoce a la hermenutica no slo como el estudio de los libros sagrados, sino tambin como la interpretacin de lo que est expresado en smbolos, en tanto que hay que aclarar expresiones simblicas de una realidad que es menester penetrar por medio de la exgesis, es decir, el estudio, la apologa de las expresiones de los libros sagrados. El sentido dado por Aristteles no se confina al de una descripcin de oraciones anunciativas, sino que la hermenutica dilucida los principios de la comunicacin del sermn (conversa-

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 041 el 18 de Julio de 1976. 115 NUEVA HERMENUTICA

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cin), como expresin de un pensamiento y sobre todo, interpretacin del mismo, que segn Boecio, es una voz significativa que quiere decir algo por s misma. Hermenutica designa tambin el arte o la ciencia de la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Otro sentido, ha sido la interpretacin literal o averiguacin del sentido de las expresiones empleadas, por medio de un anlisis de significaciones lingsticas. La interpretacin doctrinal es aquella en la cual lo importante no es la expresin verbal, sino el pensamiento. En la antigedad clsica la fe era algo inferior a la ciencia, porque se relacionaba con lo inverosmil. En el cristianismo, la fe resulta superior a la ciencia, porque indicaba una certidumbre ms alta, an cuando fuera inverosmil, la fe como consciencia de la eternidad, la certeza ms apasionada que lleva al hombre a sacrificar todo, incluso la vida, como dice Kierkegaard en su Diario. La forma de ver los libros sagrados por el cristianismo era bajo la interpretacin dogmtica, de que la fe posee ms certeza que el Saber, la ciencia y el entendimiento; en virtud de fundarse en la verdad divina, en tanto que los otros tres se fundan en la razn humana. El fundamento estaba en la seguridad subjetiva, sealndose el acto de la voluntad y no a la accin de la razn. Tambin considerando que la revelacin, lleva al hombre a su cumplimiento natural por conocer lo divino, atribuyendo a la iniciativa de Dios y a su revelacin, el conocimiento que el hombre tiene de la divinidad. Es decir, abordar las obras religiosas en la confianza de la palabra revelada. En el estudio de la Biblia, por ejemplo, un pensador tan grande como San Buenaventura, el idelogo de San Francisco de Ass, expresa que sencillamente eran normas de sentir, presentir su sentido.

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Se ha anunciado y dado un conocimiento muy difuso. La Biblia ha llegado a tomarse con ensoacin en siglos pasados, sin ninguna orientacin especfica para su estudio. En cambio el S. Maestre indica realizarla por comprensin total, mediante una metodizacin, es decir con la ayuda de mtodos y sistemas. Entre los cuales seala: sistemas filosficos, teolgicos, guamtricos, esotricos; conllevando as otra caracterstica en el estudio, como por ejemplo la epistemologa (*) y por lo tanto la filosofa de la historia.

(*) Epistemologa: ciencia del saber que el Dr. S. R. de la Ferrire anota con especial importancia, en su Obra los Grandes Mensajes. Pg. 414. 117 NUEVA HERMENUTICA

Para la comparatividad en los nuevos enfoques que expresa el Maestre Raynaud de la Ferrire, al referirse a los libros sagrados, consideramos los siguientes Paramitas, a fin de abordar cmo pensaba l, que deca al respecto: Esta Clave Universal que constituye la Biblia, es un monumento esotrico como el Corn de los musulmanes o el Bardo Thodol tibetano; todos estos libros sagrados: el Popol Vuh de los mayas, el Zend Avesta de los persas, el Zohar, el Talmud, los Vedas, etc., son obras tradicionales que preservan los cdigos de la Antigua Iniciacin. Interpretarlos a la letra es penetrar en una completa confusin; comprenderlos en espritu es exponerse a decepciones; hay, pues, que realizarlos por comprensin total, mediante la ayuda del mtodo que se introduce a travs de capas secretas que superpuestas constituyen los sistemas filosficos, teolgicos, guamtricos, esotricos, etc. ... YYY/75 El Maestre en Los Grandes Mensajes, dedica a la hermenutica sagrada el captulo tercero de "Los Misterios Revelados" de donde surgen importantes Paramitas: Existen, sin embargo, textos fundamentales cuyo anlisis no se afronta antes de una educacin suficiente; son obras que han constituido el fondo del ritual Cristiano;

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prrafos del Apocalipsis y el principio del Evangelio segn San Juan. Del ritual hebreo: el Cantar de los Cantares, los Salmos de David, el Eclesiasts de Salomn, los Proverbios de Salomn, las Lamentaciones de Jeremas y algunos prrafos de Ezequiel. Entre los libros orientales: los Upanishads, los textos del ZendAvesta y algunos prrafros de los Vedas. Existen tambin fragmentos egipcios, asirios y chinos. Los Evangelios, los dems textos bblicos, el Corn, las oraciones persas, indias y japonesas forman textos secundarios con los libros mexicanos, romanos, etc... GM/273 Aqu observamos una correlacin que hace el S. Maestre acerca de los textos sagrados: Para volver a nuestro punto de vista, declaremos que muchos de los textos que parecen simples, son sin embargo una alta enseanza; y no nos referimos al Evangelio segn San Juan (del que hablaremos despus) sobre el cual descansa todo el estudio de la Masonera, ni al Libro de Daniel que se presenta como una filosofa cualquiera y constituy la obra clave de los Esenios, ni el Toldos Jhesu, una de las tres obras escritas en hebreo que es la expresin de la Tradicin admitida por la Sinagoga, sino a cuentos infantiles, a leyendas insignificantes y hasta hechos histricos provocados. GM/262 Existen muchas obras que vienen a otorgar precisamente enseanzas muy profundas, como los que nombra el Dr. de la Ferrire cuando dice: Se cree por ejemplo, que "Al-Bab y los 40 Ladrones", es una simple leyenda popular, siendo que contiene ense-

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anzas iniciticas ocultas como "Las Mil y una Noches", que encierra todas las claves necesarias para la comprensin del esoterismo islamita. GM/554 En este sentido tambin podemos mencionar cantos, como "Mambr se fue a la guerra"; juegos como el ajedrez, etc.

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Sobre el tema que venimos tratando, podramos detenernos a hacer algunas consideraciones, como el caso del juego del ajedrez por ejemplo: La reina no solamente representa el femenino en cuanto a la posicin de la jerarqua, sino que significa todo el cuerpo en movimiento, toda la fuerza motriz y la matriz del conjunto de las piezas. Se mueve en diferentes sentidos, por las esquinas como el alfil y por el frente y los lados como la torre. A la vez, el alfil viene a representar la fuerza mstica que obra a travs de los ngulos, mientras que la torre representa el aspecto material, concreto, que obra a travs de los lados del cuadrado que con gran poder sostiene, a la vez se encuentran los extremos del tablero, como columnas de soporte. El caballo naturalmente representa la osada, la accin, la fuerza transformadora que salta por encima de los cnones, sumando en cada salto un paso de torre y uno de alfil, abordando de una manera directa las posiciones inesperadas. El caballo es la sorpresa. Los peones representan la colectividad siempre determinante, el potencial, los aspirantes que tienen el derecho a coronarse, ya que al llegar al terreno opuesto de la octava fila pueden convertirse en dama, en torre o en alguna otra pieza. Ellos alcanzan al llegar a la meta, la realizacin mxima que est en su posibilidad en el juego de las fuerzas.

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Por ltimo est el rey, con su dignidad, en vista de lo cual se mueve poco, no slo viene a ser una leccin en cuanto al manejo de ciertas fuerzas iniciticas, sino tambin al hecho mismo de una reflexin interior. El desenvolvimiento del ajedrez viene a ser a la vez una leccin de dialctica, un manejo de las circunstancias, una trama de las fuerzas, as como el dominio de los movimientos que se derivan, segn las posibilidades de sus estmulos. Es significativa la desaparicin de las piezas sin posibilidad de recuperacin, la cual slo existe en funcin de una resurreccin mediante la llegada de un pen. El sentido de la resurreccin por una sucesin: El pen sucesor que llega a la meta y que permite la continuidad de una fuerza que se alcanza. El enlozado del ajedrez como el enlozado de las logias que describe el S. Maestre en el Libro Negro de la Francmasonera, tambin representan la polaridad, el blanco y el negro; los cuadros siempre alternados de los ciclos y de los ritmos, como la dialctica de la previsin, la prudencia y la ley. La enseanza inicitica en muchos aspectos est revelada en el ajedrez, as como en otros juegos que tambin menciona el Maestre: en los dados, en juegos infantiles, en literatura infantil o en otras obras donde est explcita una enseanza determinada. As mismo en llamadas y concordancias de los temas del Maestre en la Tradicin Inicitica para la Nueva Era, adems de sus mltiples ideas renovadoras dadas en sus cien Obras. Otro caso importante que pudiramos sealar es el de los Bardos, al sur de Francia, quienes cantaban en la lengua de Oc, llevando sus canciones una serie de enseanzas. Tambin en esa forma se ha transmitido la Tradicin Inicitica. Por cierto que la camisa que us el S. Maestre viene a ser en cierto modo de la forma correspondiente a los Bardos. Hay adems otras obras de gran significado inicitico, por ejemplo "La Divina Comedia" de Dante Alighieri, tambin el

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"Fausto" de Goethe, as como el drama del poeta ingls Cristopher Marlofe inspirado en esta ltima. Algunas obras con formas noveladas son citadas por el Maestre, como las obras de Wolfang y Eisenbach sobre los caballeros del Santo Graal, que indudablemente traen consigo enseanzas muy interesantes. El considera como secundarios muchos textos a los que se ha estimado como libros sagrados, an dentro del mismo cristianismo. Pero en cambio considera como expresin de la Tradicin muchos juegos infantiles.

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En los enfoques que hace el S. Maestre al referirse a la hermenutica expresa: eclaremos que muchos de los textos que parecen simples, son sin embargo de una alta enseanza... GM/262 Y sigue diciendo: Ignorando este principio, los buscadores individuales han deplorado que se hubiese perdido la Tradicin... Otros, que han ledo mucho, pero que no han comprendido nada, declaran simplemente que los libros son tan intiles como los Maestros o las Escuelas, y todos conocen a estos jvenes presuntuosos que hacen creer que han "realizado" sin la ayuda de los educadores iniciticos... (lo cual corresponde a negar a los Buddhas, a los Cristos y a los Avatares que entran en Centros de Iniciacin, porque a pesar de su nacimiento predestinado, su educacin debe ser completada por los Maestros). GM/262 Es decir, la va del discipulado viene a ser inherente a los Colegios de Sabidura. Y tanto los Buddhas como los Cristos, como los Avatares, a pesar de su nacimiento predestinado, han requerido tambin de una serie de enseanzas, de vivencias, de pasos, de realidades alcanzadas.

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Difcilmente se podra considerar que la Tradicin estuviera perdida cuando existen en gran parte los libros y las diferentes formas de trasmisin. Y con mayor razn ahora que en esta Venida del Maestre, tenemos como no ha ocurrido con los otros Avatares, obras escritas por l mismo, en nmero bastante considerable, ya que son cien Obras. El estudio de su Pensamiento no implica una lectura nada ms, requiere un anlisis, una aplicacin de sistemas de estudio, para que toda la validez de la obra no escape, a pesar de que la fuerza del Mensaje de la Nueva Era hace que muchos sigan la enseanza del Acuarius an cuando no hayan profundizado en la Obra del Maestre. Sin embargo cuando se trata de estudiar, ahondar, la persona puede presentar resistencia, si se ha formado con determinados conceptos que no hayan sido dilucidados dentro del estudio del Maestre. Trabajo grande es hacer que se aplique lo dispuesto por el Avatar, no slo en su parte de hechos, de prcticas, de lo fctico, sino en su parte pensante y de ideas directivas, porque la prctica y la ideacin son dos cosas que deben ser compatibles, y entonces observamos que tienen que realizarse por comprensin total y en fiel acatamiento de las disposiciones del Avatar. Esta comprensin tiene que estar basada en el estudio progresivo, sistemtico y metodizado de las diversas partes que componen su Obra, porque no se llega al todo sino a travs de las partes.

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La Epistemologa brinda un campo enorme de investigacin, en ella el S. Maestre hace descansar en forma indispensable, el anlisis de las manifestaciones de la Divinidad: Dios, en su Esencia Infinita, escapa naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser analizadas, con el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. Sin embargo, debemos contentarnos, por ahora, con prolegmenos de realizacin espiritual. GM/414 Como fundamento a la aplicacin de la Epistemologa en la Hermenutica, observamos cmo el S. Maestre plantea la necesidad de enfocar los anlisis en base a una Epistemologa. Este criterio es de gran orientacin para las ms diversas investigaciones, como es el caso de los libros sagrados, segn distintos aspectos de la enseanza. Como refiero tambin, en la obra que titulo: "SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. Su Pensamiento Primordial. Yo realic a Dios a travs de las Matemticas" Pg. 59, de la que transcribimos:

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Aqu tenemos que hacer un importante alto y plantear una Tercera Va. Al afirmar el Dr. Raynaud de la Ferrire que se hace necesario una epistemologa de la vida, para analizar las manifestaciones de una Causa Suprema, implica la incursin fundamental de esta disciplina que tiene por objeto, estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos como as la define Francois Guery- Ello en el seno de la definicin de un nuevo concepto de la divinidad y como base de un enfocamiento para la mejor comprensin de las cosas sagradas, revela la iluminacin de un nuevo modo de pensar para una nueva humanidad, una nueva manera de sentir para una nueva realizacin subjetiva de la existencia universal, con base en el pensamiento cientfico. La mstica basada en la Ciencia. La epistemologa abarca asimismo la filosofa de la ciencia, el anlisis del desarrollo del conocimiento, es la ciencia del Saber. En conclusin, la hermenutica en la Nueva Era implica una nueva visin, como sealara el Maestre, con la ayuda del mtodo que se introduce a travs de capas secretas, que superpuestas constituyen los sistemas filosficos, teolgicos, guamtricos, esotricos, etc. Adems cuenta con el aporte de ciencias como la Epistemologa, que nos presenta un amplio campo de anlisis e informacin.

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LOS PARAMITAS 1.18

Sexto Captulo
Un pice de filosofa de la historia.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 042

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VI UN PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la Nueva Era (*)

a historia de Saliva-Hana, hijo del carpintero Tachana, como mencionan los Puranas, es exactamente la misma historia del hroe de la mitologa maya, hijo de un padre obrero de la madera y de una madre virgen... Repeticin de la historia...

Algunos millares de aos despus naci Jess, a quien se supona hijo de Jos (Lucas III-23); as est dicho textualmente en la antigua traduccin siraca del evangelio segn Mateo. Jess el Cristo deca en su sermn de la montaa exactamente la misma cosa que Gautama el Buddha haba declarado en su discurso de Benars, 600 aos antes. La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se llama a menudo como Psicologa, se da cuenta tambin que hace miles de aos la Yoga proclamaba la misma materia. Los descubrimientos cientficos son para los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms lejanos. Experiencia...

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 042 el 25 de Julio de 1976. 131 PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

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La historia de la humanidad es una eterna repeticin, tal como la evolucin espiritual sigue su curso de la misma manera en cada individuo. Experiencia... YYY/77 Cmo se explica en la historia, el sentido de lo eterno y de lo inmutable ante una nueva Era precesional? Por una parte el Maestre habla de la "eterna repeticin" y por otra menciona la "experiencia". Al mismo tiempo, enfocando la Era del Aquarius, habla de ella como una era que "trastorna nuestros conceptos, que acarrea profundas modificaciones en las filosofas y se manifiesta por un ciclo benfico", una edad de prosperidad y de profunda transformacin. Tenemos por ejemplo, que entre los pensadores modernos, uno que visit recientemente Caracas, Marshall Mac Luhan deca: que lo nico que l encuentra permanente es el constante cambio. El Maestre en este Paramita dice: "repeticin de la historia" y en otra parte "la historia de la humanidad es una eterna repeticin". Por otro lado, plantea las transformaciones de la Nueva Era, tan diferentes en toda su proyeccin; el paso del Creer al Saber, el paso de una regencia JpiterNeptuno con exaltacin de Venus y la Luna, como ha sido la Era anterior de Piscis, ahora a Acuarius, que tiene regencia Urano-Saturno-Mercurio, tan tpicamente diferentes. As surge fcilmente la pregunta: Cmo se explica en la historia el sentido de lo eterno y lo mutable con sus grandes perodos precesionales tan diferentes? Ello nos mueve a abordar este pice de filosofa de la historia, pues por un lado, cuando visitamos ruinas arqueolgicas, entramos en contacto con aquello que tiene un vislumbre de eternidad, por el contrario, cuando observamos las paredes de cristal, la transformacin, los nios que vienen con una psicologa distinta, con el despertamiento que traen en la Nueva Era, con esa nueva modalidad, con esa nueva lgica; entonces vivimos un poco, una nueva disyuntiva en el tiempo... qu es lo eterno y qu lo inmutable?

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Tan pronto como se procedi a analizar la relacin entre la eternidad y el tiempo, se descubri que no era tan fcil medir aquella por medio de ste. Cuando abordamos el problema del tiempo surgen varias cosas que pensar. El mismo Santo Toms de Aquino deca que l estaba predispuesto a que le pidieran definiciones, pero no quera tener que definir el tiempo. Es ms bien recurriendo a una nocin moderna que lo comprendemos ms fcilmente como resultado del movimiento, y entonces el tiempo se nos presenta diferente, segn esto. Por lo tanto, ya lo eterno y el tiempo representan algo que no encaja mucho para analizar su relacin. Leibniz afirma la procedencia de una idea de lo absoluto que sera el fundamento de la idea de eternidad. Siguiendo la sentencia platnica, la eternidad permanece en lo UNO. Para Proclo, el mayor escolstico del neoplatonismo, la eternidad existe con anterioridad a las cosas eternas, en virtud de la tesis neoplatnica de que el principio es anterior a lo principiado. De acuerdo con esa consideracin, ya que la eternidad es anterior a lo eterno, entonces, el principio es eterno. De manera que, se observa que el sentido de eternidad tiene ms bien una relacin con el Absoluto, con lo inmanifestado, el Uno-Todo, el Gran Todo, abrazando tambin al tiempo como una esfera engloba su contenido, es decir, el sentido de eternidad abarcando como en un gran abrazo fuera del tiempo; aquel tiempo que se desarrolla dentro de la eternidad. Retomando el primer Paramita de este captulo, comentamos en cuanto a la repeticin o reiteracin, es decir, que ha sido, que est siendo, que ser; aquello que se conserva de lo "sido" y en lo que ser, puede significar la "Tradicin", es decir, expresar la repeticin propia de una posibilidad de existencia "sida". La historicidad de la existencia humana, consiste en una rplica de posibilidades pasadas, en insistencia en revivir lo ya vivido. La idea del eterno retorno se refiere al universo entero y en ella transparece la idea de volver a andar el camino, revivir

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lo ya vivido, deshacerse para dirigirse a un eterno ayer, recuperando as todo bien perdido. En cuanto a revivir lo ya vivido, el aspecto por ejemplo, de la misma reencarnacin, en su proceso evolutivo, viene sobre todo a ser algo que no propiamente est hacia lo eterno, sino hacia lo que va a suceder, hacia el sentido de la evolucin futura. En el primer Concilio de Nicea 325 aos despus de Jess, -como mencionamos anteriormente- en la bsqueda de lo eterno, cambiaron el sentido de la vida perdurable en que de una vez el alma o el espritu encontraba la eternidad. Negaron lo propiamente transitorio de la evolucin y de la ley de la reencarnacin Ver, San Juan el Bautista negando que l era Elas que haca mucho que haba muerto y a Jess no negarlo porque naturalmente sta no tiene la caracterstica del sentido de vida perdurable en cuanto a la eternidad. En su anhelo de eternidad, los cristianos del Concilio de Nicea borraron de un plumazo la Ley de reencarnacin. Quiz no fue su intencin porque probablemente dentro de aquel acuerdo de borrar la reencarnacin evolutiva reiterativa, ellos pensaban que se entendera as, tcitamente; pero no ocurri de esa manera, sino que qued desplazado el concepto de reencarnacin peridica, por el concepto de vida perdurable, como vida eterna que suceda a la vida humana, como una sola vida a continuacin de la encarnacin material que conocemos. Ello cre la urgencia de la salvacin y el temor a condenarse, los llev aplicar purificaciones y penitencias, guerras e inquisiciones en olvido del pensamiento de Jess. Lo transhistrico, por su parte, puede darse en un hecho o en un ser, que aunque est dentro de la historia desborda sus limitaciones histricas, pero no es lo que se halla ms all de la historia, sino que tiende constantemente por su misma esencia, a salir de ella. Ejemplo: la presencia de un Cristo es substancialmente histrica, porque pisa tierra, porque se mueve, porque convive, porque tiene una trascendencia netamente histrica; pe-

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ro es transhistrico porque del perodo de su historia, se desprende tambin una proyeccin de significados y de vislumbres de perennidad desde el origen. En relacin al origen, surge tambin la bsqueda del origen del ms all de la historia. En el sentido de lo transhistrico, sin escapar al fenmeno mismo lo transitorio de la historia , hay seres y hechos que son transhistricos, porque en cierto modo vienen en una bsqueda ms all de la medida del tiempo comn; la dimensin de su tiempo cambia, es el tiempo que queda un poco ms intangible. Por ello, cuando dice Jess "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn", es una expresin que est apoyada en un sentido no exactamente de lo eterno. Las palabras como tales pueden no ser eternas, pero entre el sentido del cambio que trae el tiempo y lo eterno que abarca el tiempo, encontramos tambin la medida intermedia, el trmino medio, a lo cual podemos considerar como transhistrico, y que no compromete una disyuntiva forzosa, al pensar por ejemplo: es eterno o es inmutable? Posicin que surge en la actitud demasiado radical que considera o una cosa u otra.

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La significacin retrica de tautologa representa la permanencia de un mismo pensamiento en diversas formas, un poco como el tema del Dios triuno: Vida, Forma, Pensamiento. El pensamiento de Dios en la 2da. persona, el Hijo, sujeto a distintas formas. La enseanza viene en cada Era con una nueva forma, an cuando tiene en el fondo un mismo pensamiento fundamentalmente evolutivo y sagrado. En cuanto a Vida-Forma-Pensamiento, el sentido entre lo mutable y lo eterno tiene otros matices, puede haber: permanencia en cuanto a Vida, al origen del Pensamiento, y transformacin en cuanto a la Forma, expresin o manifestacin, y en cuanto al Pensamiento. En cuanto a lo mutable, es como la llegada de la Nueva Era, con sus caractersticas profundamente diferentes a la era anterior en todos los planos del humano vivir, en que cumpliendo las caractersticas de un ciclo, complementa uno mayor, concretizndose a travs del tiempo ese sentido de unidad. Extendamos el sentido de lo mutable, en cuanto a proceso de cambios que se suceden en los ms diferentes planos. Digamos primero, que el concepto de evolucin, indica un cambio continuo que se produce en un ser, transformndolo gradualmente sin hacerle perder por ello su identidad. La identidad permanece pero la transformacin es constante. Podramos decir que la identidad toca lo eterno? Sera ms prudente decir

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que tiende hacia lo eterno, porque tambin en un momento dado la identidad est supuesta a evolucionar. Encontraramos distintas capas de evolucin: por una parte la evolucin en una vida, por otra parte la evolucin de la identidad misma, como consecuencia de la evolucin de las vidas. De modo que tenemos diferentes rangos evolutivos y diferentes condiciones evolutivas, o sea que podramos inclusive, trazar una especie de escala en que, partiendo de lo eterno, en el sentido de UNO y Absoluto que abarca el tiempo, surge a la vez esa evolucin que va teniendo rangos ms cercanos a lo ms permanente, hasta dejar de llegar a ser evolutivo para integrarse al Absoluto, con su sentido de eternidad. Es as que en la evolucin del hombre, en lo que pudiramos llamar las diversas capas psicolgicas de uno mismo, hay aquello que va evolucionando ms rpidamente y aquello que va evolucionando ms lentamente. En lo que corresponde a la evolucin, al cambio continuo, el problema ha sido fijar cierta continuidad de la materia a la vida, y de sta a la consciencia y al espritu. De la materia a la vida, habra que imaginar el comienzo del planeta, sea como parte de una nebulosa sometida a un determinado enfriamiento, a una radioactividad, a un deshielo, etc. Admitiendo las diferentes teoras que pueden haber, lleg un da en que la vida mineral en parte se vegetaliz, o que permiti la vegetalizacin. Millones de aos despus algunos vegetales fueron dando lugar a una manifestacin biolgica ms libre, surgiendo el reino animal; ms tarde con el hombre, la consciencia y con la consciencia el espritu. Parece ser que hoy se considera que la evolucin no es lineal, sino concntrica, partiendo de los datos bsicos de los que surge la vida animal y vegetal, en el mismo medio: el agua. Se piensa que la aparicin nunca fue sucesiva, sino variada; de ah que naturalmente la evolucin arranca desde lo ms leja137 PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

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no que puede tener la hiptesis, la suposicin del hombre en cuanto a su origen hasta el momento actual. Es as que el problema de la evolucin ha sido fijar cierta continuidad. Pero en este punto surge otro problema, un aspecto distinto, porque por un lado estamos solucionando la relacin entre lo que se transforma y lo eterno en sus diversas capas, pero a la vez ocurre que ello tambin tiene movimiento dentro del crculo. La evolucin misma presenta problemas de continuidad, no porque esta continuidad no haya existido, sino porque sus eslabones no son bien conocidos. Se pierde la percepcin de la continuidad porque la misma memoria est sujeta a intervalos; estamos sujetos a intervalos inclusive para aprender. El intervalo existe en el ciclo mismo de cualquier cosa, sea el movimiento del mar, la respiracin, etc., no nos es posible escapar a ello. El intervalo representa, dentro de lo que vendra a ser la continuidad en la historia, tambin la bsqueda; por lo tanto, observamos que esta continuidad tiende a la interrupcin, sin embargo parece que esto es inherencia del universo. No quisiramos mencionar que el universo fuera algo discontinuo, pero si, es interesante observar que hasta la energa como lo demuestra la fsica cuntica marcha en paquetitos, y hasta la molcula que compone la piedra, es una concentracin de energa en la forma propia de la materia, en unidades elementales constituidas bajo determinadas leyes, y combinadas tambin de acuerdo a leyes de relacin, carga, densidad, concentracin, etc. Luego la explicacin de la continuidad de las cosas, tiene como sustrato la posibilidad de aparicin de intervalos. El estudio diacrnico de un fenmeno, es un estudio a travs del tiempo en sus modificaciones sucesivas, y en ello podemos observar el cambio de las Eras, demostrado matemticamente mediante la ecuacin de los equinoccios y el punto vernal. Esta perspectiva se contrapone a las indagaciones llamadas sincrnicas, que no solamente consideran al fenmeno en sus apa-

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riciones histricas, sino en las relaciones sistemticas que mantiene con los fenmenos del mismo tipo, como la antropologa estructural. La diacrona se convierte entonces, en el estudio de la evolucin histrica de los sistemas y no de un solo elemento. Una Era precesional de acuerdo al movimiento del punto vernal, a una velocidad promedio de 72 aos por grado, tarda aproximadamente 30 en cruzar una zona de influencia, es decir, un promedio de 2,160 aos. Eso implica modificaciones sucesivas en su estudio diacrnico, porque no se est mirando la simultaneidad, sino que se enfoca la diversidad de radiaciones que se van sucediendo. As tambin el Maestre seala que hay ciclos que l observa de 500 en 500 aos. En el primer ciclo de 500 aos hay un predominio del sacerdocio, en la siguiente etapa (500 aos) un predominio del ejrcito, despus corresponde el turno a los comerciantes y 500 aos ms tarde al proletariado para volver a comenzar un nuevo ciclo(*). Este estudio viene a ser diacrnico. Los cambios en el tiempo se van sucediendo por etapas ms o menos largas, y no en una forma exactamente continuada. La continuidad por lo tanto es relativa, es permanente en cierto sentido, pero tambin tenemos diversas extensiones. Podramos sealar que hay ciertas etapas que abarcan otras menores y a su vez otras ms pequeas. El acercamiento de la nocin del tiempo hacia la eternidad, implica tambin la comprensin de los ciclos que se van acercando al sentido de lo eterno, o ms bien, primero al sentido de lo transhistrico y despus hacia lo eterno.

(*) Ver Yug, Yoga, Yoghismo, pgs.: 305 a 307. 139 PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Continuando el tema que venimos abordando respecto a la evolucin concntrica, a los intervalos, que acercan el sentido de lo transhistrico y luego a lo eterno; veamos el papel que cumple la historia. El trmino historia en general segn su etimologa significa: investigacin, informacin, y presenta una ambigedad fundamental; por un lado la ciencia, que disciplina y dirige el conocimiento de los hechos y por otro, los hechos mismos y la comprensin de los significados de la realidad histrica, es decir, como pasado, como tradicin, como mundo histrico, como objeto de histografa; o sea, el estudio de las cosas grficas que quedan: la escritura, los libros, etc. Si analizamos por ejemplo, la Primera Venida de Cristo, podramos decir que la historia describe el reconocimiento crstico, y expresa sus caractersticas. Ahora su Segunda Venida marca el cierre de un ciclo y la apertura de otro que inici y para el cual, se presenta como manifestacin de un hombre nuevo, de una dimensin muy diferente, en relacin a los ideales y a los valores de la existencia concebidos en la Era anterior. Cmo podemos entonces pensar, que tendremos que estudiar el sentido de la historia, para que quede el Maestre en el sitio qu corresponde?, cul va a ser el enfoque histrico, para preservar la enseanza autntica que queda vigente en su Literatura?

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Pero... Y los hechos? Cmo haramos ese enfoque? Porque vemos en el caso de la Primera Venida del Cristo que fue una etapa de silencio, no se supo realmente ni siquiera la vida de sus apstoles. La vida de l mismo, est confundida entre el smbolo, la historia y lo sagrado; de los 12 a los 33 aos desapareci el dato histrico, fueron realmente de los 12 a los 33 en el sentido de aos histricos? o es que corresponde solamente al smbolo del tercer grado, o sea el smbolo de la presentacin y reconocimiento de los Doctores, al momento en que ya cumpla su misin nazarena?, a partir del 4to. grado es lo histrico?, lo simblico? y la crucifixin misma es el smbolo? Todo lo cual queda trasponiendo la parte histrica, ya que en ella hay 4 5 versiones principales: Una de ellas, que se reconoce generalmente, es la crucifixin, con la va crucis y los diversos momentos previos y siguientes, con sus personajes participantes, etc. Pero sabemos tambin, como expresa en los Propsitos Psicolgicos, que de acuerdo a los Mandeos, Enush Utra, el Seor Jess, se encontraba en su etapa de ascensin, quiz en su etapa pre-samdica, mientras crucificaban no a Jess, sino a otro llamado el Bizantino, que se deca Mesas, por lo cual, ms tarde la Iglesia Catlica confundi los smbolos. En los Grandes Mensajes existe tambin la versin, de que fue rescatado de la Cruz por los Esenios antes que muriera. Inclusive no poda haber sido clavado de las manos, pues los tejidos de sus manos no soportaran el peso del cuerpo. Una vez rescatado por los Esenios fue magnetizado y sometido a la teraputica Esenia. Despus pas al lago Eingad desde donde dirigi a los Esenios 40 aos ms. En otra parte en los Propsitos Psicolgicos expresa: Sabemos tambin que existe otra versin que podra concordar con la segunda: es el hecho de que durante el juicio con Barrabs, fue sustituido para la crucifixin y fue soltado en lugar de ste.

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Existe todava una quinta versin mencionada por l que corresponde a lo que se sabe del oriente: que un crstico vino de Europa de occidente y lleg a la India, donde le llamaron "Samudra Pala" (hijo del Ocano)(*), y que despus se intern en las zonas tibetanas de los grandes Maestros, teniendo las caractersticas de un Avatar. Como quiera que sea, ninguna de esas cinco versiones podramos llamarlas histricas, porque ellas trascienden la historia, ya que el Cristo fue como tal, independientemente de haber sido crucificado o no haberlo sido, l era l, y su enseanza era tpica de la Nueva Edad que entonces comenzaba: la Era de Piscis conforme el inexorable movimiento precesional de la tierra (**). En una etapa de silencio como fue la Era de Piscis, el sentido histrico era fcilmente trascendido por el smbolo, y a su vez, el smbolo era trascendido por aquella ley que trataba de revelar ste. Por ejemplo, el hecho de haber sido martirizado representa algo muy importante en la Era de Piscis, puesto que en esta Era ya pasada el dolor era exaltado. Los mayores valores eran aquellos que estaban consagrados por el dolor, por el sufrimiento, por el esfuerzo, por el martirio, etc. Dios martirizado..., por ello el Cristo mrtir era reconocido y su smbolo histrico o no histrico, fue necesario. De modo que, cualesquiera que hayan sido los cuatro o cinco orgenes histricos, estaban trascendidos por la necesidad del smbolo, para la interpretacin y reconocimiento de las masas, que as reconocieron a Jess sufriente. De esa manera pudo ser reconocida y ayudada la humanidad para su evolucin, mediante el acercarse al concepto de lo divino correspondiente a la Edad anterior: el Hijo de Dios como Cristo Mrtir. Pero la Era del Acuarius es una Era del Saber, donde el an-

(*) Ver Grandes Mensajes (pg. 579), Obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. (**) Ver Teora Cientfica de la Cosmobiologa, del mismo autor. Ver Grandes Mensajes, pgs. 185 y 186 del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. DAVID FERRIZ 142

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lisis y la comparacin toman un matiz importante en un momento dado. La fe en la Nueva Era est basada en el conocimiento y no en lo infuso, como en la Era anterior. La historia renace en la importancia de su filosofa, de sus fichas cosmohistricas de precesin (*), su dialctica y dignidad histrica. Ya el slo smbolo no puede salvar a la humanidad, y entonces se hace necesaria la presencia histrica, como cuando l vino con su presencia Iluminadora, en su realidad histrica y transhistrica. El Avatar del Aquarius, hablando claramente, concretamente. El ha sido verdaderamente, como vemos en los Propsitos Psicolgicos. "... bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aquel de la Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano actual"... PP/XXXI/50 Y como dice en Misticismo en el Siglo XX: THA-KHAZE (ven y ve), es el ttulo que elegimos porque el momento es crtico, quizs ms de lo que se cree actualmente. Estamos en el momento crucial de la historia de la humanidad. Los cielos se nos revelan por s solos, para que podamos contemplar el Misterio. Puede verlo? Las profecas se estn cumpliendo en estos momentos; no lo percibe as? La luz es para todos sin distincin; no lo sabe? Si... todas las cosas estn siendo movidas de un lugar a otro... Las corrientes magnticas del mundo estn cambiando. Tierras desaparecern. Donde predominaba la espiritualidad reinar el materialismo, pero tambin habr luz donde haba tinieblas.

(*) Ver Teora Cientfica de la Cosmobiologa. 143 PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

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THA-KHAZE... aquellos de entre mis discpulos que estn preparados, me comprendern. GM/447 La Precesin de los Equinoccios es el movimiento lento por el cual en el Equinoccio de Primavera, el 21 de marzo, la posicin del sol se encuentra desplazada en relacin con la posicin que tuvo el ao anterior en la misma fecha. De hecho se trata ms bien de un movimiento aparente, producido en realidad por el movimiento del eje terrestre que traza una lenta elipse a travs del cielo, en ms o menos 26,000 aos. En resumen, a cada movimiento del signo zodiacal, se cumplen transformaciones de la forma religiosa tradicional, y la nueva religin es entonces simbolizada por el nuevo signo. Sin remontarse ms all de los tres ltimos Ciclos, tenemos la poca del Taurus que marc el perodo que dur desde 4,320 a 2,160 aos antes de Jesucristo. Ese perodo est caracterizado por religiones que tienen al Toro como emblema de la Divinidad. Despus de haber pasado 20 siglos en el radio de esa constelacin el sol sali de esa parte celeste para entrar al Equinoccio de primavera 2,160 antes de J.C., en el signo siguiente: el de Aries. La religin desde ese momento transformar en su simbolismo y su ideal la concepcin de la Fuerza; a los actos de barbarie sustituye una nueva idea: la del pueblo viviendo bajo la proteccin de su Dios, y al que est reservada la justicia. El emblema de esa divinidad ser Aries (conductor del rebao). El Vellocino de Oro que reemplazar al Becerro de Oro (el Buey Apis). A este respecto, una citacin de la Biblia es preciosa:

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Tomars, dijo, El Eterno, sangre de Carnero y aceite de ungir y hars aspersin sobre Aarn y sobre sus vestidos, y sobre sus hijos y sobre sus vestidos". Es durante el xodo cuando Moiss recibe el mensaje del Eterno que prohibe a los Hebreos seguir adorando al Becerro de Oro, cuando les orden reemplazarlo por la Religin de Aries. Una vez ms es obvio comentar todos los valores simblicos que marcaron la Era de Aries (Roma y Grecia llegaron hasta conocer el Cribolo sucediendo al Taurbolo). Pero en el momento en que el Sol, entraba el 21 de marzo del ao I de la era vulgar en el signo Zodiacal de los Peces, la Religin deba transformarse profundamente una vez ms. Ya sea el Tertuliano, San Agustn o San Jernimo, todos han empleado la palabra Pez para designar al Cristo. Cosa sorprendente, el pez es muy a menudo representado por un Sollo cuyo nombre en Latn es Lucius, o sea Luz; Aquel que se encarn para salvar a los hombres vino justamente a instruirles, a darles esa luz. Es tambin dibujando un pez como los primeros cristianos se reconocan entre ellos; no eran ellos acaso pescadores? Y no se acostumbre consagrar un da en la semana para comer pescado? Por lo dems, frecuentemente se ha encontrado grabada sobre jarros, pilas de agua bendita, lmparas, la imagen del Pez Sagrado, representando a Cristo. Pero he aqu que nos encontramos ahora en la Era del Acuarius. En efecto, el que busca concienzudamente no puede sublevarse categricamente sobre esto, pues primero hay que saber desde qu punto de vista se contempla. Vimos ya que esas grandes pocas se manifiestan con caractersticas bien definidas, pero que esas Eras no estn como cortadas con cuchilla.

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Astronmicamente, segn la precesin de los Equinoccios, el Sol, recorriendo un grado cada 72 aos, entra a 0 grados del signo del Acuarius el 21 de Marzo de 1948, pero sabemos que una Era puede manifestarse mucho antes, como el verano puede adelantarse al 21 de Junio. Pasa lo mismo con el clima equinoccial, del cual, el ciclo del Aquarius, ofrece ya sus caractersticas en nuestra poca... (texto escrito en 1945). Simblicamente se registran los efectos que son propios de esa parte del Zodaco: Fraternidad, Elevacin, Espiritualidad, Movimientos Universales, Ensayos de Acercamiento en Gran Escala, todos ellos indicios del espritu Acuariano, que desde hace algunos aos se hace sentir. Desde la toma de la Bastilla, con sus repercusiones no solamente en Francia, las reformas sociales son numerosas; la invencin del esperanto muy bien es una idea acuariana que como lengua internacional demuestra un deseo de cooperacin mundial, y ms cerca todava, las tendencias a suprimir las fronteras, los movimientos mundiales en gran nmero, las asociaciones internacionales, etc. Indudablemente, lo que se produjo hace milenios va a reproducirse. Hay que tratar de saber lo que ser el nuevo influjo espiritual que trae esta Edad del Acuarius. Hemos vislumbrado una primera manera de anunciar esta Era del Aquarius que debe trastornar nuestros conceptos, acarrear profundas modificaciones en las filosofas y manifestarse por un ciclo benfico: una edad de prosperidad, una era de Paz. GM/68-70

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En el interesante estudio sobre la Segunda Venida, vemos que en Los Grandes Mensajes expone: As, para cumplir en todo su Palabra, en las lenguas sagradas inspiradas por Ella, Jess tendr sobre el rtulo de su Cruz las cuatro letras: I.N.R.I. (tanto en vattan como en veda y en snscrito se lee: I-nri, o sea l, la Humanidad: i-Na-ra, o sea l, el Alma del Universo; Ina-Ra-Ya, o sea l, Nara-Deva: el hombre-Dios). Este INRI, frecuentemente traducido como Jess Nazareth Rex Ieudi, tiene naturalmente otro simbolismo que podramos interpretar por Igne Natura Renovatur Integra (es por el Fuego que se renueva la Naturaleza), pero que los Msticos Cristianos prefieren traducir por "Vengo de Judea, he pasado por Nazareth conducido por Rafael y yo soy de la tribu de Jud". Pero vamos a detallar ms especficamente: "Y" (Ioith en lengua sagrada). Digamos primeramente que hay que escribir "Y" o sea el YOD (dcima letra del Alfabeto Hebreo) la Clave Principal del hebrasmo. El Ya que es afirmacin en la mayora de las lenguas, debe ser la primera letra de la palabra sagrada INRI. El Yod (arcano I), simboliza el principio creador activo y la manifestacin del Poder Divino.

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"N" (Nain) Pasividad y molde de todas las formas (arcano XIV: las 2 Urnas); si esta segunda letra estuviere junto con la primera, sera la indicacin de la unin de las Religiones... Estas dos letras de la misma palabra marcarn la Fusin de las diferentes doctrinas (Solar-Lunar, Occidente-Oriente). "R" (Rasith) Unin de los 2 principios y perpetua transformacin de las cosas creadas (arcano XX: El Despertar); es la Ciencia, la bsqueda necesaria del plano de evolucin; es la aportacin del progreso, la investigacin sincera de la materia concreta o abstracta. (Fsica y Metafsica). "I" (Arcano X: La Rueda) Significa lo que ha emanado de lo Sagrado. En el smbolo del Taro se encuentran las dos serpientes con la columna de soporte (la realizacin de Kundalini...!). La fuerza que sube continuamente para salir con mpetu, no es acaso la realizacin cientfica? Es por lo que, reunida con la letra precedente, significara la fusin de las Ciencias. Muy prximamente, esta palabra, con las 4 letras simblicas unidas de dos en dos, IN-RI, nos permitir comprender mejor el anuncio que hace Jess de su propio regreso (para reconocerle):... "Escribir sobre l, el nombre de mi Dios... y mi nombre nuevo" (Apocalipsis III, 12), y tambin anunciar la fusin de todas las sectas y religiones por una parte, y la reunin de todas las ramas cientficas por otra (realizacin que han buscado siempre los Grandes Instructores). "Pero cuando viniere AQUEL Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad, porque no hablar de s mismo, sino que hablar de todo lo que oyere (sntesis) y os har saber las cosas que han de venir" (Juan XVI, 13). Un poco ms adelante, en el mismo captulo XVI de San Juan, en el versculo 25: "Estas cosas os he hablado en

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proverbios: la hora viene cuando ya no os hablar por proverbios sino claramente... ."En cuanto a su posicin en el tiempo, l mismo la define en el mismo captulo, versculo 28: "He venido al mundo; (ahora) dejo otra vez el mundo... " En resumen, vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la fusin de la ciencia y de la religin (las letras I.N.R.I., quedaron separadas). Prepara para el mundo el ciclo de silencio y anuncia que vuelve con la misma indicacin: "mi nuevo nombre IN RI ser escrito vez ni la ltima!... pero el que vendr hablar de Cristo no a su manera, sino segn la Tradicin, en el lenguaje de los Colegios Iniciticos: Jess anuncia tambin que cuando venga ser para hablar ms claramente: positivamente, cientficamente, concretamente. El Seor Jess ha venido a cumplir Su Misin que era la de pregonar la leccin una ltima vez antes de que se clausuraran los Colegios que eran los encargados de hacerlo. Fue a fines del Ciclo de Aries (signo positivo), y durante toda la Era de Piscis, cuando el conocimiento tena que estar completamente oculto, solamente los sabios guardianes de este Tesoro trabajaron en silencio, transmitiendo, de vez en cuando, a algunos Elegidos el Conocimiento para que no se rompiera la cadena tradicional que podr ser proseguida abiertamente en el prximo signo positivo: La Era del Aquarius. Vamos a dejar pasar la accin que hay que cumplir? No, porque los Maestros velan y la Ley de Accin debe realizarse como el Cristo mismo lo profetiz. GM/254-256

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Saber que una Era Nueva se prepara y prepararse a s mismos para recibirla, es bueno! luego es preciso conocer su mensaje y lo que ella nos aporta. GM/387 Por lo cual es necesario estudiar histricamente al Maestre, como hombre de ciencia, escritor, misionero espiritual, pintor, psiclogo; no solamente en su perodo en el Ashram y en su gira por los cinco continentes, sino en su retorno de ms de diez aos a Europa. Es importante sealar que su etapa de retorno a Europa, marca las rectificaciones y reajustamiento a la G.F.U., a sus primeros discpulos y a la respuesta demasiado dogmtica y religiosa de Amrica a su Mensaje. Sus circulares contienen la preocupacin que el Maestre revelaba acerca de la desatencin y desobediencia a sus disposiciones, an en el ltimo ao de su presencia fsica en 1962, hasta el punto de indicar que si l viajara por Amrica, no reconocera la institucin que l fund. (*) Su retorno culminante a Europa marc la poca de sus 61 Circulares o Cartas desde Francia; el Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa; los 36 Propsitos Psicolgicos; El Arte en

(*) Sus Circulares, Tomo I, pg. 84. DAVID FERRIZ 150

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la Nueva Era, la Misin de los Artistas; Cultura Fsica y Judo; adems de sus cartas personales, de las cuales hemos reunido varios miles. Cuando lo estaba traduciendo llegu a recibir hasta tres cartas por semana, sumando cerca de 600 cartas venidas de sus manos, en las que percib la gran preocupacin del Maestre ante la no atencin de sus disposiciones, el olvido de los fines y el hecho de que se segua presentando la Institucin sobre bases secundarias, como la lucha contra los vicios, el comer carne, el fumar, o hablar de puntos tales como la prctica de la gimnasia, las disciplinas, que si bien ejemplific y recomend, despus hizo aclaraciones como en este Paramita que dice: Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas deban ser indispensables para pertenecer al Movimiento, que tiene primeramente otros grandes principios mucho ms importantes que desarrollar, tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz. SC III/59 En otra parte, l anota que no vea que la G.F.U. tomara el nivel cultural de organizaciones como la UNESCO. Su retorno culminante a Europa tambin signific el inicio de su etapa de vyuthand (*) de bhautika yoghi, cuando tambin acept el cargo de Secretario del Instituto de Historia y Antropologa, as como sus visitas peridicas a cientficos y hombres destacados y a grupos de la G.F.U. Durante sus diez ltimos aos en Europa, fue objeto de requisitorias por miembros de la Hermandad y es una etapa luminosa y clara, que ha tratado de ser minimizada y cuestionada en la proyeccin de sus disposiciones. Puede ser un fenmeno propio de este siglo de transicin entre dos eras, pero es necesario evitar que se repitan matices de la Era anterior, en que a pesar

(*) Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 558, del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. 151 PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

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de los muchos Templos y las muchas prcticas, el pensamiento de Jess fue olvidado y la Inquisicin y las Cruzadas no son sino un ejemplo histrico de los horrores de quienes olvidaban el pensamiento de Jess. Yo apreci las penalidades que el Maestre me escriba y las quejas que me comentaba, envindome copias de cartas que l reciba y de ah que valoro por siempre ante Dios y ante los hombres su ltima lnea que l me escribi (SC I, Introduccin, XXXVII). "Siempre Vigilante debe Ser Usted. Reciba mi Darshan" Es necesario exaltar en toda la Era, la etapa del retorno culminante del Maestre a Europa. Lo cual ha de aplicarse en comparatividad con otras Eras, tambin en servicio del pensamiento comparado y de la filosofa de la historia, as como en orientacin de la nueva forma de la Tradicin Inicitica. (*) Por lo tanto, no slo bastan los Templos y las prcticas, no slo difundir la literatura del Maestre, sino que hay que profundizarla, aplicarla y vivenciarla, as como hacer conciencia histrica de la Nueva Era y del desarrollo de la G.F.U., para que se cumplan las disposiciones del Maestre y en particular para que la proyeccin de su Pensamiento en el pensamiento mundial, sea ayudado por la filosofa de la historia.

(*) Ver Yug, Yoga, Yoghismo; pgs. 513-514. DAVID FERRIZ 152

Al abordar este pice de la filosofa de la historia, estamos tratando de crear una mayor inquietud por el estudio, no solamente de la historia, sino de cmo sta se presenta, cmo perdura, porque tambin cuando la historia no se borra, tiene el poder de instauracin dialctica de un pensamiento eternal como el del Maestre. Ms an la interpretacin cosmobiolgica de la historia de las Eras precesionales abre pautas de sntesis que une la mayor parte de los elementos histricos sobre la base matemtica de precisin. Considerando as la historia bajo el enfoque cosmobiolgico, podramos preguntarnos qu es lo que permite el rescate histrico de aquellos hechos o personajes poco esclarecidos por la historia? Simn Bolvar por ejemplo, no tuvo necesidad de rescate histrico. Nos encontramos entonces con que la base del rescate histrico lo origina el sentido de lo eterno. En consecuencia tenemos que extendernos hacia el movimiento; el movimiento implica medidas y etapas csmicas para el rescate de la historia. A medida que se vaya incrementando el estudio cosmohistrico de las Eras, tendremos un estudio de precisin histrica, en relacin con el fenmeno tal como habra sido, como podra ser, en armona con los fenmenos csmicos. Diramos en este momento que nos estamos asomando a lo que probablemente con el tiempo se llame "Cosmobiologa his-

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trica", o la interpretacin histrica a la luz de la Cosmobiologa, o tambin, la comprensin de la historia a travs de la Cosmobiologa, cuyo apoyo terico ha sido tratado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de Ciencias I, auspiciada por la Universidad Nacional de Trujillo-Per. Todo lo que hemos estado mencionando a manera de enumeracin, lo histrico, lo transitorio, lo diacrnico, lo tautolgico, queda unido por medio de las unidades de tiempo. Eso facilitar en su relacin, no slo la interpretacin histrica hacia atrs, sino tambin de esta Era en la relacin verdadera de su desarrollo. Ahora por el contrario, la Segunda Venida es adems de su carcter sagrado transhistrica, y por lo tanto el estudio, investigacin, aplicacin y vivencia del Pensamiento del Maestre es un imperativo para toda la Era. Es interesante sealar aqu que para el estudio y la interpretacin cosmobiolgica de la historia, actualmente contamos en la Facultad de Cosmobiologa de la UNINT de la G.F.U. con voluminosas tablas de efemrides de diez en diez das, desde 2,500 aos antes de Jesucristo. Qu de lo que estamos haciendo va ha pertenecer al sentido histrico?, qu va a quedar como transhistrico? y qu va a ayudar a los seres del futuro, para la mejor comprensin de la enseanza de la Nueva Era? El Maestre en esta Segunda Venida, no viene de una manera confusa, perdida en un simbolismo vago y una interpretacin de valores infusos y de hechos no analizados. Ahora el Maestre dice: Dios, en su Esencia Infinita, escapa, naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, para lo cual se

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hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. GM/414 O sea, un anlisis epistemolgico de la vida. Ahora, la Segunda Venida, s es una venida transhistrica y operativa, lo cual har reinar su Pensamiento en la realizacin y en la dialctica de los hombres, para una Edad de Oro. La Venida Anterior fue una venida ms bien simblica y especulativa; su carcter sagrado quedaba rescatado por una nocin simblica. La explicacin de la Ley que encarnaba la fe en la revelacin como materia un tanto infusa, todo ello en cierto modo no estuvo muy precisado y de all que tambin surgieron muchas interpretaciones, trescientas sectas, horrores como la Inquisicin, las Cruzadas que durante cuatro siglos eran organizadas, entre otros fines, contra los peregrinos rabes en el siglo IX, quienes acudan al Santo Sepulcro de Jerusalem. Otra cruzada fue en el siglo XIV contra los husitas que postulaban un retorno al cristianismo primitivo, y la libre predicacin, tomando en cuenta al reformador John Wycliffe, que afirmaba que las Sagradas Escrituras eran la nica autoridad, y que degener en que el Rector de la Universidad de Praga Juan Hur, a pesar de llevar un salvoconducto haya sido quemado como hereje, el 6 de Julio de 1415. Todo ello en olvido y contraposicin del pensamiento de Jess. Esto habr de tomarse en cuenta, para evitar se repita, ms an al considerar que la Era del Acuarius es una Era abierta y positiva.

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Vamos pues a cerrar este tema con los siguientes Paramitas: En suma, habra que conciliar las principales cualidades de cada movimiento y es lo que acontece en todas las ERAS nuevas: un MAESTRE viene a representar la Sntesis, a simbolizar basta cierto punto las aspiraciones generales del mundo. GM/88 Desde el 21 de Marzo de 1948 estamos pues en la Era del Aquarius, y esto se hace manifiesto por el cumplimiento de muchos signos anunciados por los Escritores Sagrados. Sin embargo, estos Grandes Perodos son semejantes a las estaciones en cuanto que su efecto no es de una delimitacin matemtica, pues astronmicamente la primavera principia cada 21 de marzo, aunque desde el comienzo de este mes hay ya das luminosos tibios y a veces despus de esta fecha nieva y hiela todava. De la misma manera un influjo de espritu acuariano semejante a una corriente de calor y de luz penetra en los espritus aunque el fenmeno astronmico an no se hubiera cumplido; pero por otra parte aunque desde un punto de vista universal de la historia humana estamos ya en esta Nueva Edad, son numerosos los seres que todava no han percibido el efecto. GM/387

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Hay que observar, cmo el Sublime Maestre menciona repetidas veces la parte histrica. Esa expresin que da alrededor de la historia: "aunque desde un punto de vista universal de la historia humana", nos inspir a hablar de este pice de filosofa de la historia. Saber que una Era Nueva se prepara y prepararse a s mismos para recibirla es bueno! luego es preciso conocer su mensaje y lo que ella nos aporta. Yo entiendo, junto con cualquier persona bien equilibrada supongo, que el trmino fraternidad universal no puede aplicarse sino a aquella Institucin que ensea de una manera universal todos los conceptos del pensamiento humano, sin hacer presin hacia una idea ms que hacia otra. La Augusta Gran Fraternidad Universal desde hace miles de aos vela por los destinos del mundo y recupera nuevamente su sitio para RE-educar a la Humanidad con el objeto de que, al igual que en otros tiempos durante algunos perodos olvidados de nuestra historia, el gnero humano pueda vivir nuevamente en una Era de serena comprensin, en perfecta armona, para que se cumplan las predicciones sobre la Edad de Oro, la poca acuariana, el gran perodo de Paz. YYY/540-541 Historia, Cosmobiologa y Tiempo forman un trinomio que nos asoma tanto a la eternidad como al devenir.

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PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Finalizando esta conferencia, queremos saludar a los miembros de la G.F.U. que han venido de diferentes pases a participar del curso de capacitacin. Desde la Sede Central Mundial en Caracas, Venezuela, les deseamos que este curso represente para todos una posibilidad muy amplia de autorrealizacin de avance en el Sendero y al mismo tiempo, de la comprensin de aquello que el Sublime Maestre anhelaba para la Gran Fraternidad Universal. Que la GFU alcance los niveles que plante para ella! El sealaba en alguna parte que deseaba que la Gran Fraternidad Universal hiciera sntesis con la UNESCO. No hay que ver a la UNESCO como una entidad gubernamental simplemente, sino que sus principios y su altura afinan grandemente con los principios de la Nueva Era, y que se ocupa y se proyecta en el nivel ms alto de la ciencia, de la educacin y de la cultura. La Gran Fraternidad Universal debe encontrarse en ese nivel que ser el nivel comn de la Nueva Era. El nivel que ahora vemos, tal vez muy alto, a medida que avance la Era, va a ser sencillamente el comn denominador de la sociedad humana. La Gran Fraternidad Universal requiere de miembros que se preparen cada vez ms, que se capaciten, porque el que no sabe, no sabe que no sabe, y uno de los grandes problemas para la comprensin de la Nueva Era es ubicarse para alcanzar los niveles que ella requiere. Cuando hay problemas de nivel de cultura, cuesta mucho trabajo establecer puentes... pero esos puentes justamente los salva la didctica: el cmo ensear.
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DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Por lo tanto, no podemos dejar a un lado el ambiente cultural-cientfico, esotrico, adecuados para ayudar a la educacin. La enseanza no puede transformar totalmente la sociedad si sta tiene rechazo o falta de motivacin para el tipo de enseanza que recibe por no estar sta de acuerdo a las nuevas caractersticas del ser humano, ya que la educacin est demasiado circunscrita dentro de la sociedad misma, a las caractersticas formativas del ambiente. Difcilmente podemos impulsar a la Gran Fraternidad Universal a los planos que ella puede extenderse debidamente, si nosotros no trabajamos, no luchamos procurando interesarnos en penetrar nuevos niveles de proyeccin cultural, conforme el Sublime Maestre peda e insista durante todos sus aos en Europa. Cuando no conocemos, juzgamos las cosas un poco como en la cueva de Platn, a la que llegaba la luz por un hueco grande, y entonces los que vivan en la luz proyectaban su sombra, y como todo abajo era sombra, crean que el mundo que vena de la luz era igualmente de sombras, que era de la misma constitucin que el mundo completamente oscuro en que estaban ellos; pero lleg el momento en que los habitantes de la cueva salieron, y al salir, la luz les deslumbr sintiendo que aquello era de otro orden, y hasta hubo quines prefirieron regresar, por temor a lo desconocido, pero otros en cambio s se integraron a la luz. En esta comparacin de Platn, podemos ver los grandes problemas que existen en las colectividades, cuando hay muy diferentes niveles culturales. Afortunadamente se sabe que en Acuarius se lee en proporcin cada vez mayor al nmero de habitantes de las ciudades; en los campos que es donde hay mayor escasez de libros, estn recibiendo el contacto de los medios de comunicacin, surgiendo, por lo tanto, una nueva dimensin social ms apta para participar en la conciencia de la labor a cumplir en la preparacin de una Edad de Oro, en un mundo unido por la Sabidura. (G. M. del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire).

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PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

LOS PARAMITAS 1.19

Sptimo Captulo
El concepto de la divinidad que queremos.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 043

LOS PARAMITAS 1.19

VII EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS ESTABLECER (*)

in alejarnos de las comparatividades entre la Nueva Era y la anterior, incluimos dentro del Pensamiento comparado del S. Maestre, esta serie de Paramitas con este tema fundamental para conocer y profundizar la visin que el Avatar seala, para comprender el concepto de la Divinidad. La Causa Suprema comprende dos Divisiones: a) El Efecto No-Manifestado b) La Manifestacin. Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer: GM/285 En la expresin: "comprende dos divisiones", podemos captar una exactitud sutil en la alusin al hecho de un abarcamiento, para contener simultneamente las dos divisiones mencionadas. Se percibe entonces que las divisiones son la conveniencia slo de carcter didctico, como decir una abstraccin lgica para el entendimiento, ya que no se tratara de dos partes separadas que se acercan y se juntan, sino siendo una sola y misma realidad, de la cual decimos que observamos su divisin, con el

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 043 el 1 de Agosto de 1976. 163 CONCEPTO DE LA DIVINIDAD

LOS PARAMITAS

propsito de conducir el pensamiento progresivamente desde lo analizado hacia una posterior sntesis, en la visin integrada que corresponde efectivamente a la realidad nica, unificada, como una forma superior del pensamiento que sobrepase la lgica, permitiendo la Revelacin de la Verdad, la identificacin consciente, la realizacin de la nica experiencia de no-ilusin y no-error, la vivencia real de la verdad esencial. La Causa Suprema comprende: El Efecto No-Manifestado y la Manifestacin. Cmo queda situado este concepto ante las diferentes concepciones que existen y que han existido de la Divinidad? Cmo queda situado el Pensamiento del Maestre, en relacin con las diferentes nociones principales, bsicas que el mundo civilizado ha tenido acerca de la Divinidad? Cmo encontraramos los puntos de afinidad, o bien, vas de unidad, en que este nuevo concepto de la Divinidad pueda representar una unin con el pensamiento del hombre a travs de los tiempos?, o pueda representar una unin con respecto al criterio que ha habido acerca de la Divinidad? Vamos pues, a referirnos a los principales representantes del pensamiento, en relacin con el concepto de la Divinidad. Comentndolos en una enumeracin bien sinttica, para que ustedes al tener los Paramitas (*) y el comentario de los mismos, puedan deducir una serie de consecuencias positivas, para el reconocimiento del Pensamiento del Sublime Maestre. Cuando estos conceptos sean del dominio pblico, cuando los pueda escuchar mucha gente que, por ejemplo, haya surgido en los seminarios catlicos, evanglicos, hebraicos, musulmanes, hindustas, shintostas, etc., ellos son quienes podrn opinar, discutir, comentar, o criticar acerca de su Obra unificante. En el caso del catolicismo, tendramos como punto central a Santo Toms de Aquino, ya que fue quien posteriormente a Pablo Apstol, remodel el edificio ideolgico.

(*) Paramitas: que son las enseanzas directas del Maestre, en fiel expresin de su Pensamiento. DAVID FERRIZ 164

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Desde el punto de vista filosfico antiguo o bien desde el punto de vista de lo que representa el pensamiento moderno con respecto a la Divinidad y que referimos seguidamente, no hemos considerado por ejemplo, a Teilhard de Chardin, porque siendo un brillante misionero, como lo llama el S. Maestre, propiamente se encuentra ms bien dentro de una expresin un poco entre Comte, Fitch, Santo Toms, y ms que representar exactamente un idelogo, es un renovador. De all que no mencionaremos a ciertos autores que, si bien tienen peso en la balanza de las ideas, no representan exactamente una marca, una seal, un tipo en el campo del sustentamiento del concepto de la Divinidad. Remitimos al lector a Los Grandes Mensajes, a la segunda parte del Tercer Mensaje: Los Misterios Revelados; correspondientes al texto que acompaa el nuevo concepto de la divinidad, para la lectura y penetracin del Captulo: Las Ciencias Verdaderas, de las pgs. 283 a la 318, an cuando propiamente el concepto de la divinidad est ubicado en la pg. 285.

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CONCEPTO DE LA DIVINIDAD

A manera de anlisis y de profundizacin de este tema, presentamos una enumeracin que contempla como en las diferentes concepciones que existen de la Divinidad, el Pensamiento del S. Maestre queda sustentado, permitiendo la unin de los conceptos que se tiene de Dios. Hagamos pues este anlisis con explicaciones de apoyo, al concepto que l da, como una base en la que va construyendo una serie de columnas que vienen a sustentarlo. Cmo ha sido entendida la causalidad? Cmo ha sido entendida la Divinidad? Cmo esos apoyos fundamentales van siendo afines al Pensamiento que expresa el S. Maestre. Hagamos breve comentario enumerando: Sea en el sentido aristotlico en el cual se considera que hay una Causa primera y fundamental, un por qu privilegiado, que es dado por la esencia racional, la Causa como principio de inteligencia. O bien sea, a la manera de Santo Toms de Aquino, en que se acaba por identificar a Dios con las verdades eternas o con las leyes del Universo, pudiendo producir por s mismo los efectos naturales y es por lo tanto una verdadera Causa primera.

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O en el concepto de Fitch, en que no es un Dios personal, sino una primera causa impersonal, o an el todo divinizado. O considerar la doctrina de Platn, que admite de algn modo, la distincin entre la Divinidad y Dios, en que la Divinidad puede ser compartida por un nmero infinito de seres. O en cambio, en las discusiones de la Edad Patrstica y de la Escolstica, en que la identidad de Dios y de la Divinidad fue el criterio rector para reconocer y discutir las interpretaciones que inclinaban hacia el tritesmo: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. O bien sea, en la alternativa filosfica que recaba para s, la totalidad de la tradicin clsica y muchas tentativas modernas, tendientes a innovar el concepto de la Divinidad. O bien en la metafsica clsica, donde la causa de s mismo (causa sui) es la definicin de la Divinidad como ser necesario y autosuficiente. O sea remitindonos a Augusto Comte, quien considera que la idea misma de causalidad (como fuerza productiva o agente) es propia de un estado superado por la ciencia y su tarea esencial es preveer los fenmenos, concepto que l origin ampliamente en las investigaciones modernas y que transparece como criterio de validez y de eficacia de la ciencia y como capacidad y significado del principio de causalidad. O en otros pensamientos como el de Claude Bernard, quien deca: La oscura nocin de causa debe ser confinada al origen de las cosas y no tienen sentido sino cuando se habla de la causa primera o Causa Final. En la ciencia debe haber lugar a la nocin de relacin o de condicin. Max Weber, por su parte, denomina componente causal a lo que no es ms que una condicin de posibilidades. O es la idea de condicionalidad, segn la cual en el espacio de posibilidades de interaccin, dado por un conjunto de elemen-

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tos, toda organizacin real de los elementos est restringida a cualquier subconjunto de interacciones y est tomando el lugar de causa en las disciplinas ms dismiles. O en el concepto Kantiano de la vinculacin recproca, donde la causalidad es considerada como un juego de relaciones mutuas. O analizando el concepto de la divinidad desde el aspecto del pensamiento contemporneo, que no existe tanto en la prioridad de la causa sobre el efecto sino el conjunto estructural, donde el efecto depende del lugar que ocupa en el conjunto. O considerando asimismo la causalidad estructural, que contempla en la historia, un suceso, no como efecto de causas anteriores, sino como efecto de un conjunto del que es funcin. Sea como fuere hemos llegado despus de esta enumeracin a poder afirmar, que este nuevo concepto de la Divinidad expresado por el Maestre, conduce a una relacin omnmoda y unificante con todos los sistemas de pensar; ya que los diferentes sistemas de pensamiento, dependen fundamentalmente de sus estructuras; desde aquel de Aristteles, que habla de una causa primera y fundamental, hasta el ltimo extremo, o sea, el que sustituye el concepto de causa, en la idea de condicionalidad, en el conjunto de elementos de causa, en el subconjunto de interacciones, que est tomando su lugar en disciplinas ms dismiles. El sentido de condicionamiento, es la idea ms moderna que hay de la causalidad. En un determinado momento podramos plantearnos lo siguiente: el S. Maestre dice en el concepto de la Divinidad que queremos establecer: "La Causa Suprema contiene el Efecto-No-Manifestado y la Manifestacin"; supongamos que quien aborda este concepto, es alguien que ha estudiado el criterio moderno de condicionalidad y quien trata de sustituir el principio de la causalidad por este otro que lo engloba, porque todo lo que ocurre est en funcin de una suma de relaciones. Como al mismo tiempo sustituye el concepto de la causalidad, entonces ocurre que el de condicionalidad por su parte, confirma el anterior concepto. O sea que el principio de la condicionali-

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dad, permite comprender que existe el principio de la causalidad, y entonces encontramos que la Causa Suprema, expresada tal como lo seala el S. Maestre, viene a tener un significado valorable, an por los sistemas de pensamiento que han tratado de sustituir el principio de la causalidad, porque no lo niegan, sino que tratan de expresarlo como principio de relacionalidad.

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Tomando otros Paramitas respecto al tema que venimos desarrollando sobre el concepto de la Divinidad, ms adelante el Maestre seala: Entre el Principio Unico no manifestado y el Principio Unico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de estado. GM/285 En otra parte afirma: Ms adelante, el Maestre seala en el prrafo siguiente: el Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, el Microcosmo que corresponde al Hombre. Estos tres Principios constituyen el Universo... GM/284 Cmo podramos conciliar satisfactoriamente lo que el S. Maestre menciona como "tres planos" que luego llama "estos tres Principios"?

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Nos parecera que los tres planos tienen relacin con los planos material, plstico y el plano de lo abstracto, los cuales convergen en una realidad de cada uno de los mundos: Arquetpico, Macrocsmico y Microcsmico. Los Planos tienen diferencias y peculiaridades caractersticas. El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios. GM/285 Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y debiera reinar eternamente despus... Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en quien est Lo incognoscible (La Esencia Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado. GM/285 La lgica formal, como la lgica dialctica, son mtodos y procesos basados en la experimentacin y la matemtica. Estas dos, no alcanzan la suficiente amplitud y profundidad necesarias para demostrar el todo, sin embargo, las matemticas y el simbolismo pueden conducir al espritu ms all de la lgica hacia las cuestiones epistemolgicas, donde se hace necesario el conocimiento cabal de la involucin y evolucin, como procesos complementarios que permiten aprender la unidad sin comienzo ni fin del Cosmos.

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As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la manifestacin divina en la naturaleza. GM/285 La bveda celeste siempre ha ejercido el poder del ministerio sobre la conciencia. Y es a partir de la nocin de lo materialmente inalcanzable e inabarcable, que nace el reconocimiento de un ser superior o una realidad superior a las posibilidades de accin, de entendimiento, o de poder humanos. Asimismo ocurre con la muerte. El conflicto frente a la muerte condujo a la nocin de inmortalidad primero, y a la de eternidad despus. Ello contribuy a que el hombre tomara conciencia de su pequeez material y temporal. A la vez descubri en s mismo algo que le permita relacionar objetivamente los hechos, y que no es afectado por ciertas transformaciones fsicas. Todo ello le permite observar la concurrencia desde los tres planos hasta los tres principios correspondientes, como un micro modelo autoconciente del Todo. Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el Hombre,... GM/290 El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de Materia. GM/290 Podramos pensar, que los sentidos fsicos son canales para obtener la informacin bsica, con la cual construir el esquema

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intelectual, que permitir la comprensin de las realidades que escapan a los sentidos y a la mente desorganizada. En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto:..es la Vida Exterior (conciencia colectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es consciente de los Principios (conciencia propia e individual). GM/291 Es el pensamiento lo que es necesario educar, mediante la ciencia y la experiencia, para afinar los sentidos, el cuerpo, la mente, en la consolidacin de un organismo que sirva de vehculo a las fuerzas superiores con el fin de vivenciarlas y ampliarlas; haciendo dinmicos los principios que es necesario integrar, como culminacin de la formacin de la auto-conciencia csmica. Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios". GM/290 Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la base de la enseanza esotrica. GM/290 Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. GM/290

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Para la relacin omnmoda con todos los sistemas de pensamiento (Yoghismo), extraemos un Paramita de los Grandes Mensajes acerca de la epistemologa, que es objeto del texto de la meditacin que diariamente pronunciamos a excepcin de los Domingos, en el cual dice el S. Maestre: Dios, en su Esencia Infinita, escapa naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa (*) de la vida. GM/414 Al enfocarlas puede tratarse, tanto a las diferentes manifestaciones, como a las cosas divinas, en su Causa Suprema. El Maestre apoya en la ciencia, la inteligencia de las cosas y la conquista de la Verdad: Si uno se limita a la inteligencia de las cosas, a la conquista progresiva de la verdad, es incontestable que la ciencia permanece como nica necesaria y suficiente. Conocer no tiene otro sentido que por el mtodo cientfico. PP XXXIII/38

(*) Epistemologa: Ciencia del Saber. DAVID FERRIZ 174

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Es necesario aqu extender un poco los conceptos de epistemologa, en cuyas manos pone el S. Maestre, la base del enfocamiento del anlisis de Dios. Comentemos que para la epistemologa la ciencia merece canalizar por s sola, toda la energa interpretativa del pensador de los tiempos modernos, siendo la epistemologa una metaciencia. Por qu? porque estudia todas las ciencias, la Vida, el Universo, alcanza a la misma filosofa y la estudia. Desde un punto de vista epistemolgico, es como subirse a la montaa ms alta de los Himalayas y desde all contemplar el valle de la Verdad. Gastn Bachelard en "El Nuevo Espritu Cientfico" al referirse a la epistemologa dice: "Invitamos a los Espritus a la convergencia anunciando la nueva idea cientfica, enunciando al mismo tiempo un pensamiento y una experiencia en una verificacin: el mundo cientfico es pues nuestra verificacin". El desarrollo de una ciencia no puede pues compararse ni a un progreso del espritu humano, al menos no directamente, ni a un mejor conocimiento del mundo: son ms bien los progresos del espritu y del conocimiento del mundo los que hallarn su definicin y su nocin misma a travs del desarrollo de una ciencia, entendida como el Maestre la define: ... por Ciencia se entiende el sentido ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de la otra llamada oculta. YYY/75 Dice la epistemologa que a medida que avanza la conciencia y que avanza la ciencia, los progresos del espritu y el conocimiento del mundo hallarn su definicin y su nocin misma a travs de tal desarrollo. Hay que tomar en cuenta y en alguna ocasin he manifestado, que Gastn Bachelard es un autor contemporneo, una de las inteligencias ms brillantes contemporneas del S. Maestre, y fue muy conocido.

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En efecto, en la perspectiva de Bachelard, qu resulta ser el espritu de la verdad? Es, dice: "La suma de las ideas verificadas". Lo real, y hay que ver en ello una autntica definicin, no es "lo que se poda creer" es "siempre lo que se habra debido pensar". Es decir, el pensamiento epistemolgico, referido no necesariamente a lo que se podra creer, sino a lo que se habra debido pensar. Aplicado ello a las religiones comparadas, concuerda especialmente con otro aspecto del estudio del concepto de la Divinidad que el S. Maestre expone y del cual extraemos los siguientes Paramitas: VIDA-FORMA-PENSAMIENTO! He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones! A esta triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEFNUT de los egipcios (en lugar del mito Horus-Isis-Osiris) hasta el Dios Creador, Natural y Manifestado en el gran misterio de la VIDA (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las concepciones sinceras) hasta la FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): el CRISTO, como Maestre Jhes (en lugar de Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una realizacin espiritual, hasta el PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). YYY/23 Vemos aqu el pensamiento innovador del S. Maestre, que concuerda con lo que venimos explicando, porque al hacer descansar el Maestre en la epistemologa el anlisis de Dios, l haba visto cmo era el pensamiento epistemolgico y cmo era su an-

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lisis, un anlisis que entre otras cosas indica que los progresos del espritu y el conocimiento del mundo, hallarn su definicin y su nocin misma a travs del desarrollo de una ciencia epistemolgica. Por ello dice el Maestre, que el Pensamiento Eternal, es entendido como un estado de conciencia Universal (en lugar de un espritu- santo hipottico). Es decir, centra al espritu-santo como una hiptesis, pero qu es una hiptesis, sino el resultado todava no verificado de un anlisis? Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "Dios" con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. YYY/23 y 24 Lejos de m la intencin de criticar las Iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera. YYY/24 ... por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas. YYY/75

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En esta definicin de religin y en la de ciencia que plantea el S. Maestre nos basamos cuando recibimos la Direccin General de la G.F.U. en 1975, pero que no han sido comprendidas por quienes anacrnicamente minimizan todava la ciencia, olvidando todo lo escrito por el Maestre, quien la exalta en sus Obras. Observamos que la definicin que da de "Religin", no es propia o necesariamente en el sentido teolgico, ni exactamente como base de la Fe, sino que es un concepto de religin, que enfoca con otra base, la reunin general de los conceptos de la sabidura, propia de la Nueva Edad. El cientfico y el mstico se oponen a cada instante mientras que sera preciso justamente buscar la unin posible y como lo hemos repetido tan a menudo: traer un poco ms de bases cientficas en la religin y emplear ms de mtodo mstico en la bsqueda cientfica. PP XXXIII/33 En otra parte dice: El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mecanismo universal una idea justa con la cual podremos elevar nuestro espritu mediante la pura inspiracin. Esa raz objetiva y positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios. YYY/75 La Verdad debe ser Real. La realidad es el Presente. El pasado no existe, aunque pudo haber existido pero en todo caso no existe; existe nicamente el Presente. El futuro no existe, sino que existir tal vez!... De todos modos no existe todava, as que solamente el Presente existe. Realizar el presente es la nica VERDAD. YYY/76

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Hasta aqu esta expresin que ubica de acuerdo al presente la misin de los Grandes Principios Antiguos, de una Era de Saber, en la que se exalta la plenitud del conocimiento. La realidad, la ubica en el presente, a la vez los Grandes Principios Antiguos, las constantes de la enseanza del pasado, los ubica en la realidad del presente, para esclarecer el Mensaje que ha venido a ofrecer. As, el nuevo concepto de la divinidad que queremos establecer, como deca el Maestre, har cuerpo en el pensamiento mundial y coadyuvar para la unin de las religiones expresadas en el YN del YN-RI; que viene escondido en el nombre del Maestre, Serge RaYNaud de la FerRIre, como uno de los aspectos primordiales de su misin; as como en el RI del YN-RI, la unin de las ciencias, para lo cual se requiere, en la G.F.U., un alto nivel epistemolgico de las religiones comparadas para lograr el YN y un alto nivel en la ciencia, la educacin y la cultura para alcanzar el RI. La propia expresin "La Causa Suprema contiene el Efecto NoManifestado y la Manifestacin", es una definicin integral, que diluye las barreras entre el espiritualismo y el materialismo y los unifica como concepto omniabarcante y no excluyente. Observamos con l toda una renovacin de los criterios en favor de un amanecer de nuevos conceptos, una transformacin profunda en la Nueva Era que se presenta como culminacin largamente esperada. Por lo tanto, el nuevo concepto de la divinidad que el Maestre ve necesario establecer, no es una conversin, sino por el contrario, una culminacin espiritual de la experiencia del hombre con respecto a lo que ha pensado, es una culminacin de ese escalonamiento helicoidal.

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Es sumamente importante el confrontamiento de nuestros conceptos de la Divinidad que cada quien haya asimilado en su formacin, con los que aqu presenta el Maestre, para lo cual se necesita profundizar en el concepto que l da, estudiarlo, analizarlo a fin de estar preparados para su divulgacin y que sea este concepto, operante en la concepcin mundial. As pues, el estudiar realmente el Pensamiento del S. Maestre, es enfocar todos los ngulos en una sntesis que va hacia la integralidad. Insertamos aqu, una transcripcin de algunos de los conceptos que expone el Maestre, slo para una exgesis de investigacin y de vivencia del Pensamiento de l. La Causa Suprema comprende dos divisiones: a) El Efecto No-Manifestado. b) La Manifestacin. Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer (del Absoluto se manifiestan tres Atributos) en contraposicin a la de un ritmo nico, pues habra entonces que obtener la posibilidad de existencia de un comienzo. Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le

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hubiera precedido y si en la eternidad que viene nada le sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y debiera reinar, eternamente despus... Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en quien est Lo Incognoscible (La Esencia Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado. Entre el Principio-Unico no manifestado y el Principio-Unico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de estado. El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta Naturaleza ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios. As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la manifestacin divina en la naturaleza, los escritores sagrados han distinguido frecuentemente a Jehov en el mando del ejrcito celeste. En la Biblia se encuentra muchas veces el ttulo de Dios de los ejrcitos (ejrcitos de entidades celestes, ejrcitos de las estrellas) que los profanos le atribuyen al Dios de Israel, cuando esta denominacin nunca ha designado a un General!... Tsaba (ejrcitos del Cielo, en hebreo) de donde ha derivado Elohe Tsebaoth (Dios de los ejrcitos). Es la naturaleza la que ha engendrado al hombre y solamente un Perodo de vibraciones diferentes cambia la forma que nos impide identificarnos con un rbol. Sin embargo, es muy fcil reconocer en una planta los intes-

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tinos, el estmago (races y raicillas), los quilferos (en el tronco donde se encuentra igualmente los glbulos sanguneos), los pulmones (las hojas) y los bronquios (vetas). Nuestro planeta tambin ofrece el espectculo de un enorme Ser Viviente cuyas venas seran las capas geolgicas; las arterias, los ros; las vas respiratorias, los volcanes; el da y la noche corresponderan a la aspiracin y la expiracin del ser humano; etc. Los Iniciados conocen muy bien estas relaciones y saben que el planeta evoluciona como el ser humano; la digestin terrestre est bien caracterizada por: a) b) c) d) Absorcin por el humo. Separacin de los alimentos. Transformacin de los productos. Excrecin. GM/285 a 286 Para la respiracin, el da y la noche marcan estos perodos de aspiracin y de expiracin. La inervacin se encuentra en las fuerzas que la tierra extrae del Sol y que concentra en las vetas metalferas, las cuales son como un verdadero sistema nervioso, y el ciclo de esta inervacin (1 ao de la tierra igual a 360 aos terrestres ordinarios) se hace en 25.000 aos aproximadamente. No hay nada de extrao cuando se compara la Tierra a un Ser viviente, la cuestin de la forma no tiene importancia, porque es el hombre el que adolece de una deformacin de espritu, la cual le hace ver a todo ser viviente a su imagen...! GM/287 Sabemos que nuestro sistema solar hace parte de la Va Lctea. La galaxia en la cual se encuentra nuestro sistema planetario es un enorme disco de 300,000 aos-luz, de dimetro, y de 17,000 aos-luz, de espesor. El ao-luz

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equivale a 10 billones de kilmetros, o sea la distancia que recorre la luz en un ao a razn de 300,000 kilmetros por segundo. GM/287 Una galaxia no es ms que un tomo en el Cosmos formado por los Globulares (sistemas separados). Mucho ms all de nuestra Va Lctea se registran hoy, millones de nebulosas espirales (1 hasta 100 millones de aos-luz!...) que son las matrices de futuros soles (los Universos Islas, expuestos por W. Herschel ... ). Por todo ello, se empieza ya a comprender el: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra..." He ah, pues el Macrocosmo, Potencia Csmica, llamada tambin Naturaleza o Destino y que los hermetistas consideran en tres planos: a) EL MUNDO SUBLUNAR (de la Tierra a la Luna), es el Universo de las fuerzas fsico-qumicas, es todo lo que concierne a las acciones sobre la Tierra. b) EL UNIVERSO MEDIO (del Sol a los Planetas), que depende de las fuerzas astrales. c) EL MUNDO EMPIREO (desde nuestro Sol hasta los otros soles situados en la esfera de atraccin). Son las fuerzasPrincipios en accin en el Universo entero. Evidentemente, estos tres Universos no son extraos el uno para el otro, sucede lo mismo que con el movimiento respiratorio, con el sistema nervioso y con la circulacin de la sangre, que a pesar de ser funciones separadas en el organismo, estn sin embargo sincronizadas... como TODO lo que ES. Pero el organismo que condiciona al hombre no le permite ver sino un panorama restringido de las cosas; el Ser es consciente de lo que hace o puede

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hacer, pero no tiene Consciencia de lo que le No somos ni siquiera conscientes de nuestra verdadera individualidad... Nuestra consciencia no puede desarrollarse mientras no captemos los estados de conciencia de los Mundos Superiores, o sea, sintonizarse a la frecuencia psquica necesaria. GM/288-289 La Necesidad y la Potencia son, segn Pitgoras, los mviles opuestos del mundo sublunar donde est relegado el hombre; estos dos mviles obtienen su fuerza de una Causa Superior que los Antiguos llamaban Nmesis y que llamamos hoy Providencia... (Una vez ms la Astrologa puede definir exactamente las caractersticas de este estado: es la Ley de la lucha por la vida, simbolizada por las funciones saturninas y llamada en la Ciencia de los Astros Parte de Saturno o Nmesis) GM/289 Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el Hombre, el cual representa un verdadero complejo cuando se llega a comprender todas sus posibilidades de poder, aunque su actuacin en el mundo fsico parezca tan insignificante... Los ocultistas conocen estos poderes que sobrepasan el entendimiento de las personas que se califican como "sensatas" y que son incapaces de admitir cualquier principio que rebase el mundo fsico. El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de Materia.

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Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. "Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios. El Hombre es Uno en persona y Triple en Esencia: hay el Soplo de Dios (o Alma), el Espritu Sideral y el Cuerpo" (Paracelso). En el hombre, el cuerpo fsico, el astral y el psquico respectivamente, soportan, animan y mueven el Ser; esto es lo que se llama en Ocultismo, la Tri-Unidad. Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la base de la enseanza esotrica. Es un hecho que la Unidad se manifiesta primeramente por un Ternario, 3, de donde se derivan 4 elementos secundarios (3 ms 4 igual 7) para constituir los 7 elementos de los tesofos. Hoen-Wronski determina lo que es el complemento, o sea otros 3 elementos para formar 10 Trminos, nmero de los Sfiros de la Cbala. Por otra parte, seramos partidarios de llevar a Doce, el nmero de los trminos del anlisis, permaneciendo, naturalmente, sobre la base de los 3 principios fundamentales: cuerpo material, espritu y alma. "Tu persona se compone de tres substancias: de un cuerpo, de un alma animal y de un alma razonable. Las dos primeras son tuyas en el sentido de que ests obligado a cuidarlas, pero es nicamente la tercera la que es propiamente tuya". -Marco Aurelio (Libro XII, pensamiento III). En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto: es la Vida Exterior (conciencia co-

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lectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es consciente de los Principios (conciencia propia e individual). Los tres aspectos de la Trinidad: Vida, Cuerpo y Alma, existen necesariamente en cada uno, pero los otros principios estn a veces poco despiertos, por no decir dormidos. La entidad humana se manifiesta por lo tanto mediante el ternario inferior. GM/290 a 291 Ms adelante el Maestre en Los Grandes Mensajes dedica un captulo al Anlisis de la Vida. En los subsiguientes temas hemos de presentar una exgesis inicial de su obra maravillosa e iluminadora, Literatura de investigacin y de vivencia.

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Todos estos Paramitas que venimos presentando en ste captulo, toman vigencia y operatividad al formar parte del texto de la meditacin, que a partir de la actual Direccin de la G.F.U. en 1975, se pronuncia todos los das en el Templo Central de Caracas, Venezuela, conforme un ordenamiento extrado fielmente de la Obra del Maestre Avatar; y que expresamos a continuacin como parte final de este captulo: Las iniciales del siguiente texto se refieren a: GM PP YYY : Los Grandes Mensajes : Propsitos Psicolgicos : Yug, Yoga, Yoghismo.

Gong (fuertes) 1. El iluminado y Sublime MAESTRE, cuyo nombre guardamos en nuestros corazones, escribi: 2. La concepcin de la divinidad que queremos establecer, es: 3. La Causa Suprema comprende el Efecto NO-Manifestado y la Manifestacin. Gong 4. Del Absoluto se manifiestan tres Atributos:
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El Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, y el Microcosmo que corresponde al Hombre. Gong 5. Estos tres Principios constituyen el Universo... Gong (2) (3) (4) (5) GM/284-285 6. "Todo est ntimamente ligado" ... Gong GM/295 La Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. Gong (6) (7) GM/290 8. Dios, en su Esencia infinita, escapa, naturalmente al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser analizadas, con el objeto de conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. Gong. GM/414 9. Primeramente no existe Dios ms que en potencia.

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Gong (suave) 10. En la unidad inefable es la primera persona de la Trinidad o Dios el Padre; Gong 11. Despus, se revela a s mismo, se crea un mundo inteligible; se compara el pensamiento, a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios el Hijo; Gong 12. Por ltimo, acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de EL: es la tercera persona o el Espritu - Dios. Gong (9) (10) (11) (12) GM/285 13. Si se comprende que el Mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes csmicas, que unifican los principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna. Gong YYY/22-23 14. Esta Tri-Unidad corresponde a Gong (fuertes) VIDA - FORMA - PENSAMIENTO
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Gong 15. VIDA (en lugar de un Dios - Padre antropomorfo, que limita las concepciones sinceras). Gong 16. FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emancipacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): EL CRISTO como el Maestre... ...como una realizacin espiritual. Gong 17. PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). Gong 18. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO Gong (14) (15) (16) (17) (18) YYY/23 19. As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna Gong (suaves) GM /285 20. Dios es Omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia, tanto en lo infinitamente grande, como en lo infinitamente pequeo.

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Gong 21. El cielo es un gran libro, abierto por el amor de Dios a la inteligencia del hombre. (20) (21) GM/450 Gong 22. Los Sfiros son las radiaciones que condensan y retienen las frecuencias vibratorias de Arriba. PP Tomo II/91 Ed. Per Gong 23. Los tres (3) primeros Sfiros llamados Supremos, son intelectuales y son la tri-manifestacin divina de la primera propulsin. PP XIV/27 Ed. Niza Gong 24. As, bajo el AIN-SOPH (El Absoluto) se presenta el Sfiro de la cima del rbol de la Vida con KETHER (La Corona) Gong 25. A continuacin HOCHMAH (La Sabidura) y BINAH (La Inteligencia), como los dos ngulos de la base de un tringulo. (24) (25) PP II Ed. Per Gong 26. Estos tres primeros Esplendores son superpuestos y coronados con el nombre venerado al que se dice Schem
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Hame Phorasch, y en la cima del rbol Cabalstico se inscribe el nombre de Dios, tres veces repetido, para simbolizar sus funciones diversas: PP II/277 Ed. Per Gong (fuertes) 2 7 . VIDA - FORMA - PENSAMIENTO YYY/23 Gong 2 8 . El Ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida, sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Gong (suaves) GM/290 La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. Gong YYY/71/3 La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida. Gong YYY/503 2 9 . Que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo: el Sublime Pensamiento de Dios.
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Gong GM/430 30. Gloria a Dios, Seor del Universo. Gong 31. Bija-Mantrams y salutacin Gong (fuertes) 32. En esta hora solemne en que evocamos al Sublime Maestre nos inclinamos ante el altar de comunin csmica. Permite oh Seor, que ni el triunfo, ni el fracaso, ni el placer, ni el dolor, nos impidan ser fieles soldados de imperturbable ... PAX...

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Octavo Captulo
Origen de la ciencia Yoga.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 044

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VIII ORIGEN DE LA CIENCIA YOGA (*)

a importancia del encuentro de vestigios de la Yoga en las culturas Indoamericanas, nos lleva a considerar ciertas fuentes que establecen hiptesis interesantes sobre la posibilidad de un origen ms antiguo de la Yoga en Amrica.

Si bien en la India conservan los vestigios de la literatura vdica, con una antigedad de ms de 3,000 aos, en Amrica existen estatuarias muy antiguas, para no mencionar sino la de las Culturas Nazca, Recuay, Chim, en Sudamrica, as como los Mayas, y las de mesoamrica, la Olmeca, las de origen totoneca de la Sierra Madre Oriental, que estn exhibidas en el Museo de Xalapa, Mxico. Es decir, por una parte vemos los vestigios de la literatura de la India, con su forma explcita, mantener la formacin de algunas culturas pasterides incluyendo la estructura filosfica y prctica, como un aporte histrico de solidez. El testimonio de dicha literatura, que se remonta en algunos casos a ms de 3,000 aos en su origen, se ampla en sus explicaciones; y de all que la Yoga en razn de dicho vestigio de la Literatura antigua de la India mantiene una forma mucho ms conservada, mucho ms amplia, que permiti en el siglo II a. de

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 044 el 8 de Agosto de 1976. 197 CIENCIA YOGA

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C. a Patanjali, hacer una primera compilacin al alcance del pblico. Ese testimonio es el que en cierto modo ha saturado el concepto de la Yoga como proveniente de la India, puesto que representa el cuerpo ms completo, el acopio ms documentado, an cuando no sea sino el ms reciente. Por otra parte, la estatuaria de Amrica con su mensaje de instauracin ms antigua, con la fuerza plstica de una plasmacin ms lejana, si queda sumergida en el misterio de la protohistoria, en cambio proporciona el testimonio y la sugerencia de una existencia yoghstica ms antigua y con caractersticas diferentes a como se realiz en la India. Las evidencias arqueolgicas sealan, cada vez con mayor nfasis, que las culturas americanas fueron un producto tpico de este continente. Indican que su evolucin, siguiendo caminos diferentes a los tomados por las civilizaciones, India, China, mesopotmica o egipcia, convergieron a formas similares sin que necesariamente, ello implicara una relacin directa. Detengmonos a admirar figuras yoghsticas encontradas cerca de la universitaria ciudad de Trujillo, Per: que las presentamos seguidamente: En la Cultura Mochica (figura 1), hay que tomar en cuenta la posicin, la actitud, no nada ms la figura en general, sino el detalle mismo. Esto ha sido encontrado junto a la ciudad de Trujillo, fue coleccionado por un amigo nuestro cuya esposa lleg a ser simpatizante de nuestra institucin, se trata de Rafael Larco, dueo de un interesante museo en Trujillo-Per. La obra "Archaeloga Mundi" de Rafael Larco Hoyle, fue publicada en Suiza y permite observar figuras que presentan una estatuaria muy antigua, que revela modalidades diferentes a la Yoga de la India y an ms antiguas al testimonio de la Literatura Vdica. Aunque esto que estamos mostrando en particular, podra quizs no tener una antigedad de 3,000 aos, sin embargo, hay otras figuras que tienen mayor antigedad que la citada. De la misma forma, se podra citar lo que se exhibe en Xalapa, Mxico

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y lo que est tambin en los Olmecas y otros vestigios de Amrica y mesoamrica. Los escultores Mochicas nos han dejado en su cermica, la ms valiosa documentacin acerca de la prehistoria peruana. En cierto modo, es otra forma de literatura y no nada ms piezas de museo, porque al estudiar los detalles, stos son tan claros, que podemos considerarla como una biblioteca tridimensional, en cuyos volmenes podemos estudiar. En su cermica estn representadas las manifestaciones de su vida, como el culto que tributaron a los muertos. Esto nos permite sealar que en los Mochicas y en los dems pueblos de la antigedad peruana, hallamos un material importante que ha permitido hacer un estudio ms o menos completo de los primitivos habitantes de este vasto territorio. No hay duda, pues, de que los ms grandes escultores del antiguo Per fueron los Mochicas. Aunque usaron solamente dos colores en su cermica, crema y rojo, los dibujos que la exornan y que no tratan nicamente de decoracin geomtrica, sino tambin de escenas del quehacer cotidiano, de carcter religioso y de la intimidad, ponen de manifiesto que fueron hbiles en el pincel. El detalle interesante, es que muestran vivencias; esto es una caracterstica sumamente importante de esa cermica, que no es slo descriptiva. Verlo en fotos, no es lo mismo que observar el original detenidamente, con buena luz, un buen lente y ver los detalles, las curvas, los colores, las formas que representan. No son detallistas en la imagen del individuo en si. Algunos dibujos acusan rigidez y otros revelan soltura, como hombres corriendo o las aves en vuelo y los peces crustceos deslizndose por el agua; todo ello nos comprueba, que dentro de esa poca, el arte pictrico estaba muy avanzado y que el artista fue un observador acucioso e inteligente de los modelos que interpretaba.

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Dominan todas las tcnicas de orfebrera. Sus joyas son trazadas con gusto refinado. No se trata simplemente de piezas de oro, sino de un trabajo combinatorio, pues unan armoniosamente el oro con las turquesas, la amatista con el lapislzuli, la concheperla y el spondylus pictorum, para confeccionar bellos mosaicos, que no han sido aventajados por ninguna cultura pre-hispnica. Grandes ingenieros, sus canales de irrigacin no han sido superados en el presente. Estbamos mencionando en una de las enseanzas, hace pocos das, que la obra hidrulica ms grande que hay en Sudamrica, est en un lugar que actualmente se llama Tinajones (al norte de Per) y la cual nos fue dado visitar, guiados por el propio gerente, ingeniero de los trabajos. Tuvimos que visitarla naturalmente en Jeep, en ms de una hora de recorrido por camino. El ingeniero nos comentaba, que en todo se haba seguido los mismos sealamientos que mostraba la hidrulica de los Incas, y a pesar de los veinte aos gastados en ese trabajo, con maquinarias especiales y con todo el poder econmico del gobierno, no haba sido posible alcanzar a irrigar todava, una extensin de terreno parecida a la que alcanzaron los Incas en sus regados. Sin contar con instrumentos como los actuales, los Incas eran capaces de trazar un canal de 130 kilmetros de largo. Canalizaban el agua de un ro por vasos intercomunicantes y la conducan cruzando una montaa, para regar terrenos cerca de otro valle. No eran ajenos al dominio de la ciruga, que practicaron al parecer con relativo acierto. Tuvieron un sistema de escritura contando con raudos mensajeros, que llevaban el fassolus lunatus y la canabalia; hay que tomar en cuenta, adems, que fue el imperio ms grande de la historia del mundo. Ms grande que el de Gengis Kan, y que el de Carlo Magno, puesto que abarcaba desde el sur de Colombia hasta el Sur de Chile, tomando una buena parte de Brasil. Todo lo cual demuestra el ambiente de relieve cientfico, en la medida de aquella poca de Amrica.

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Vemos aqu que estas comparatividades demuestran que en Amrica, en relacin con lo que fueron los pueblos pre-peruanos del Imperio Incaico y preincaico, las figuras de la cermica fueron toda una forma tridimensional, y en el caso de la Yoga, fue una prctica con sus propias dimensiones, con sus propios matices. Por lo tanto, queda establecido as, para la Yoga, un dilogo comparativo entre la literautra de la India y la escultura de Amrica.

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Si vemos a la escultura de Amrica en su dimensin trascendente, en su testimonio de instauracin antiguo, y la comparamos con los datos culturales de la poca; establecemos bien, que no se trata de aquellos pueblos que los cronistas mal presentaron ante Europa, puesto que estos eran interesados y estaban a la orden de los conquistadores, que no buscaban sino prendas, barcos, ejrcitos, dinero, poderes, ttulos, mobiliarios, etc... de tal manera que escriban datos falsos, diciendo por ejemplo, que siendo ellos cincuenta estaban luchando contra 10,000 antropfagos. De esta forma, el testimonio de los cronistas que al principio orient la historia de Amrica, est muy cuestionado y hoy propiamente la actitud hacia ellos ha cambiado y no se les reconoce realmente sino un cierto margen de testimonio. Los cronistas no hablaban de la cultura que encontraban, porque en primer lugar, estaba de por medio lamentablemente su fanatismo religioso, ya que se trataba de personas casi todas muy ignorantes, salidas de las crceles y de lo ms bajo, eran pues, la resaca de Espaa. Si la Europa culta representada por Alejandro Von Humboldt, que visit Amrica, ese hombre inmenso que representa los ms altos niveles de la cultura, amigo de Goethe, de Schiller, de Beethoven y de Schubert, si l no alcanzaba a tener sentido de investigacin, ni la comprensin ni el idioma para entender la profundidad de nuestras culturas Americanas, tal como lo

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demuestran sus obras, mucho menos pudieron hacerlo aquellos conquistadores patanes e ignorantes, brbaros rodeados de una autoridad fantica y dogmtica. Qu iban esos cronistas a decir? Pero en cambio all est la estatuaria. Para expresar una estatuaria de esa manera hacen falta muchos siglos de madurez de un pueblo. Por ejemplo, esta ilustracin (Fig. N 2), que aparece en la cartula del libro que venimos mencionando. Claro que no se trata de una figura yoghstica, pero nos da la idea de la madurez que requiere un pueblo para dar esta forma, estas ondulaciones. Para dar esta ternura al pjaro, tiene que haber no solamente un sentimiento elaborado y una tcnica muy avanzada en el arte, sino hay que pensar tambin en el tiempo que tuvo que vivir esa civilizacin para que los artistas se expresaran as. Hay figuras en su cermica que no tienen nada que envidiar a los egipcios, ms an cuando haba un conjunto de joyas armonizadas pictricamente. Si vamos a comparar con Egipto estas figuras y las vemos desapasionadamente como en el caso de las aves de la cermica egipcia, tal vez no digamos nada de la pintura de las pirmides, pero en la cermica, sta no es menos que la otra. Y quin sabe si Egipto nos pueda presentar esta calidad de cermica tratndose de figuras zoomorfas. Aqu tenemos, por ejemplo, figura N 3 del antiguo pre-Per parecida al Ibis egipcio que aparece en su entorno artsticamente ms completa que lo que rodea a ese pajarito simblico de la cultura egipcia. En cuanto a los collares, que seguramente muchos de ustedes han visto en el Museo de Oro de Bogot por ejemplo, donde se exhiben piezas que si queremos tomar una idea de lo que representan trasladmoslas un poco comparativamente a nuestra poca: imagnense ustedes que alguno de nosotros por razn de rango tuviera que usar un pectoral de la naturaleza que ellos usaban (Figura N 4) y fijmonos en nuestros adornos actuales como los broches que se usan en la corbata que son pequeitos y en el caso

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de la mujer que nada ms con ponerse un broche de unos diez centmetros ya le d la actitud de elegancia como para un desfile, comparemos ahora con el esplendor de esos pueblos cuyos adornos iban de hombro a hombro, de oro o plata. Veamos la majestad, la seorialidad que deben haber tenido. Ahora los vemos en escaparates o fotografas, pero imaginmonos una cultura donde determinados rangos estaban representados por adornos de esa dimensin... !el tipo de esplendor que tena que haber! Todo esto para que dentro del estudio del origen comparado de la Yoga, no vayamos a suponer que las figuras representativas de esta prctica en Amrica, hayan representado una Yoga demasiado primitiva, al contrario, estaba rodeada de un ambiente de profundo conocimiento en relacin con esa poca. Al decir en relacin con esa poca, lo hacemos para mantener una cierta prudencia en la comparacin, porque mirando las cosas ms a fondo resulta que hay muchos aspectos de las culturas antiguas, como en esta cultura pre-peruana que no han sido superados por los ingenieros modernos como la enorme construccin de grandes piedras moldeadas en Sacsayhuamn. Claro que hay avances ahora que ellos no tenan como los viajes espaciales, pero de todas maneras hay cosas que ellos hacan y que an no los hemos superado. Esto quiere decir que para su poca, el nivel de cultura era sumamente alto. Por lo tanto, esa biblioteca tridimensional que constituye la estuataria de la Yoga, est complementada con las caractersticas culturales de que estaba rodeada. Nos damos cuenta que, a pesar de que en la India, la Yoga tiene el monumento de su Literatura, la Yoga en Amrica, con su estatuaria, demuestra que no habr sido menos que aquella, y con respecto al origen queda por verse. Por una parte, pudo haber sido completamente independiente y producto de una autorealizacin del hombre, a travs de las circunstancias propias del desenvolvimiento de aquellos pueblos, pero por otra, tal vez fue importada por las influencias que pue-

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den haber recibido de sus viajes a otras latitudes. Tomemos en cuenta que estos pueblos usaban la navegacin. En Mxico, existe en Michoacn y sobre todo en Colima, un museo dedicado a la influencia del Per en Mxico. Ese museo nos permite saber cmo el tipo de piedras propio de las costas peruanas, fue trasladado. Se conoce que esas rocas fueron llevados costeramente, pero al mismo tiempo resulta que Sudamrica est rodeada de corrientes martimas: la corriente del Nio, la corriente fra de Humboldt y otras corrientes submarinas, que ellos tuvieron que sortear, aprovecharlo como en el caso de los de la Kontiki, que se dejaron llevar por una corriente, no de la India hacia Amrica, sino de Amrica hacia la zona de Oceana. Sabemos que desde Oceana es mucho ms accesible el paso hacia la India. De acuerdo con las corrientes martimas, podra sustentarse la hiptesis, de que era ms fcil navegar desde Amrica a la India, que de sta hacia Amrica por el estrecho de Behring, puesto que tendran que sortear muchas condiciones climticas adversas, o por lo menos se podra establecer que hay igualdad de posibilidades, ya que hay sitios completamente difciles de pasar hacia Amrica, como en la zona de Alaska. Surge la pregunta: Las toponimias y la estatuaria tuvieron ms bien su origen en Amrica, al revs de la teora europea acostumbrada, la del paso por Behring, debido a que Europa supo primero del Asia que de Amrica? De tal manera que, como quiera que sea, queda establecida esta comparatividad previa a la presentacin de uno de Los Paramitas del Maestre, que dice: Que algn aspirante a Sadhaka (buscador) prefiera encerrarse en una caverna, lejos de todas las civilizaciones, no implica que para ser yoghi, l deba vivir as o en una ermita solitaria. Es un estado, una experiencia a probar (casi indispensable, es verdad) y es una etapa que co-

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rresponde ciertamente al estado final. An ms, tomando en cuenta el carcter oriental, casi todos terminan su existencia fsica de esta manera, en condiciones meditativas. Una palabra ms: la impresin general que existe de creer que el sistema Yoga es un mtodo oriental es tan errnea como decir que la filosofa es un descubrimiento griego. YYY/161 La historia de Grecia presenta desde Tales de Mileto hasta el momento toda una literatura con su poder instaurador y formativo de los pueblos. Entonces tenemos a Platn, Aristteles y ms tarde todo aquello que viene a denominarse como movimiento neoplatnico, neopitagrico, etc. Estos ejercen una influencia tan grande en Europa que alguien dijo: "Cuando pensamos bien, es que estamos pensando como los griegos", pero de ah que la Filosofa haya partido en Grecia... no! China, fue mucho ms antigua y probablemente mucho ms filosfica. En el caso de Japn, su actitud pragmtica, su actitud cientfica, su capacidad artstica y su propio temperamento observador se debe al profundo sentido filosfico que desde hace muchsimo tiempo tena este pas. En el Japn se tiene, por ejemplo, un sentido de humildad a base del saludo y la sonrisa. El saludo del Japn es un saludo profundamente filosfico y revela el sentido del Judo, del camino de la suavidad, de la varita del rbol flexible que se inclina para dejar caer la nieve del invierno, y no la rama rgida del rbol que opone resistencia al peso de la nieve hasta que finalmente se quiebre. El saludo japons es como el rbol flexible que se inclina para dejar caer la nieve que lo cubre. El Japn en todo el tiempo, desde Hiroshima hasta hoy, debido a su sentido filosfico no ha dejado penetrar demasiado el idioma ingls, a pesar de toda su divulgacin. Los anuncios de las calles, los rtulos del comercio, estn casi en su totalidad en

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japons. Eso se debe como dijimos, a su profundo sentido filosfico de la conservacin de su realidad, como la corteza cubre la rama. As tambin, considerar que la filosofa fue trada por los griegos, es desconocer totalmente la existencia de los pueblos orientales, de los mismos rabes, de los hindes y, por qu no, de Amrica, ms an cuando ya se est presentando investigaciones como por Ej. la sntesis del pensamiento Maya, por el Catedrtico Domingo Martn Paredes, durante dos aos curriculares en la Universidad autnoma de Mxico. Continuamos con los Paramitas del Maestre: El mtodo denominado Yoga debe su desarrollo a Patanjali, pero este pensador hind de ninguna manera es por eso su inventor sino simplemente, y en cierta forma, el divulgador. Es un sistema de realizacin por el Conocimiento y no deben ser confundidos los yoghis con los misticos de la India, con los sabios del Himalaya, o con los filsofos de las riberas del Ganges. YYY/161-162 Ojal que las personas de esos grupos como el Hare Krishna, y todos aquellos que se imaginan por alguna literatura muy obsoleta de la primera mitad del siglo XX, que la Yoga es poner la vista en la punta de un rbol y ah quedarse..., tengan la oportunidad de conocer la importante recomendacin con la que el Maestre inicia su tratado Yug, Yoga, Yoghismo: Puede resultar til, antes de abordar cualquier consideracin tocante a la Yoga, hacer una previa puntualizacin asaz indispensable, debido a que en esta obra se va ha examinar una materia que se aplica a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento, y de la misma Ciencia. YYY/17

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Es necesario, pues, para los yoghis en la Nueva Era, ocuparse en igual forma de su auto-realizacin que del manejo de la dialctica. Cuntos lo han hecho hasta ahora? Es un deber de la Gran Fraternidad Universal y de la Orden del Acuarius, seguir fielmente esta instruccin dejada por el Maestre. Ms adelante dice: Es un hecho que la mayor parte de los yoghis provienen de la religin del brahmanismo (o de su derivado el budhismo), pero tambin sera falso creer que todos los hindes (habitantes de la India) son hindustas de religin. El hind o indostano puede muy bien ser budista, musulmn, cristiano, etc., pero por su parte el yoghi no pertenece ms a una religin determinada, no est limitado por un dogma, ni depende ms de una "etiqueta" o como se le quiera llamar. Los cristianos, los israelitas, los mahometanos, tienen todos las mismas oportunidades para llegar a ser yoghis: Es simplemente una cuestin de evolucin por medio de la voluntad, una ascensin por medio del Saber, una adquisicin de Sabidura. YYY/162 Es decir, mediante la voluntad y el Saber. El sistema Yoga no proviene ni del Oriente ni del Occidente: es en Asia donde se ha desarrollado, es en la India (y en el Tibet) donde ha habido la mayora de adeptos, es en Oriente, en fin, el que ha resguardado el mtodo tradicional, pero se ha practicado en todas las iniciaciones antiguas (sean de Amrica, de frica o Australia). En lo que se refiere a cultura fsica la Yoga es tpicamente una gimnasia oriental, apacible, que se basa sobre principios no de fuerza sino de resistencia; su ritmo es una esttica de la flexibilidad ms bien que una prctica
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de energa. No obstante, se advierten posturas de Hatha Yoga en algunas tribus negras del frica en el momento de sus ceremonias; los aborgenes de Australia adoptan ciertas posiciones antes de su "Corroborree" (ritos iniciticos). Se han podido ver posturas idnticas a las posiciones de meditacin (Dhyana-asanas) tanto en los maors como en los lapones y en los incas, as como en estatuas y jeroglficos que prueban que los egipcios practicaban igualmente asanas del gnero de la Hatha Yoga. Como siempre, todo hace pensar naturalmente en un mismo origen de orgenes y que en vez de haber diferentes iniciaciones existe una sola INICIACIN, la cual ha sido preservada por la Tradicin, de labio a odo, de Maestro a discpulo, como Ciencia Sagrada conservada en el curso de las Eras por los Gurs que la han transmitido a sus Chellahs. YYY/162 Despus de una previa comparatividad entre la Yoga en Amrica y la Yoga en la India en cuanto a fuentes, hemos visto los Paramitas del Maestre dando la enseanza que viene a proporcionar una orientacin, sobre la comparatividad del origen de la Yoga.

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Noveno Captulo
Las similitudes y las comparatividades entre las creencias.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 045

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IX LAS SIMILITUDES Y LAS COMPARATIVIDADES ENTRE LAS CREENCIAS (*)

n el estudio comparado del Maestre con los Avatares y los grandes Maestros de otras Eras, iniciado en captulos anteriores, no solamente se ha expresado como una de las mayores orientaciones para la mejor comprensin de la nueva forma de la Tradicin Inicitica en la Nueva Era, que l menciona en la pg. 514 del Y.Y.Y., sino como pautas innovadoras y de avanzada para la ubicacin en algunos de los grandes misterios que plantea el Maestre, recurriendo a la sabidura del pasado, en esclarecimiento del Mensaje que l trae, como el mismo indica, los principios, objetivos, normas, sistemas, mtodos y proyecciones a seguir y cuya posicin ante la sabidura del pasado est muy clara en el Paramita que dice: Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin. YYY/25

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 045 el 15 de Agosto de 1976.


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Queda abierto as el enorme campo del Pensamiento del Maestre, comparado no slo con el de Eras anteriores, sino para su accin con el pensamiento mundial, en toda la Era precesional actual comenzada en 1948. Era que tendr ms de 33 grados a razn de 72 aos por grado, velocidad promedio en el movimiento astronmico del punto vernal en interaccin con la eclptica, que suma un total de duracin inexorable de la Era precesional Acuariana, de ms de 2,300 aos, segn controles matemticos del Sabio Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, como tambin del sobresaliente profesor matemtico hngaro Wendel Polich. El contacto del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial se hace necesario y urgente, de ah que invitamos en el mundo entero, en forma permanente, a los pensadores, hombres de ciencia, escritores, investigadores, a incrementar la exgesis, los ensayos, la antologa, los artculos, el anlisis, y la comparatividad del Pensamiento del Maestre, que permite una mayor dimensin de avanzada en la Nueva Edad. El, ejemplificaba este tipo de actividades, como lo da a conocer en Sus Circulares (Cartas desde Francia), invitando a copar las bibliotecas, las aulas universitarias y escolares, las libreras, la prensa, el teatro, el cine, atender al lector de la calle que quiera conocer la Literatura del Maestre, en sus propios idiomas, pero tambin promover las guas de estudio, los ensayos, las obras de pensadores e investigadores que las profundicen en el campo de la ciencia, de la filosofa, del arte y de la didctica. Dichas obras, una vez aprobada su calidad con el visto bueno del Coordinador de la Literatura, podrn ser publicadas por la G.F.U. en nuestras Editoriales Nueva Era, Caracas-Lima-Nueva York. Ello contribuir desde ahora y a travs de la Era a situar a la G.F.U. en una continua y renovada posicin de avanzada, a establecer un mundo unido por la sabidura y a hacer vivencia de los Grandes Principios de la Tolerancia, la Verdad y la Paz. El Pensamiento comparado del Maestre y su aplicacin al

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pensamiento mundial es tambin motivo de investigacin; por una parte su accin recproca y de conexin universal, y por otra su accin en la ley del cambio universal y del desarrollo incesante. En ello tambin se hace necesario el estudio de las similitudes y concordancias.

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LAS CREENCIAS

Con respecto al tema que estamos desarrollando, vamos a tomar algunos ejemplos que presenta el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire y que podemos apreciar en los siguientes Paramitas: La divisin humana proviene de la incomprensin; si los hombres se abstuviesen de formular juicios temerarios con respecto a las diferentes creencias, todo andara bien. Se trata simplemente de predicar con imparcialidad. GM/564 Contina diciendo el Maestre: Eliezer Ben Hyrcanus no se sorprendi acerca de Jess de Nazareth, porque su maestro, Rabi Johanan Ben Zazzi, realiz los mismos milagros y formul las mismas profecas. GM/564 El Sermn de la Montaa, pronunciado por Cristo, es una repeticin del Discurso de Benars, del Seor Buda, formulado seis siglos antes. GM/564 El Ialdabasth de los Gnsticos, el Brahm-Nirguna, el Ain-Soph, etc., son variadas expresiones que pueden traducirse por Dios absoluto. Mientras nosotros decimos Creador, otros dicen Ishvari, Shaddai o Demiurgo, de manera

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que tampoco tiene importancia si pronunciamos Gut, Bhagavad, Dieu o Jehovah. GM/564 La triple manifestacin de lo Absoluto: Vida, Forma y Pensamiento, es constituida en la teologa cristiana por Padre, Hijo, Espritu Santo, traducido en la filosofa hind como SatChit-Ananda, sin confundirla con el concepto brahmnico de Brahma-Vishn-Shiva. La triloga musulmana El-Aquil, El Aqlu, El Makul, es anloga a la teora sefirtica de los hebreos, donde tenemos a Kether-Hochmah-Binah, lo que corresponde en el esoterismo egipcio a Tem-Shu-Tefnut y que tampoco se debe confundir de ninguna manera con las grandes divinidades Osiris-Isis-Horus, de aquella religin. GM/564 Los chinos tienen el Tei-Yang-Yinn, que corresponde como en la Yoga a las tres fuerzas, Sushumna-Pingala -Ida, que pueden ser asociadas de diferentes maneras. GM/565 Igual similitud existe en las enseanzas y en las costumbres de los Maestros. Sabemos que el retiro de Cristo fue similar al de Orfeo en los montes de Tracia; Moiss se retir al Sina; Zoroastro al Bordjah; Man escogi como lugar de sus extensas meditaciones las montaas a lo largo del ro Ganges, etc. GM/565 Jams consideramos seriamente la definicin Zang-Dog-Pal-Ri del tibetano, que es ms o menos lo mismo que el Shamballa snscrito. No obstante millones de personas aceptan la idea del Paraso ignorando que se trata de la misma cosa, que ha sido adoptada del Bardinismo. GM/565

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Existen muchas similitudes entre Egipto y Mxico; el smbolo del agua, idntico en ambos pases, es pronunciado ATL, desde el punto de vista terico, es muy instructivo observar que el continente, que segn se dice, una el frica con la Amrica en edades pasadas, se denominaba ATLntida. Dicho continente se hundi hace 12,000 aos. Pude observar personalmente en Guatemala una pequea estatua, que representa un hombre en la posicin del "loto", a la manera de Buda. Esta y otras tantas pruebas sugieren la posibilidad de emigracin de Amrica a la Atlntida y de ah a travs de Egipto hasta el Asia, donde se fund la comunidad, de la cual Gautama fue el vigsimoquinto Buda (Iluminado). El vigesimoctavo y ltimo fue Bodhidharma el monje militante, quien lleg a China en el siglo VII para divulgar la filosofa del Zen. GM/566 Segn J. H. Driberg, las creencias africanas reposan esencialmente sobre la idea de una "Fuerza abstracta, de una energa natural, sin forma, como el ter, penetrando todo y que, en fin de cuenta, no es jams mirada de una manera antropomrfica. PP XXXIV/23 Los Yoruba de la Costa de los Esclavos exprimen la idea de "poder sobrenatural y sobresensible" por el trmino ogun. Las mscaras de madera que se llevan durante los ritos de la sociedad secreta Oro, el bastn Oro, o "bullroarer", la vara del mgico, las palabras de una maldicin, todos poseen el ogun...En el Dahomey, la nocin de vodun se aplica a todo aquello que sobrepasa el poder de la inteligencia humana, a todo aquello que "desconcierta, que sale de lo ordinario, a lo terrible y a lo prodigioso". PP XXXIV/24

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La palabra Aun entre los Yorudeba de la costa equivale un poco a la palabra man (que viene del cielo). Entre los Twi de la Costa de Oro, se da el nombre de Bohsum a una clase de divinidades familiares o locales; la palabra significa tambin la luna, hay adems la aceptacin adjetiva de "oculto", "misterioso", "sagrado"; as Bohsum eppoh = "mar misteriosa". PP XXXIV/24 Al hablar de Sangsara o Samsara (en tibetano Hkhorva), se trata del fenmeno universal en s. Su anttesis es Nirvana (en tibetano Myang-hdas) lo que es ms o menos tambin un fenmeno. Pero el Nirvana de los budistas no es lo mismo que el paraso de los cristianos, y al tratar de traducir o hacer comentarios, inmediatamente nos equivocamos, comienzan las dificultades relacionadas con la enseanza, pues desde que empezamos a dar explicaciones, estamos limitados a cada grado de comprensin. GM/551 Digamos que ha habido algunas actitudes de separacin entre las religiones, que llegaron a establecer barreras conceptuales profundas. Una de ellas es el concepto de paganismo. En relacin con el trmino pagano, ste signific realmente la forma de cmo separar la nocin del catolicismo de todas las dems concepciones, incluso del Judasmo y Mahometanismo, con los cuales armoniza en sus conceptos; el Mahometanismo reconoce a Jess y la religin hebrea tiene, digamos, el mismo origen de conceptualidad. Propiamente se llam pagano casi teleolgicamente a la adoracin de deidades. Diramos que fue una palabra con la cual los telogos catlicos, e inclusive, los telogos evangelistas le pusieron una barrera universal a todas las otras concepciones.

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Mirndolo con precisin teolgica, se les llama "paganos" a los individuos histricamente conformados en nacionalidades, que en su estructura como "pueblos", de hecho, no han sido todava alcanzados histricamente por el requerimiento del cristianismo, o se han cerrado a l en nombre de su propia tradicin histrica. Es decir, que an a los propios cristianos les llegaron a llamar paganos, cuando en verdad se trataba de su propia tradicin histrica. Diacrnicamente abarcaron a los pueblos, considerando que no era necesario juzgar, ni analizar, ni siquiera dar la oportunidad de escuchar, lo cual probablemente ha sido una de las marcas de incomprensin en el cristianismo. An en los smbolos podramos citar, por ejemplo, la forma cmo se enfoc por parte de algunos prelados catlicos el hecho de que en el Zoroastrianismo se tomase en cuenta el fuego, calificndolo como un culto a ste, sin observar el fuego dedicado al Altsimo en la Iglesia Catlica, que por cierto, ste se encuentra fuera del Altar, lo que viene a simbolizar que la enseanza correspondiente a la transmutacin de la materia por el Fuego Sagrado, no est en el Altar sino fuera de l. En cambio en los Altares de la Nueva Era el fuego est en el Altar, es decir, que ahora s existe esa transmutacin sobre las alturas de la fuente pensadora. En otro Paramita el S. Maestre expresa: a Biblia que contiene mltiples formas de tales errores de traduccin, no slo cuando son hechos de textos originales, sino en numerosas ediciones escritas en "lenguas vivas". El siguiente ejemplo es tomado del captulo I versculo 37 de Colosenses, que en su traduccin francesa habla de los "paganos" (paiens), en ingls aparece la palabra "gentiles" (gentilis en latn significa "gens" o sea familia, clan o tambin hebrea

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"goyim" (gente no israelita), los traductores emplearon el trmino "gentes", para significar a los romanos, que quiere decir "extranjero". En noruego se emplea la palabra "hedningene", en holands "vreemdelingen". Hemos podido comprobar y demostrar cun diferente es el significado de otras palabras bblicas cuando son traducidas al holands, espaol, portugus, etc. Los mismos versculos bblicos adoptan una idea completamente distinta con el cambio de una palabra, pero no quisiramos provocar una discusin al respecto, refirindonos al texto original del que fue compuesta la Biblia. GM/550 La eterna ronda (*) vuelve a manifestarse; similitudes entre doctrinas religiosas, vestigios de antiguas Iniciaciones, simbolismo en todas las cosas, constituyen la base de nuestra poca. GM/581 Esta era ser caracterizada por la cooperacin entre la Ciencia y la Religin, o como tambin podra decirse, sern la poca de la verdadera Aplicacin Crstica, Era de Paz, en la cual (fue prometido) la humanidad recobrar sus derechos: hombres y mujeres trabajando de igual manera, cada quien en su misin, dentro de la obra por el bienestar de este mundo, tan azotado por las perturbaciones de la Era Pisciana (signo del Pez). GM/581

(*) Al mencionar ronda, el S. Maestre habla fundamentalmente de un ciclo que se repite; tenemos la ronda zodiacal que se recorre en 25,920 aos, en base a las eras precesionales. Hay otras rondas menores en lo que corresponde al cumplimiento de ciclos ms pequeos, cada 2,160 aos, por el cambio de Era y por la traslacin de la tierra en la ronda de los doce signos. 221 LAS CREENCIAS

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De ah, que vemos la necesidad de acelerar la salida de este perodo de transicin entre la Era de Piscis y la de Aquarius, que ha caracterizado al siglo XX, en el cual, se ha manifestado en todos los planos la actitud recesiva y perturbadora de la Era de Piscis y que ha originado un perodo de esfuerzos apostlicos, para la implantacin del Pensamiento y disposiciones del Maestre en el propio medio institucional. Piscis sobrevive en este perodo con todo el peso de sus concepciones atvicas, sus fanatismos y dogmatismos, sus dogmas de espiritualidad, su menosprecio de la intelectualidad mercurial en las cosas del espritu y su exaltacin de la religin, no en los trminos en que el Maestre la define, sino como actitud y como Jerarqua maximizada. Me recuerda un pasado, cuando Pablo Apstol luchaba para que se implantara el Mensaje de Jess, ante la resistencia de sus propios contemporneos de la hermandad enquistada en la Ley de Moiss, y de los propios hebreos y romanos; as ahora existe un cierto paralelismo en positivo para presentar el Mensaje del Maestre S. Raynaud de la Ferrire y hacer comprender los trminos de la Segunda Venida, no solamente como nueva forma de la Tradicin Inicitica (Y.Y.Y. pg. 514) sino en su orientacin netamente de la Nueva Era, Uraniana y Mercurial, para una nueva humanidad en marcha, una humanidad cada vez ms numerosa demogrficamente en cada continente. Es conveniente observar, cmo el Maestre define religin en forma paralela al yoghismo, como reunin de todas las direcciones del pensamiento y matesis, como una bsqueda al alcance de las colectividades. Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad. YYY/75 As pues, vemos que el estudio comparado, sea en las concordancias y similitudes o en las transformaciones tpicas de la Nueva Edad en relacin con otras Eras, nos permite tener una visin ms clara de esta nueva Humanidad.

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La comparatividad del Pensamiento de Jess con el Pensamiento del S. Maestre nos revela las similitudes y diferencias entre la enseanza dada en la Era de Piscis y la correspondiente a la Nueva Era de Aquarius. Esto, claro, trae como consecuencia una elevacin del nivel de compresin y aplicacin, an por quienes no toman en cuenta estos detalles y piensan en un estudio sin anlisis. Pero hay que comprender la necesidad del estudio analtico y comparado de las Eras precesionales, recurriendo a la anttesis, la sntesis y por ltimo la matesis, como el cuarto aspecto que viene a coronar todo el proceso, ya que muchos se quedan en el tercer aspecto de sntesis. El Maestre presenta la Matesis inaugurando un nuevo cambio cualitativo en el proceso dialctico. Se llega a la unidad despus de todo este proceso, despus del anlisis y no a priori, ni con una observacin superficial. El recomienda en el Yug, Yoga, Yoghismo (Pg. 17) el manejo de la dialctica en igual forma que la realizacin del ser. Lo que se conserva de una Era a otra, nos ayuda a tener una relacin y aqu tambin muchos se quedan; pero aquello que marca la diferencia, nos permite tener una visin ms clara de la Nueva Era en la cual vivimos. La proyeccin del S. Maestre perfectamente ubicada en la Edad del Acuarius, es fundamentalmente una sntesis (*). Sntesis que facilita el esclarecimiento de su mensaje actual y apor-

(*) Ver Yug, Yoga, Yoghismo, pgina 25. 223 LAS CREENCIAS

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ta los conocimientos del pasado, de los cuales l hace una recopilacin, un acoplo de la dispersin que tuvo la verdad a travs del tiempo. De all que tenemos que hacer consciencia de la Nueva Era, saber la orientacin, la aplicacin de las disposiciones, lo cual fue una preocupacin que acompa al S. Maestre durante su retorno a Europa, perodo culminante de su Pensamiento, de sus disposiciones y reajustamientos para la Era. Todo aquello requiere de una mayor explicacin, de mayores indicaciones, porque no se trata de enfocar por ejemplo, nada ms las diferencias de la Nueva Era, sino que se necesita ver tambin las similitudes. Tampoco se puede pensar que es necesario primero ver un aspecto, antes que el otro. Hay que observar ambos paralelamente, lo cual nos va a permitir una ubicacin. As, por ejemplo, la 1ra. y la 2da. Venida del Cristo, su edad de 33 aos, su rostro crstico, su forma en general, vienen a ser similitudes; pero por otra parte, hay caractersticas tan diferentes de Jess, cuya enseanza trajo una serie de valoraciones, apoyndose primero en Moiss y complementndola para dar la ubicacin que corresponda a la Era de Piscis. El Maestre a su vez, en cierto modo en la primera etapa se apoya en Jess, haciendo las clarificaciones necesarias para dar una ubicacin correspondiente a esta Era, con las caractersticas de Aquarius. De ah que se dice, que el hombre es un ser del tiempo y que el presente va desencadenndose dejando atrs el pasado. As, lo que representa la presencia de un Avatar va por fin quedando y va establecindose, digmoslo as, las circunstancias del presente. Por lo tanto, se hace necesario el imperativo del estudio de las comparatividades que hemos referido en estos Paramitas. El estudio de la produccin escrita de l, en la poca de su retorno a Europa, es materia especial y de la mayor trascendencia, que enfocaremos ms adelante por su importancia creciente e indispensable a travs de la Era.

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LOS PARAMITAS 1.22

Dcimo Captulo
La comparatividad de los conceptos de la Nueva Era con los libros Sagrados.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 046

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X LA COMPARATIVIDAD DE LOS CONCEPTOS DE LA NUEVA ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS (*)

l Maestre Raynaud de la Ferrire seala en Los Grandes Mensajes un aspecto muy interesante:

Dicen las Escrituras: "Das vendrn en que todo lo que ha estado oculto ser revelado"... es esto el anuncio del conocimiento universal de la Astrologa y cada uno sabr redactar e interpretar el mapa del cielo, como actualmente cada uno sabe, leer y escribir, habiendo sido esto durante siglos el privilegio de eruditos. GM/166

Adems de todas las implicaciones de tal innovacin social, este Paramita nos conduce a una concepcin diferente del sentido de la revelacin en la Nueva Era. La revelacin es en su base un aspecto de estudio en relacin con los fenmenos del cielo, con las posiciones estelares, como un diagnstico del potencial del individuo y como una previsin precoz de acontecimientos tanto en el futuro de las Eras precesionales como en la geocronologa del pleistoceno o en las etapas de prevencin de los diluvios prolongados(**).

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 046 el 22 de Agosto de 1976. (**) Como la trato en mi libro: "Teora Cientfica de la Cosmobiologa". 227 NUEVA ERA CON LOS LIBROS SAGRADOS

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Esto nos hace comprender no solo el sentido de la revelacin proftica en cuanto a que los profetas tuvieron que poseer un conocimiento de las Eras, un conocimiento de la Precesin Equinoccial para emitir sus profecas sino que tambin esta parte de la revelacin toca a uno de los libros sagrados: el Apocalpsis. El libro de los cielos forma parte de aquello que representan las revelaciones. Luego, he aqu un concepto diferente al de la base de la revelacin como un don infuso, que se tuvo en la Era de Piscis, acerca de los antiguos profetas. En la misma pgina nos dice: Seguramente numerosos lectores se extraarn del puesto tan importante reservado a la astrologa. Sin embargo hay que saber que todo descansa sobre esta ciencia, directa o indirectamente. Su conocimiento es pues indispensable, aunque fuese nicamente a ttulo de documentacin para comprender las otras ciencias y para buscar la propia perfeccin sin tener que recurrir a otros. Es esto ltimo lo que ha causado el abuso y prostitucin de la Astrologa. GM/166 En este punto, hagamos una pausa para sealar que ese abuso y prostitucin de la Astrologa, ha sido a causa de que cada uno ha tratado de tener las explicaciones por s mismo, de all que algunas personas, por conocer algunos libros de Astrologa, ya se sienten como consejeros, como verdaderos astrlogos, y sin embargo, aquellos que realmente conocen de esa ciencia, quedan injustamente de una manera desleda o desprestigiada. Adems de las persecusiones que sufri la Astrologa en la Era anterior, hecho bastante lamentable que ha sido un fenmeno propio de una era donde el conocimiento planetario era muy limitado. La misma discusin entre Coprnico y Ptolomeo, demostraba el gran desconocimiento de los modelos matemticos geocntricos que haba entonces, atribuyndose el no moverse la tierra como un hecho fsico, cuando era mas bien un

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punto matemtico, un punto de coordenada en la matemtica; es decir, considerar la tierra como un lugar fijo para facilitar las operaciones y poder dominar el movimiento del Universo... pero no porque la tierra estuviera quieta! Los homenajes que se le rinden a Coprnico deberan ser ms notorios para Ptolomeo. Los ms serios proclamarn su adhesin, no solamente a la pura Astronoma, sino tambin a la Astrobiologa que ha sido tan ensalzada; sin embargo, en ningn caso querrn aceptar una profeca. Estos son los partidarios de la Astrologa experimental, enemigos de la Astrologa deductiva, que es sin embargo la ms interesante. Verdad es reconocer que la intuicin es lo que no pueden ellos comprender por no tener suficientes datos filosficos. GM/166 Sin embargo, agrega ms adelante: El conocimiento cientfico y preciso de los hechos, es la primordial condicin de la intuicin metafsica que penetra el principio. GM/168 Aqu el S. Maestre aclara la nocin de intuicin, indicando que no quiere decir un presentimiento vago, sino que es una captacin de la realidad basada en la experiencia. El fenmeno intuitivo viene a ser en su base, la respuesta de un conjunto de experiencias bien fundamentadas. Por ejemplo, un doctor que haya tenido que atender un sinnmero de casos de su especialidad recibe un conjunto de experiencias que acumuladas sucesivamente le permitirn ejercer una intuicin diagnstica, una intuicin clnica. Por lo tanto la intuicin no viene a estar lejos del cotejo cientfico, sino al contrario, se debe basar en lo real y lo lgico para la mejor captacin intuitiva. Es as que tiende su percepcin, deduccin, y captacin, a aquello que probablemente no est del todo cubierto por la experiencia de otros; es lo que ha sido llamado inspiracin, ms an, es la base de la creatividad.
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Dice l: No es ya en el sentido de "presentimiento" como hay que comprender la intuicin, sino por la espontnea sensacin, la comprensin inmediata del hecho consecutivo a nuestras investigaciones, el resultado rpido de la interpretacin de nuestro conocimiento. El trmino azar es demasiado fcil para hacerlo intervenir, pues una hiptesis no puede armonizar con la magnfica ley que dice que no hay efectos sin causas ni causas sin efectos. GM/168 En primer lugar observamos que el S. Maestre defini la intuicin de manera tal, que da un nuevo sentido de revelacin y de iluminacin, conforme a nuestras investigaciones y a la interpretacin de nuestro conocimiento. Por otra parte, explica aquello que corresponde a ese pasaje fundamental de las escrituras, que dice: "Das vendrn en que todo lo que ha estado oculto ser revelado". Y considera que el estudio de la ciencia planetaria est en la base de todo aquello. El Dr. de la Ferrire seala que el "azar", es un trmino demasiado fcil para hacerlo intervenir en la intuicin; es decir, que no se trata de algo que est infuso, vago, sino que hay una causal. Diramos, que podra establecerse aqu una primera comparatividad en cuanto al sentido del estudio y aplicacin de los libros sagrados, con relacin al sentido que ha de tener en esta Nueva Era regida por Urano. Implica una relacin con la antigua Astrologa, o digamos mejor con la Cosmobiologa, base de la iniciacin y materia de estudio de los antiguos profetas. A la vez, la Astrologa toma la dimensin cientfica en la Nueva Era, que ha dado lugar al surgimiento de la Cosmobiologa, como una ciencia interdisciplinaria con las dems ciencias. Hemos tocado ya el punto correspondiente a la revelacin, aclarada por el Maestre como un estudio csmico, un estudio planetario unido a la intuicin, entendida no como un presentimiento vago, sino como un estudio de causas y efectos.

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Es necesario que abordemos ahora otro campo: el estudio de los libros sagrados. Podramos extendernos mayormente y as tratar de abarcar referencias de la Biblia alrededor de este tema, pero no alcanzaramos a terminar. Ms bien elegimos por ahora un tema fundamental: El Taro que el Maestre llama el libro de los libros y smmun de la representacin esotrica, aquello que va a la orilla ms lejana (Paramita): El Taro (que se escribe a veces impropiamente, Tarot por razn que conocen los ocultistas) es la sntesis teosfica del dogma primitivo de las religiones, segn M. Falconnier. Estaba grabado sobre lminas de oro y contena adems del alfabeto hiertico de los Magos, los signos del Zodaco, los planetas, etc. Conservado y guardado en el Templo, sus claves adivinatorias no se revelaban ms que a los que llegaban a los ms altos grados del sacerdocio de Isis y bajo pena de muerte para los que revelaran los misteriosos arcanos... Por lo tanto es muy extrao que muchas personas pretendan, conocer el Taro o "echar las cartas" sin tener siquiera algunas nociones primarias de progresin matemtica sin hablar de los smbolos arqueomtricos , pues nicamente con las 22 lminas las transposiciones posibles se elevan a varios millones... GM/276

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Aqu tenemos otros aspectos de la revelacin: lo que vendra a ser el campo de las Escuelas de Misterios, aquello que propiamente representaba el libro correspondiente a los Arcanos. (*) Es adems otra aplicacin a los libros sagrados, en cuanto al factor de los Arcanos: la necesidad de la aplicacin matemtica de las progresiones y an sus manipulaciones correspondientes a esos valores. (Libro Negro de la Francmasonera, pg. 90-91). Vimos por una parte, que la revelacin es en base a las posiciones planetarias y que est tambin en relacin con las matemticas y el estudio de los nmeros. En los Grandes Mensajes, el Maestre dice: Personalmente creemos que el Taro ha sido en todas las pocas el vehculo principal de la Tradicin Inicitica; su origen se pierde en la ms remota antigedad. Sus grficas resumen todas las teoras, sus smbolos representan poderosas enseanzas y su juego da el mecanismo de todas las combinaciones esotricas. Evidentemente, el conocimiento indispensable de las letras hebraicas, del snscrito, del egipcio, del griego, tanto como de la astrologa, la geometra, la arqueometra, al mismo tiempo que de la iniciacin masnica, rosacruz, martinista, etc... etc... hace su estudio muy difcil, cuanto ms la interpretacin correcta de sus arcanos. Por lo tanto, resulta una paradoja irnica ver en todas las ciudades "cartomancianas" operar en cualquier esquina declarando sus conocimientos de los "misterios", haciendo alarde de las "lminas egipcias", jugleando con el "tarot" y haciendo el "gran juego" por algunas monedas... Mientras que en un gabinete de trabajo, un ocultista busca durante meses la solucin de un solo detalle de la primera lmina del TARO: por ejemplo, el de la vara que tiene el escamoteador en la cual el brazo izquierdo bajado simboliza la necesidad y el mal, y el brazo derecho levanta-

(*) Arcano. Del latn arcanus: Secreto muy reservado y de importancia DAVID FERRIZ 232

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do la libertad y el bien, pero en cambio el hombre dispone de una vara (la del Mago): es la Ciencia Universal, el YOD... y aqu empieza la larga meditacin necesaria para interpretar el principio activo: el YO (Dios) porque el nmero 10 sobre esta letra, tonalidad de Aleph, dejar al estudiante pensativo... GM/277 Vemos otro carcter relacionado con los libros sagrados: los alfabetos diferentes, la Arqueometra, la Guametra, que dan un sentido distinto al uso de los libros sagrados. A qu libros sagrados se refiere el Maestre? Naturalmente, la Biblia no es el nico libro de su gnero que se estudia en la Orden del Aquarius. El Movimiento de la Nueva Era no se detiene en enseanzas evanglicas, sino que tambin analiza el Talmud de los hebreos, el Korn de los musulmanes, los Vedas de los hindes, todas las obras sagradas, filosficas, as como el estudio de la doctrina hermtica. GM/451 Hasta aqu representa un abarcar, por una parte, los libros que han sido usados como libros religiosos y por otra los libros que han sido usados como esotricos. Al mismo tiempo seala que la Biblia no es el nico libro que se estudia, sino tambin los otros libros de las diferentes religiones, as como la Doctrina Hermtica. En el "Misticismo en el siglo XX", Los Grandes Mensajes, pg. 451, dice: "La bsqueda de la verdad no se limita a ningn dogma". Se trata del deber de remediar la falta de conocimientos, y por lo tanto se debe estar informado acerca de todas las concepciones, es decir, tener informacin del concepto de la Divinidad del musulmn, de los Druidas, de los Catlicos, de los Evanglicos, de todo ese conjunto de conceptos religiosos y al mismo

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tiempo de libros que pudieran clarificar la aplicacin de una nueva forma de la Tradicin Inicitica, conforme el Mensaje del Maestre para la nueva Era, y sin embargo, ensearle a cada quien su propia religin. El Ceremonial Csmico (*) que oficiamos es una sntesis, siguiendo las reglas bsicas del mecanismo tergico; tiene aspectos de carcter bblico, es decir evanglico, al usar la Biblia que viene a ser el libro ms popular en Occidente. Seguramente si estuviramos en Arabia procuraramos usar el Korn, porque es el libro de esa zona, y si estuviramos en Israel usaramos probablemente el Talmud, lo mismo que si se tratara de la India emplearamos el Bhagavad Gita... y as sucesivamente. Pero al mismo tiempo ensearle a cada uno su propia religin y penetrar en el concepto de religin que da el Maestre; con el que cada quien podr tener un sentido de perfeccionamiento, sobre todo si se llega a estudiar e identificarse con las caractersticas de la Nueva Era, a travs de la literatura de la G.F.U.

(*) Ver Los Grandes Mensajes del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire pg. 129. DAVID FERRIZ 234

El trmino religin hasta el momento ha sido usado con un criterio restringido. Vemos ahora que en el siguiente Paramita, el Maestre de la Ferrire da un concepto amplio de religin: ... por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas estudiadas en el punto comn de religar los Grandes Principios Antiguos. YYY/75 Ahora surge una pregunta: hasta que punto estamos colaborando para que sto se realice? Realmente es poco lo que se ha hecho, debido a que los imperativos de la Nueva Era son tantos, y por otra parte, la receptividad de muchas religiones es tan poca que muy difcilmente aceptan un curso, por ejemplo de religiones comparadas. Tuvimos la oportunidad de plantear una ctedra de Religiones Comparadas en una Facultad de Filosofa. All hablamos con cierta amplitud de las diferentes religiones, y preguntamos al auditorio cual era su religin para hablarle de ella. Estaba presente una persona hebrea y comenzamos a hablarle de los matices y fundamentos de la religin hebraica, de la autenticidad en su dimensin, tambin de la Nueva Era. Naturalmente haba catlicos, a quienes les hablamos de la necesidad de comprender cul era el paso de la etapa del Cristo Mrtir, del Salvador vctima, a la eta-

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pa del Cristo Rey. Sealamos tambin algunos otros aspectos, como el uso del Fuego fuera del Altar e indicamos, que cuando se comprenda el Kundalini como el Fuego Sagrado, el fuego del ser humano quedar actualizado en el sentido de la realizacin del Espritu Divino. Pienso que lo que seala el S. Maestre en cuanto a la unin de las religiones, estar ms desarrollado, ms aplicado en la G.F.U. quizs dentro de 10 20 aos, cuando haya mayor receptividad en cuanto a querer perfeccionar los conceptos de cada religin; no slo como una actitud de algunos miembros, sino de los directivos de las diferentes religiones, mediante el estudio y vulgarizacin del concepto de la Divinidad que el Maestre quiere establecer. Por ahora en la segunda mitad del siglo XX, dentro de la etapa de transicin entre dos eras que ha constituido este siglo, es un poco ms fcil el trabajo de elevar el nivel cientfico-cultural y educativo de la G.F.U. a la altura de la UNESCO para ser una Institucin de vanguardia como bien lo plante su fundador para que ella tenga mayor autoridad y sea cada vez ms respetada en el transcurso de los aos. Con la prxima publicacin de la obra "El Arte en la Nueva Era" del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, estaremos fomentando las bases, para que el nivel cultural de los miembros de la G.F.U. y del mundo, sea ms alto. Hecho que redundar en la formacin de un ambiente favorable para la unin de las ciencias y la unin de las religiones. Pienso que esto ltimo podra ser prematuro como lo demuestran las batallas que hay todava en Irlanda, entre catlicos y evanglicos. La unin de las religiones que seala el S. Maestre es bastante difcil de cumplir. Tenemos la esperanza de que ello sea, basta que l... lo plantee para que pudiera hacerse en cualquier momento, pero no hay todava la receptividad suficiente ni hay tampoco los elementos de alta cultura religiosa, que pudieran

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dar una nocin universal, para ensearle a cada quien su religin con los conceptos del Maestre. Probablemente la unin de las religiones ser una etapa ms facilmente realizable dentro de 20 aos, cuando Neptuno y Urano hayan llegado a Aquarius en la dcada de los 90 a finales del siglo. Dicho de otra manera, desde el punto de vista csmico, lgico, ser ms realizable dentro de la ltima dcada del siglo XX o probablemente en la primera dcada del siglo XXI, habiendo terminado esta etapa de transicin entre dos eras. En ste momento, con la llegada de Urano a Escorpin, lo que es ms accesible, es que impulsemos el aspecto investigativo. Penetrar en el mundo educativo, en el mundo cientfico, en el mundo de la alta cultura, es la etapa que nos corresponde actualmente (ao XXIX de la N.E.), lo que permitir tener mayor autoridad para que ms adelante, en base a estudios de religiones comparadas, se pueda tomar contacto de orientacin con las diferentes religiones y cumplir con ese otro objetivo que est pendiente de hacerse, porque es necesario para el ser humano, la unin de las religiones. Cmo va a ser posible que en nombre de Dios sigan todava en Irlanda matndose, en pleno siglo XX? Que en la era de Piscis haya sucedido en masa, siendo las religiones las causantes de la mayora de las guerras, fue propio de esa era de creencias..., pero el ser humano tiene que tener tambin una comprensin universal de sus relaciones con el Espritu Divino en la Nueva Era.

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Nosotros tenemos el privilegio de tener la literatura del Avatar, mientras que ni siquiera en el caso del Korn fue redactado en tiempos de Mahoma, sino que sus Enseanzas fueron recogidas oralmente y luego pasadas a lo escrito. El Quran (de qara, leer) fue compuesto por Mahoma quien transmiti las enseanzas oralmente a sus discpulos; la coleccin de dichas enseanzas fue redactada despus de su muerte, en el ao 632. El mundo islamita est esperando un Mesas. Este Instructor de la Humanidad debe aparecer en los comienzos de cada nueva era para transmitir las verdaderas enseanzas, ha de ser llamado el Maytreya de los Budistas, el Avatar de los Hindes, el Cristo Rey de los Cristianos y el Mahdi de los Musulmanes. Es el smbolo de una Nueva Era, como la presente es la Era de Paz de la Edad Acuariana. GM/533 Vemos en este Paramita, otro aspecto abordando el advenimiento del Avatar en esta Nueva Era; es decir, otro contenido, un nuevo enfoque que sirviera por ejemplo para hacerlo extensivo al mundo rabe, aunque los pocos miembros que tienen relacin con el ambiente rabe, no han sentido todava el llamado, como ya lo hubo en parte en Israel, lo que motiv que viajaran de la Argentina algunos miembros Israeles a establecer un Liceo de Sntesis en su pas.

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Ms adelante agrega: No hay necesidad de hacer una apologa del mahometanismo, porque muchos grandes cientficos, han reconocido la profundidad de la filosofa islamita que proclama la Unidad Divina; no obliga a adorar smbolos ni profetas, sino nicamente a Dios, como se puede observar desde la primera pgina del Corn. El-Hamd Lillahi Rabbi l Aalamin. (Gloria a Dios, Seor del Universo). GM/540 He aqu un detalle interesante que dice el S. Maestre: "No hay necesidad de hacer una apologa del mahometanismo, porque muchos grandes cientficos han reconocido la profundidad..." Qu quiere decir esto?... que el S. Maestre ya no ve la necesidad de hacer una apologa de un libro sagrado porque grandes cientficos han reconocido su profundidad. De all que cede el criterio apologtico a los cientficos que penetran en el Korn, mientras que antes, la exclusividad de hacer apologa de un libro sagrado, era de los religiosos. He aqu otro criterio renovador comparativo de la Nueva Era, en relacin con los libros sagrados.

Veamos otro Paramita: Esto nos hace recordar el hecho de que el antiguo Gobierno Romano formul su propia religin: la Catlica Romana. Luego tenemos la Griega, con el mismo nombre Catlica (Universal); el apstol Toms fund la iglesia Caldea en su viaje a la India; los rusos tienen tambin su propia Iglesia Ortodoxa, como el pueblo albans posee la Iglesia Catlica de Albania... Y as cada nacin en particular tiene su religin cristia-

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na con la denominacin "Catlica" (catlico significa universal, en el sentido de unidad mundial): la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia Bautista, la Iglesia de Cristo, los Cientistas Cristianos, los Congregacionistas, los Luteranos, los Metodistas, los Prebisterianos y todas las sectas protestantes, adoran al Cristo mediante diferentes ceremoniales, dogmas y rituales. Tambin, se puede mencionar el Ejrcito de Salvacin de los Adventistas del Sptimo Da y otras sectas cristianas, igualmente bien conocidas. GM/542 Es bien conocida la derivacin religiosa de un solo dogma del cual partieron varias fluctuaciones, que naturalmente surgieron en forma de subdogmas, cosa que puede ser experimentada por quien vaya a dar una conferencia a una Iglesia Evanglica, planteando aspectos de un sentido universal de la religin y despus, de el derecho de palabra. Vemos pues, varios matices en la comparatividad de los conceptos de la Nueva Era con los libros sagrados; es decir, una nueva metodologa y nuevas condiciones para observar esta literatura.

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Los conceptos del S. Maestre sobre los libros sagrados, nos conducen a un sentido diferente de anlisis, al que se observa en algunas escuelas de teologa o de interpretacin meramente religiosa, o de acuerdo a un esoterismo que no es cnsono a los nuevos conceptos de universalidad de la Nueva Era, sino que es objeto de nuevas investigaciones y vivencias. Por algo, el Maestre en la pg. 414 de Los Grandes Mensajes, considera necesario enfocar las diferentes manifestaciones, de la Causa Suprema a base de una epistemologa de la vida, esa ciencia del saber y filosofa de las ciencias. Sin embargo, es necesario tomar en consideracin la leccin del Avatar del Aquarius con respecto a l mismo, que aparece en las primeras pginas de la conclusin del Yug, Yoga, Yoghismo, de la 505 a la 507: No tengo la pretensin de haber expuesto la VERDAD, sino ms bien una forma de bsqueda hacia aquello que es la meta de todo ser pensante: la Paz del cuerpo y del espritu. Cuntos son los que han intentado imponer sus ideas al mundo y cuntos son los que han acertado plenamente? Por mi parte no he tratado nunca de canalizar los pensamientos, sino ms bien de exponer algunas luces acerca de los problemas que han interesado siempre a los buscadores. YYY/505

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La poca de la creencia ciega ha terminado, el gnero humano demanda comprender, la Yoga misma tal como ha sido frecuentemente explicada no se ha expuesto satisfactoriamente a pesar de que las obras sobre este tema son numerosas; mi obra ser indudablemente una ms entre tantas otras y est lejos de ser completa, pero el ser expuesta constituye una tentativa que he credo ofrecer con una documentacin mejor organizada. YYY/505 En verdad, ms que exponer la Yoga he expuesto una doctrina (el yoghismo) que permite actualizarla: un sistema de realizacin personal. Por mi parte no quisiera ser calificado de esto o de aquello pues los ttulos son siempre simples "aproximaciones" y no corresponden a la realidad. Casi siempre son los alumnos, los seguidores y los discpulos los que califican a un Maestre dando lugar a que con este vocablo se forme una escuela que muy frecuentemente tendra que deplorar el mismo Maestre: Qu dira Jess el Nazareno de todo esto que se proclama como "cristianismo"? Y sobre todo de los que representan su ejemplo! Son muy raros los verdaderos discpulos de Cristo! Adems, muy frecuentemente ellos no llevan denominacin. Me abstengo muy bien de querer formar una nueva escuela de filosofa y habiendo elegido el ttulo de Yoghismo para mi libro voy a disgustar a muchos (que puede ser precisamente lo que trato de hacer) pues evito as que algunos simpatizantes reclamen excesivamente para ellos ese "ismo" y adems no vendr as la idea de reclamarlo para el autor mismo: siempre he tratado de frenar cualquier movimiento que quiera rendirme culto. YYY/505-506 Confieso haber lanzado un movimiento de un nuevo pensamiento a travs del mundo, pero no deseo de ninguna

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manera que este movimiento proclame al personaje ms que a su Mensaje. YYY/506 Por lo cual decimos, que no hay que ver ms la Literatura del Maestre a travs de su presencia, sino ver al Maestre a travs de su Literatura, que representa su Voluntad, su Pensamiento, y sus esclarecimientos.

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Dcimo Primer Captulo


El supremo regente de la tradicin inicitica.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 047

LOS PARAMITAS 1.23

XI EL SUPREMO REGENTE DE LA TRADICIN INICITICA (*)

emos venido exponiendo, desde el ltimo captulo del tomo dorado de Los Paramitas, las diversas comparatividades y concordancias que la enseanza del S. Maestre nos brinda en muchos de sus aspectos, como expresin de una Era que recin comienza, como l enfoca, una nueva forma de lo enunciado en la Era Anterior. Ello nos permite considerar, por una parte la evolucin de la Tradicin Inicitica a travs de las edades y por otra, cmo cada Avatar ha sido la voz instauradora y transformadora de la Tradicin Inicitica, segn su Era. Las disposiciones y normas del Avatar, constituyen la voz normativa de la Tradicin Inicitica, que en este caso, l indica haberla expuesto a travs de su Literatura. As podemos hacer referencia al siguiente Paramita: ... no hay consejo; sino seguir las normas y disciplinas que ya han sido bien expuestas en mis libros. SC II/241

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 047 el 29 de Agosto de 1976. 247 TRADICIN INICITICA

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La Nueva Era debe manifestarse con Nuevos Principios y es lstima ver los interesados en tal Ideal no poner en prctica las ideas, sino seguir con cierto fanatismo los conceptos sectarios que han prohibido al gnero humano su evolucin desde hace siglos. Es ya tiempo de que haya un cambio. SC II/109 La Tradicin Inicitica no se puede tomar por la simple observacin de otras Eras, sin consultar cul es el criterio del Avatar de la Era que rige, porque se puede caer en principios que por estar fuera de Era, resultan sectarios y no acordes con las caractersticas de la propia Era que se desarrolla.

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En la Nueva Era del Acuarius, son las disposiciones normativas del S. Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, las que constituyen la Tradicin Inicitica. Vemos que al no tomarse en cuenta este aspecto fundamental, el grupo estradista consider que la diversificacin entre, Tebas y Menphis en tiempo de los egipcios, el Mahayana del Norte y el Hinayana del Sur entre los Budistas, los As del Colegio del Norte y los Sa del Colegio del Sur entre los Druidas; constituan un buen argumento para establecer otro movimiento, apelando al nombre de la Gran Fraternidad Universal como movimiento del Norte. Sin embargo, el S. Maestre innumerables veces indica en Sus Circulares, que la G.F.U., Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, tiene su Sede Mundial en Caracas-Venezuela, como Sede nica. Esto es un claro ejemplo de lo que puede suceder, si no se realiza que el Avatar es quien presenta la Tradicin Inicitica en su nueva forma, para la Era que corresponde. En el comienzo de la implantacin de la G.F.U., adems de existir una influencia sumamente intensa de la Era anterior, ocurra que el esoterismo se encontraba muy sumergido en las caractersticas propias del principio del siglo XX y como las grandes bibliotecas de la antigedad se haban perdido en su mayor parte, las Enseanzas de la Tradicin Inicitica en los Centros de Maestros, haban quedado conservadas en forma muy disimulada.

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Asi como existieron seres muy esclarecidos como Leonardo Da Vinci, como Dante Alighieri y tantos otros en la Edad Media, tambin existi una enorme persecucin que dio por resultado, en muchos casos, la prdida de elementos y valores muy importantes. Por ejemplo, lo que ocurri al principio de la Era, aproximadamente en el siglo III, en relacin con la sabia Hypata que quedaba como una de las mayores exponentes del conocimiento numeral y que fue arrojada a la pira. La misma Juana de Arco, mucho ms tarde, por el hecho de tener algunos conocimientos superiores a su medio, fue sumamente perseguida y durante varios siglos se consider que haba muerto quemada, an cuando ya ltimamente se comprob que Juana de Arco no muri en la pira, sino que fue rescatada y despus se cas con un vizconde. De cualquier manera, se encontraba claramente reducida la bsqueda de la sabidura, cuando resurgi despus de tanta deformacin religiosa, como la Inquisicin y tantas otras contingencias que ocurran en la misma Roma, en Italia, as como en Europa en general. El pensamiento europeo estaba cansado de tanta deformacin religiosa, cuando surgi por ejemplo, el positivismo de Comte en los primeros albores de la Nueva Era. Ante el cansancio, la fatiga y el rechazo a todo movimiento religioso, tuvo que levantar su voz de alguna manera, surgir el positivismo y la inclinacin al Saber, que tambin haba tenido que soportar esas deformaciones religiosas. Como consecuencia de ello, surgieron en forma demasiado impugnante, por una parte en contra del positivismo y por otra en contra de las religiones, obras numerosas en relacin con un esoterismo y una mstica vaga y sin base, que el Maestre menciona en la importante pgina 59 del Tomo III de Sus Circulares: Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la lectura de mis escritos y analizar correctamente cada prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base. SC III/59

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La llegada del Maestre viene a despejar, por una parte, aquello que pudiera haber quedado impregnado de las deformaciones religiosas, y por otra, los conceptos saturados del excesivo positivismo del siglo XIX, que tan radicalmente abjuraban de toda espiritualidad. Otro factor que hubo de ser corregido, fueron aquellas manifestaciones del esoterismo que por una actitud de defensa y por la propia situacin y emocionalidad de la poca, vena tambin a agregarse al conjunto de factores confusos de poco nivel cultural, sumndose a veces a un espiritismo medimnico. Es as, que la G.F.U. emerge con la Nueva Era de esas circunstancias, que si bien, por una parte los imperativos de la propia Nueva Era la propician, por otra parte ha tenido que abrirse paso en circunstancias de actividad constante.

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Al principio existi la tendencia a tomar para la Tradicin Inicitica de la Nueva Era, lo que se consider proveniente de la Tradicin Inicitica de las Eras anteriores, sin consultar suficientemente las obras del Maestre Raynaud de la Ferrire. La labor de traduccin de sus Obras permiti darnos cuenta claramente de este fenmeno. Esto se debi a que su Literatura an no haba sido publicada, ya que su primera obra, Los Grandes Mensajes, fue editada recin en 1957 y cuya traduccin fue autorizada por l mismo. Una de las caractersticas notables fue, que el Maestre Raynaud de la Ferrire observ, que la Gran Fraternidad Universal tomaba un marco que no corresponda a su enseanza, ya que sta por una parte haba tomado un cariz demasiado religioso o un esoterismo demasiado pblico. Podramos decir que en un principio la Gran Fraternidad Universal se inici en su primera dcada sin la Literatura del Maestre. Su Obra fue vista digamos, desde su maravillosa presencia, lo cual es perfecto desde el hecho del advenimiento de la Segunda Venida, con toda la inspiracin y reputacin que ello produjo. Examinando, sin embargo, su literatura y sus disposiciones, se observa que se debe ver al Maestre, a travs de sus obras su presencia, mucho ms que desde su presencia sus obras, o sea, como l indica:

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Confieso haber lanzado un movimiento de un nuevo pensamiento a travs del mundo, pero no deseo de ninguna manera que este movimiento proclame al personaje ms que a su Mensaje. YYY/506 En otra parte seala: Ya sean los Cristos, los Avatares o los Budas, todos han sostenido el mismo lenguaje y ofrecido una enseanza casi idntica; el sermn de la montaa de Jess no es diferente del discurso de Benars de Gautama; esos Espritus Superiores venidos como Enviados Especiales para instruir al mundo, fueron a menudo mal interpretados, ante todo por la insuficiencia de preparacin de sus discpulos. PP II/218 Durante la permanencia del Maestre en el Ashram en 1948-49 estuvo ms bien su presencia y es natural su impacto maravilloso y que esta presencia y su etapa de ao y medio se invoque para aquello que se deba hacer. Despus vino la etapa de peregrinaje por los cinco continentes donde tambin su presencia estaba ms bien inspirando los hechos y las prcticas. Pero en su retorno a Europa 1954-1962, el Maestre clasific, enmend, reajusto la orientacin de sus disposiciones y de su Pensamiento, a sus discpulos, a sus seguidores y a la Gran Fraternidad Universal, en una forma sumamente definitiva a travs de sus Circulares y sus cartas personales. La etapa de Europa corresponde as al reajustamiento y esclarecimiento a la respuesta que Amrica daba a su Mensaje. As como algunos de nosotros vemos la luz abierta ante estos reajustamientos, otros miembros en cambio adoptan una actitud obstaculizante y no resisten la operatividad de sus ltimas disposiciones. Por ejemplo, el grupo dirigido por Jos Manuel Estrada hace mencin de los 33 aos del S. Maestre, pero no menciona en forma culminante su ltima Voluntad, como tampoco la etapa en Europa del S. Maestre, por-

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que precisamente, los reajustamientos que el Maestre hizo en esa etapa en el sentido de lo no-religioso, de la necesidad de impulsar un alto nivel culturalcientfico de la Institucin, del evitar el exceso de esoterismo y de misticismo vago, son aspectos que este grupo debera cumplir. El plante temas de vanguardia como la Epistemologa para el anlisis de la Manifestacin Divina, como el Yoghismo, como el nuevo concepto de la Divinidad. Sin embargo, existe todava el criterio de que no se estudie y es sta la causa por la que no se aplica suficientemente el Pensamiento y la Voluntad del Maestre manifestada a travs de sus escritos, el enfoque de la institucin y lo que se tiene que hacer, tal como l lo plante. Vemos que si se orientan las cosas desde la presencia puede suceder como en el cristianismo que se alej mucho de lo que deca Jess, an cuando se tuvo su imagen en las alturas, mientras que, a los que pedan que se siguiera las instrucciones de Jess, cuando quisieron hablar fueron rechazados y de all surgi inclusive la reforma de Juan Huss, de Lutero, de Calvino, que queran que se cieran a los textos, lamentablemente con un retraso de 1,400 aos. As, la presencia, los hechos y las prcticas no garantizaron en la poca de Jess, el que se hubiera seguido su voluntad. Hubo muchos templos, muchas prcticas, muchos hechos y as la presencia, la imagen, no fue suficiente para impedir que casi todo el cristianismo se alejara del Pensamiento mismo de Jess, para no mencionar las cruzadas, la inquisicin y tantas otras cosas que registra la historia, como prcticas de muchas rdenes bajo numerosos dogmas. El Maestre observ esta circunstancia dada en Piscis, de all que expresa claras indicaciones para evitar en Acuarius esa tendencia. El deja su enseanza escrita e indica que es conveniente estudiarla para comprenderla mejor y en otra parte seala que no es a l a quien se necesita ver sino el camino que l muestra (P.P. II/183).

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En la Era de Acuarius, que es la Era del Saber como ninguna otra en el Zodaco, surgen detalles como el Maestre mismo manifiesta de que no se proclame ms el personaje que su mensaje. Ante esta instruccin, vemos la necesidad que sea desde sus obras que se estudie su mensaje y su voluntad expresa. Por lo tanto, viene a ser esto un punto del cual se ocupa la Direccin General actualmente, en vista de que en varios sectores, an de Venezuela, existe la tendencia a ver las cosas solamente desde el punto de vista de la poca en que se tena la presencia del S. Maestre. No es que se trate de minimizar la importancia de su Sublime Presencia, se trata ms bien de complementar tal sentir con el cumplimiento de sus Disposiciones, de su Voluntad, tomando en cuenta la experiencia histrica de 2,000 aos atrs. Si alguien hace una posicin de Yoga, no quiere decir que tal hecho indique estar lo suficientemente documentado del Pensamiento del S. Maestre o si alguien no profundiza su Pensamiento y considera suficiente el hacer la gimnasia psicofsica diariamente, tampoco quiere decir que est documentado. En todo caso se estar llevando a cabo algunas disciplinas recomendadas por l como mtodos, pero si no se estudia su Pensamiento, quedar solo como una prctica por til y benfica que sea. El mismo expresa que la Gimnasia Psico-Fsica es un mtodo, la Yoga un sistema; y seala que la Tolerancia, la Verdad y la Paz son los Principios de la Gran Fraternidad Universal. Quiere decir, que si el Maestre diferencia, como es natural, los mtodos,

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los sistemas, los principios, etc., nosotros tenemos que estudiar, que investigar al respecto y no solamente considerar suficiente una prctica sin el conocimiento de cmo presenta el Maestre cada disciplina, incluyendo tambin las de estudio e investigacin que el Maestre enfatiza en sus Obras. Enumerando tendramos: los mtodos, los sistemas, los principios, despus vienen los objetivos, como la reeducacin de la humanidad, la autorealizacin del hombre, la fraternidad, la investigacin cientfica, la cultura, la ciencia, la filosofa, el arte, la didctica. Luego las normas, que estn expresadas en los Estatutos, en sus Circulares, en los Reglamentos. La disciplina que es un mtodo, no puede ser un principio. Esto slo podra darse en el mundo castrense, mundo militar, precisamente, porque tiene como un principio la disciplina. La disciplina es un mtodo sujeto a las caractersticas y objetivos que cada mtodo implica. El Maestre sealaba que muchas veces se presentaba a la Institucin sobre bases secundarias y me enviaba correspondencia en la cual manifestaba su preocupacin de que en la Institucin no se cumpla y que se cambiaba sus indicaciones, diciendo en su nombre cosas que l nunca haba dicho y en Sus Circulares deca, que si hiciera una gira por Amrica no reconocera la Institucin que l mismo haba fundado. Ver al Maestre desde su Obra es cumplir lo que l sealaba. Ver su Obra desde su Presencia puede ser luminoso, puede ser devoto, pero tambin vindolo desde sus Obras puede haber la misma consagracin. Pero sobre todo Qu es lo que l dijo? Cul es su voluntad? Qu escribi l para que se hiciera? Cules son sus indicaciones respecto a cada cosa?

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Vi la necesidad el 7 de Octubre de enviar un saludo para la hermandad y se elabor un folleto en el que se presenta muchos aspectos de la Enseanza del Maestre, que hasta el momento no haban sido tomados muy en cuenta; indicando tambin por mi parte, que el sentido con que uso la palabra ciencia, es el mismo que plantea el S. Maestre al definir como ciencia lo ilimitado del Saber, incluyendo la ciencia oficial y la ciencia oculta; ya que tampoco se haba entendido lo que haba querido decir por mi parte, al hablar de ciencia e impulsar las investigaciones cientficas que el Maestre indica se lleven a cabo. Considero que he tenido que abordar la ciencia oficial, no por una posicin unilateral, sino como un aporte para elevar el nivel culturalcientfico de la Gran Fraternidad Universal, que si no adopta estas disciplinas no podra dictar al mundo un criterio de unin de las ciencias, en cumplimiento de lo planteado por l. Pero de ninguna manera se puede pensar que haya demasiada ciencia en mis intervenciones, cuando en Venezuela todava no tenemos sino el terreno en la Avenida Intercomunal de Guatire, donado a Invesciencias en Septiembre (1978), al cual todava no se le ha podido hacer ni la cerca. Las investigaciones sobre Yoga, Cosmobiologa, Vegetarianismo, Psicologa, etc., en apoyo de la G.F.U. y de la enseanza del Maestre, hasta el momento son muy pocas, a pesar de la indispensable proyeccin que reviste a estas investigaciones.

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Tampoco hemos abordado demasiada ciencia, cuando todava no hemos cumplido con el gran plan cientfico que el Maestre plantea cuando dice: En fin, digamos simplemente para concluir que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (y profesadas por su Fundador el Dr. S. R. de la Ferrire.) PP XIX/9 Ms an, casi todas mis conferencias han sido sobre temas filosficas, porque veo tambin la necesidad de explicar temas de religin, en vista de que observo que tampoco estn correctos muchos conceptos que se tiene de religin ya que el Maestre claramente define en la pg. 75 del YYY que la religin es la reunin general de los conceptos de la Sabidura y que es a la vez la unin de los Principios Antiguos. Ello no quiere decir que dichos Principios se tomen en funcin del pasado, sino en el esclarecimiento de su Mensaje. Por lo tanto, tenemos que ubicar el pasado, situado en el presente, de acuerdo a esta Era para el esclarecimiento del Mensaje del Maestre, no solamente en cuanto a su presencia y en la nueva forma de la Tradicin Inicitica, sino cumpliendo las disposiciones expresadas en su Literatura. En ello radicar la unificacin plena de los conceptos y de la operatividad de la institucin, esto es una gran realidad, de acuerdo a lo dispuesto por el Maestre pues mientras haya quienes quieren ver todo desde la presencia del Maestre y desde all deducir y sentir las decisiones e imponer criterios, sin consultar Sus Circulares, se derivarn grupos mucho menos unificados. De tal manera que en los Paramitas se ha sealado las pginas en que se puede ver este aspecto para no mencionar todo lo que dice en Sus Circulares, en las cuales se debe consultar el ndice desarrollado de temas a partir de su segunda edicin.

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El observ que el movimiento encabezado por Estrada y sus seguidores, se amparaba en la Tradicin Inicitica de otras eras, pues trataron de crear un neo-cristianismo lleno de los mismos smbolos de la Era anterior que pertenecieron al Kali-Yuga, lo que el Maestre reprob. Sin considerar ellos cul era el criterio del Maestre con respecto a lo que deba hacerse en esta Era, para que pueda ser digno, lo cual tendr que exigirse en las siguientes generaciones para que no se olvide el Pensamiento del Maestre, como ocurri con el de Jess. Estos argumentos de similitud con la Era anterior, tan distinta a la Era Acuariana, todava siguen siendo una bandera principal por parte de ese movimiento que ha desobedecido al S.M., quien fue el que vino abriendo una Era de Saber. Crearon otra Sede Mundial en Mxico, un poco a la manera de lo sucedido entre Memphis y Tebas muchos milenios atrs, lo cual no fue indicado por el Maestre quien insisti en Sus Circulares, en que todo se centralizara en la Sede Mundial de Caracas. Este movimiento puede dar lugar a otras subdivisiones, como ya lo vemos en Chile. Igualmente, el autocalificarse de Lnea Solar, para minimizar la Sede nica, fundada por el Maestre en Caracas, calificndola de Lunar, siendo que muchos de nosotros tenemos mayor actividad y positividad y es ac donde hay un verdadero relieve de la ciencia. Es en Venezuela y en otros pases de Sudamrica donde se ha fundado INVESCIENCIAS, as como los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica en las diversas universidades; tambin est implantada el Area Universitaria de la G.F.U y hay miembros de la Comunidad Cientfica de la Institucin que han entrado a formar parte del Consejo Supremo y de los Consejos Ejecutivos y Subalternos, a partir del perodo de esta Direccin General transmitida en Sucesin Apostlica en 1975. Este grupo que se autodenomina de Lnea Solar, no tendra tales concepciones si estuviera ms identificado al criterio y Pensamiento del Avatar de la Nueva Era, expuestos a travs de su

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Literatura. Si ellos hubieran tenido la atencin y el sistema de consultar las obras del Fundador y lo que l plantea para el desarrollo de la Gran Fraternidad Universal, habra sido diferente. En ese entonces, por nuestra parte, tuvimos la gracia de traducir los Grandes Mensajes y el Yug, Yoga, Yoghismo. El trabajo de traduccin es bastante delicado y privilegiado. El traductor posee la gracia de penetrar y repasar hasta el fondo del idioma la voluntad y la exactitud del autor. As, l me escribi algo muy normativo para m y toda mi Misin a cumplir. Aviso recibo de los Informes de las actividades del Gelong David Ferriz... aspectos de organizacin y buena administracin, siempre bajo la recta y sabia insinuacin de nuestro Gelong, elemento muy unificado con el MAESTRE, y comprensivo en el ms mnimo deseo del Regente de la G.F.U., y seguidor devoto de los principios de su Sat-Gur. SC II/229 ... no estoy hablando de gramtica solamente, sino de su manera de seguir exactamente mis pensamientos para dar luz a mi enseanza verdadera y supongo que ser una buena experiencia para Ud. esta re-edicin porque ser bien penetrado de lo que yo trato de ofrecer... Album I/277 En el caso del Yug, Yoga, Yoghismo, fueron tres aos durante los cuales tuvimos que estudiar los diferentes idiomas que ah menciona y consultar detalladamente para poder pasar la traduccin del francs al castellano, de manera que tuviera exactamente el mismo sentido y compenetrarnos de su Voluntad. A esto hay que agregar su correspondencia maravillosa, durante siete y ms aos, a veces hasta dos y tres veces por semana. Estas traducciones se llevaron a cabo bajo claras indicaciones del propio Maestre desde Europa y su amplia y constante direccin. Tuve experiencias luminosas de ideas que surgieron en contacto a distancia con el Maestre y que nos confirmbamos en cartas simultneas.

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Ninguno de mis condiscpulos puede atribuir que soy discpulo de alguno de ellos, pues fue el Maestre quien me gui, form y me otorg los grados desde Getuls a Gur, a grado por ao y mencion en un futuro prximo tambin la ascensin al sexto. En las traducciones tuvimos que confrontar muchos trminos de diversas especialidades que el S. Maestre toca, desde Einstein hasta Vivekananda. Todo lo cual repercute favorablemente, en la identificacin y en la aplicacin del Pensamiento del S. Maestre, para fiel cumplimiento de sus Disposiciones.

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Observamos que en la Era del Aquarius, la Tradicin Inicitica, tal vez como en ninguna otra Era, tiene una interaccin con la Ciencia, la Educacin y la Cultura y requiere de una nueva formacin, por lo cual se sugiere consultar y estudiar las Obras del S. Maestre, especialmente Sus Circulares e ndice desarrollado de temas, para observar qu dispuso el Maestre, de quien emana la Tradicin Inicitica para toda la Era. Este es un caso claro, pues si se trata de seguir una secuencia de la Tradicin Inicitica sin ajustarse al criterio definido por el propio Avatar de la Nueva Era, fcilmente se har lo contrario de lo que corresponde hacer, como ocurri en la Era anterior con el olvido del pensamiento de Jess, mxime ahora que vemos las proporciones de cosas grandiosas, vertiginosas, numerosas y diversas que la Nueva Era trae consigo. En bien de la fidelidad a la Voluntad del Maestre expresada en su Literatura y Circulares, igualmente podramos situar la mencin que aparece en los siguientes Paramitas, el primero en relacin con su Voluntad: Segn la palabra divina revelada por la boca del Profeta Hadit Qudsi "Mi servidor no puede acercarse de Mi con algo que Me gusta. Mejor que con aquello que yo le impongo. Mi servidor se acerca sin cesar a Mi por obras gratuitas hasta que Yo le ame: y cuando Yo lo amo, Yo soy el odo con el cual l oye, la vista con la cual l v, la

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mano con la cual l hace y el pi con el cual l camina; si l Me ruega. Yo le doy ciertamente y si l busca Mi ayuda, Yo lo socorro ciertamente". (Citado por al-Bukhari segn Abu Hurayrah) PP XXVIII/14 Y en cuanto a las cualidades csmicas, o sea, la interposicin a signos, casas, y planetas del hombre csmico deca: Adn es pues a la vez Dios y Criatura, Y t has comprendido cul es su rango csmico a saber, aqul de la sntesis de todas las cualidades csmicas, sntesis en virtud de la cual l es representante de Dios . PP XXVIII/14 Con respecto a los arquetipos de cada ciclo, los considera la base de los ideales para el adelanto del pensamiento y sus lecciones al objeto de la Dinmica Universal: Asimismo, los "Avatares", los "Buddhas", los "Cristos" como por ejemplo: Krishna, Gautama, Jess ..., fueron la base de los ideales que hicieron posible el adelanto de los pensamientos. Cuntos magnficos acontecimientos no fueron testigos de la Fe en estos grandes Maestres, y tanto en el Arte, la Ciencia y en la Filosofa, las lecciones de estos Seres Superiores fueron el objeto de la Dinmica Universal. SC III/202 Es as que sera mejor orientar las labores que conjuntamente harn T-O-D-O-S, con el objeto nico de seguir las rdenes del MAESTRE, no debera haber "autoridades" locales realmente, sino que los "jefes" de filas de sectores, deberan ser solamente personas que daran la orientacin al respecto para estar de acuerdo con las instrucciones superiores y as discutir en un comit la mejor manera para cumplir con los postulados misionales. SC I/195
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Es muy importante que la sociologa pueda aplicarse a la Institucin ya que el Maestre seala que la G.F.U. es ms una sociedad que una secta y que los Colegios Iniciticos son una rama esotrica de la Misin Acuariana. (Nuestra Institucin es ms una "sociedad" que una "Orden", especialmente en el sentido americano, ya que el movimiento de la G.F.U. es una agrupacin cultural internacional que no se puede considerar como una secta, aunque haya una rama esotrica con los Colegios Iniciticos de la misin Acuariana). SC III/188 De all se concluye que todos los miembros de la G.F.U. deben cuidar, el dar una verdadera imagen y marco social de la labor, objetivos y proyeccin de la G.F.U. y dejar toda actitud que pueda dar lugar a ser tomados como una Secta. De tal manera que los organismos de nuestra Institucin a excepcin de los Colegios Iniciticos deben tener un matiz exactamente institucional y no necesariamente de una Orden. El MAESTRE no quiere saberlo, sino que despus de ms de diez aos de fundacin, nuestro Movimiento debera ser un poco ms prctico, es decir, que parece que en muchos lugares estn todava en las nubes, sin orientarse en una lnea de conducta que ya fue expuesta desde hace tiempo y muy en particular, a travs de estas instrucciones mensuales (mis Cartas-Circulares). Nuevos elementos son indispensables, pero esto se podr lograr solamente cuando haya una extensin de actividades sociales y culturales adecuadas. SC I/178

La autoridad del Maestre debe normar la misin, las decisiones, los objetivos, las normas, las disciplinas, el criterio misional

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e institucional y de la forma de la Tradicin Inicitica en sus discpulos: El Maestre, el Sat-Gur, es el Centro y es NICO, los rayos son los discpulos del Maestre (son varios rayos en una rueda de bicicleta y todos tienen el mismo valor: ni ms, ni menos) y si no hubiera un CENTRO no podran los rayos mantenerse. El MAESTRE es el EJE y de aqu salen los rayos (los discpulos) para ir a la circunferencia (miembros). SC I/15 Vemos aqu como el S. Maestre reafirma en diversas partes el completo respeto a su autoridad, que su autoridad es inalienable porque precisamente sus orientaciones fueron para toda la Era, y que el estado de realizar el Cristo en S mismo nunca iguala ni constituye un paralelismo con el Maestre, ni el propio ejemplo de los Maestros puede proporcionar un estado de Cristo: Los discpulos de Jhes nunca fueron Cristos, los de Gautama nunca Budhas; los de Khrisna: nunca Avatares... Y en fin tenemos muchas otras cosas que hacer y no especular sobre ttulos, poderes y transmisiones de estados de consciencia. El ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada, porque nunca se ha visto al mejor y ms adelantado de los Cristianos llegar al estado del Cristo Jhes, pero, sin embargo toda la humanidad podra REALIZAR al CRISTO en S-mismo. SC I/17 Sin recurrir a la simblica negacin de Pedro que por tres veces reneg de su Maestro, numerosos son los alumnos que se reclaman demasiado aprisa como discpulos de un Maestro, para an ms de prisa, abandonarlo. Esto viene de falsas aspiraciones, precipitadamente idealizadas en un sentido profano. En su misin para el desarrollo verdadero de los hombres, el Maestro no se interesa, en lo que concierne, a cuestiones de personalismo. Su visin es uni-

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versal. El no se menciona como ejemplo, sino como: Instructor. No es a l a quien se necesita ver sino el camino que l muestra... Es por esto que los Grandes Enviados que vienen en pocas regulares a instruir a la Humanidad tienen siempre su valor en los tiempos. El hecho de no ser contemporneo de la poca de su misin no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que han delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es, sobre todo, la enseanza ofrecida la que debe servir de gua para encontrar la Verdadera Luz! No se quiere ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los Grandes Instructores, y se les atribuye una vida casi sobrenatural! PP II/ 183 Esto viene a ser una reafirmacin del S. Maestre muy radical con respecto al ejemplo de los Maestros.

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Hay una obra en el Cristianismo, que marc durante varios siglos, la orientacin fundamental de todas las sectas cristianas, e inclusive influy profundamente en la vida conventual, como por ejemplo la obra "Imitacin de Cristo" atribuido a Thomas de Kempis a comienzos del Siglo XV en Colonia (Alemania), y que lejos de ser una forma descriptiva del ejemplo dado por Jess o su mtodo para integrarse a l, refleja las principales tendencias medievales; desde San Bernardo a San Francisco, hasta Rsysbroek. Vemos que la literatura de cada poca, es la expresin de su ambiente y ste a su vez orienta las tendencias de los hombres. Si bien el ejemplo cunde como medio ambiental en apoyo de lo dicho por el Maestre, es interesante observar lo que seala Carl R. Rogers, en su obra "Libertad y Creatividad en la Educacin" Paidos Ed. 1977 Pg. 203, de la que transcribimos: "Quisiera agregar algo sobre el compromiso en el sentido psicolgico. Es fcil dar a esta palabra un significado superficial, indicando que el individuo se ha comprometido con esto o aquello por una mera eleccin consciente. Creo que su significado es ms trascendente. El compromiso es una funcin organsmica total en la que interviene no slo la conciencia, sino tambin toda la orientacin del organismo. "En mi opinin, el compromiso es algo que uno descubre dentro de s. Es la confianza de nuestra reaccin total y no slo de nuestra mente. Est muy relacionado con la creatividad. La ex267 TRADICIN INICITICA

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plicacin de Einstein de cmo se encamin hacia la formulacin de la relatividad sin una clara idea de su objetivo, es un ejemplo excelente de lo que quiere decir, con un sentido del compromiso basado en la reaccin organsmica total sealada. "As, el compromiso es algo ms que una decisin. Es el funcionamiento de un individuo que busca dentro de s las direcciones a seguir. Kierkegaard ha dicho: "La verdad slo est en el proceso de llegar a ser, en el proceso de apropiacin" (1941 pg. 72). La esencia del compromiso es esta creacin individual de una verdad provisional alcanzada mediante la accin. "El hombre tiene ms xito en este compromiso en cuanto acta como individuo integrado, total y unificado. Cuanto mayor sea su actividad de esta manera total, mayor ser la confianza en las direcciones que elija inconscientemente. Siente confianza en su experiencia de la cual, en el mejor de los casos, slo tiene visiones parciales en su conciencia. "En este sentido se puede decir que el compromiso es un logro. Es el tipo de direccin intencional y significativa que slo se alcanza gradualmente, cuando se est cerca de las propias experiencias y que respecta tanto las tendencias inconscientes como las elecciones conscientes.

En otra parte, Rogers presenta un nuevo sistema educacional y al respecto dice: "Mejor an, tal sistema educacional podra disear modos ms imaginativos de dar libertad para aprender a estudiantes, profesores, padres y personal docente. Quiz se encuentren recorriendo valientemente el camino que seguir toda la educacin en el futuro. Qu experiencia rejuvenecedora ser para ellos y qu emocionante panorama para todos nosotros! "El mundo est cambiando a un ritmo potencial. "El cambio se sucede tan rpidamente que las respuestas,

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"conocimiento", mtodos y habilidades se vuelven obsoletos casi en el momento en que los dominamos. "En el mundo al que ya nos enfrentamos, el objetivo de la educacin debe ser desarrollar individuos abiertos al cambio. Slo dichas personas pueden encarar de manera constructiva las perplejidades de un mundo donde los problemas surgen con mucha mayor rapidez que las respuestas. La meta de la educacin debe ser desarrollar una sociedad donde la gente viva ms cmodamente en el cambio que en la estabilidad. "Pero, a su vez, esta meta implica que los mismos educadores deben ser abiertos y flexibles, eficientemente comprometidos en los procesos de cambio. Deben ser capaces tanto de conservar y transmitir los conocimientos y valores esenciales del pasado como de dar con ansiedad la bienvenida a las innovaciones necesarias para el futuro desconocido. "Debemos encontrar el modo de desarrollar, dentro del sistema educacional como un todo y en cada componente, un clima que favorezca la evolucin personal, donde la innovacin no sea atemorizante, donde las capacidades creativas de directores, maestros y estudiantes puedan expresarse y estimularse en lugar de ser sofocadas. Debemos encontrar un modo de desarrollar un clima en el sistema que no slo est centrado en la enseanza, sino en la facilitacin del aprendizaje autoridirigido. Slo as desarrollaremos individuos creativos, abiertos a la totalidad de su experiencia, conscientes de ella, que la aceptan como suya y que viven un proceso de continuo cambio. Segn creo, slo de este modo podremos crear una organizacin educacional creativa, que tambin estar en un proceso de cambio continuo". En este sentido podemos hacer referencia a la Didctica de la Nueva Era que presenta el Dr. de la Ferrire, en la cual se basa el Instructivo Didctico N 1, (*) presentado por el rea Universitaria de la G.F.U. que en su parte introductoria comenta:

(*) Ver Instructivo Didctico N 1 Ediciones G.F.U. Pgs. 3 al 10. 269 TRADICIN INICITICA

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La Didctica de la Nueva Era, aplicada no solamente como el arte acuariano de ensear, sino como un sistema de atraer y conservar la afluencia de jvenes y adultos a la enseanza de reeducacin y superacin integral, a la actividad prctica de las reas ashrmicas, yogustica, cosmobiolgica, universitaria e infantil de la noble Institucin que trabaja para el Bien, la Sabidura y la Paz Mundial. La Didctica de la Nueva Era queda aplicada como una sntesis de mtodos pedaggicos. Sigue diciendo Rogers: "Aunque la aplicacin de estas tcnicas en el ambiente educacional ha tenido resultados satisfactorios y promisorios, no se ha intentado incorporarlos al sistema educacional pblico como estmulo para el cambio. Por lo tanto, la consecuencia general es que el maestro o el profesor vuelven a esta experiencia dispuestos a conducirse de una manera nueva y fluida, slo para descubrir que su organizacin educacional "estable y bien regulada" no ve con buenos ojos estas novedosas actitudes. "Entonces tienen dos posibilidades, desilusionados, vuelven a su conducta convencional, o se convierten en una influencia desconcertante y destructiva dentro de su institucin, que no es comprendida ni aprobada. "Es evidente, entonces, que esta herramienta para estimular el cambio no puede utilizarse de modo eficaz a menos que todo el sistema est en un proceso de cambio, en el que estn incluidos todo su personal y unidades. Este principio de apertura a las posibilidades de cambio en la totalidad del sistema en un perodo relativamente corto constituye la esencia del plan. "Un facilitador puede desarrollar, en un grupo que se reune de manera intensiva, un clima psicolgico de seguridad que permita una mayor expresin y una reduccin de las defensas. En

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tal clima psicolgico se expresan muchos de los sentimientos inmediatos de cada miembro hacia los dems. "Esta libertad comn de expresar los sentimientos ms autnticos, sean positivos o negativos, crea un clima de confianza mutua. Cada miembro llega a aceptar el aspecto global de su persona, emocional, intelectual y fsico, tal cual es. "Cuando los individuos abandonan las inhibiciones y la rigidez de sus actitudes defensivas, se vuelve menos amenazadora la posibilidad de cambio en las actitudes personales, en la conducta, en los mtodos de enseanza o en la direccin docente. "Cuando se reduce la rigidez defensiva, los individuos pueden escuchar mejor a los dems, aprender ms de ellos. "Se incrementa la realimentacin de una persona a otra, de modo que cada una descubre cmo aparece ante los dems y qu impacto tiene en las relaciones interpersonales. "Cuando los individuos se escuchan con mayor atencin, la organizacin se convierte en una relacin entre personas con objetivos comunes y deja de ser una estructura jerrquica formal. "Con esta mayor libertad y comunicacin surgen nuevos conceptos, ideas, direcciones. Se considera toda innovacin una posibilidad deseable y no amenazadora. "Estos aprendizajes surgidos de la experiencia grupal tienden a transmitirse, temporaria o permanentemente, a las relaciones con los padres, estudiantes, subordinados y an superiores". Carl Rogers, expresa otra de las funciones que cumple el facilitador cuando dice: "Un facilitador experimentado y extrao al medio (y existe una gran cantidad para elegir) actuara como catalizador y participante en todos los grupos de 10 a 20 directivos docentes.
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"El grupo (o grupos) estara relativamente poco estructurado y, segn nuestra experiencia, su inters principal sern los reales sentimientos y relaciones interpersonales. A menudo, la opresin y la enemistad que durante aos impidieron una comuncacin real, surgen a la superficie y se resuelven en las ocho o diez horas de reuniones intensivas del grupo. El grupo de encuentro proporciona al directivo docente un microcosmos para el estudio de los problemas que enfrenta a diario y los que l crea en su propia organizacin. Al confrontarlos descubre cmo aparece ante los dems. Tambin tienen la oportunidad de vivenciar nuevos modos de conducta, en una situacin relativamente segura. "Aunque el ncleo de la experiencia est constituido por los grupos de encuentro, tambin se harn sesiones tericas generales donde se discutan temas educacionales expuestos por miembros del personal directivo docente o por los facilitadores. Estas sesiones proporcionan datos cognoscitivos que se agregan a los interpersonales con que se maneja el pequeo grupo. "Es casi imposible transmitir intelectualmente la calidad de las relaciones que se desarrollan. De nuestra experiencia pasada, recuerdo a directivos docentes que trabajaron juntos durante 20 aos y descubren que nunca se han conocido como personas; de sentimientos negativos que estropearon el trabajo y los planes durante aos, que ahora pueden explicarse, comprenderse y disolverse; sentimientos positivos que siempre haba parecido riesgoso expresar; ideales y esperanzas que parecan demasiado fantsticos para comunicarlos; enojos que al expresarse fortalecan las relaciones en vez de debilitarlas, gracias al ambiente de confianza y receptividad creado; tragedias y problemas personales que explicaban la armadura de hierro tras la cual se ocultaban los individuos, y cmo comenzaban a surgir detrs de ella; el intenso sentido de comunidad que se desarroll, en lugar de la alienacin que todos vivimos alguna vez; el deseo de aventurarse en nuevos modos de conducta, nuevas direcciones, nuevos objetivos; las decisiones de reconstruir las relaciones familiares y los procedimientos organizacionales. Estas son slo algunas de las ma-

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nifestaciones que aparecen en una experiencia intensiva de grupo donde individuos que han interactuado desde sus roles director, miembro de la junta escolar, supervisor comienzan a actuar como personas completas, con sentimientos y pensamientos, susceptibles de herir como de realizarse".

Continuando con el tema, Carl Rogers destaca algunas caractersticas fundamentales en el desarrollo de las funciones de cargos como: El Directivo: ser menos paternalista en sus interpretaciones y creencias, y por lo tanto podr escuchar con mayor atencin a los otros directivos y miembros. sus relaciones sern ms humanas y democrticas. aprovechar ms los recursos potenciales de su personal docente y administrativo. enfrentar abiertamente las fricciones personales con sus colegas, en vez de enterrar el conflicto bajo nuevas "regulaciones" o de evitarlo; ser capaz de aceptar la realimentacin de su personal, tanto positiva como negativa, y utilizarla como aportes constructivos para s y para su conducta; ser capaz de comunicarse en forma realista y as posiblemente sentar las bases para un cambio de estructura organizacional del sistema (esto ser ms factible si tambin los directivos participaren de la experiencia). "Del mismo modo que con los directivos, se podrn hacer grupos con maestros o profesores que deseen hacer una experiencia en grupos de encuentro bsicos. El nmero variar de acuerdo con el tamao del sistema. Nuestra experiencia nos ha demostrado que pueden integrarse de 80 hasta 120 individuos al mismo tiempo, siendo el ncleo de la experiencia de seis a diez

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grupos. Nuevamente la intencin ser apartarlos de su ambiente cotidiano y llevarlos a otro adecuadamente aislado, durante un perodo de una semana si es posible, en vacaciones o un fin de semana largo de 4 das, si no es factible una semana entera. La posibilidad de incluir a los cnyuges en el grupo deber discutirse, puesto que es comn que esta experiencia acuse impacto en el hogar y la familia, y si participa la pareja (quizs en grupos separados), tendran una base comn de experiencias significativas. "Sera conveniente aclarar algo sobre el carcter voluntarioso de estos grupos. Algunas personas han escuchado relatos sobre los grupos T que los atemorizaron; son grupos de terapia, all se "fuerza" a los individuos a revelar sus sentimientos, etc. O puede suceder que ignoren completamente su existencia y hagan cantidades de preguntas como: "De qu se puede hablar durante toda una semana?" El mejor modo de manejar tales situaciones es ocuparse primero de aquellos que estn ms dispuestos a realizar la experiencia y dejar que su relato cree de por s una mayor aceptacin en el resto del grupo (En un reciente grupo de enfermeras, descubr que la motivacin fundamental para entrar en el grupo sern los cambios importantes y compulsivos que se haban suscitado en la conducta y relaciones personales en las que participaron; despus los dems tenan inters en experimentar ese mismo proceso). Es suficiente con que cualquier participante pueda compartir las experiencias del grupo intensivo con algn miembro de su grupo. Puesto que muchos del personal jerrquico habrn tenido estas experiencias de crecimiento. "Otro elemento digno de sealar es que los cambios o innovaciones que se deciden (en estos y otros grupos) podrn llevarse a la prctica, porque son elegidos y no impuestos por las mismas personas. Un problema cotidiano es que las nuevas ideas en enseanza, currculum y mtodos, literalmente se hallan por millares pero encuentran resistencia. Pero cuando los individuos deciden probar algunas de estas nuevas ideas, el resultado es muy diferente.

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El Docente: "demostrar mucho de los cambios caractersticos que mencionamos para el director y adems; ser capaz de escuchar a sus alumnos, especialmente sus sentimientos; podr aceptar mejor las ideas innovadoras, desafiantes, "problemticas" y creativas, que surjan de los estudiantes, en vez de reaccionar insistiendo en el conformismo; pondr tanta atencin en su relacin con los estudiantes como en el contenido de la materia; ser capaz de elaborar las fricciones interpersonales y problemas con los estudiantes, en vez de "resolverlos" con castigos o medidas disciplinarias; desarrollar relaciones ms igualitarias en la clase que permitirn una mayor espontaneidad, estimularn el pensamiento creativo y el trabajo independiente y autodirigido. "En la prxima fase se realizarn experiencias de grupo intensivas; se incorporarn todas las personas relacionadas con ellos: miembros, simpatizantes, asistentes, estudiantes, maestros, supervisores, y aun el portero si tiene una relacin real con la clase. Podran dedicarse cinco das escolares completos, con un facilitador externo que proporcionara el clima de libertad de expresin y de eleccin responsable. Se permitir y estimular la discusin de los problemas que ha tenido la clase. Sea que se comience analizando problemas de gran dificultad o de fcil solucin en cuanto a su contenido, pronto se comenzar a expresar el contexto de sentimientos. Quiz por primera vez en su vida el alumno sentir que sus actitudes, sentimientos y opiniones son escuchados probablemente primero slo por el facilitador, pero gradualmente se interesarn tanto los dems estudiantes como los maestros. Quiz por primera vez se sienta participante en las elecciones y estrategias, y no meramente un receptor pasivo. En una escuela donde se intent esta experiencia, se demostr que casi siempre la solucin de un problema de la clase o de una situacin paralizante que alcanzaba a todo el grupo, fue

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que los estudiantes asumieran una mayor responsabilidad por s mismos y por su trabajo y acciones. El estudiante, miembro o simpatizante: "se sentir ms libre para expresar sus sentimientos positivos o negativos . Con respecto a los dems compaeros, al docente y al contenido de la materia. estos sentimientos se integran en una relacin ms realista, en vez de ocultarse hasta explotar en determinado momento tendr ms energa para realizar su aprendizaje, porque se desvanecern sus temores a la evaluacin continua y al castigo. asumir la responsabilidad por su propio aprendizaje a medida que participe ms activamente en el proceso de aprendizaje grupal. se sentir libre de explorar nuevas vas de aprendizaje, con la seguridad de que el maestro lo comprender; encontrar que disminuirn tanto su temor reverencial como su rebelin frente a la autoridad a medida que descubra a sus maestros y directores como seres humanos falibles, que se relacionan de modo imperfecto con sus alumnos. descubrir que el proceso de aprendizaje le permitir enfrentar directa y personalmente el problema del significado de su vida". De todos estos puntos importantes que indica Rogers, podremos vislumbrar su trascendencia, pues si los grupos logran sus objetivos, atraern la atencin de la comunidad, por lo tanto sera til ofrecerlo tambin a los padres. Suponiendo que hablemos de un sistema educacional primario o secundario, como el caso de organismos de la Gran Fraternidad Universal: Escuelitas Libres de Investigacin Cientfica, Exploradores Karis, Colonias Infantiles Nio Sergio, y an en los Gabinetes Estudiantiles de Investigacin Cientfica, en los que se aplica la Didctica de Sntesis planteada por el Dr. de la Ferrire. Hay la posibilidad de hacer una expe-

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riencia intensiva de grupo con algunos de los anteriormente mencionados. El modelo deber necesariamente ser diferente. Se podra ofrecer una experiencia grupal durante un fin de semana, esto ha demostrado ser eficaz, o una sesin de tres horas una vez por semana, o una sesin de "maratn".

"El propsito de estos grupos es enriquecer la relacin por una parte entre los padres, por otra, entre ellos con el nio, con la escuela y adems conocer el significado del programa que la escuela adopt. Ciertamente, no se podr incluir a todos los padres de este modo, pero los que intervienen pueden servir como intrpretes del programa para los dems miembros de la comunidad. "Generalmente es ms fcil tener una relacin significativa con personas con las cuales no hay una diferencia de posicin que sea atemorizante. Pero en algn momento se puede intentar llevar a cabo un grupo "vertical". Si fuera posible, debera implicar una convivencia durante algunos das fuera del contexto habitual. "Los invitados seran dos miembros de la junta, dos directivos y dos estudiantes fracasados o desertores. Como sera difcil hacer funcionar este grupo, se lo podr reunir para discutir el tema de, por ejemplo, "Las escuelas... qu me gusta de ellas, qu no me gusta y como quisiera que fuesen?. "Cuando el miembro de la junta puede escuchar el odio y el desprecio por las escuelas que tiene el desertor y las causas de sus sentimientos; cuando el maestro advierte que el miembro de la junta no es la autoridad inalcanzable, sino un ser humano a menudo confuso o inseguro con respecto al rol que intenta asumir; cuando el estudiante brillante descubre que otros menos inteligentes son ms perceptivos que l en el terreno de los sentimientos; cuando el padre comprende que tiene algo que aprender del adolescente, y viceversa; cuando se expresan ampliamente las crticas y las esperanzas para las escuelas y se las analiza y combate en el terreno de los sentimientos donde

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existen; cuando surge la confianza mutua en un clima de diferencias mutuas, podemos decir sin temor a equivocarnos que todas las personas cambian. Todos habrn incorporado una comprensin ms amplia de s mismos y de los dems. Hasta cierto punto, todos se habrn hecho ms flexibles, todos se habrn comprometido con el cambio. "Para llevar a cabo el plan que hemos presentado sigue diciendo Carl R. Rogers es necesario que las diversidades de las experiencias grupales se realicen durante un perodo relativamente breve, para que no se disipe su impacto. No podemos ser ms especficos puesto que todo depende del sistema educacional donde se aplique. Sin embargo, lo mejor sera realizar por lo menos nueve talleres durante el primer ao de aplicacin del programa, con uno a diez grupos de encuentro en cada taller. "As, por lo menos intervendran cientos de personas en las experiencias intensivas de grupo, lo que constituye una parte del cuerpo directivo, docente y estudiantil, suficiente como para que no se diluyan los efectos. "Un importante aspecto del plan es generar un sistema con capacidad de cambio continuado, de modo que un creciente nmero de personas puede integrar uno o ms grupos de encuentro. "Tambin es importante que se pueda prescindir de los facilitadores externos, de modo que, con el tiempo slo cumplan una funcin de asistentes, si as se desea". Se dar la oportunidad de recibir capacitacin ulterior como facilitadores a las personas que intervinieron en los talleres. De entre ellas se har una seleccin no meramente basada en sus antecedentes de estudio, sino en sus actitudes. Las personas elegidas sern las que muestren actitudes menos defensivas, las que se relacionen de modo ms sincero con los dems, las que sean conscientes de sus sentimientos y puedan expresarlos, las que demuestren una sensibilidad emptica para los sentimientos de los otros e inters por sus compaeros de un modo no posesivo. "Esas personas harn un entrenamiento de convivencia de tres

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semanas durante las vacaciones de verano. Podrn leer, escuchar grabaciones de grupos dirigidos por coordinadores diferentes, ver pelculas de experiencias grupales y relaciones interpersonales, junto con la realizacin de grupos de encuentro. Se probarn diversos procedimientos propuestos por diferentes lderes. Los participantes podrn intervenir en la direccin de un grupo como cofacilitadores. "Como complemento, o como opcin alternativa a estos talleres, se estimular a los participantes para que integren cursos de capacitacin o talleres para educadores en el Laboratorio. "Con esta preparacin, las personas entrenadas podrn trabajar como cofacilitadores junto con un miembro externo en la conduccin de grupos durante el ao siguiente. "De este modo, se sentarn las bases para una dinmica de cambio permanente en el sistema. Se podrn formar nuevos grupos verticales. Para esa poca ya se habrn desarrollado y probado nuevas formas de trabajo que ahora no podemos prever. "Es muy posible que otros sistemas deseen utilizar los servicios de estos facilitadores para iniciar un programa de cambio en sus propias organizaciones. Esto asegurar la persistencia del proceso. "A veces se teme que el carcter desinhibido de la experiencia de grupo, la expresin de sentimientos hasta entonces ocultos, pueda perjudicar a los participantes. Este riesgo existe, pero es muy pequeo. Se han realizado estudios de seguimiento de 500 personas que intervinieron como miembros en grupos que dirig, afirma Rogers. Slo dos tuvieron la impresin de que las experiencias los haban perjudicado en vez de ayudarlos. Esto es muy serio y es necesario estudiarlo con atencin, pero indica que el temor es casi totalmente injustificado. Las dems respuestas fueron en su mayora favorables; los individuos definieron la experiencia como "la ms significativa de su vida". "Los directivos especialmente aquellos que se enorgullecan de que sus organizaciones funcionaran sin alteraciones conflicti-

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vas pueden temer que el plan descrito ocasione demasiados cambios. No podemos negar que cuando se enfrentan los problemas, en especial los interpersonales, en vez de barrerlos bajo la alfombra o cuando los roles y normas son reemplazados por relaciones interpersonales o cuando la enseanza es sustituida por el aprendizaje y su facilitacin, es inevitable cierto monto de turbulencia constructiva. Pero debemos destacar que nuestro plan no pretende resolver todos los problemas: en verdad sustituye los de una organizacin tendiente a la estabilidad de retaguardia, por los de una organizacin de avanzada en proceso. "Sin embargo, no se puede negar que en toda comunidad hay gente que desea volver al pasado, a las rgidas concepciones, y que teme la libertad de pensamiento, de eleccin y de accin, y los rpidos cambios que caracterizan el mundo actual. Puesto que estos individuos y grupos no se avendran a una experiencia de grupo intensiva, precisamente porque implicara un cambio, representan un problema para el cual no es fcil dar una respuesta "Uno de los aspectos del plan susceptible de crticas por parte de psiclogos, psiquiatras y otros profesionales, es el entrenamiento de los docentes y directores para ejercer la tarea de facilitador. El argumento es que sera necesaria una capacitacin profesional completa como mdicos o psiclogos para atender a esta funcin. Existen slidas pruebas de que esta exigencia es errnea. "El costo de los talleres con la convivencia de los miembros durante cierto perodo, alcanza aproximadamente algunos dlares por persona por da como mnimo, dependiendo de las comodidades que se brinden. "No se debera proceder con demasiado optimismo porque algunos organismos que podran proporcionar fondos tienden a ser conservadores y burocrticos y podran mirar con sospecha un plan que produjese cambios significativos y perdurables en la educacin. Se necesita una organizacin que no slo proporcione fondos sino que adems sea imaginativa y progresista.

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Respecto a evaluacin Rogers expresa: "Realizarn descripciones evaluativas y calificaciones en funcin de, al menos, las siguientes dimensiones de supuestos implcitos, actitudes, conductas, mtodos educacionales e innovaciones: "Los supuestos implcitos en cuanto al desarrollo de la individualidad y crecimiento humano. Las actitudes recprocas de superiores y subordinados, las actitudes recprocas de docentes y estudiantes. El nimo predominante en todos los niveles del sistema. Los principales mtodos educacionales en uso. Si se alienta y en qu medida el aprendizaje autoiniciado. En qu medida se adoptan y desarrollan innovaciones educacionales constructivas. En qu medida existen en el sistema conductas interpersonales constructivas, comunicacin abierta, confianza, aceptacin de nuevas ideas, flexibilidad de la estructura organizacional.

"Para obtener la ms amplia gama posible de informacin sugerimos que los equipos de evaluacin estn constituidos de la siguiente manera: 1) Un equipo compuesto de un educador, un asesor de la organizacin y un psiclogo social. Este equipo realizar repetidas evaluaciones, cada seis meses durante dos o tres aos. 2) Un equipo similar realizar slo una evaluacin durante el segundo ao del programa; sus evaluaciones sern comparadas con las del primer equipo para eliminar toda posibilidad de error. 3) Un equipo compuesto por un director, un docente y un estudiante del sistema educacional. La informacin obtenida por este equipo quiz no sea objetiva, pero seguramente ser ms rica en detalles. Este equipo realizar por lo menos dos evaluaciones, una al principio y otra al final de los dos aos.

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"El plan que hemos presentado dice Rogers ofrece adems la posibilidad de realizar un programa de investigacin riguroso, estudiando uno o ms de los grupos de encuentro propuestos. As se determinarn si ocurren, y en qu medida, cambios en las actitudes y conductas. Esta investigacin har uso de instrumentos de reconocida confiabilidad, administrados a un grupo experimental y a otro de control que no ha realizado la experiencia. "Estos instrumentos sern elegidos antes y despus de la experiencia de grupo y luego del seguimiento de seis meses o de un ao. "Basta aqu decir que esta propuesta de investigacin ha sido cuidadosamente desarrollada y que puede incluirse en el programa si as se lo desea. "El aspecto novedoso del plan, en la organizacin de estos elementos es un esquema incluyente, que puede usarse como modelo no slo de un sistema sino en varios. "Es un procedimiento apropiado para las necesidades educacionales de nuestra cultura contempornea. "Es posible reproducirlo en diversos sistemas educacionales en todos los niveles. "Se basa en la natural motivacin para el crecimiento y el cambio de todos los seres humanos y est latente en toda organizacin. "Puede llevar a cabo la innovacin educacional y de relaciones, necesaria para instaurar confianza en el proceso del aprendizaje y el proceso de cambio, y desterrar el conocimiento y los conflictos estticos". Todos estos planteamientos que Rogers presenta son un aporte importante en la Pedagoga y en la necesaria motivacin y creatividad constante y dialctica en el aprendizaje del hombre.

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Al ubicarnos en la etapa de transicin que estamos pasando (Perodo de 100 aos aproximadamente 50 aos antes y 50 despus de la Nueva Era, iniciada en 1948), observamos que a la entrada de esta Era surge una forma tan revolucionaria de pensar, ante todo lo instituido en la Era anterior, que por ejemplo la Psicologa nos habla que es la experiencia de cada quien, la que viene a originar una serie de determinaciones, de pautas de conducta, de comportamientos, que originan que cada uno como diramos en Cosmobiologa cumpla las leyes que lo rigen. Se puede sublimar esas leyes que rigen al individuo, se puede manejar las leyes superiores sobre las leyes inferiores, se puede superar en parte el mapa natal hasta trascender el Zodaco mental, pero siempre hay un margen que en gran parte obedece plemente a las leyes de la naturaleza, las condiciones del ambiente y las leyes csmicas; es como si el organismo tendiera a ser fiel al cosmos. Hay una afirmacin que casi siempre la sostienen una mayora de las legislaciones, al referirse a que el ejemplo es determinante para el comportamiento de los seres, cosa que en la Pedagoga moderna se sabe que no es as exactamente. El S. Maestre tambin lo expresa claramente. A este respecto la Pedagoga ha demostrado que en un grupo de nios pequeitos lo que se necesita es que cada uno est orientado a hacer sus propios juegos; ello ha dado margen a mtodos tan adelantados como el de la Sra. Mara Montessori en Italia. Por medio de determinados juegos en los que tienen delante ciertas grficas, se logra que

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los nios vayan despertando una determinada observacin, que no alcanzaran slo con la orientacin auditiva que les da la madre. Con el cambio de Era ha habido una transformacin tan grande, que precisamente sabemos que un porcentaje de un 76% a 81% desde la pubertad hasta la juventud, trata de hacer lo opuesto al ejemplo de los padres. En este sentido el Dr. de la Ferrire es contundente cuando dice: "El ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada.... " (SCI/17) o sea, que la Realizacin del Cristo en S, es factible para el ser humano de acuerdo a las propias condiciones y experiencias de cada quien, o su propio potencial. Sin embargo, las disposiciones de El manifiestan los caminos, las vas y la ideacin dejadas por el Iluminador de la Nueva Era, Iluminador de los Senderos del hombre, base de integracin a su Voluntad para la Edad de Oro en que participan las colectividades. En una ocasin contesta en su correspondencia: Cuando yo doy una orden, debe ser respetada por todos sin excepcin. SC I/17

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Vemos cada vez ms, la necesidad de tomar en consideracin al Supremo Regente de la Institucin, desde el campo ms puro de la Tradicin Inicitica para la Nueva Era, an cuando sus disposiciones pueden ser tan diferentes de lo que se espera del campo inicitico. No es extrao que l diga: Se ha olvidado del carcter principal del Movimiento para establecer una especie de fanatismo sobre detalles de disciplina que no deberan ser generalizadas, sino libremente aceptadas por aquellos elementos predispuestos a tal rgimen de vida. SC I/26 Esto es muy importante para que se sepa cmo pensaba el Maestre, en el sentido de que no se establezca un gobierno de grados iniciticos, ni el espectculo que ello dara. En cuanto a los ttulos Iniciticos no debera darse el espectculo de los grados, que solamente son para confirmar un estado esotrico de los elementos. SCI/27 De ah que en los Consejos, que s son el gobierno y la proyeccin mundial de la Institucin, puede haber miembros que no sean graduados iniciticamente. Todo esto naturalmente es de una importancia capital, no solamente para la Gran Fraternidad Universal, sino tambin para toda la humanidad en el transcurso de

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la Era, en cuanto al concepto que debe tenerse acerca de lo dispuesto por el S. Maestre, respecto a las orientaciones claves y precisas; para que la Edad de Oro se sustente en las grandes colectividades, al igual que en los grupos humanos ms capacitados, con los adelantos y universalidad del aporte individual, a la sociedad y al criterio del pensamiento mundial. Por lo tanto, es el Maestre como Supremo Regente, quien presenta la Tradicin Inicitica, acorde a las manifestaciones de una Era de Saber, para que ella se manifieste en la nueva forma que los Iniciados habrn de seguirla y las multitudes reconocerla y reverenciarla. Volvemos a mencionar un Paramita tan importante en que l sita su esclarecimiento que viene a ofrecer. ... sobre lo que llamo el YOGHISMO, o sea, el sistema que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones incompletas. Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. Procedamos, investigacin. pues, segn el mtodo analtico de

YYY Pg. 25 S, procedemos segn el mtodo de investigacin, pero eso es ciencia? No, en cuanto que puede ser en lo artstico, en lo filosfico, didctico, esotrico, inicitico, en lo cultural, en lo social, en lo tico. As pues, la nueva forma de la Tradicin Inicitica hay que cumplirla y hacerla cumplir.

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Ya el S. Maestre lo dice en el Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 513 y 514. Yo no he venido a abrogar la ley sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo V-17). El, de hecho, vino a complementarla. La Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a travs de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda, Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque Ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida) que hay que hacer cumplir. El cumplimiento de la Ley reside, en verdad, en algo enteramente especial, en un principio muy esotrico; acaso el Cristo no dijo a sus discpulos "Tengo an muchas cosas que decirles, que ensearles, que tienen que aprender, pero realmente no estn todava suficientemente preparados, no estn suficientemente evolucionados para comprender". (Juan XVI12). No puede tratarse de una simple enseanza, adems todo ha sido ya dado, nadie puede aadir nada a la Gran Ley de la Tradicin, puesto que los Colegios Iniciticos han preservado intactas las enseanzas de las Ciencias Sagradas, an el Maestre Jhesu no vino a rectificar la ley, no es posible dar al mundo otra leccin. No obstante, la enseanza denominada esotrica no est divulgada a la muchedumbre sino a base de smbolos y el Cristo continuando la Tradicin expres sus parbolas (Juan XVI-25), los hermtistas se han hecho comprender mediante frmulas, los alquimistas empleando sus procedimientos, los Sabios ofreciendo una filosofa universal, aportando todos una indicacin para esta Gran Realizacin a todos aquellos que estn listos a escucharla, a verla y a comprender este YUG. YYY/513-514 Esa nueva forma l la da en su Literatura y es necesario estudiarla. Dada la importancia de este estudio, presentamos a

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continuacin dos mtodos principales para ayudar a una mayor profundizacin. 1. En todos aquellos temas en que l habla de innovacin, y que expresa que est dando un aporte diferente (como el Yoghismo) o cuando l seala que no est de acuerdo con algo, sino que en cambio presenta otra afirmacin (como en el Pratyahara), o bien lo que se afirmaba como lo ms importante en la Era anterior, ahora lo sujeta a otras consideraciones de menor alcance (como en el caso del amor, que l concluye en el YYY Pg. 521 y 522, y en las transcripciones que hace de Rabindranat Tagore en la Pg. 539 y de Gurdjieff en la Pg. 149 de la misma Obra Yug Yoga Yoghismo). Por medio de un estudio comparado del Pensamiento del Maestre con el de Jess, Moiss, Krishna, Buddha, as como los ms diversos autores que se han ocupado de la Tradicin Inicitica, desde Eliphas Levy, Papus, Stanislas de Gita, Louis Lucas, Charles Lanceln, St. Yves d'Alvydre, hasta Salomn, Jeremas, Ezequiel, prrafos del Apocalipsis, el principio del Evangelio segn San Juan, los Upanishads, los textos del Zend Avesta, algunos prrafos de los Vedas. As pues, insistimos en que debe encontrarse la nueva forma de la Tradicin Inicitica expresada por el propio Sublime Maestre, quien habra de venir a abrir los Colegios Iniciticos de la Nueva Era y a ser la expresin Arquetpica y el Advenimiento de la Segunda Venida que cierra un ciclo humano.

2.

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Dcimo Segundo Captulo


La Literatura del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 048

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XII LA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE (*)

H
reciente.

emos visto a lo largo de este libro, la importancia de aplicar el Pensamiento del S.M.A. Doctor Serge Raynaud de la Ferrire, a los ms diversos temas que provienen del enfoque conceptual de otras Eras, principalmente de la Era anterior, por ser el ms

As aparece a nuestros ojos con mayor nitidez, no solamente la verdadera proyeccin de su Pensamiento y Voluntad de Avatar, sino las caractersticas del Sendero dentro de la Nueva Era, puesto que la propia Tradicin Inicitica en otras eras, sufri una merma de su documentacin, mientras que ahora toma un mayor alcance y volumen. Sobre todo, el hecho de que en esta Nueva Era se da la circunstancia especial, de que el mundo cuenta con la palabra directa de l a travs de su propia Literatura, como no ocurri en las diversas eras anteriores. Realmente en las eras anteriores, no se ha tenido la expresin del Avatar en forma tan directa. En el caso de Jess, fueron los cuatro evangelistas quienes refirieron lo que l deca. Igualmente ocurri con Krishna, as como tambin en el caso de Buda; Moiss mismo no fue propiamente el autor, como sucedi tambin en

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 048 el 5 de Setbre. de 1976. 291 LITERATURA DE LA NUEVA ERA

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el caso de Orfeo y de algunos otros grandes instructores, que probablemente dictaban su enseanza, pues de alguna manera tena que ser transmitida. As en la Nueva Era, la circunstancia especial de la Literatura del Maestre, cambia varios de los matices de cmo es presentada y preservada la enseanza del Instructor de la Era. La enseanza de labio a odo siempre ha existido como manifestacin del Maestre viviente, lo cual era lo ms necesario y valorado cuando no haba la Literatura, o como en el caso de la Era de Piscis, en que muchos textos fueron destruidos y la transmisin de la enseanza estaba circunscrita a centros de Maestros, o a las Odas de los bardos, o a juegos conteniendo mensajes y significados. Pero ahora en la Era del Acuarius, los gures habrn de exponer su enseanza bajo la expresin y disposiciones escritas del propio Avatar. El Gur tendr sus chellas, pero es solamente el vehculo o intermediario para que se reciba mejor y se vivencie la enseanza del Sat Gur, en la Nueva Era. El lo dice claramente. Por lo tanto la enseanza de los Gures de la Gran Fraternidad Universal, habra de ser la expresin mediadora entre la enseanza del Maestro y la transmisin al discpulo. Es decir, la enseanza oral o escrita de los Gures de la Nueva Era ser ms valiosa, no porque sea oral, sino porque es expresin fiel de la enseanza del Maestre contenido en sus textos tan respaldados y categorizados por l. Ahora, con la Literatura del Maestre est dada la enseanza, ms an para quienes la profundizan, la vivencian y la realizan, ya que es una Literatura para la investigacin.

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La Era del Aquarius, se caracteriza en el ms alto y fiel sentido de la Enseanza, porque sta es dada directamente por el Avatar, a travs de sus 100 Obras. La Literatura del Maestre, siendo por una parte normativa, y por otra de investigacin y de vivencia, requiere una penetracin profunda. La fuente es directa, sin embargo, su vastedad implica que se haga un estudio sistemtico, metodizado y explicado en cada uno de los temas y prrafos. Es indudable que nos encontramos ante un mundo profundamente informado, por lo tanto, se hace necesaria su exgesis en forma moderna, para que el mundo de los cinco continentes en sus respectivos idiomas, se encuentre con suficiente base de explicacin, sobre todo con base cientfica y filosfica en el ms alto nivel. Es indudable, que la Literatura del Maestre necesita ser explicada. Si bien en algunas partes ofrece una gran claridad, hay otras en que presenta una marcada profundidad en su capacidad de sntesis, por la forma como l toca los temas. Muchas veces en un rengln, en un prrafo, est involucrado tal contenido de temas y de enseanza, que se hace necesaria la glosa, la explicacin detallada. Su Literatura, ha de venir como fuente de orientacin de los estados de conciencia en la Nueva Era, como extensin, a nivel del mundo, as tambin a nivel de los propios iniciados, que si no estudian suficientemente no van a tener la visin concreta y directa de la Nueva Edad.

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Vamos pues a transcribir algunos Paramitas correspondientes a su propia Literatura. Es muy cierto que hay que presentar a la G.F.U. de una manera correcta y no sobre un plano religioso, sino bajo el aspecto cultural, pues estamos en un perodo positivo, concreto, activo y debemos tratar de implantar nuestros principios tal como estn expuestos en nuestra literatura y no como a uno le venga en gana o de acuerdo con sus propias interpretaciones. SC III/137 Aqu el Maestre, hace alusin a no interpretar caprichosamente los principios, pero no se refiere a que no s escriba su exgesis y se den cursos, explicaciones, mtodos, para estudiar y profundizar su Literatura, lo cual recomienda en varias citas de Sus Circulares. (*) Con base en este Paramita podemos considerar, entre otras cosas, que la propia "Gran Fraternidad Universal" cuando no exista la Literatura de su fundador, se encontraba nada ms con una experiencia fctica, por la sorpresa y realizacin de encontrar la presencia del Maestre siempre evocativa, su recuerdo, su proyeccin. Pero cuando se fue traduciendo su Obra, tuvimos diversas experiencias. Una de ellas, que en un principio originaba interesantes y profundas respuestas en los miembros, inclusive en algunos casos despertaba sorpresas lo que l deca y no falt algunos antiguos miembros, que teniendo una imagen determinada de la enseanza, les molestaba lo que el Maestre escriba en su Obra y que ellos antes no haban conocido. Haba quienes se desagradaban de que l diera fuentes de informacin e investigacin nombrando grandes pensadores de la poca, pues suponan que el S. Maestre escriba en forma infusa. Las partes donde l

(*) Ver Sus Circulares, del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, Tomos I, II y III en ndice Desarrollado de Temas en las palabras: Literatura, Artculos, Textos. DAVID FERRIZ 294

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haca referencia y repeta palabras y frases de Alexis Carrel, de Einstein, o mencionaba a otros autores, estaban muy por fuera de la imagen que tenan aquellas personas, cuyos conceptos haban quedado anclados en la Era Anterior y que nunca imaginaban a Jess cogiendo una pluma y escribiendo, sino slo con los ojos puestos en el cielo. Llega la Literatura del Maestre y en la traduccin que hacamos por encargo de l, hasta nos regaaban: "... yo creo que Ud. est equivocado, vamos a ver el original, no s cmo puede decir el Maestre eso". Otros en cambio vieron la luz abierta y decan: "esto era lo que se necesitaba". De tal manera, que durante la traduccin de sus Obras vivimos experiencias muy interesantes, cuando salamos por la noche a dar conferencias con el texto de la traduccin en la mano. Indudablemente, que frente a las ms entusiastas y diversas reacciones ante sus Obras y lo que l presenta en ellas, se necesita implantar los principios tal como estn expuestos en la Literatura del S. Maestre, que es la voz normativa, acorde con la Nueva Era y extendida a todos los campos.

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Es indispensable que cada Centro Acuariano suministre tanto al Servicio de la Literatura, como al Consejo Supremo una lista con las personas que puedan trabajar en relacin con la cuestin de las ediciones: elementos capaces de hacer traducciones, componer artculos, verificar textos, especialistas de literatura, artculos, etc. Trabajo en equipo por favor! SC III/83 Contento saber que se logr la publicacin de mis artculos sobre geologa, cosmologa, etc., en la Revista "Continental". Es claro que puede dar a reproducir textos de mis "P.P.", en tanto que siempre la fuente y autor estn citados, segn la ley internacional sobre el "Copyright". SC III/283 Esto viene a ser una necesidad, porque hay personas que copian las Obras del Maestre, sin mencionar que son de l y luego las publican junto con artculos propios, o copian indicando que es de la Gran Fraternidad Universal y no anotan referencia del texto. En una ocasin un miembro de la G.F.U. deca: "Las Obras del Maestre no necesitan tener ttulo, si estamos en un servicio impersonal, sus Obras no deberan tener su nombre". A lo cual respond: estamos en una Era de Saber, regida por Urano y Mercurio, en donde el libro toma valor por su contenido y
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autor. En esta Era contamos con la Literatura del Maestre, imagnese Ud. que omitamos que l es el autor, sera completamente ilgico y adems injusto. De tal manera, que es natural que l pida, ser citado como autor cuando dice: "... es claro que pueda dar a reproducir mis textos anotando que la fuente y el autor deben estar citados segn la ley internacional sobre el copyright". El S. Maestre es concreto, realista, porque si no se menciona su nombre y el de la obra, en primer lugar se falta a los derechos de autor y en segundo lugar, se dejara al lector sin la oportunidad de saber quin la escribe. Si Platn ha tenido ms de cinco mil autores que lo presentan, lo comentan, comparan, analizan, y por ello ha tenido tanta vigencia su pensamiento y si Goethe ha tenido un apoyo especial en los textos de las Conversaciones con su amigo Eckermann; para el pensamiento de Jess, la Biblia misma no ha sido menos pues ella vierte el apoyo de sus exgetas y comentaristas; por otra parte Moiss y sus obras del Pentateuco han sido apoyadas, entre otros muchos escritores, por los cuatro profetas mayores y los profetas menores. No es pues extrao que el S. Maestre pidiera que sus discpulos y otros escritores escribieran; an para juzgar sus obras. Veamos este importante Paramita: En anterior oportunidad ped que me enviaran artculos o apreciaciones sobre las Obras del Dr. de la Ferrire, ya sea de crticos de arte o de personas que hayan expuesto sus puntos de vista sobre la literatura del MAESTRE. Ya que es conveniente que yo disponga de tales escritos, para las ediciones en francs y alemn. Los escritos pueden ser para juzgar los Propsitos Psicolgicos, los Grandes Mensajes y cualquiera de las obras del Dr. de la Ferrire SC III/69

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Es decir, l vea la necesidad de comentarios de autores, de escritores, que hicieran artculos o libros, que escribieran acerca de la Obra del Maestre. Y aqu quiero anotar el hecho de que el dueo de cierta firma, un seor Bowker, de una gran compaa que se encarga de los controles de todas las grandes editoriales del mundo desde el punto de vista estadstico, teniendo gran experiencia en ello me dijo, en 1961, que era indispensable que hubiera un escritor que presentara al Maestre, para hacer posible que en Europa fuera editada su Literatura. Por nuestra parte, con este criterio hemos hecho un trabajo que se va a presentar en Europa ante la UNESCO, como parte de su bibliografa, con el ttulo "SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE. Su Pensamiento Primordial", cuyo objeto es dar a conocer al Maestre desde el punto de vista comparado de un escritor, y que su nombre sea familiar en esas grandes bibliografas. Ms an, la Voluntad de l, ha de ser el vnculo operativo de la unin de la Direccin Espiritual del mundo, unin que se da en todos los planos de la Edad de Oro, con Luz y Desarrollo de la Gran Fraternidad Universal (Fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire) y su vehculo pblico la Misin de la Orden del Acuarius.

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La Edad de Oro deber ser un fenmeno mundial, sociolgico, cultural, moral, universal, en el cual, la G.F.U. y sus organismos ms diversos, alcancen la ms alta categorizacin de acuerdo a la funcin y misin de cada organismo, para que su proyeccin sea eficaz e incluya, desde los iniciados hasta los grupos pequeitos. Despus de tres aosa cargo de la Nueva Sucesin Apostlica, con base en que el Sublime Maestre dej al Director de la Misin, el deber de ser el Vigilante del Cuerpo Inicitico, as como para otros aspectos ms de la misin encomendada a este Discpulo de l, desde la Coordinacin de la Literatura hasta el desarrollo cultural cientfico de la Institucin, he considerado dar a conocer semanariamente algunas de las ms importantes cartas que el Sublime Maestre dirigi, ellas son muy claras y han de ser recopiladas y aplicadas en la gua y orientacin de la Edad de Oro, en que debe participar nuestra Institucin, nuestra Orden, el mundo y la sociedad en general. Siempre he visto Sus Cartas con observacin, reflexin y previsin de Sus Disposiciones para los 2,000 aos de la Nueva Edad y con un poco de paciencia oriental (tal vez por la infancia en el Japn) para instrumentar con experiencia y serenidad, veinte aos despus, su publicacin para los siglos. Desde hace varios aos, numerosos miembros de la Institucin, me han pedido publicar las Cartas que he coleccionado del S.M.A., tanto las seiscientas que me dirigi durante 7 aos, como las re-

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copiladas durante las giras por el continente americano a travs de 20 aos. Hemos de destacar la constante correspondencia con l, que me envi, como anot, seiscientas cartas (dos por semana aproximadamente) y agradezco a la Divinidad que hubiera permitido, se interesara en la abundante correspondencia en proporcin de tres a uno que por mi parte le enviaba como casi siempre l haca mencin. Era una consagracin, el traducir, pensar, profundizar, compenetrarse, identificarse, asimilarse e incluso mecanografiar para el Sublime Maestre Avatar, por la gracia de Dios. Tan solo el Antenaje en las maanas y las conferencias en las noches, unas giras y las gestiones de impresin de sus Obras interrumpan esta constante de tiempo-vida. La Gran Tradicin Inicitica, gira alrededor del Verbo y de las Disposiciones Escritas del S.M.A. en todas sus obras y de igual forma estas cartas que venimos refiriendo, permiten una inspiracin en la Voluntad de l, del Supremo Regente, la cual puede ser sentida, vivenciada y manifestada en lo ms profundo de nuestro Ser, para cumplir fielmente su Voluntad a travs de ms de dos mil trescientos aos que forman la Era de Aquarius, en los que la G.F.U. con su vehculo pblico la Misin de la Orden del Acuarius y la Edad de Oro, han de ser expresin de su Suprema Voluntad. As los comentarios a sus cartas enteras, pormenorizan a los lectores del presente y del futuro, acerca de sus Disposiciones, as como de algunos datos de la maravillosa vivencia que signific el constante intercambio epistolar con El, como un Divino Darshan, una formacin de su Suprema Voluntad, una Sagrada Misin encomendada y un Sendero Apostlico a cumplir. Es decir, la preservacin de su Voluntad, la integracin a ella, mediante la identificacin a su Literatura y a sus escritos, as como el cumplimiento de sus disposiciones, ha originado: "El Apostolado de sus Disposiciones Escritas".

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"EL APOSTOLADO DE LAS DISPOSICIONES ESCRITAS Del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire" Quisiera sealar en trminos suscintos algunos puntos que permiten que en esta Nueva Era surja este Apostolado que he percibido, que he sentido, he visto y vivenciado, desde la poca en que el S.M.A. me nombr como Coordinador de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal, lo cual fue por el ao 1957, es decir, hace 22 aos. En primer lugar, quisiera sealar, que el Avatar en esta Nueva Era ha dejado sus Escritos, acerca de los cuales ha indicado que deben ser estudiados y cumplidos por todos, y donde l manifiesta disposiciones muy concretas, muy directas y al mismo tiempo en el ms alto sentido, tanto inicitico como en otros rdenes, de la ciencia, la educacin, la cultura, la filosofa, el desarrollo de la G.F.U., el sentido de la autorrealizacin y los diferentes senderos para los hombres. Todo ello ha sido escrito de una manera hasta cierto punto generalizada, sin carecer de lenguaje acadmico con ms de 1.500 citas y referencias de autores para que est al alcance de todos los seres humanos. Es decir, el S. Maestre como Iluminador de los senderos del Hombre en la Nueva Era, escribe sus 100 Obras y ello no queda como un material utpico y desledo a travs del tiempo, o dogmatizado sino que cada vez tomarn mayor valor a medida que avance la Era, porque all estn escritas las expresiones, la voluntad, las indicaciones, las fuentes de esa iluminacin dentro de
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los Principios de Tolerancia, de Verdad y de Paz, que el Maestre da a la G.F.U. Es la primera vez entre los Avatares, que el Avatar deja su mensaje escrito por su propia mano, hasta el punto de decir que toda su enseanza ha de consultarse all, como puede observarse en sus 61 Cartas Circulares.

Un Segundo punto que podemos acotar, es en relacin con la Primera Venida del Cristo (*) en que no hubo sus Escritos directos. Hemos dicho muchas veces que a partir del Concilio de Nicea en el Siglo III d.c. se fueron transformando las aplicaciones del Cristianismo y an sus mismos conceptos, al punto que se dej de aplicar el Pensamiento de Jess, hasta un extremo casi opuesto. Para qu mencionar la Inquisicin y las Cruzadas y todo lo que l seala en los Propsitos Psicolgicos, as como el cambio del concepto de la vida perdurable en relacin con las vidas sucesivas implcito en Juan el Bautista, afirmando que l no era Elas desaparecido mucho tiempo antes, o en las palabras de Jess: "Tendris que nacer de nuevo" por el concepto de una sola vida, en la que haba que salvarse con sufrimientos forzados. El olvido y la no aplicacin del pensamiento de Jess fue por falta de estudio y desconocimiento de sus enseanzas, que por cierto fueron en dilogos, y nunca quedaron tan amplias, como ahora el Avatar de la Nueva Era las expresa: tan precisas, tan indicadas, tan abarcantes, de lo que es realmente el cumplimiento de la Venida del Espritu de Verdad. Bien dijo Jess: "Cuando viniere aquel Espritu de Verdad, l os hablar de Toda Verdad", es decir, har una sntesis. Volviendo al cristianismo, extraemos de aqu la tendencia histrica a que los grupos, por escepticismo social o por fanatismo

(*) Jess, como Avatar en la Era de Piscis. DAVID FERRIZ 302

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religioso, han tendido a alejar al Cristianismo del cumplimiento de su Fuente. A este respecto quisiera comentar, que el Maestre seala, que ms bien fueron los Arabes los que s conservaron la enseanza Crstica, a pesar de que fueron perseguidos por los propios cristianos, por la Iglesia Apostlica Romana. Despus, la aparicin que hubo del Evangelismo no fue, muchas veces, menos alejada en otro tipo de actitud y que si bien es cierto, peda el cumplimiento de las Escrituras, ya en s, era demasiado tarde. Vamos a marcar enseguida un tercer punto, que nos hace advertir, el que las Disposiciones Escritas del Maestre necesitan un Apostolado: Es el hecho csmico del avance y la transformacin de la era, a medida de que la precesin equinoccial vaya avanzando en sus variables y variantes de las pocas y etapas. Actualmente nosotros nos encontramos en la etapa de transicin entre dos eras, el siglo XX se ha caracterizado as. Fue en 1948 que comenz la Nueva Era, pero la irradiacin de la era anterior todava ha estado vigente y an cuando va disminuyendo cada vez ms, por el avance de ese movimiento de trompo que tiene la tierra y que lo va alejando de la radiacin correspondiente a la Era de Piscis, de todas maneras, por cercana en minutos de arco se recibe la radiacin de sta. As tambin a medida que vaya introducindose en Acuarius el Punto Vernal; es decir el paso anual del Sol por este punto, cada vez ms dentro de la Nueva Era; marcar etapas y caractersticas diversas, correspondientes a Acuarius, a las conjunciones con las estrellas fijas, al paso de planetas lentos precisamente en diferentes zonas y en aspectaciones con el Punto Vernal. Todo ello, habr de considerarse para que la G.F.U. sea siempre una Institucin de avanzada, que debe ir adelante de todas esas fluctuaciones y al mismo tiempo conservar la Voluntad del S. Maestre como Avatar, como Iluminador de los Senderos del

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Hombre, para que nuestra Institucin tenga, adems de ese papel de avanzada, una proyeccin que realmente signifique un cumplimiento de las Vas de Luz y disposiciones dejadas por el Maestre.

Un cuarto punto es: la Tradicin Inicitica. El S. Maestre seala que si bien la Tradicin Inicitica permanece eterna, tambin indica que en cada Gran Perodo, en cada Era, tiene una nueva forma, porque de otra manera quedara in-completada e in-comprendida, conforme dice en sus propios trminos en la pgina 514 del Yug, Yoga, Yoghismo. Por lo tanto, la nueva forma de expresin del Acuarius trada por el S. Maestre, vendr como escribe l con un ropaje de corte y color hasta ahora desconocido. Quin puede dar esa nueva forma, sino el propio Maestre. Entonces es necesario que se conserve y se aplique, la Tradicin Eterna en su esencia, a travs de la nueva forma dada por l. A la vez existe una tendencia en el ser humano, de exagerar o por el contrario de minimizar las cosas; es decir, siempre el fanatismo y el escepticismo son los enemigos de la verdad. Por ejemplo, puede existir plenamente la consagracin, y no requiere fanatismo o escepticismo, porque el escepticismo cierra los ojos de nuestra alma de nuestra receptividad, cierra nuestra intuicin; pero a la vez lo contrario, que es el fanatismo, nos cierra a la lgica, a la investigacin, a la aplicacin de las cosas con un sentido verdadero. Con respecto a la Gran Tradicin, no podemos necesariamente hacer las cosas como en tiempo de Lao Ts, de Moiss, ni como en tiempo de Jess; tampoco podemos hacer perder la esencia de la Gran Tradicin, que permite precisamente los grandes reconocimientos al Avatar y a la trascendencia del Ser. No podemos, sino consagrarnos a la trascendencia en la Voluntad del Maestre. Por lo tanto, es una cuarta razn para el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas.

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Veamos una Quinta Razn: En la Nueva Era la Enseanza Escrita del Avatar es base de la enseanza de labio a odo. En la Era de Piscis, vemos que la enseanza de labio a odo ha sido considerada muy importante. Por qu? Porque era la forma de conservar la Tradicin, sobre todo cuando no existan los escritos del Avatar, Supremo Regente e Iluminador, y que adems no se encontraba el medio de comunicacin escrita de manera normativa y al alcance de todos los iniciados y an de los pueblos. Por otra parte la presencia del Maestre con los Maestros y la presencia del Maestro con los discpulos como si se estableciera un tringulo es decir, el SatGur es presentado por los Gures, pero el Gur a la vez es el punto de contacto y de realizacin hacia la unin del Sat-Gur con el Discpulo, con los discpulos, con los seguidores. Ahora en la presente Era del Acuarius, como una Era de Saber, la Enseanza queda escrita a la luz de todo el mundo. El Avatar escribe 100 Obras en las que como dice l... todo est planteado... y en las cuales la enseanza de labio a odo queda con un valor no nico e incomparable, sino como parte de la enseanza que designa el Avatar, preservada a travs de sus textos, pero bajo las disposiciones y reajustamientos que l escribe para la Nueva Era. Pero entonces, si sobrevalorizamos la enseanza de labio a odo qu ocurre? Si nosotros la maximizamos en Acuarius, es olvidar que la misma enseanza ha llegado escrita, ya que el propio Maestre indica que la enseanza debe desprenderse de ella y que ya no es exactamente el caso de la poca en que los Iniciados tenan que refugiarse en escuelas de misterios, en centros de Maestros y que todo estaba limitado a revelaciones de labio a odo porque haba que ocultarla. Era la poca de Kali Yuga en que la enseanza no poda ser dada. En Acuarius como en ninguna otra era, existen fuentes de divulgacin tambin hay a quienes darlas, en vista de la explosin demogrfica con un aumento de la inteligencia por la regencia de Urano y Mercurio.

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Lo escrito en esta Era viene a tener la mxima importancia por ser proveniente del Avatar, y la enseanza de labio a odo permanece importante por el contacto del Maestro o de los Maestros con los discpulos y de los discpulos con el pblico, pero siempre y cuando estn siguiendo la Enseanza y las Disposiciones Escritas del Iluminador de los Senderos. Importa s, en cuanto que permite el contacto con el Maestro viviente, pero a la vez se requiere que haya, lo que pudiramos decir, la fidelidad al Pensamiento del Avatar, que sea realmente el cumplimiento de las Disposiciones Escritas, por parte de quienes a su vez, hoy o maana, en el tiempo a travs de los siglos de la Nueva Era, trasmitan la enseanza de la Gran Tradicin Inicitica, con base fundamental en lo que ya est escrito por el S.M.A. Por lo tanto, vemos aqu una quinta razn de primera importancia, para el Apostolado de las Disposiciones Escritas a travs de toda la Era.

Tenemos una Sexta Razn: La trasmisin hablada tiene una serie de variantes. El hecho de las deformaciones que se suceden en la transmisin verbal, han sido observadas en ms de una ocasin, como en el experimento que se hizo con un grupo de quinientas personas, en las que: dando un recado a una, para que fuera trasmitindolo a la siguiente y as sucesivamente y que al final el recado estaba tan alejado de su origen, que casi era opuesto, o no tena casi relacin. Se sabe que por el odo slo se retiene un pro medio de la veintitresava parte de lo que se aprende auditivamente, sin incluir las redundancias del idioma que reduce ms an dicho promedio. Eso resulta muy importante, o sea, que el escrito queda y las palabras vuelan, y adems de que vuelan son deformadas. Es decir, la enseanza de labio a odo ha de ajustarse necesariamente a la enseanza escrita del Avatar.

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Vamos pues, a pasar a una Sptima Razn: La Jnana-Yoga (como yoga de conocimiento), la Jnana-Vijnana Yoga, (yoga de la relacin con el mundo) y la Karma-Yoga, (yoga de la accin) junto con algunas otras yogas, encuentran una base de unin en la expresin de la Obra escrita, como forma de identificacin con una enseanza presente y reactualizada. Ya que en la Literatura del Avatar, como l mismo seala, est toda su enseanza, que es la enseanza escrita, la enseanza de las palabras dadas, que pueden estarse consultando siempre, ya que siempre son las mismas y que a medida que vaya cambiando la concienciacin y receptividad de la persona, ello no es impedimento para ir conviviendo en nuevos estados de comprensin y de ver el mismo texto con asociaciones y relaciones cada vez ms altas. Por lo tanto, se hace indispensable comprender que, la base de la Jnana, de la Vijnana, y del Karma Yoga, est representada tambin en unidad con la Voluntad del S.M.A., con su orientacin y por lo tanto, como medio de contacto y de unidad con l, a travs de la identificacin (YOGA) con su presencia. Una Octava Razn: Las Disposiciones Escritas del Maestre, son la base de la Gran Fraternidad Universal como unidad mundial. Esta base de unidad es fundamental, tanto en la implantacin de la G.F.U. en los diversos pases del mundo, a travs de los distintos idiomas; como en la proyeccin de su propia contextura social. En todo ello, el medio por excelencia de unidad con el S.M.A y con su voluntad, es precisamente su Literatura y conforme vaya establecindose la G.F.U. de esta manera, constituye otro motivo para mantener vigentes ese Apostolado de Sus Disposiciones Escritas. Novena Razn: La Literatura del Avatar y sus Disposiciones Escritas son fuente de la didctica de la Nueva Era. l recomienda cursos escritos, comentarios acerca de su Literatura es decir que debe haber:

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Escritos, exgesis, antologa, ensayos, que hablen de Sus Obras, Didctica que parta de Sus Conceptos, Arte que exprese lo que El dice, Filosofa que surja, Investigacin cientfica... y as sucesivamente, en los ms diversos campos que la proyeccin que esta enseanza abarca. De tal manera que la proyeccin de estos textos represente una orientacin, un material de reeducacin del hombre. As, la reeducacin de la humanidad est tambin en base a esa Literatura.

Por ltimo, una Dcima Razn: Las Disposiciones Escritas del Avatar, como base de orientacin para los acontecimientos que vayan surgiendo por necesidad de la Nueva Era, a travs de grandes mentores que pueden destacarse en ella, para la unin del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial. Esto, no ahora solamente, sino a travs de los siglos, con el objeto de establecer pautas y diferentes orientaciones a movimientos que puedan desarrollarse, para los cuales la G.F.U. en todos los aspectos, debe ser una Institucin de Vanguardia. Queda pues, establecido en pocas palabras, diez razones primordiales que muestran claramente la necesidad del Apostolado de Sus Disposiciones Escritas, indispensable a travs de los siglos, en el cual estamos empeados desde 1957 cuando surgi la Coordinacin de la Literatura. Podramos reafirmar la necesidad de que escriban sus exgetas, concretizaciones de las obras de respaldo y apoyo a todo lo escrito por el Maestre. En funcin del Apostolado de sus Disposiciones Escritas, he tratado de abrir la exgesis de las Obras del Maestre, a travs de las primeras obras que hemos escrito y han sido publicadas, como la Teora Cientfica de la Cosmobiologa para que en unin de los

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Modelos Matemticos de la Cosmobiologa de Precisin, categoricemos en el mundo cientfico y de los altos niveles de estudio, no solamente la Cosmobiologa, sino la Precesin Equinoccial con su trascendencia importantsima para el reconocimiento del S.M.A. y de la sociologa de las Eras precesionales; tambin la serie "SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE, Su Pensamiento Primordial" para que su inclusin en la bibliografa de la UNESCO, no solamente familiarice el nombre del S.M.A. en los altos niveles culturales a que sta pertenece, sino ahondar y profundizar en su Pensamiento, como motivo de estudio para todos los miembros de la G.F.U. cada vez ms preparados que van constituyendo un movimiento ms acorde con las caractersticas de la Era de Aquarius, a medida que sta avanza en su predominio en el cielo. Tambin para que estas obras permitan un carcter ms especializado, puesto que la luz es para todos, entonces no solamente la enseanza puede estar a nivel generalizante, no nada ms, para lo que entienden todos, sino que se puede aplicar en todo el sentido ilimitado del saber, que incluye tambin la especializacin. En la Cosmobiologa, si no especializamos el conocimiento de la Precesin Equinoccial, nunca va a poder ser suficientemente atendido, para la unin de las ciencias. Tambin, se observa que en la prctica yoghstica puede existir una especializacin. Es muy contada la enseanza del Maestre que requiere nada ms un nivel generalizante. En casi todas partes de Su Obra, tiene temas que exigen estudios de cierta mayor especializacin. l sealaba que las personas que pueden comprender Sus Obras, son aquellas que poseen por lo menos, estudios secundarios. Cuando habla l de Epistemologa, est hablando de Altos Estudios y as sucesivamente, an cuando parte del tema sea llevado a un nivel generalizante. Para que haya una Edad de Oro, tiene que ser correspondiente a un mundo unido por la sabidura, mucho ms en una Nueva Era regida por Urano y Mercurio, los planetas del genio y de la

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inteligencia y que cada vez ms, manifiesta un mayor sentido solidario y la participacin de muchsimas personas. Este Apostolado, no es un Sexto Grado Inicitico en este caso, sino una actitud, un cuerpo generalizado hacia todos aquellos seres, que vean en la expresin de la Literatura del Maestre, la Fuente de la Edad de Oro, por la cual debemos luchar, la Fuente de la Sabidura Iluminadora de la Nueva Era, y tambin la orientacin y disposicin para la Orden del Acuarius, como para la G.F.U.

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Veamos este Paramita que dice: Es muy bueno haber enviado mis "Propsitos Psicolgicos" para la Escuela "Garca Monge". Es cierto que tanto el personal docente y los alumnos mayores sabrn aprovechar estas enseanzas. Esto debe ser generalizado en todas partes. Ya he repetido en varias oportunidades para que se haga llegar nuestra literatura a todas las bibliotecas municipales, a las Universidades, etc., a fin de que toda clase de lectores puedan aprovechar de estos textos. SC III/236 Este campo es uno de los ms difciles por su gran costo, ya que las bibliotecas municipales son muy numerosas y el obsequio de Literatura del Maestre no siempre es posible, pues en realidad no ha habido un incremento de los fondos de la literatura lo suficientemente grande. De all que son pocas las bibliotecas que tienen Obras del Maestre. Es necesario hacer siempre un llamado para que cada Consejo de la G.F.U., deposite en las tres principales bibliotecas de cada ciudad por lo menos dos ejemplares de la Obra del Maestre. La Literatura debe ser mejor conservada, las personas algunas veces las descuidan, regalan o las prestan y no se las devuelven. En fin, muchas veces ni siquiera los miembros de nuestra Institucin tienen todas las Obras del Maestre. El expresa en Sus Circulares lo siguiente:

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En efecto, la G.F.U. como Institucin cuyo objetivo es la divulgacin cultural, la distribucin de obras cientficas y textos de enseanza cientfico-cultural fue amparada con fecha 30 de Agosto de 1962, en resolucin del Ministerio de Comunicaciones de la Repblica de Colombia, nmero 166 del 24 de Enero de 1962, que establece tarifa reducida para el interior del pas. SC III/315 En este Paramita el Maestre da una de las definiciones a nuestra Institucin, definicin, que cada vez mayor nmero de miembros estn comprendiendo a fondo: "En efecto, la G.F.U. como Institucin cuyo objetivo es la divulgacin cultural, la distribucin de obras cientficas y textos de enseanza cientfico-cultural". Fjense Uds., la importancia de que el S. Maestre vea inclusive, la necesidad de que haya tarifa reducida en las comunicaciones, en el correo, etc., dentro de cada pas, para la literatura que distribuye la Gran Fraternidad Universal. Habra que seguir este ejemplo de lo logrado entonces en Colombia: Tenemos aqu otro Paramita: Adems, creo que el Hno. Lic. Angel Celio Castro, est ya bien al corriente de la manera de proceder en relacin al material de estudio, que bien puede basarse sobre "Los Grandes Mensajes", "Una Matesis de Psicologa", y la serie de los "Propsitos Psicolgicos", ya que son bases serias para analizar en pequeo comit, a fin de interesarse en los Principios que hay que profesar, que se trata de una enseanza realmente de sntesis. SC III/358

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Otro importante Paramita: Una cosa ms, que para m es muy til, sera que los varios sectores me enven publicaciones que hayan sido hechas sobre las Obras del MAESTRE. Asimismo, ya tengo en mi poder una apreciacin muy buena que me fue enviada de Venezuela; se trata de "Breves consideraciones sobre los Propsitos Psicolgicos" del Dr. de la Ferrire (del "Trisol" Pro Arte y Cultura de Caracas). Otras crticas literarias seran muy tiles para ponerlas en manos de mi editor en Europa. Gracias a todos los sectores que podran enviarme algunos textos reproducidos en la prensa, como comunicados de crticos de libros, agencias, casas editoriales, etc., o de quienes hayan mencionado en algo las obras del MAESTRE. SC III/14 Estas disposiciones del S.M.A. debern ser atendidas por los exgetas, escritores, ensayistas e investigadores en distintos idiomas que pueden escribir acerca de la obra del S.M.A. Ms an la Editorial Nueva Era estar en posibilidad de editar dichas obras, o gestionar su edicin, una vez que el suscrito haya verificado la calidad literaria, cientfica, etc. necesarias y tenga la aprobacin y supervisin del Coordinador General de la Literatura. No olvidar que Platn ha tenido ms de 5,000 exgetas. Asi mismo, INVESCIENCIAS de la G.F.U. obedeciendo a sus disposiciones, ha considerado til impulsar la investigacin en estudiantes de universidades de habla hispana, para lo cual ha convocado a un concurso bienal, en el que se otorgar el premio: "Serge Raynaud de la Ferrire" al mejor trabajo de investigacin y tesis, trabajos que sern publicados posteriormente por INVESCIENCIAS, considerando adems dar facilidades (becas) para el estudiante, en su proyeccin como investigador, segn varias clasificaciones de obras.

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Es claro que todo deber ser sometido al "Visto Bueno" del Coordinador General de la Literatura, en este caso el Lic. David Ferriz, quien tiene que presentar los trabajos para mi "autorizacin", para que una vez que todo est listo sea impreso. Creo que todo ha sido bien explicado y entendido y que en el porvenir no tendremos ms errores o faltas a este respecto. Por favor, seguir mis instrucciones de trabajo por equipo (Traductores, dactilgrafos, corresponsales, correctores, personas especializadas en artculos, etc.). Adelante todos juntos. SC III/95 Estamos confeccionando el sello del Coordinador de la Literatura de la G.F.U., para que todas las obras que se supervisen y tengan el "Visto Bueno" lleven el sello con la firma facsmil del Gur Ferriz. En las 3,600 y ms cartas que tengo del S.M.A., hay enseanzas, datos, textos que deberan ser tomados en cuenta en su fidelidad antes de publicarlos, por ejemplo, la lista de guas helnicas que tengo en texto formado por l y de las cuales he visto impresiones aqu y all completamente distintas al original. En aquellos das en que tenamos constante correspondencia con el S. Maestre alrededor de su Literatura, surgan algunos hechos curiosos, por ejemplo: Un miembro de la G.F.U. de muy buena voluntad trataba de publicar una obra del Dr. de la Ferrire, pero resulta que no tena el nivel de estudio suficiente, la traduca a otro idioma con una calidad sumamente pobre y con justa razn el Maestre no quera que se publicara as. El repiti en Sus Circulares la siguiente disposicin: Nada ms debe ser impreso en otras partes, a menos que est bajo la vigilancia del Coordinador de la Literatura, el Lic. Ferriz. SC III/107 Recuerdo que a partir de esta indicacin trat de que se me

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enviara todo lo que se fuera a publicar, para ser corregido. Entonces pas algo deplorable, parece que al orgullo humano no le gusta reconocer un poco ms de especialidad en otros. Al principio nos hacan llegar aquello que queran publicar y entonces por mi parte les haca las correcciones necesarias, de all resulta que poco a poco fueron dejando de publicar o no volvan a consultar. Por qu presento estas experiencias un poco lamentables? Porque quiero sealar con ello, la necesidad de una autenticidad en la Literatura del fundador, ya que muchas veces hemos tenido que lamentar el trabajo de una traduccin muy grande de alguna de sus Obras, cuando esa traduccin no ha tenido el nivel suficiente. Considerando este aspecto, hemos reunido a travs de veinte aos una buena coleccin de diccionarios y enciclopedias, a pesar de nuestra especialidad en cultura literaria y dominio del idioma castellano, nuestro idioma natal y de haber sido su traductor en constante consulta con l. S, hemos visto la necesidad de contar con este material indispensable para mantener el nivel literario y cientfico adecuados, para las publicaciones y traducciones. Tambin vemos, que es necesario comprender que los traductores deben tomar cursos de gramtica de su propio idioma, es decir, materias que los capaciten en la Ciencia del Estilo y del Lenguaje. Cuando yo he dado "autorizacin" para una edicin, es porque el proyecto me parece bien, pero es necesario tambin (antes de hacer definitivamente la Impresin) presentarme las pruebas de imprenta, por si hay que agregar algo en la presentacin o algunas referencias que agregar; es entonces cuando recibir el visto bueno definitivo, para sacar la edicin pblica, todo eso coordinado con el Lic. David Ferriz, quien es responsable por todo lo que salga impreso. SC III/79 En lo que a mi respecta, es en 1974, en que comenzamos "La Teora Cientfica de la Cosmobiologa", y es a partir de ese ao

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que he podido dedicarme a cumplir con este aspecto, para que tengamos una literatura que presente al S. Maestre, que presente al Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Pero sucede que escribir libros teniendo adems el trabajo de la Gran Fraternidad Universal que nos copa todo el tiempo, resulta bastante difcil. Por ejemplo en el caso de la "Teora Cientfica de la Cosmobiologa" la comenc en 1974 en la biblioteca de Ocopa cerca de Huancayo, Per. En septiembre, al cabo de diez meses, no podamos an terminarla, era muy poco tiempo y debamos estar atendiendo diversos aspectos de la Institucin. Ahora, por ejemplo, el nico ratito con que contamos para cumplir con la exgesis del Pensamiento del S. Maestre, es en la maana a las 4.30, porque el resto del da est comprometido. Adems, uno debe tener la mente muy dispuesta, tiene uno que concentrarse, que pensar con la mayor profundidad posible, no es nada ms sentarse y pintar un mueble. Son cosas que van a ser analizadas por los cerebros del mundo y no ahora, sino a travs del tiempo.

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Qu puedo yo aconsejar de ms, despus de los detalles expuestos en mis textos y que he tratado de ensear? SC III/335 Aqu hay un detalle muy importante donde el Maestre seala, que lo ha dado todo en sus Textos, o sea, que la Enseanza del Avatar est plasmada toda, en su Literatura y ya no puede aconsejar ms. La enseanza escrita del Sublime Maestre toma toda la fuerza de su contenido; a la cual han de basarse y ser fieles expositores los Gures de la Gran Fraternidad Universal para unir a los Chellahs con el Sat Gur; constituyendo la enseanza escrita de l, la base y llave de oro de la enseanza oral. "Llevar la Luz", ya sta ha sido nuestra Misin desde hace catorce aos cumplidos, ahora qu haremos?; pero en la entrada del Ao XV del Acuarius, hacemos una vez ms el voto de poner todos nuestros esfuerzos en difundir nuestros Principios en todos los rincones de la Tierra. Nuestra "Pasin" nica, ser infiltrar en cada comarca las lecciones de la Nueva Era, buscar por todos los medios vulgarizar la Verdad. Cada uno de nuestros miembros encargndose con seriedad a este "Principio de actividad Espiritual" y responsabilizndose para distribuir nuestra literatura en todos los sectores, concretizando as la Tarea Magna para la cual estamos unidos: Re-Educar la Humanidad. SC III/265
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ndice Desarrollado de Temas

A
ABSOLUTO Triple manifestacin del Absoluto:... (Analogas) Del... se manifiestan tres Atributos:* ACTITUDES DEFENSIVAS Cuando los individuos abandonan las inhibiciones... ACUARIANOS Bien devocionados... esa buena voluntad no basta para mantener... nuevos elementos Es que... temen ser superados por estas "sangres nuevas"? La culpa queda en los "Acuarianos"... quienes ofrecen sectarismos dogmticos Muchos... no tienen la manera de explicar... la razn de nuestra existencia ACUARIUS Efectos... propios del...: fraternidad, elevacin, espiritua"Era de Investigaciones Verdaderas" Era del Saber... predominio de la inteligencia, de la ciencia... Espritu Acuariano Expresin del Acuarius La relacin Aquarius-Geminis es muy profunda Una nueva dimensin social ADN ("Yod"... "Isch") ADAPTACION (Ley de) ADORACION Se llegar a superar... para realizar que somos una emanacin del Gran Todo AGUA Su smbolo idntico en Egipto y Mxico... es pronunciado ATL AGUADOR Es preciso comprenderlo como... AIN-SOPH AIRE (elemento aire) AJEDREZ Algunas consideraciones del juego de ajedrez El enlozado representa... El rey viene a ser una leccin en cuanto al manejo de ciertas fuerzas iniciticas La reina representa... toda la fuerza motriz y la matriz del conjunto de las piezas 217 187 270-271

48 45 45 48

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218 95 24 78 122 122 122 121

* Texto que forma parte de la Meditacin.

Su desenvolvimiento viene a ser... una leccin de dialctica, un manejo de las circunstancias ALI-BABA Y LOS 40 LADRONES Contiene enseanzas iniciticas ocultas ALMA Alma rectora del Universo (*) Entender por "alma" (los Chakras) la materia plstica, es decir... ALMA UNIVERSAL ALUMNO Se sienta participante... y no un receptor pasivo AMAR A DIOS (El Maestre comenta dndole la nueva forma aplicativa) AMBIENTE Crea condiciones determinantes... es el mensaje Cuando no hay... la naturaleza no evoluciona Necesidad de crear ambientes culturalmente determinantes AMBIENTE CIENTFICO CULTURAL DE LA G.F.U. No es un puente entre la G.F.U. y la sociedad, sino que es la naturaleza misma de la G.F.U. Significa que haya... personas en disciplinas y actividades correspondientes a ese campo... AMOR El amaos los unos a los otros da a comprender entindanse, comprndanse El (Maestre) concluye en el YYY pg. 149-521-522-539 El Maestre centra como mayor peligro la ignorancia La comprensin, describe la aplicacin del amor en la Nueva Era Ley de Amor No pasa de ser un cdigo Moral AMOR UNIVERSAL No se trata del amor habitual y corriente ANALOGA (Ley de) ANIMAL (Reino) Vida Exterior:.. conciencia colectiva AO LUZ APOCALIPSIS APOSTOLADO DE SUS DISPOSICIONES ESCRITAS DEL MAESTRE S. R. de la FERRIRE (*) La preservacin de su Voluntad... mediante la Identificacin a su Literatura ha originado el...

122 119-120 191 52 93 274 51-52 49 50 50

49 49 41-53 37-53 288 41 52 80 37 52 79 173-185 182-183 228 34-40-50 300

* Ver D: Disposiciones Escritas

Puntos que permiten... surja este Apostolado... 10 Razones primordiales que muestran la necesidad del... 1a. R. El Avatar en esta N.E. ha dejado sus Escritos 2a. R. Primera Venida del Cristo... no hubo sus Escritos directos... en consecuencia se dej de aplicar el Pensamiento de Jess hasta un extremo casi opuesto 3a. R. El hecho csmico del avance y la transformacin de la Era 4a. R. El S. Maestre seala que si bien la Tradicin Inicitica permanece eterna, tambin indica que en cada Era, tiene una nueva forma 5a. R. En la N.E. la Enseanza Escrita del Avatar es base de la enseanza de labio a odo 6a. R. la transmisin hablada tiene una serie de variantes 7a. R. la Jnana-Yoga, la Jnana-Vijnana-Yoga, la KarmaYoga encuentran una base de unin en la Obra esta... que puede estarse consultando siempre 8a. R. Las Disposiciones Escritas del Maestre son la base de la G.F.U. como unidad mundial 9a. R. La Literatura del Avatar y sus Disposiciones Escritas son fuente de la didctica de la N.E. 10a. R. Las Disposiciones Escritas del Avatar, como base de orientacin para los acontecimientos de la Nueva Era APRENDIZAJE Facilitacin del aprendizaje autodirigido ARABES ARCANOS Arcano de la Salvacin Arcano X: La Rueda Arcano XIV: Las 2 Urnas Arcano XX: El Despertar ARCO, JUANA DE ARISTTELES ARTE El Arte en la N.E. Obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire ASCENDENTE TERRESTRE ASTROLOGA Causa del abuso y prostitucin de la la ms interesante Todo descansa sobre esta Ciencia... su conocimiento es, pues, indispensable ATLNTIDA

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AUM Equivale un poco a la palabra man AUTORREALIZACIN Ontolgica de igual manera en la ciencia, filosofa, didctica... AVATAR En eras anteriores no se ha tenido su expresin en forma tan directa Es quien presenta la Tradicin Inicitica en su nueva forma para la Era que corresponde Hay mayor trascendencia en el estudio de Su Pensamiento ... que en el hecho mismo de adorarlo La presencia va quedando y va establecindose las circunstancias del presente Que se aplique lo dispuesto por el... en su parte de prcticas... y de ideas directivas Trae una enseanza adecuada a la nueva era que se inicia Voz instauradora y transformadora de la T.I. segn su Era AVATARES (Grandes Enviados) A pesar de su nacimiento predestinado, su educacin debe ser completada por los Maestros Budas, Cristos... hicieron posible, el adelanto de los pensamientos El Avatar del Acuarius Enviados Especiales para instruir al mundo Su personaje como su vida son cuestiones secundarias y es sobre todo la enseanza ofrecida la que debe servir de gua para encontrar la Verdadera Luz B BACHELARD, GASTON Autor contemporneo del S. Maestre "El Nuevo Espritu Cientfico" (su Obra) BELLEZA La divisin de la belleza proviene BERGSON BERNARD, CLAUDE BIBLIA Clave Universal... monumento esotrico... El Maestre indica realizarla por comprensin total mediante una metodizacin Errores de traduccin... ejemplo San Buenaventura expresa que eran normas de Sentir...

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175 175 17 17 167 115 118 117 220-221 116-117

BIEN Cada quien se agita para servir al bien, "como l lo entiende" BODHIDARMA BOVEDA CELESTE BRAHM Y BRAHMAN BRAHMA En Brahma est el universo y el universo en l... BRAHMN En todo y, por lo tanto, UNO BRAHMANISMO BUDDHA Su Idelogo fue Nagarjuna Su enseanza fue presentada por Nagarjuna Nombrndosele en Japons el Sakya Muni Promulgaba "Extinguir el dolor" BUDDHAS Krishna, Gautama... BURCKARDT, JAKOB BSQUEDA C CALENDARIO CRISTIANO El Domingo (es el primer da) En Occidente se usa el Calendario Solar CALENDARIO HEBREO Basado en el movimiento lunar... el primer da es el lunes CALVINO CAMBIOS CSMICOS Las fuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables CAMBIOS DE LAS ERAS Llammosles actualizaciones, son delineados por el Avatar de la Era que inicia CAMPO MAGNTICO TERRESTRE CANONES ESTABLECIDOS Derrumbamiento de CRCEL Si tuviera el ambiente de un ncleo educativo... el sentido de la vida carcelaria sera otro CARTAS DEL MAESTRE Entre las 3.600 que tengo (recopiladas)... hay enseanzas, datos que deberan ser tomados en cuenta... He coleccionado... 600 que me dirigi durante 7 aos Permiten una inspiracin en su Voluntad Pormenorizan... acerca de sus Disposiciones as como de la

39 218 181 56 55 56 208 23 24 25 25-26 124 263 17 138

93 90 90 254 15

61 16 35

49

314 299 300

maravillosa vivencia que signific el intercambio epistolar con l Son muy claras y han de ser aplicadas en la gua y orientacin de la Edad de Oro CATSTROFES CSMICAS Algunos escritos no dejan duda alguna CATLICO Significa Universal CAUSA SUPREMA (Ver, en Divinidad) CAUSALIDAD (Como fuerza o agente) es... (segn Comte)... Concepto Kantiano El sentido de condicionamiento es la idea ms moderna de Principio de la C... como principio de relacionalidad CERMICA Es otra forma de literatura, no nada ms piezas de museo CEREMONIAL CSMICO Es una sntesis, siguiendo las reglas bsicas del mecanismo tergico CHAKRAS Chakra Muladhara CHEMIA CHINA Temperamento filosfico CHINOS Tienen el Tei-Yang-Yinn, que corresponde como en la Yoga a las tres fuerzas... CICLOS De 500 en 500 aos... este estudio viene a ser diacrnico Se van acercando al sentido de lo transhistrico y despus hacia lo eterno CICLOS CSMICOS Vienen a formar cada uno de ellos una nueva enseanza CIELO Es un gran libro, abierto... a la inteligencia del hombre CIENCIA Disciplina y dirige el conocimiento de los hechos El Maestre apoya en ella, la inteligencia de las cosas y la conquista de la verdad El Maestre... la exalta en sus obras El mundo cientfico es nuestra verificacin (Bachelard) El sentido ilimitado del saber (Definicin del Dr. S.R. de la Ferrire) La mstica basada en la ciencia

300 299 15 240 21 167 168 168 169 199

234 52 93 14 24

217 139 139 35 191 38-148-167 140 174 178 175 174- 257 127

Los progresos del espritu y del conocimiento del mundo... hallarn su definicin... a travs del desarrollo de una ciencia Permanece como nica, necesaria y suficiente CIRCULARES (del S. Maestre Serge R. de la Ferrire) Cartas desde Francia CRCULO Representa simblicamente el Universo manifestado CIVILIZACIN La forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en trance de... COLECTIVIDADES Grandes problemas existen... cuando hay muy diferentes niveles culturales COMENTARISTAS Y ARTICULISTAS Han de proliferar en diversos idiomas COMPARACIN Como acto de penetracin (Bergson) COMPRENSIN Describe la aplicacin del amor en la Nueva Era Tiene que estar basada en el estudio progresivo, sistemtico COMPROMISO (segn Rogers) En el sentido psicolgico... es una funcin organsmica total Es algo que uno descubre dentro de s Tipo de direccin intencional y significativa Es algo ms que una decisin COMTE AUGUSTO COMUNICACIN* (segn Rogers) Con mayor libertad y C.... surgen nuevos conceptos, ideas... CONCEPTOS Aclarar la base de los conceptos... propicia un acercamiento Conceptos renovadores Conceptos sectarios... han prohibido al gnero humano su evolucin CONCEPTO DE LA DIVINIDAD (Ver Divinidad: Concepto de la...) CONCIENCIA No puede desarrollarse mientras no captemos los estados de conciencia de los Mundos Superiores CONCILIO DE NICEA CONDICIONALIDAD Toda organizacin real... est restringida a cualquier subconjunto de interacciones

175 174 214 101

65

159 24 17 52 125 267 267 268 268 167 271 96 38 248 21

184 40-302

167-168

* Ver tomo I de esta coleccin Caps. VII al IX

CONDUCTAS DISTORSIONADAS En la G.F.U. porque no se ha atendido suficientemente al S. Maestre... y esto debe vigilarse mediante... Situaciones no culturales de profundo compromiso emocional pueden manifestarse en conductas distorsionadas CONFUCIO CONOCIMIENTO INTELECTUAL Es el cimiento... del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios Es indispensable para tener del mecanismo universal una idea justa CONQUISTADORES Buscaban... dinero, poderes, ttulo CONSEJOS EJECUTIVOS Enviar directivos... contestar a los pedidos de informaciones CONSEJOS (de la G.F.U.) Son el Gobierno y la proyeccin mundial de la Institucin, pueden haber miembros que no sean graduados iniciticamente CONSTANTINO dio apoyo oficial al cristianismo CONTINUIDAD Tiende a la interrupcin... Tiene como sustrato... la aparicin de intervalos CONOCIMIENTO Conocer no tiene otro sentido que por el mtodo cientfico En piscis tena que estar oculto... La tica de la Nueva Era debe basarse en el... La falta... produce dogmalismo COORDINADOR GENERAL DE LA LITERATURA Nada ms debe ser impreso... a menos que est bajo la vigilancia del Todo deber ser sometido al "Visto Bueno" del CORN CORRIENTES, MAGNTICAS COSMOS Nueve principales leyes del Cosmos (Tabla de Esmeralda) Una manifestacin nica COSMOBIOLOGA Ciencia interdisciplinaria con las dems ciencias Base de la iniciacin COSMOBIOLOGA HISTRICA

49-50 49 23

178 178 202 46

285 40 138 138 174 159 149 52 41

314 314 115 143 283 79 171-180 230 230

Interpretacin... comprensin de la historia a travs de la Cosmobiologa. CREAR "Cre" es ms sutilmente caracterizado por "emano"... para "crear" algo es preciso "pensar" primero CREACIN Dios como creacin Creacin y emanacin no son propiamente lo mismo CREENCIAS Creencias africanas... Si los hombres se abstuviesen de formular juicios temerarios... Similitudes y comparatividades CRISTIANO(S) Es posible ser un buen cristiano... pensando de un modo ms universal, ms epistemolgico... Estuvieron practicando... lo contrario de la enseanza de Jess Son los que viven segn el Cristo, es decir... CRISTIANISMO Cristianismo primitivo Fanatismo religioso... tiende a alejar al cristianismo... de su Fuente La presencia, la imagen (de Jess), no fue suficiente para impedir que casi todo el cristianismo se alejara de su Pensamiento Piscis marc la llegada del Qu dira Jess... de todo esto que se proclama como "Cristianismo"? Tuvo que apoyarse... en la era anterior CRISTO El paso de la etapa de Cristo Mrtir... a Cristo Rey El retorno del Cristo Enviados especiales para instruir al mundo La realizacin de Cristo en s, es factible para el ser humano... Primera y Segunda Venida Su Presencia es sustancialmente histrica... pero es transhistrico porque...
PRIMERA VENIDA DEL CRISTO

153-154

101 55-100-104 21 108 216 218 216 213

53 39 41-42 55-116 40 302-303

254 14 242 26 35-124 235-236 40 253 284 224 134-135 141 155 140

Fue una etapa de silencio Fue una venida ms bien simblica La historia describe el reconocimiento crstico

La vida de l mismo (Jess) est confundida entre el smbolo, la historia y lo sagrado Las Iglesias... Bautista, Metodista, adoran al Cristo mediante diferentes ceremonias, dogmas... No hubo Sus Escritos directos Pez sagrado representando a Cristo
SEGUNDA VENIDA DEL CRISTO

141 240 302 145 67-68-143

Comprenderla como nueva forma de la Tradicin Inicitica ... y en su orientacin netamente de la Nueva Era Es transhistrica y operativa No viene de una manera confusa Se presenta como manifestacin de un hombre nuevo de una dimensin muy diferente CRITERIOS De expansin mundial en aplicaciones trascendentes CRONISTAS (antiguos de Amrica) Hoy no se les reconoce sino un cierto margen de testimonio Mal presentaron ante Europa (la cultura de Amrica) CRUCIFIXIN Hay 4 5 versiones principales CRUZADAS CUALIDADES CSMICAS CUERPO Perfeccionarlo para ofrecer algo decoroso a Dios CUERPO MATERIAL, ESPIRITU Y ALMA Tres principios fundamentales CULTURA PRE-PERUANA Hay muchos aspectos... que no han sido superados por los Ingenieros modernos Estatuaria CULTURA MOCHICA (Ver: Mochicas) Estatuaria hay que tomar en cuenta la posicin, la actitud ... el detalle Su cermica... la ms valiosa documentacin acerca de... no es slo descripcin... muestran vivencias CULTURA FSICA En la Yoga... se basa sobre principios no de fuerza sino de resistencia... una esttica de flexibilidad CULTURAS DE AMRICA CURSO DE CAPACITACIN Representa para todos una posibilidad amplia de autorrealizacin

222 154-155 154 140 22 202 202 141 22-27-152-153 263 52 185

204 203

198 199

208 27-197-209

158

D DABAR En hebreo: el Verbo... mensaje de Dios DESCUBRIMIENTOS CIENTFICOS Son para los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms lejanos DEFENSA (como actitud) Cuando se reduce la rigidez defensiva... el individuo puede aprender mejor de los dems DIA Indica una poca, un ciclo que se cierra Tiene diferentes valores (significados) Da de Brahma Da de Platn... duracin cclica de 25.920 aos Da de Reposo... consideraciones acerca de este tema DIA SPTIMO Engendra una dificultad de explicacin... el "septimo da" est pues perdido en cualquier parte DIACRONIA DIALCTICA DIDCTICA DIDCTICA DE LA NUEVA ERA Enseanza de reeducacin y superacin integral Instructivo Didctico N I presentado por el Area Universitaria de la G.F.U. Sntesis de Mtodos pedaggicos DINMICA UNIVERSAL DIOS Dios (Ver Divinidad: Concepto de la...) Dios como creacin Dios Creador, Natural y Manifestado... Dios Manifestado evoluciona como tal... Dios Triuno: Vida-Forma-Pensamiento Dios nico El Espritu Vida es el Dios Manifestado En la unidad inefable... (es Dios el Padre) Escapa naturalmente al anlisis* Es la primera persona de la Trinidad... el Padre* Es omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia* Expresiones que pueden traducirse por Dios... Fuera de quien, nada puede existir Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios La asercin de Dios como creacin, nos lleva a la necesidad de la profundizacin del nuevo concepto de la Divinidad

71

131

271 94 100 94 94 87-88

88 139 20 158 307 270 269 270 263 55-79-91-103 166-167 21 176 21 136 42 181 189 127 189 190 216 171-181 173 57

* Texto que forma parte de la meditacin.

La unificacin de nosotros mismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamos sino UNO... Nada de L "y" algo, sino L "como" algo Nosotros somos Dios y L es nosotros... TODO es UNO Pero sus diversas manifestaciones s pueden ser analizadas* Se revela a s mismo... (es Dios el Hijo)* Se tiene que... superar el limitar a "Dios" con una palabra Su pensamiento se realiza fuera de L... (es el Espritu Dios)* Sus Dos Polaridades VIDA- FORMA-PENSAMIENTO As pasando eternamente por estos tres estados nos da el ejemplo de un crculo... Nombre de Dios tres veces repetido, para simbolizar sus funciones diversas Yo realic a Dios a travs de las Matemticas (Obra del mismo autor) DIRECCIN GENERAL DE LA G.F.U. Cargo que se cumple por perodos de 7 a 10 aos DIRECTIVO (caractersticas fundamentales, segn Carl Rogers) Aprovechar ms los recursos potenciales de su personal Sus relaciones... ms humanas y democrticas DIRECTOR (De la Misin de la G.F.U) El S. Maestre dej... el deber de ser el vigilante del Cuerpo Inicitico DIRECTORES DISCIPLINA De estudio e investigacin... el Maestre enfatiza en sus Obras Fanatismo sobre detalles de disciplina que no deberan ser generalizados DISCIPULO(S) En esto conocern todos que sois mis discpulos La autoridad del Maestre debe normar... el criterio misional e institucional en sus... Los mismos que as se llamaron... no supieron dar el ejemplo de tolerancia Numerosos... se reclaman demasiado aprisa como discpulos esto viene de falsas aspiraciones DISCIPULOS DEL MAESTRE Todos tienen el mismo valor: ni ms ni menos DISPOSICIONES ESCRITAS DEL MAESTRE SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

52 55-56 57 188 189 177 189 56

189-190 191

255 70 273 273

299 269 256 285 36 264-265 46 265 265

* Texto que forma parte de la Meditacin

Apostolado de Sus Disposiciones Escritas Base para la Edad de Oro Enseanza escrita de L, base y llave de oro de la enseanza oral En su cumplimiento radicar la unificacin plena de los conceptos y de la operatividad de la Institucin Las disposiciones ms que el ejemplo, son las Vas que manifiestan los caminos Or con el objeto nico de seguir las rdenes del MAESTRE Realidad textual que permite la integracin a Su Voluntad DIVINIDAD
EMBLEMAS DE LA DIVINIDAD:

300 284 317 258 284 263 34 144 144 145 163 179 164 168 156 170 180 21 180 179 180 165 163 179

En Aries el Vellocino de oro En Taurus... el Toro En Piscis el pez sagrado


CONCEPTO DE LA DIVINIDAD (que establece el Dr. S.R. de la

Ferrire)* Coadyuvar para la unin de las religiones Cmo queda situado este concepto ante las diferentes concepciones que existen...? Conduce a una relacin omnmoda y unificante con todos los sistemas de pensar El concepto que L da..., como una base que va teniendo una serie de columnas que vienen a sustentarlo Entre el Principio-nico no manifestado y el Principio nico manifestado no existe diferencia de Esencia Es importante el confrontamiento de nuestros conceptos con los que aqu presenta el Maestre Es un planteamiento afin a la Ciencia y... abarca la unidad con los dems conceptos religiosos Estudiarlo, analizarlo a fin de estar preparados para su divulgacin No es una conversin... es una culminacin de ese escalonamiento helicoidal Sea ese concepto operante en la concepcin mundial Remitimos al lector a los G.M.*: Las Ciencias Verdaderas pginas 283-318 destacando pgina 285
CAUSA SUPREMA-

En esta expresin... podemos captar una exactitud sutil... de un abarcamiento Es una definicin integral... (dada por el S. Maestre) que diluye las barreras entre... La Causa Suprema comprende dos divisiones: El efecto

* Grandes Mensajes (Dr. Serge Raynaud de la Ferrire).

no Manifestado... la Manifestacin Las divisiones son... una abstraccin lgica para el entendimiento Siendo una sola y misma realidad... observamos su divisin con el propsito de conducir el pensamiento desde lo analizado hacia una posterior sntesis
DIFERENTES CONCEPCIONES QUE EXISTEN DE LA DIVINIDAD

163-168-180 163

163-164 166

En las concepciones que existen... el Pensamiento del S. Maestre queda sustentado Hagamos breve comentario enumerando:... en el sentido Aristotlico... a la manera de Santo Toms... segn Fitch, Platn... en la Metafsica clsica... segn Augusto Comte... Claude Bernard... Max Weber... en la idea de condicionalidad... en el concepto Kantiano... en el Pensamiento contemporneo... en la causalidad estructural... Principales representantes del Pensamiento en relacin con el concepto de la... DIVINA COMEDIA DIVISIN La divisin humana proviene de la incomprensin DOCENTE (Caractersticas Fundamentales segn Carl Rogers) Aceptar mejor las ideas innovadoras... "problemticas" y creativas... de los estudiantes Estimula el pensamiento creativo y el trabajo... autodirigido Ser capaz de escuchar a sus alumnos DOGMATISMO De esta intolerancia nacen las divisiones, luchas... DRIBERG, J.H. DOLOR Buda promulgaba suprimir el dolor E ECKERMANN ECLPTICA ECUACIN DE LOS EQUINOCCIOS EDAD DE ORO El desarrollo de una... radica en el seguimiento exacto del Pensamiento del AVATAR Era de serena comprensin... gran perodo de paz Se sustente... en los grupos humanos ms capacitados EDICIONES (G.F.U.) Cada Centro... suministre... lista con las personas que puedan trabajar en relacin con las...

166-167-168 164 122 216

275 275 275 42 41 218 25-26

297 64 26 159-299 22 157 286

296

Elementos capaces de hacer traducciones, componer artculos... especialistas de literatura... EDITORIAL NUEVA ERA EDUCACIN Establecer una organizacin educacional creativa... "Libertad y Creatividad en la Educacin" Objetivo... desarrollar individuos abiertos al cambio Respuestas... mtodos... se vuelven obsoletos... casi en el momento que los dominamos SISTEMA EDUCACIONAL (Segn Carl Rogers) Capacidad creativas puedan expresarse y estimularse Caractersticas de las funciones de cargos como: Directivo... docente... estudiante Cuando el padre comprende que tiene algo que aprender del adolescente y viceversa... Cuando... todas las personas cambian Desarrollar un clima que favorezca la evolucin personal El alumno sentir que sus sentimientos y opiniones son escuchados El estudiante brillante... En la libertad de expresar los sentimientos... cada miembro llega a aceptarse... tal cual es Esta propuesta de investigacin ha sido cuidadosamente desarrollada y puede incluirse en el programa si as se lo desea Es un procedimiento apropiado para las necesidades educacionales de nuestra cultura contempornea Este principio de apertura a las posibilidades de cambio... constituye la esencia del plan Experiencia de grupo... las respuestas en su mayora fueron favorables Experiencias grupales... en perodos relativamente breves para que no se disipe su impacto Facilitacin del aprendizaje autodirigido Facilitador... desarrollar un clima psicolgico de seguridad que permita... una reeducacin de las defensas Facilitadores... personas que muestren aptitudes menos defensivas... sensibilidad emptica Los cambios o innovaciones... son elegidos y no impuestos Los grupos... su inters principal sern los reales sentimientos y relaciones interpersonales Manifestaciones que aparecen en una experiencia intensiva de grupo Nuestro plan no pretende resolver todos los problemas...

296 313 159 269 267 269 268-269 269 273-274-275-276 277 278 269 275 277 271

282 282 270 279 278 269 270 278 274 272 272-273

sustituye... los tendientes a la estabilidad de retaguardia por los... de avanzada en proceso Se basa en la natural motivacin para el crecimiento y el cambio de todos los seres humanos (Para ponerlo en prctica) Se necesita una organizacin que no slo proporcione fondos sino que adems sea imaginativa y progresista Se permitir... la discusin de los problemas Sera til ofrecerlo tambin a los padres Tal sistema... podra disear modos ms imaginativos de dar libertad para aprender Toda innovacin es una posibilidad deseable y no amenazadora Un facilitador... actuara como catalizador y participante en los grupos... Un importante aspecto... es generar un sistema con capacidad de cambio continuado
EVALUACIN

280 282

280 275 276 268 271 271 278 281 281 269 14 268

En funcin de... actitudes... mtodos... innovaciones... (enumeracin) Los equipos de evaluacin... constituidos de la siguiente manera: EDUCADORES Eficientemente comprometidos en los procesos de cambio* EGIPCIOS Se vanaglorian de ser el pueblo ms antiguo del mundo EINSTEIN EJE TERRESTRE Posicin geogrfica y su direccin astronmica han sido alteradas EJEMPLO El Dr. de la Ferrire dice "El ejemplo mismo de los Maestros no sirve de nada... Que es determinante para el comportamiento... en la Pedagoga moderna se sabe que no es as ELOHIM Es la emanacin de Schem-Hamephorasch... es ms o menos Kether Es sobre todo una frmula (3.14...) ... una "llave" ENERGA ENSEANZA De acuerdo a las nuevas caractersticas del ser humano De Labio a Odo

16

265-284 283

103 101 138 159 305-306

* Rogers aput David Ferriz

Una nueva enseanza... vivencia el gnero humano ENSEANZA DEL MAESTRE (Dr. S. R. de la Ferrire) En forma altamente diferente de otros Grandes Mensajeros Escrita... constituye la base y llave de oro de la enseanza oral No basta repetirla sino ofrecer un mtodo que permita su aplicacin Nos brinda muchos aspectos como expresin de una Era que comienza Origina y requiere una explicacin... implica una forma y un fondo real de seleccin Requiere un equipo de profundizaciones, para su estudio Recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer Sea presentada como una seleccin de trascendencia a travs de los Paramitas ENSEANZA DEL PASADO Es necesario recurrir (a ella) para comprender mejor... (El Maestre) la ubica en la realidad del presente ENSEANZA INICITICA Captada en medio del deslumbramiento... requiere una explicacin... una profundizacin Enseanza Esotrica no est divulgada... sino a base de smbolos Viene en cada Era con una nueva forma, aun cuando tiene en el fondo un mismo pensamiento fundamentalmente evolutivo y sagrado ESPERANTO EPISTEMOLOGA El pensamiento Epistemolgico... En ella el Maestre hace descansar... el anlisis de las Manifestaciones de la Divinidad Es una meta Ciencia... estudia todas las Ciencias... alcanza la misma filosofa Este criterio es de gran orientacin para las ms diversas investigaciones Gastn Bachelard al referirse a la E. dice: Para mejor comprensin de las cosas divinas... se hace necesario enfocarlas a base de una Epistemologa de la vida* Tiene por objeto estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos POCA MODERNA POCA DEL TAURUS

35 95 317 53 247 22-24 22 213 26 99 179

24 287

136 146 117-174 176-177 126 175 126 175 126 127 26

* Forma parte del texto de meditacin.

4.320 a 2.160 aos antes de Jesucristo EQUINOCCIO DE PRIMAVERA 21 de Marzo... ERAS Cada una... obtiene un aporte de las eras que la antecedieron Caractersticas... precisamente de los finales de una Era El cambio de las Eras es demostrado matemticamente mediante la ecuacin de los equinoccios
ERAS NUEVAS

144 144 61 35 138 136 153 35 63

Estudio cosmohistrico de las Eras Temas comparados entre Eras de 2.000 aos Una nueva forma muchas veces radical en cada era Vemos as el proceso de tres Eras y... la sucesin del pensamiento 37 Vemos los cambios que se producen en el paso de una era a otra... llammosles estualizaciones 61 ERA DE ACUARIUS 36-62-68-155-156 Acarrea profundas modificaciones... 132 Caracterizada por la cooperacin entre la Ciencia y la Religin 221 Como una Era del Saber... la enseanza queda escrita a la luz de todo el mundo 305 Debe trastornar nuestros conceptos... 108-146 El Maestre seala nuevas formas y conceptos indispensables... 37 En la que se exalta Mercurio... y el mximo regente es Urano... Era de caractersticas vertiginosas e intelectivas 43 Era abierta y positiva 42 Era de investigaciones verdaderas 26 Era Precesional actual... tendr ms de 33 grados a razn de 72 aos por grado 214 He aqu una visin comparada de las Eras en relacin con la Era del Acuarius 81 Se caracteriza... porque la enseanza est dada directamente por el Avatar a travs de sus 100 Obras 293 Se considera a partir de 1948 segn demostracin matemtica 26 Similitudes... simbolismo... constituye la base de nuestra poca 221 Tiene regencia Urano-Saturno-Mercurio 132 Una edad de prosperidad 108-146 ERA DE ARIES 2.160 aos antes de Jesucristo 144 Su ideal la concepcin de la fuerza 144 ERA DE GMINIS 77 ERA DE PISCIS 26 El Pensamiento de Jess fue grandemente olvidado 40

El sentido histrico era fcilmente trascendido por el smbolo Es necesario evitar que se repitan matices de la... Jess afirm su enseanza. Lo que se afirmaba como lo ms importante, ahora (el Maestre) lo ajusta a otras consideraciones de menor alcance Los mayores valores eran... consagrados por el dolor... Dios martirizado Mercurio se encontraba en cada y se vio el poco estudio Por cercana en minutos de arco se recibe la radiacin de sta... aun cuando va disminuyendo cada vez ms Primaron el oscurantismo, el espiritismo Regencia Jpiter, Neptuno con exaltacin de... ERA DEL SABER (Ver Era de Acuarius) En la que se exalta la plenitud del conocimiento ERA(S) PRECESIONAL(ES) Cada uno de estos perodos... representa un comportamiento muy diferente de la humanidad El conocimiento de los Modelos Matemticos, ser de gran importancia para el reconocimiento de las... En cada uno de estos perodos, cclicamente se presentan los instructores Es un promedio de 2.160 aos. Eso implica modificaciones sucesivas... Estos Grandes Perodos son semejantes a las estaciones en cuanto a que... La interpretacin Cosmobiolgica de su historia... une la mayor parte de elementos histricos sobre la base matemtica de precisin Necesidad del estudio analtico y comparado de las E.P. Se extienden a unidades de espacio-tiempo en que pueden aplicarse los parmetros de ciencias demostrativas y/o aplicadas Su reconocimiento... ser uno de los acontecimientos ms trascendentales de la Nueva Era ERA SIDERAL ESCEPTICISMO Cierra nuestra receptividad ESPRITU ESPRITU CIENTFICO "El Nuevo Espritu Cientfico" (de Gaston Bachelard) ESPRITU DE INVESTIGACIN Se manifiesta con ms energa en la hora actual ESPRITU SANTO El Maestre centra al Espritu Santo como una Hiptesis ESPIRITUALIDAD

142 151 36 288 142 42 303 42 132 179 18 63 65 63 139 156

153 223 64 66 15 304 56-176 175 65 177 143

ESQUIMALES ESTACIONES ESTRADA JOSE MANUEL Se amparaba en la Tradicin Inicitica de otras Eras... lo que el Maestre reprob ESTRADISMO Crearon otra Sede Mundial... lo cual no fue indicado por el Maestre ESTRELLAS ESTUDIANTE, MIEMBRO O SIMPATIZANTE (Caractersticas fundamentales en un nuevo Sistema Educativo, segn Carl Rogers). Asumir responsabilidades por su propio aprendizaje Capacidades creativas... puedan expresarse y estimularse Desvanecern sus temores a la evaluacin continua y al castigo Disminuir su temor reverencial como su rebelin frente a la autoridad Libre para expresar sus sentimientos positivos o negativos ESTUDIO Diacrnico de un fenmeno, es un estudio a travs del tiempo ESTUDIO COMPARADO Entre Nagarjuna y San Pablo Precisin histrica del fenmeno tal como habra sido... en armona con los fenmenos csmicos ETERNIDAD Abrazando al tiempo como una esfera engloba su contenido Historia, Cosmobiologa y Tiempo... trinomio que nos asoma tanto a la eternidad como al devenir Tiene relacin con lo Absoluto, con lo Inmanifestado ETERNO TICA DE LA NUEVA ERA Debe basarse en la comprensin y el conocimiento EURPIDES EUROPA MODERNA No tiene nada de comn con la moral cristiana EVA ("He"... "Ischa") EVOLUCIN Concepto de... Distintas capas de... E involucin... permiten aprender la unidad sin comienzo ni fin del Cosmos El problema de la... ha sido fijar cierta continuidad Evolucin en un Ser... la identidad permanece pero la transformacin es constante Hoy se considera que la E. no es lineal sino concntrica

15 156 253 259

259 14

276 269 276 276 276 138 26 153 55 133 157 133 132-137 52 15 38-39 102 136 137 171 137-138 136 137

Ley doble de la evolucin y de la involucin Progresiva... a travs de varias vidas EVOLUCIN DEL HOMBRE
EXGESIS DE LAS OBRAS DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

80 39 137

Crticas literarias seran muy tiles para ponerlas en manos de mi Editor en Europa El (Maestre) vea la necesidad de comentarios de autores... que hicieran artculos o libros... acerca de su Obra El recomienda cursos, comentarios... es decir... exgesis que hablen de sus Obras... didctica que parta de sus conceptos... Exgetas, escritores... en distintos idiomas pueden escribir acerca de la obra del S.M.A. He tratado de abrir dicha exgesis a travs de Obras como... Teora Cientfica de la Cosmobiologa; Serge Raynaud de la Ferrire: Su Pensamiento Primordial Para m es muy til... me enven publicaciones... sobre las Obras del Maestre Ped que me enviaran artculos o apreciaciones sobre las Obras del Dr. de la Ferrire... Es conveniente que yo disponga de tales escritos para las ediciones en francs y alemn Se escriba su exgesis... lo cual recomienda (el Maestre) en varias citas de S.C. Se hace necesaria su exgesis en forma moderna
SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE "SU PENSAMIENTO PRIMORDIAL"

313 298

307-308 313

308 313

297 294 253 309 298 309 24 133

Motivo de estudio para todos los miembros de la G.F.U. (Obra) cuyo objeto es dar a conocer al Maestre... Su inclusin en la bibliografa de la UNESCO... familiaric el nombre del S.M.A. en los altos niveles culturales... EXGETAS, ENSAYISTAS Han de proliferar en diversos idiomas EXISTENCIA HUMANA F FACULTAD DE COSMOBIOLOGA FALCONNIER, M. FANATISMO Causa las guerras atroces Nos cierra a la investigacin... FAUSTO (De Goethe) FE Como conciencia de la eternidad

154 231 42 304 123 116

En la antigedad clsica era algo inferior a la ciencia En el Cristianismo... indicaba una certidumbre ms alta... En la Nueva Era est basada en el conocimiento No bastan... los actos de fe... si se desconoce... el Pensamiento de Aquel que los inspira FERRIZ, DAVID Correspondencia con el Maestre Discpulo fiel y traductor del Exmo. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire El Maestre expresa:... no estoy hablando de gramtica solamente, sino de su manera de seguir exactamente mis pensamientos... Quien es responsable de todo lo que salga impreso Recib... cerca de 600 cartas venidas de sus manos, en las que percib la gran preocupacin del Maestre... "Siempre vigilante debe ser Ud." FILOSOFA Considerar que fue trada por los Griegos es desconocer... FILOSOFIA ISLAMITA Proclama la unidad divina; no obliga a adorar smbolos ni profetas... FIN DEL MUNDO Slo signific el fin de una Era FSICA Y METAFSICA FITCH FORMA Emanacin material de la Esencia de Vida... (en lugar de Jess histrico constantemente expuesto a la crtica) FRANCISCO DE ASS FRATERNIDAD UNIVERSAL Este no puede aplicarse sino a aquella Institucin que ensee de manera universal todos los conceptos del pensamiento humano FUEGO SAGRADO En el Zoroastrianismo... en la iglesia catlica... en los altares de la N.E. FUTURO G GALAXIA GAUTAMA EL BUDDHA GMINIS La relacin Acuarius-Geminis es muy profunda GENERACIONES FUTURAS (De la G.F.U.) Revisen si la Institucin... ha tomado la direccin y disposiciones expresadas por el Maestre

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260 315 151 29-152 38-206 207

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GNERO HUMANO Vivencia una nueva forma de pensar GIMNASIA PSICOFSICA Es un mtodo Se puede practicar diariamente... pero si no se estudia a fondo su pensamiento... GLOBO TERRQUEO Se comporta como un enorme imn GOETHE GRADOS INICITICOS Solamente son para confirmar un estado esotrico de los elementos GRANDES CIVILIZACIONES GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire) Alcanza la ms alta categorizacin de acuerdo a la funcin y misin de cada organismo Actualmente extendida en ms de 50 pases Distribucin de obras cientficas y textos de enseanza cientfico-cultural El ambiente cultural-cientfico... es la naturaleza misma de la G.F.U. Elevar el nivel cientfico, cultural y educativo de la G.F.U. El Maestre observ que la G.F.U. tomaba un marco que no corresponda a su enseanza El Maestre sealaba... que deseaba... la G.F.U. hiciera sntesis con la UNESCO Ese proyecto de la UNESCO... en la investigacin cientfica corresponde exactamente a las actividades... de la Hacer conciencia histrica del desarrollo de la G.F.U. para que se cumplan las disposiciones del Maestre Interesarnos en penetrar nuevos niveles de proyeccin cultural Las investigaciones... en apoyo de la G.F.U. y de la enseanza del Maestre hasta el momento son pocas Movimiento que tiene... grandes principios que desarrollar tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz Nuestro Movimiento debera ser un poco ms prctico, es decir... Nuevos elementos... se podr lograr solamente... con actividades sociales y culturales adecuadas Organismos (educativos) de la G.F.U.... (enumeracin) Organizar una familia humana bien unida donde el comienzo debe ser, precisamente el seno de nuestra Institucin

35 255 28 16 297

285 65

299 21 312 49 236 252 151-158 21-258 152 159 257 151 264 264 276 48

Presentarla... no sobre un plano religioso sino bajo un aspecto cultural Proyeccin... en los altos niveles de la Ciencia, la Educacin y la Cultura Sea verdaderamente representativa y de avanzada... Si en la G.F.U. no hay... suficiente nivel cientfico y cultural, el hombre culto no se acerca Su estructura administrativa tiene a la cabeza la Direccin General Tarea Magna para la cual estamos unidos: Re-Educar a la Humanidad Tiene su Sede Mundial en Caracas-Venezuela Tolerancia, Verdad y Paz son los Principios de la G.F.U. GRAN TODO GROENLANDIA GURDJIEFF GEORGES IVANOVICH GUR En la Era del Acuarius los gures habrn de exponer su enseanza bajo la expresin y disposiciones escritas del propio Avatar Es el intermediario para que se vivencie la enseanza del Sat-Gur

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H HATHA YOGA HE (EVA) (o mejor,"Ischa") HECHOS DE LOS APSTOLES HEIDEGER HEREJE HEUMENUTICA Arte... ciencia de la interpretacin de las Sagradas Escrituras Dilucida los principios de la comunicacin... como expresin de un pensamiento, y sobre todo, interpretacin del mismo El Maestre en los Grandes Mensajes dedica a la Hermenutica Sagrada el captulo tercero de "Los Misterios Revelados" En la Nueva Era implica una nueva visin Estudios de los libros sagrados... interpretacin de lo que est expresado en smbolos HERMES TRIMEGISTO HERDOTO HERSCHEL, W.

28 102 25 72 39

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HIDRULICA La obra ms grande en Sudamrica, est en Tinajones Hidrulica de los Incas no ha sido posible alcanzarla HINDU(ES) Brahman es TODO... los hindes aceptan esto tan fcilmente y no ciegamente sino por realizacin El asimila los problemas divinos con una comprensin perfecta Habitantes de la India... Sera falso creer que todos son hinduistas de religin HIPTESIS HISTORIA Cuando la historia no se borra, tiene el poder de instauracin dialctica de un pensamiento eternal La comprensin de la historia a travs de la Cosmobiologa, cuyo apoyo terico ha sido tratado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa Qu es lo que permite el rescate histrico de aquellos hechos y personajes... ? Su etimologa significa: Investigacin, informacin... HISTORIA DE LOS PUEBLOS HOMBRE(S) A nuestra sombra... a nuestro reflejo (similitud entre macrocosmo y microcosmo) Busca una moral olvidando que... En cuanto acta como individuo integrado... mayor ser la confianza en las direcciones que l elija En el hombre, el cuerpo fsico, astral, psquico... soportan, animan y mueven el ser En general no vive como piensa, sino piensa como vive Es un ser del tiempo Est de por medio... la fuerza creativa de esa emanacin Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza Hay trinidad y Unidad en el Hombres y mujeres trabajando de igual manera, cada quien en su misin Representa un verdadero complejo cuando se comprende todas sus posibilidades de poder Resumen del Universo HUMBOLDT, ALEXANDER VON Representa los ms altos niveles de la cultura (europea) HUMANIDAD En esta era la humanidad recobrar sus derechos... por medio de la sublimacin del semen creativo

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Re-educar a la humanidad Toda la humanidad podra REALIZAR al CRISTO en Smismo HUR, JUAN HUSITAS HUSS, JUAN HYRCANUS, ELIEZER BEN I "I" (Arcano X) Significa lo que ha emanado de lo Sagrado IDEAL Aspecto MISIONERO o sea POSITIVO... comprueban la devocin a nuestro Ideal IDENTIDAD La Identidad permanece pero la transformacin es constante Tiende hacia lo Eterno IGNORANCIA Base de los problemas sociales Constituye el gran peligro para la humanidad De esta... nace la falta de tolerancia Engendra la incomprensin y el dogmatismo La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que emprender IEVE Binah y Hochmah los dos aspectos de IEVE Nombre divino... se descompone en Yod-H-Vaw para simbolizar su manifestacin... triuna ILUMINACIN COLECTIVA Gua y orientacin para alcanzarla IMN IMPERATIVO CSMICO En cada Nueva Era es inexorable INCAS (Ver: Culturas de Amrica) El Imperio de los... el ms grande de la historia del mundo No eran ajenos al dominio de la ciruga INCERTIDUMBRE INCOMPRENSIN La divisin humana proviene de la... INDIA Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de las cosas del espritu INDIVIDUO Cuando se reduce la rigidez defensiva... pueden escuchar mejor (aprender) de los dems

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INICIACIN Existe una sola... la cual ha sido preservada por la Tradicin INMUTABLE INQUISICIN (Ver Santa Inquisicin) I.N.R.I. Frecuentemente traducido como... Viene en el nombre del Maestre como uno de los aspectos primordiales de su misin EL IN (del IN-RI) Indica la unin de las Religiones Un alto nivel epistemolgico de las religiones comparadas para lograr el IN. EL RI (del IN-RI) Significa la fusin de las Ciencias Un alto nivel en la ciencia y en la cultura para alcanzar el RI INSTITUCIN (G.F.U.) rea (que comprende) ... Es ms una "Sociedad que una Orden" Es muy importante que la sociologa pueda aplicarse a la Evitar... exceso de esoterismo... misticismo vago Se la segua presentando sobre bases secundarias... Tenga, adems de ese papel de avanzada, una proyeccin que realmente signifique... Trabaja para el Bien, la Sabidura y la Paz Mundial INTERVALO Existe en el ciclo mismo de cualquier cosa... Representa... tambin la bsqueda INSTRUCTOR DE LA HUMANIDAD Debe aparecer en los comienzos de cada nueva era Ha de ser llamado... INTELECTUALES INTOLERANCIA De esta... nacen las divisiones, las luchas, las guerras INTUICIN Captacin de la realidad basada en la experiencia... Es la base de la creatividad No en el sentido de "presentimiento".. sino la comprensin inmediata de... Se debe basar en lo real y lo lgico INTUICIN METAFSICA INVESTIGACIN Lo sagrado... est unido a la... INVESCIENCIAS INVESTIGACIONES CIENTFICAS El Maestre indica se lleven a cabo

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INVOLUCIN Ley de Y Evolucin... permiten, aprender la unidad sin comienzo, ni fin del Cosmos J JAPN El saludo Japons Pueblo ms cerebral del Oriente Su actitud pragmtica cientfica... se debe al profundo sentido filosfico JESS Afirm su enseanza sobre la de Aries Anuncia... que cuando venga ser para hablar ms claramente: cientficamente Complement lo que haba dicho Moiss "Dejo otra vez el mundo", Entonces no es la primera vez ni la ltima! (Dijo:) Yo no he venido a abrogar la ley sino a cumplirla ...l, de hecho, vino a completarla l que vesta de blanco queda representado de negro Fue como tal independientemente de haber sido crucificado o no haberlo sido Hace complementaciones substanciales a la Era de Moiss Jess y el Maestre La Biblia vierte el apoyo de sus exgetas y comentaristas La presencia, los hechos... no garantizaron que se hubiera seguido su voluntad No haban pasado 1.000 aos cuando ya estaban haciendo lo opuesto a... su pensamiento Por adorarlo, su pensamiento fue olvidado Pasa esta Era (Aries) y llega Jess rectificando... Su enseanza era interpretada a un nivel de ignorancia y desconocimiento Su idelogo... San Pablo Su pensamiento fue grandemente olvidado Vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la fusin de la ciencia y de la religin JNANA-YOGA La unin por el estudio y el trabajo, la va del raciocinio JNANA-VIJNANA YOGA Es la relacin con el mundo... con el hombre de la calle ... con el marco social de la G.F.U.

93 80 171

206 24-25 206 18-34-35-40 131-219-291 36 149 35-67 149 33-287 22 142 61 85 297 254 22 27 87 39 23 40 149 73 78-307 74

Plantea una funcin social, una accin... un peregrinaje por las grandes ciudades modernas Yoga en el sentido de... las acciones con las colectividades, la proyeccin social que ha de elevar a la G.F.U. a los niveles de la ciencia, la educacin... JUAN EL BAUTISTA JUEGOS INFANTILES JUNG, CARL K KANT KARMA YOGA KEMPIS, THOMAS DE Obra "Imitacin de Cristo" ...refleja las principales tendencias medievales KIERKEGAARD KORAN Sus Enseanzas fueron recogidas oralmente y luego pasadas a lo escrito KUNDALINI La realizacin de Kundalini! no es acaso la realizacin cientfica? KUNDALINI YOGA KRIYA YOGA Permite permanecer en la vida mundana... aunque las disciplinas... no dejan de ser de las ms estrictas L LANCELIN, CHARLES Su obra "Brujera del Campo" LAO-TSE Define el uso de la Voluntad diciendo... LAS MIL Y UNA NOCHES Encierra todas las claves necesarias para la comprensin del esoterismo islamita LEY De causa y efecto De la lucha por la vida Del cambio Universal y del desarrollo incesante El cumplimiento de la Ley reside... LEYES DEL COSMOS Las 9 principales... estn condensadas en...

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Leyes csmicas Ley de realizacin Ley Ternaria LEYES DE LA NATURALEZA Hay un margen que en gran parte obedece plenamente a las LIBRO DE DANIEL La Obra clave de los Esenios LIBROS Preservan autnticamente el pensamiento vertido en ellos LIBROS SAGRADOS El Maestre... cede el criterio apologtico a los cientficos... mientras que antes la exclusividad... era de los religiosos La Arqueometra, la Guametra, dan un sentido distinto al uso de los Podemos mencionar los que han sido as considerados a travs de la historia Realizarlos mediante comprensin total, mediante la ayuda del mtodo Son sobras tradicionales que preservan los cdigos de la Antigua Iniciacin Un sentido diferente de anlisis... objeto de nuevas investigaciones y vivencias Una nueva metodologa para observar esta literatura LITERATURA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Bowker, deca... que era indispensable que hubiera un escritor que presentara al Maestre, para hacer posible que en Europa fuera editada su Literatura Cambia varios de los matices de cmo es presentada y preservada la enseanza del Instructor Con ms de 1.500 citas y referencias de autores Debe ser investigada, vivenciada y aplicada ... Es bueno haber enviado mis "P.P." para la Escuela "Garca Monje"... esto debe ser generalizado en todas partes Es claro que puede dar a reproducir mis textos siempre que la fuente y autor estn citados... (Esto viene a ser una necesidad porque...) Es el medio por excelencia de unidad... con su Voluntad Es eminentemente Urano-Mercurial Es la enseanza escrita... que puede estarse consultando siempre Es la Voz normativa, acorde con la Nueva Era... Est dada la enseanza ms an para quienes la profundizan. . .

189-283 80 79 283 119 44

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Exgesis de Sus Obras (Ver ndice letra "E") Fuente de la Edad de Oro Hacer un llamado a cada Consejo de la G.F.U., deposite en bibliotecas... ejemplares de la La preservacin de su Voluntad mediante la identificacin a su Literatura... ha originado: "El apostolado de Sus Disposiciones Escritas" Me parece muy importante para TODOS ocuparse del estudio... y analizar correctamente cada prrafo de nuesIra literatura Necesidad de una autenticidad en la... Normativa... de investigacin y vivencia... Presenta una marcada profundidad en su capacidad de sntesis... que se hace necesaria... la explicacin detallada Profundizarla, aplicarla y vivenciarla Qu puedo yo aconsejar de ms, despus de los detalles expuestos en mis textos...? Representa Su Voluntad... Sus esclarecimientos Son bases serias para analizar... a fin de interesarse en los principios que hay que profesar Su mensaje escrito por su propia mano... (El indica) que toda su enseanza ha de consultarse all Su Pensamiento se preservar a travs de los tiempos gracias a las obras que dej escritas Su vastedad implica que se haga un estudio sistemtico, metodizado
PUBLICACIONES

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Contar con el material indispensable para mantener el nivel literario y cientfico adecuado Necesidad de una autenticidad en la literatura Su primera Obra, Los Grandes Mensajes, fue editada en 1957
TRADUCCIONES

Contar con el material indispensable para mantener el nivel literario y cientfico adecuado Despertaba sorpresas lo que l deca... a algunos miembros... les molestaba lo que el Maestre escriba... y que ellos antes no haban conocido... otros en cambio vieron la luz abierta LITERATURA INFANTIL LGICA DIALCTICA LGICA FORMAL LOGOS

294-295 122 171 171 72

Logos y Palabra pueden ser designaciones, de la misma realidad Sera el resultado... una "cosecha", resultado de una "seleccin", como en los Paramitas Se traduce por "palabra", "concepto", "verbo"... "principio", "norma" LUTERO M MACLUHAN, MARSHALL MACROCOSMO Llamada tambin Naturaleza... los hermetistas consideran en tres planos MAESTRE Un Maestre viene a presentar la Sntesis MAESTRE, DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Apoya tambin el pensamiento comparado A travs de sus Obras ver su presencia mucho ms que desde su presencia, sus Obras Centra como mayor peligro la ignorancia Como Supremo Regente, presenta la Tradicin Inicitica Cmo tendremos que estudiar el sentido de la historia para que quede el Maestre en el sitio que le corresponde? (expresa) Contento de saber que se logr la publicacin de mis artculos (expresa) cuando yo doy una orden, debe ser respetada por todos sin excepcin Da una enseanza primordial: Presentar la Nueva Era Define la accin de Jess Disposiciones escritas... la integracin a Su Voluntad Dr. S.R. de la Ferrire indica... comparar y analizar Durante sus 10 ltimos aos en Europa fue objeto de requisitorias por miembros de la Hermandad y es una etapa luminosa y clara... puede ser un fenmeno propio de este siglo de transicin Enfoca criterios comparados... la Era de Acuarius con respecto a la de Piscis, a la cual hace grandes observaciones En la Epistemologa... hace descansar... el anlisis de las manifestaciones de la Divinidad En la Era del Acuarius seala... conceptos indispensables Es el CENTRO... es el EJE y de aqu salen los rayos (los discpulos) Es necesario estudiarlo como hombre de ciencia, escritor, misionero espiritual

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Es su Pensamiento el que debe animar toda su Obra Estudiarlo histricamente... en su perodo en el Ashram, y en su gira por los 5 Continentes... en su retorno de ms de 10 aos a Europa Expresin Arquetpica... Advenimiento de la Segunda Venida que cierra un ciclo humano Expresa un reajustamiento... a las caractersticas de la Era anterior... a la respuesta de los simpatizantes y miembros de la G.F.U. Fidelidad a Su Voluntad... mediante el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas Fue Presidente y fundador de la FISS Fue reconocido como el Instructor... Ha reajustado muchas prcticas que l mismo aconsej y ejemplific Indica que no basta repetir la enseanza sino, ofrecer un mtodo que permita su aplicacin Introduccin al Pensamiento comparado La Proyeccin del S. Maestre, perfectamente ubicada en la Edad del Acuarius, es fundamentalmente una sntesis Logr varios ttulos universitarios Manifestaba su preocupacin de que... no se cumpla y que se cambiaba sus indicaciones diciendo en su nombre cosas que l nunca haba dicho No dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base No deseo de ninguna manera que este movimiento proclame al personaje ms que a su Mensaje No es extrao que pidiera que sus discpulos y otros escritores escribieran an para juzgar sus Obras No he tratado nunca de canalizar los pensamientos, sino ms bien de exponer algunas luces acerca de... Para m es muy til... me enven publicaciones que hayan sido hechas sobre las Obras del MAESTRE Paramita en que l sita su esclarecimiento que viene a ofrecer Por favor, seguir mis instrucciones de trabajo por equipo Reafirma... el completo respeto a su autoridad Seguir las normas y disciplinas... expuestas en mis libros Seala que no es a l a quien se necesita ver sino el Camino que l muestra Siempre he tratado de apoyar mis teoras sobre el terreno de la Ciencia Siempre he tratado de frenar cualquier movimiento que quiera rendirme culto Significa

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Su autoridad debe normar la Misin, las decisiones... el criterio misional e institucional... en sus discpulos Su enseanza se extiende a los 5 Continentes Su llegada viene a despejar... aquello que pudiera haber quedado impregnado de las deformaciones... y conceptos... del siglo XIX Su presencia... se trata ms bien de complementar tal sentir con el cumplimiento de Sus Disposiciones... Su proyeccin es fundamentalmente una sntesis que facili ta... Tenemos como no ha ocurrido con los otros Avatares, obras escritas por l mismo Trabajo en equipo por favor Verlo a travs de su Literatura, que representa Su Voluntad Verlo desde su Obra es cumplir lo que l sealaba Viene a presentar... esa nueva forma que hay que hacer cumplir Yo mismo fui un hombre de ciencia
SU ETAPA DE RETORNO A EUROPA

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251 255 223 125 296 243 256 34 48

1954 - 1962 Corresponde al reajustamiento y esclarecimiento a la respuesta que Amrica daba a su Mensaje Acept el cargo de Secretario del Instituto de Antropologa e Historia as como.. . Es necesario exaltarla en toda la Era... en orientacin de la nueva forma de la Tradicin Inicitica Marca las rectificaciones y reajustamientos Marc la poca de sus 6 los 36 Propsitos Psicolgicos... Perodo culminante de su Pensamiento, de sus disposiciones... Signific el inicio de su etapa de Vyuthana ... Sus etapas: en el Ashram... de peregrinaje... y retorno a Europa MAESTRO El no se menciona como ejemplo... no es a l a quien se necesita ver, si no el camino que l muestra No se interesa, en lo que concierne a cuestiones de personalismos MAESTROS Similitud que existe en las enseanzas y en las costumbres de los MAHOMETANISMO Grandes cientficos han reconocido su profundidad

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MANDAMIENTO El Maestre Raynaud de la Ferrire comenta (el primer mandamiento de Jess) dndole la nueva forma aplicativa Las Iglesias se contentan con repetirlo sin ofrecer un mtodo... MANDAMIENTOS, Primero... Segundo... de estos dos mandamientos depende... MANIFESTACIN (de la Causa Suprema) (Ver Principio nico Manifestado) MARTE MATEMTICAS Pueden conducir al espritu ms all de la lgica hacia las cuestiones epistemolgicas MATESIS El Maestre la presenta inaugurando un nuevo cambio cualitativo en el proceso dialctico MEDITACIN De lo Subjetivo a lo objetivo Qu dice el Maestre de la Meditacin? Texto de la... conforme un ordenamiento extrado fielmente de la Obra del Maestre MELA, POMPONIUS MEMORIA Est sujeta a intervalos MENENDEZ PELAYO, MARCELINO MENENDEZ PIDAL, RAMN MENTE "No podemos tener una mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas" MENSAJE Lo forman todos al unsono como medio ambiente MERCURIO El Mensajero Divino... el "Hermes" Inicitico Es un planeta intelectivo Influye sobre el intelecto, las finanzas Punto planetario de efectos eminentemente cerebrales MESETA DE GIZEH MESAS METAFSICA CLASICA La causa de s mismo... es la definicin de la Divinidad MTODOS MENSAJERO MENSAJEROS DE LA HUMANIDAD Requieren del complemento luminoso de un Idelogo

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META (de todo ser pensante) La paz del cuerpo y del espritu MICROCOSMO Engloba el resumen del Universo o mejor dicho el Hombre Infinito pequeo... el Hombre MIEMBROS MIEMBROS DE LA G.F.U. Amalgamar los esfuerzos, olvidar los prejuicios personales Cada uno en su temperamento, su valor, sus posibilidades Debemos tener listas con millares de nombres y con... direcciones Difundir nuestros Principios en todos los rincones de la Tierra... responsabilizndose para distribuir nuestra Literatura en todos los sectores Es necesario que haya muchos ms Estamos aqu ligados TODOS... como una multitud de clulas de un mismo cuerpo Nuevos elementos... fueron rechazados por vosotros Olvidar el personalismo... para organizar una familia humana bien unida Participar siquiera en el aspecto MISIONERO, o sea, POSITIVO de los hechos que comprueban la devocin a nuestro Ideal Quienes pretenden ser COLUMNAS de la Orden... caen en el mecanismo automtico del ritual y de algunas "disciplinas" Se preparen cada vez ms... uno de los grandes problemas ... es ubicarse para alcanzar los niveles que la N.E. requiere Todos deben cuidar el dar verdadera imagen... y dejar toda actitud que pueda dar lugar a ser tomados como una secta Ver en cada miembro... un elemento listo tambin para luchar en comn en la misma tarea
NUEVOS MIEMBROS

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Es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de... No debe imponrseles ninguna disciplina MINERAL (Reino) No tiene ms que un Principio (fsico) MSTICA La Mstica basada en la Ciencia MOISS

Ejerci una accin reajustadora con respecto... a la Era anterior (Tauro) Fue un gran Instructor, pero tambin es un smbolo, un grado inicitico Ley de Moiss Los mandamientos de Moiss quedaban sometidos a un nuevo mandamiento Sus Obras han sido apoyadas... por los profetas mayores y menores MOISS Y JESS MOCHICAS (Ver Cultura Mochica) Fueron grandes ingenieros... Los ms grandes escultores del antiguo Per MODELOS MATEMTICOS Permiten ser aplicados a nivel de investigacin por las Universidades, centros de computacin Sern de gran importancia para el reconocimiento mundial de las Eras Precesionales MOLCULA Es una concentracin de energa... MONTESSORI, MARIA MORAL Una moral para todo el mundo no existe MORAL CRISTIANA Autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones Es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones... Muchos crmenes han sido justificados por sta Tan diferente si se hubiera tomado como eje central el Pensamiento de Jess MUERTE El conflicto frente a la... condujo a la nocin de InmortaLidad MUNDO e las leyes... de los principios MUNDO ARQUETPICO O DIVINO MUNDO EMPREO Desde nuestro Sol hasta los otros soles MUNDO OCCIDENTAL Mentalidad ampliamente crtica y cuyos mtodos MUNDO SUBLUNAR De la Tierra a la Luna Providencia

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65 65 138 283 38 38-41 41 38 41

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MUSEO DE ORO (Bogot) N NACER Tener que nacer de nuevo NADA (La) Nada puede entrar ni salir de la NAGARJUNA A l le corresponda... extraer los textos del Buddha El Hastha Sahaskika... escritor del Prajna Paramita Elegido para hacer reconocer la literatura emanada del Buddha Idelogo de Gautama el Buda Nagarjuna y San Pablo Vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha aquellas ideas que llegaban ms a la otra orilla NAIN Pasividad y molde de todas las formas (arcano XIV) NATURALEZA De sta, ha salido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios NEBULOSAS ESPIRALES NIOS En la Nueva Era vienen con una Psicologa distinta Por medio de... ciertas grficas... vayan despertando una determinada observacin NIRVANA De los Budistas no es lo mismo que el paraso de los cristianos NIVEL CULTURAL Grandes problemas existen en las colectividades cuando hay muy diferentes niveles culturales NUEVA EDAD Edad Uraniana y Mercurial Regencia simblica de Mercurio para esta Nueva Edad Surge el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas NUEVA ERA Debe manifestarse con Nuevos Principios El imperativo csmico es inexorable El nivel ms alto de la ciencia, de la educacin y de la cultura... ser el nivel comn de la... En esta... el mundo cuenta con la palabra directa de L a travs de su propia Literatura

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219

159 156 18 70 34 19-40-63 248 37 158 291

Hacer conciencia histrica de la Nueva Era y del desarrollo de la G.F.U.... para que la proyeccin del Pensamiento del Maestre en el pensamiento mundial sea ayudado por la filosofa de la historia La fuerza del Mensaje... hace que muchos sigan la enseanza del Acuarius La tica de la... debe basarse en la comprensin y el conocimiento Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la ... Los libros del Maestre cumplen un papel importante para la... Prepararse a s mismo para recibirla... luego es preciso conocer su mensaje Se necesita ver similitudes y diferencias... lo cual nos va a permitir una ubicacin Su ms alta autoridad... el Maestre Surge una forma... revolucionaria de pensar ante todo lo instituido... ejemplo Sus caractersticas profundamente diferentes a la era anterior en todos los planos del humano vivir Transformaciones de la... Uno de los grandes problemas para la comprensin de la... es ubicarse para... Ya el slo smbolo no puede salvar la humanidad NUEVA ERA DEL ACUARIUS La Sociedad... cada vez con mayor nivel cientfico-cultural Es una Era Uraniana en la cual Saturno y Mercurio son co-Regentes NUEVA HUMANIDAD El estudio comparado... permite una visin ms clara de esta... NUEVO TESTAMENTO O OBRAS DEL MAESTRE Consultar y estudiarlas...especialmente sus Circulares... para observar qu dispuso el Maestre Nos permiten... confrontar nuestros criterios con los que l expres Nos permiten incrementar dentro de nuestro pensamiento el Pensamiento del Maestre Su contenido significativo les da valor... como testimonio, como gua

152 125 52 131 44 150 224 36 283 136 132 158 143 49 22 19-128 222 25

262 44 44 44

Vemos la necesidad que sea desde sus obras que se estudie su mensaje OCCIDENTAL (El hombre) OGUN "Poder sobrenatural y sobresensible" OJAS (Semen creativo) RBITA DE LA TIERRA Ha cambiado ms de una vez ORGANISMO Sirva de vehculo a las fuerzas superiores ORGANISMOS DE LA G.F.U. Deben tener un matiz exactamente institucional ORGANIZACIN Cuando los individuos se escuchan... la organizacin se convierte en... y deja de ser una estructura jerrquica formal ORILLA MAS LEJANA Aquello que traspasa la conceptualidad del hombre La otra orilla representa una nueva etapa Puede ser asimismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica Puede significar: Trascendencia... idea o accin ms transformadora OUSPENSKY P PABLO APSTOL Luchaba para que se implantara el mensaje de Jess PAGANO Adoracin de deidades Palabra con la cual los telogos catlicos y... evangelistas le pusieron una barrera universal a todas las otras concepciones Pueblos... no alcanzados histricamente por el cristianismo o que se han cerrado a l... PALABRA Represent... la Sabidura... una forma de comunicacin de Dios... Logos PARASO (La idea del) Zang-Dog-Pal-Ri-del tibetano... Shamballa snscrito... se trata de la misma cosa PARAMITA Acordes y armnicos con las caractersticas de su respectiva Era

255 55 218 106 16 173 264

271 19 19 19 19 38-41

40-222 219

219 220 71 73

217

22

Aquello que ayuda a que se logre el objetivo Contiene: un sistema en potencia Lo que alcanza la orilla ms lejana Lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo Posicin elevada, cima, cumbre Significa Vienen a ser pensamientos fundamentales que quedan caracterizando una Era PARAMITAS DEL BUDDHA Permitan que penetrara el gran cuerpo de la enseanza Presentados por Nagarjuna... mantuvieron vigente a travs del tiempo el pensamiento del Buddha Un ejemplo fue: "ser perfectos para servir y servir para ser perfectos" PARAMITAS DE LAS OBRAS DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Contribuyen al estudio de sus Obras Esta edicin est constituida por... Exponen, analizan y permiten estudiar su Pensamiento Habrn de despertar sistemas de lectura... de estudio para profundizar al Maestre Implican una profundidad y una escogencia de los temas... una proyeccin de su Pensamiento No implica ninguna mutilacin a las ideaciones de la literatura del Maestre... se proporciona referencia de pgina y obra... No pueden limitarse al aspecto ms filosfico, porque el Maestre aborda los ms diversos planos del humano vivir No pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna... porque el estilo del Maestre es discursivo Pensamientos que son planteados... para su cumplimiento en la G.F.U. y ms all de la G.F.U. Selecciones del Pensamiento del Maestre Son las enseanzas directas del Maestre, en fiel expresin de su Pensamiento Vienen a abrir las puertas para el estudio... y aplicacin del Pensamiento del Maestre Vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad PAREDES, DOMINGO MARTIN PASADO No existe, aunque pudo haber existido... Ubicar el pasado... de acuerdo a esta Era PATANJALI Divulgador (de la Yoga) pero de ninguna manera es por eso su inventor

18 23 18 18 23 18 75 25 25 25

40 30 29 22 27

28 21 27 29-30 21 164 22 27 207 178 258

207

Hace una primera compilacin (de la Yoga) al alcance del pblico PEDAGOGA (Ver Rogers, Carl) Rogers presenta... un aporte importante en la PEDAGOGA MODERNA Se sabe... que el ejemplo no es determinante para el comportamiento de los seres PEJU, JAVOROV PENSAR Una nueva forma de pensar que vivencia el gnero humano PENSADORES PENSADORES DE RENOMBRE Si en la G.F.U. no hay el ambiente apropiado... no se acercan PENSAMIENTO(S) Es necesario educar, mediante ciencia y la experiencia Factor que ha permitido la creacin Para "crear" algo, es preciso "pensar" Pensamiento rabe e islmico: . . ejemplo de enorme tolerancia, por su manera de ver un Dios nico... Pensamiento Eternal... estado de conciencia universal (en lugar de un Espritu Santo hipottico) Pensamiento Primordial PENSAMIENTO COMPARADO Comparacin como acto de penetracin Entre Piscis y Acuarius Para clarificar el estudio del Pensamiento... PENSAMIENTO DE JESS El olvido y la no aplicacin... fue por falta de estudio y desconocimiento de sus enseanzas La Inquisicin y las Cruzadas son ejemplos histricos... de quienes olvidaban su pensamiento PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. S.R. de la FERRIRE Cuando estos conceptos (de su Pensamiento) sean del Dominio pblico... ellos son quienes podrn opinar, comentar o criticar acerca de su Obra unificante Descubrir la intencionalidad que manifiesta su Pensamiento El contacto de su Pensamiento con el pensamiento mundial se hace necesario y urgente El seguimiento exacto del Pensamiento del Avatar... para lograr criterios de expansin Es presentado y explicado en los Paramitas a travs de... Gua y orientacin para alcanzar... la realizacin indivi-

197-198 282

283 28 35 45 49 52-56-101 173 77 101 42 176 19 17 35 18 155 111-302 27-152 40-115

164 29 214 22 70

dual como la Iluminacin Colectiva Incrementar la exgesis, los ensayos, la antologa... de su Pensamiento Su estudio, aplicacin y vivencia es un imperativo para toda la Era Su estudio no implica una lectura nada ms, requiere una aplicacin de sistemas de estudio Volvemos a encontrar que el... rectifica a los Avatares anteriores
SU PENSAMIENTO COMPARADO

44-45 214 154 125 88 18 13-81 18 214 291 99 18

Con el de Avatares de Eras Anteriores Con el de Jess, Moiss y otros grandes Iniciados Es motivo de investigacin... y aplicacin Importancia de aplicarlo... a los ms diversos temas... del enfoque conceptual de otras Eras Moiss y el Pensamiento del Maestre Resulta muy importante para ubicarnos en el presente Su estudio comparado con el de otros grandes Maestros, ayuda a comprender mejor el esclarecimiento que l viene a ofrecer PEZ Pez Sagrado, representando a Cristo PI (Frmula Universal) Las 22 letras del alfabeto hebraico divididas entre los 7 planetas, dan esta frmula universal PIEDRA FILOSOFAL PISCIS (Ver Era de Piscis) Constelacin de Constelacin que marc la llegada del Cristianismo Menosprecio de la intelectualidad... en las cosas del espritu PLACER PLANETA (Tierra) Enorme Ser Viviente, cuyas... arterias seran los ros... el da y la noche, la aspiracin y la espiracin Evoluciona como el ser humano La polaridad de la Tierra ha sido completamente invertida PLANTA Es fcil reconocer ... los intestinos (races y raicillas) ... los pulmones (hojas) ... PLANOS Material, plstica y... de lo abstracto Plano fsico... astral... Divino PLATN Admite distincin entre la Divinidad y Dios

99 145 101 105 76 111 35 14 222 17

182 182 16-17

181-182 171 79 313 167

Anotaciones sobre el "derrumbamiento de la revolucin del Sol y de las estrellas" 15 Ha tenido ms de 5.000 autores que lo presentan y lo comentan... 297 La cueva de... 159 PORTADA DE ESTE LIBRO En el cual se lee la descripcin 18-19 POLICH, WENDEL 214 POLOS MAGNTICOS Inversin de... 16-17 PRCTICA E IDEACIN Son dos cosas que deben ser compatibles 125 PRCTICAS DE SANTUARIO 28 PRCTICAS RELIGIOSAS No bastan... si se desconoce el Pensamiento de Aquel que los inspira 28 PRAJNA PARAMITA Etimologa 23 Hizo predominar el budismo 25 PRECESIN EQUINOCCIAL 14-35-63-67-144-309 En P.P. VIII aborda la comparacin... 13 Ese mecanismo... hace que el ascendente terrestre... 14 Los grandes ciclos precesionales han marcado la historia de los pueblos 65 Si no especializamos su conocimiento... nunca va a poder ser suficientemente atendido 309 PRESENTE Realizar el presente es la nica VERDAD 178 Solamente el Presente existe 178 PRINCIPIO(S) El Principio nico No Manifestado y el Principio nico manifestado, no existe diferencia de Esencia 170-181 Existen tres Planos que son inseparables... estos tres Principios constituyen el Universo 170-173 Se trata pues de un pensamiento original, de una idea... 100-101 PROBLEMAS Al confrontarlos se descubre cmo se aparece ante los dems... se tiene la oportunidad de vivenciar nuevos modos de conducta 271 Cuando se enfrentan... en especial los interpersonales... es inevitable cierto monto de turbulencia constructiva 280 Problemas sociales 41 PROFESOR (en un nuevo sistema educacional) ... tienen dos posibili-

dades PROFETAS PSICOLOGA Lo que se llama a menudo como Psicologa... hace miles de aos la Yoga la proclamaba Nos habla... de comportamientos que originan que cada uno cumpla las leyes que lo rigen PTOLOMEO PUNTO VERNAL PURUSHA Y PRAKRITI Q QABBALAH En el mundo en toda su manifestacin... la naturaleza, la QUERER "Querer sin querer querer" R "R" (Rasith - Arcano XX) Unin de los 2 principios Es la Ciencia... la investigacin... (Fsica y Metafsica) RA Dios Solar de los Egipcios RAYNAUD DE LA FERRIRE, SERGE (Ver Maestre S.R. de la F.) REAJUSTAMIENTO(S) Reajustar correctamente los principios reales, segn los fines que perseguimos REAL Es "Siempre lo que se habra debido pensar" REALIDAD La realidad es el Presente REALIZACIN De la existencia universal, con base en el pensamiento cientfico Ley de Realizacin espiritual Realizacin individual... gua y orientacin para alcanzarla
REALIZACIN ONTOLGICA

270 36-228

131 283 229 63-64-214 56

56 105 24

148 148 14

110-253-254 48 176 178

127 80 192 45 20

Una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la RE-EDUCAR

A la Humanidad... para que se cumplan las predicciones sobre la Edad de Oro REENCARNACIN Concepto... sinonimias En el primer Concilio de Nicea... qued desplazado el concepto de reencarnacin peridica, por el concepto de Vida perdurable... ello cre la urgencia de la salvacin RGIMEN VEGETARIANO RE-INTEGRACIN RELIGIN A cada movimiento del signo zodiacal, se cumplen transformaciones de la forma religiosa tradicional Ciencia y religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad Concepto... est sujeto a dos interpretaciones: sentido real en Acuarius... concepto mal entendido en Piscis Deba transformarse profundamente una vez ms El Maestre claramente la define... El Maestre de la Ferrire da un concepto amplio de religin El Maestre la define en forma paralela el Yoghismo Establecer una comparacin no slo entre otras creencias teolgicas sino... Necesidad de explicar temas de religin Por Religin... no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de reunin general de las concepciones... Traer un poco ms de bases cientficas en la religin RELIGIONES guerras Es necesario para el ser humano la unin de las La receptividad de muchas religiones es tan poca que... La Unin de las Religiones ser una etapa ms fcilmente realizable... cuando Neptuno y Urano entren en Acuarius Religiones comparadas RENACIMIENTO RESURRECCIN REVELACIN Como un estudio csmico Concepcin diferente del sentido de la revelacin en la Nueva Era REVOLUCIN CONCEPTUAL

157 134 39

134 28 52

144-145 222 85 145 258 235 222 17 258

177-235 178

237 237 235 236-237 235 39 39 230 227-228 64

RITMO El ritmo de manifestaciones es eterno ROGERS, CARL R. Su obra "Libertad y Creatividad en la Educacin" RONDA Un ciclo que se repite S SBADO (Ver: Sptimo Da) Da sptimo... da de reposo El MAESTRE Raynaud de la Ferrire presenta una nueva forma del concepto de Sbado El Sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del Sbado (Marcos 2.27) En Occidente... el "sptimo" da correspondera al Sbado honra al Domingo? Jess rectifica (el concepto de) como puede verse en Marcos 2... Lucas 14 La concepcin judaica seala como "sptimo": el domingo pero los judos tienen el Sbado por "sagrado" Moiss plante el Sbado y Jess rectific Su concepto... dentro de la Ley de Moiss Su concepto ha constituido uno de los criterios fundamentales del pueblo hebreo SABBATH (Shabath) Mal entendido como "da sbado" No es cuestin de... nombre de un da sino ms bien como sptimo... Reina a menudo una falsa idea que es conveniente desvanecer un poco Saturno, Siete... muerte de un ciclo, retorno a otro plano SABER El sentido ilimitado del saber... incluye la especializacin SABIDURA Actualizar la sabidura de los antiguos a la nueva forma SAGRADO Las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida* Tambin est unido mediante la plenitud de vida, a la investigacin SALOMN SALVACIN

181 267 221

87 88 86 90 87-88 90 86 87 86 93-94 95 88-89 88 93 116 309 18

20-192 20 22 39

* Texto que forma parte de la meditacin .

SAN BUENAVENTURA SAN PABLO Hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida Idelogo de Jess Nagarjuna y San Pablo Planteaba el Pensamiento de Jhes... distinguindolo de la Ley mosaica de la Era anterior Su literatura abarca ms de la mitad del Nuevo Testamento SANTO GRAAL (Los Caballeros del...) SANTA INQUISICION Ejemplo histrico... de quienes olvidaban el pensamiento de Jess En la que se aplicaban toda clase de torturas SANTO TOMS DE AQUINO Identifica a Dios... con las leyes del Universo SATURNO Punto planetario de efectos eminentemente cerebrales SFIROS Los tres primeros... llamados Supremos, son intelectuales SEIS SNECA SENSACIN SENTIDOS (del hombre) No detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas SENTIMIENTOS Al expresarlos autnticamente... cada miembro llegar a aceptarse... tal cual es SPTIMO DA Es el retorno del Creador a su estado no-manifestado Puede significar el sptimo grado... SER HUMANO Conciencia propia e individual El Ser, generalmente no percibe del Espritu-Vida No tiene conciencia de lo que le ha formado Se manifiesta mediante el ternario inferior La persona se compone de 3 sustancias:... SERVICIO La relacin del... con la perfeccin... con la autorrealizacin

23-116 22-23 25 25 26 26 25 123 27 152 39 164 166 22 191 106 15 49

172-184

271 93 91 91 173-186 172-184-192 183-184 186 185

25

SERVIDOR (Discipulado) Mi servidor no puede acercarse de Mi con algo que Me gusta. Mejor que con aquello que yo le impongo SHAKTI Fuerza Divina SHEKHINA SI El S es Brahman... Brahman es TODO SIGLO XX SIGNO SIMBOLISMO Puede conducir al Espritu ms all de la lgica hacia las cuestiones epistemolgicas SIMILITUDES Y COMPARATIVIDADES Se hace necesario el estudio de las... SISTEMA EDUCACIONAL Nuevo S.E. presenta Carl Rogers en "Libertad y Creatividad en la Educacin" SISTEMAS SOCIEDAD Desarrollar una S. donde la gente viva ms cmodamente en el cambio que en la estabilidad En Acuarius surge una nueva dimensin social ms apta para participar en la preparacin de una Edad de Oro En la Nueva Era... forma el ambiente en que omos, pensamos... cada vez con mayor nivel cientfico-cultural No puede transformarse... si tiene rechazo... al tipo de enseanza que recibe SFOCLES SOL En Astrologa tradicional... el domicilio fijo es el signo del Len En simbologa astral... se considera gobernando el corazn
MOVIMIENTO SOLAR

262-263 57 102 56 249 14

171 211 215

268 118

269 159 49 159 15 13-14-15-146 14 14 13-14 15 15-16 16 18-24 205 217

Autores griegos.. hacen alusin a la inversin del... Fuentes rabnicas hablan de grandes perturbaciones en el Jeroglficos mejicanos citan cuatro movimientos SVAHA SUDAMRICA SUSHUMNA-PINGALA-IDA

T TABLA DE ESMERALDA La comprensin de sus axiomas es el aseguramiento de la maestra completa Movimiento esotrico por excelencia Piedra sobre la cual fueron grabadas las leyes del Conocimiento TAO TARO Grabado sobre lmina de oro... contena... Vehculo principal de la Tradicin Inicitica TAUTOLOGA TEILHARD DE CHARDIN TEOLOGA Se lanz en una nocin excluyente entre Dios y la naturaleza TEORA CIENTFICA DE LA COSMOBIOLOGA Demuestra el importante uso de la Precesin Equinoccial en... TELESMA (Misterio cumplido) THA-KHAZ (Ven y Ve) TIEMPO La nocin del tiempo... implica tambin la comprensin de los ciclos Lo eterno y el tiempo Nocin moderna... resultado del movimiento TIERRA (Ver: Planeta tierra) TOLDOS JHESU TOLERANCIA La falta de tolerancia, su inmediata consecuencia: el fanatismo TRABAJO TRADICIN TRADICIN ESOTRICA Maestre apoya pensamiento comparado en la TRADICIN INICITICA Acorde a... una Era de Saber, para que ella se manifieste en la nueva forma Acorde y armnica con las caractersticas de su respectiva Era Algunos de los fundamentos de la T.I.... en Acuarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad Clarificar la aplicacin de una nueva forma de la... y sin 61-79-81 76 69 76 76 231 232 136 165 21 316 64 78-80 143 135 139 133 133 119

42 80 133 17 29 286 22 27

embargo, ensearle a cada quien su propia religin Diversos autores que se han ocupado de la... (enumeracin) En cada Era, tiene una nueva forma... de otra manera quedara in-contemplada e in-comprendida... En la Nueva Era son las disposiciones... del S. Maestre, las que la constituyen En otras Eras, poca documentacin... ahora toma un mayor alcance y volumen Es el Maestre la expresin, norma y gua de la T.I. en la N.E. Existe inmutable a travs de los Tiempos Las disposiciones y normas del Avatar, constituyen la voz normativa de la... No se puede tomar por la simple observacin de otras Eras... Presentamos dos mtodos para ayudar a una mayor profundizacin 1) Innovacin dando un aporte diferente 2) Estudio comparado del Pensamiento Tampoco podemos hacer perder la esencia... que permite... reconocimientos al Avatar y a la trascendencia del Ser
TRADICIN INICITICA DE LA N.E.

234 288 33-287-304 249 291 111 33 247 248

287-288 304 100-252 262

Tiene interaccin con la Ciencia, la Educacin y la Cultura TRADUCTOR Posee la gracia de penetrar... la voluntad y exactitud del autor TRANSFORMACIONES (Conceptuales a travs de la Historia) TRANSHISTRICO Hay seres y hechos que son transhistricos porque... No es lo que se halla ms all de la historia, sino... que tiende a salir de ella... Ejemplo... TRANSICIN (Etapa, perodo de) En la primera dcada del siglo XXI habr terminado esta etapa Entre Piscis y Acuarius... que ha caracterizado al siglo XX TRINGULO DE AIRE TRI-UNIDAD (Trinidad) Corresponde a VIDA-FORMA-PENSAMIENTO* La Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas Los 3 aspectos de la... en cada uno TRITEISMO

260 144-145 135 134 36-283-303 237 221 40 189 173-185 186 167

* Texto que forma parte de la meditacin.

U UNESCO Se proyecta en el nivel ms alto de la Ciencia, la Educacin y la Cultura Sus principios... afinan grandemente... con la Nueva Era UNIDAD Se manifiesta primeramente por un Ternario, de donde se derivan... para formar... UNINT (Universidad Internacional de la G.F.U.) UNIVERSO Estos tres Principios constituyen el Tres Universos (planos del Macrocosmo)... a pesar de ser funciones separadas... estn sin embargo sincronizadas... Universo medio (del Sol a los Planetas) UPANISHADS Ensean... que nosotros somos Brahma (Dios) mismo No int puesto que: ES URANO Era uraniana V VANGUARDIA VAW Es en cierta forma la Shekhina Viene a ser el significado de la unin de Adn y Eva VEGETAL (Reino) Tiene principio fsico y astral VELIKOVSKY VENERABLE SAT ARHAT JUAN VICTOR MEJAS VENUS VERBO Significa... Su sentido primario es "recoger" o "reunir" VERDAD Ciencia y Religin polaridades indispensables para llegar a la El fanatismo y el escepticismo son los enemigos de la... "La bsqueda de la verdad no se limita a ningn dogma Realizar el presente es la nica VERDAD Se debe estar informado acerca de todas las concepciones, es decir... Se manifiesta en tres planos 47 102 103 173-185 15 27 16 71 72 102-268 222 304 233 178 233 79 21-258 158 158

165 154 138-184 170 183 183 55 56 43-70-209 22

VA LCTEA Enorme disco de 300.000 aos-luz de dimetro y... VIDA En los Grandes Mensajes (el Dr. de la Ferrire) dedica un captulo al Anlisis de la Vida En lugar de un Dios Padre Antropomorfo... (En Piscis) Por el concepto de una sola vida... haba que salvarse con sufrimientos forzados Es una cadena de experiencias, y la sntesis... la realizacin espiritual Es un dominio de preciosas investigaciones La urgencia de salvarse en una sola vida haca olvidar... (Proceso de) continuidad de la materia a la vida, y de sta a la consciencia y al espritu Vida perdurable en vidas sucesivas Vida-Incluida
VIDA EXTERIOR

182

186 176 302 192 20-192 39 137 39 173-185 173-184 135 176 134 302 40 40 40 79 79 13

Consciencia colectiva de la especie


VIDA - FORMA - PENSAMIENTO

Trmino final de todas las investigaciones VIDA PERDURABLE (Concepto de) El cambio del concepto... por el de una sola vida, en la que haba que salvarse con sufrimientos forzados El concepto a travs de varias vidas existe en el cristianismo primitivo El concepto haba sido cambiado en el... El concepto... se deduce en forma muy clara en los evangelios VIDA UNIVERSAL Ley de No se comprende bien si no se estudian antes sus manifestaciones fsicas VIDAS VIVIR En general el hombre no vive como piensa, sino piensa como vive VODUN En el Dahomey... todo aquello que sobrepasa la inteligencia humana VOLUNTAD Lao-Tse la define diciendo... "Querer sin querer querer"

49

218 80 24

W WEBER, MAX WRONSKY, HOENE WYCLIFFE, JOHN Y YOD Arcano I, simboliza el principio activo y la manifestacin de... Yod es Adn Es decir el hombre primordial Es... el Pi Universal YOGA El nico sistema que proporciona el mtodo completo En Amrica fue una prctica con sus propios matices Es indispensable para abordarla, el manejo de la dialctica Es un sistema de realizacin por el Conocimiento Materia que se aplica a la auto-realizacin ontolgica en igual forma al manejo de la dialctica... Quiere decir unin, identificacin... comprende varias vas Se ha practicado en todas las iniciaciones antiguas Vemos cunta importancia tiene... que la relacin con el mundo constituya una yoga
ORIGEN DE LA YOGA

167 185 155

147 102-103 103 105 131 52 201 20 207-255 19-20-207 73 208 74 197 206

Creer que el sistema Yoga es un mtodo oriental es tan errneo como... El testimonio (de Patanjali) ha saturado el concepto de la Yoga como proveniente de la India aun cuando no sea sino el ms reciente Encuentro de vestigios de la Yoga en culturas Indo-Americanas... En la India la Yoga tiene el monumento de su Literatura... en Amrica su estatuaria no ha sido menos que aquella.. . y con respecto al origen queda por verse En la India... vestigios de la literatura vdica Esta prctica en Amrica... estaba rodeada de un ambiente de profundo conocimiento

198 197

204 197 204

Estatuaria de Amrica... proporciona el testimonio de una existencia yoghstica ms antigua No proviene del Oriente ni del Occidente... Podra sustentarse la hiptesis... Queda establecida la comparatividad entre la literatura de la India y la escultura de Amrica YOGHI(S) Los yoghis no deben ser confundidos con los msticos de la India... No pertenece ms a una religin determinada, no est limitado por un dogma... es una cuestin de evolucin por medio de la voluntad... ascensin por medio del Saber lo llevan a un control del cuerpo y del espritu...
YOGHIS EN LA NUEVA ERA

208 205 201

207 208 208 51 208 38-242-286 222 52 57

Es necesario... ocuparse de su auto-realizacin... del manejo de la dialctica YOGHISMO Reunin de todas las direcciones del pensamiento YUG Principio siempre existente... es la meta de la Yoga Z ZAZZI, JOHANAN BEN

216

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Impreso en los Talleres Grficos de EDITORIAL UNIVERSO S.A. Av. Nicols Arriola 2285 Telf. 241639 Apdo. 241 La Victoria Lima - Per

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