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Identidade Quilombola e Territrio

Naiia Albenize Faiias Nalchei

Resumo
O presente artigo tem por objetivo discutir a construo da identidade quilombola. Dentre
os principais aspectos tratamos da relao territrio e identidade, portanto empreendemos
analises relevantes ao conceito de territrio para compreender o processo de construo da
identidade quilombola na comunidade de Igarap Cravo no municpio de Concrdia do
Par, Nordeste Paraense. Busca-se nesta pesquisa identificar o processo de resignificao
quilombola a partir do debate que gira em torno das discusses para sistematizao da
aplicabilidade do artigo 68 da Constituio Federal de 1988, onde o movimento de
construo da identidade quilombola se apresenta intimamente relacionada ao territrio.

Palavras Chaves: Identidade. Quilombola. Geografia.

Introduo

A Comunidade do Igarap Cravo foi nosso ponto de referncia nas tantas idas e
vindas s comunidades quilombolas do municpio de Concrdia do Par, desde quando
iniciei a pesquisa de campo no ano de 2006 para desenvolver o trabalho Acadmico de
concluso de curso de Graduao no qual denominamos: A Geografia da
Territorialidade Quilombola na Microrregio de Tom-au: o caso da ARQUINEC
Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos Nova Esperana de
Concrdia do Par.
Neste primeiro trabalho o principal objetivo foi compreender o processo de
construo da territorialidade quilombola nas comunidades ligadas ARQUINEC, onde
observamos que este debate se dar prenhe de conflitos e dissociaes, principalmente
quando o que est em tela a construo de uma identidade quilombola e sua relao com
o territrio, que perpassa pela necessidade de luta pela permanncia na terra e a auto-

Licenciada em Geografia, Especialista em Educao para as Relaes tnico Raciais, pesquisadora do Grupo
de Pesquisa Cultura e Sociabilidade na Amaznia, bolsista do Programa Internacional de Bolsas de Ps-
Graduao da Fundao Ford. E-mail: geomalcher@yahoo.com.br.


400
declarao desta comunidade como negra e quilombola em decorrncia da aplicabilidade
do artigo 68 da Constituio federal de 1988.
Desde ento e muito antes, buscamos o auxilio de referenciais tericos e
metodolgicos da Geografia e reas afins, principalmente atravs dos conceitos de
territrio e territorialidade para construo da anlise proposta, as disciplinas do curso de
Especializao em Educao para as Relaes tnicas e Raciais serviram de base para
minha formao acadmica e profissional, atrelado ao desejo de contribuir para o
desenvolvimento educacional do Brasil e pela promoo de uma educao anti-racista.
Buscamos desenvolver uma pesquisa qualitativa, o que implica numa aproximao
entre os sujeitos. Nas convivncias com a comunidade procuramos desvendar atravs das
falas dos sujeitos, os elementos tnicos e scio-territoriais que do visibilidade a
territorialidade camponesa/quilombola.
Participamos das mais diversas atividades desenvolvidas nestas comunidades desde
aquelas relacionadas regularizao da rea, a partir da titulao coletiva, at as reunies
de formao poltica, grupos de evangelizao e outros. Atravs da tcnica de histria
oral
1
realizamos entrevistas para ouvirmos os relatos de vida, registramos no dirio de
campo e atravs do uso do gravador, conversas informais realizadas nas visitas aos
moradores. Alm disso, nos debruamos sobre documentos existentes relacionados
referida comunidade.
Assim, com as experincias de campo vivenciadas na comunidade quilombola do
Igarap Cravo, procuramos desvendar, atravs das falas dos sujeitos, os elementos tnicos
e scio-territoriais que do visibilidade a identidade quilombola e sua relao com a
territorialidade camponesa, bem como ao processo de construo de uma territorialidade
embasada na busca da reinveno do ser quilombola, que, por sua vez, apresenta-se para
alm da rea e das formas espaciais, conexo, ligao, no espao e no tempo; marcado
por transformaes e por permanncias sociais, polticas e territoriais.



1
Ver Thompson (1992)


401
1. Territrio tnico e a construo da identidade quilombola.

As formas de uso da terra e dos recursos do territrio tm
mostrado que o acesso a terra apresenta demandas histricas
construdas nas quais as questes do trabalho e as estratgias de
sobrevivncias vm se colocando como aspectos de crucial
importncia para a definio de um trao de lutas existentes no
Brasil. Mas, a questo que conclama a pensar o processo da
excluso considerando a questo racial.(CARRIL, 2006, p.158).

O debate acerca do conceito de territrio na Geografia apresenta longa tradio.
Fortemente presente no pensamento de Frederick Ratzel veio ao longo da construo da
cincia geogrfica se afirmando como conceitochave apresentando-se a cada nova
realidade sob um novo recorte.
Quando discutimos identidade quilombola, territrio e identidade aparecem
intimamente imbricados, a construo do territrio produz uma identidade e a identidade
produz o territrio, este processo produto de aes coletivas, recprocas, de sujeitos
sociais. A territorializao, tambm construo, movimento, no tempo e no espao. So
relaes entre os sujeitos com sua natureza. Essa relao registrada pela memria,
individual e coletiva, fruto e condio de saberes e conhecimentos. (MALCHER, 2006, p.
67).
O processo de construo da identidade quilombola contribuio singular para o
estudo do territrio. Desse modo, a organicidade dos territrios tnicos atravs da anlise
do territrio, no se restringe somente ao campo de entendimento da afirmao da
identidade, mas apresenta-se tambm como instrumento de compreenso do movimento
de etnicidade e da luta pelo direito agrrio, que visa ao poltica transformadora
contrria lgica capitalista no uso e apropriao da terra. Assim, a luta pela terra uma
das estratgias utilizadas por estes sujeitos e que garante a existncia desses, enquanto
quilombola.
Neste sentido, compreender a produo do espao destes territrios tnicos e as
estratgias de permanncia no territrio ao longo do tempo necessrio considerar a
nomeao oficial de um determinado seguimento social como quilombo a partir dos
artigos 68, 215 e 216 da Constituio Federal de 1988, que procurou assegurar os direitos
de remanescncia aos afrodescendentes e define como responsabilidade do Estado a


402
emisso dos direitos fundirios dessas populaes, institudo no Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias ADCT, no Artigo 68: Aos Remanescentes das
Comunidades dos Quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida
propriedade definitiva, devendo o Estado, emitir-lhes os respectivos ttulos. Garantindo
tambm os direitos culturais, definindo como responsabilidade do Estado a proteo das
manifestaes das culturas populares, indgenas e afrodescendentes.
O artigo 215, CF/88, por sua vez, prev que o Estado garantir a todos, o pleno
exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional e apoiar e
incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. Nesse sentido,
estabelece em seu 1 que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio
nacional. J o artigo 216, CF/88, ao referir-se ao patrimnio cultural brasileiro, dispe,
em seu 5, que Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de
reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Representando neste sentido o avano
na Histria do pas, no que se refere aos aspectos de reconhecimento dos direitos culturais
(art. 215 e 216) e direitos fundirios (art. 68). (MALCHER, 2006, p. 17).
Neste contexto, h uma visibilidade que discorre no debate a cerca da existncia
dos quilombos, sua relao com a terra e a constituio de um territrio quilombola.
Entendemos territrio atravs da ntima relao entre os sujeitos (quilombolas) e a terra,
ou seja, sua relao de pertencimento ao lugar. Assim, Santos defende que territrio em si
no um conceito. Territrio s se torna um conceito utilizvel para a anlise social
quando h deslocamento, quando mvel. Para esse autor o importante saber que a
sociedade exerce permanentemente um dilogo com o territrio usado, e que esse dilogo
inclui as coisas naturais e artificiais, a herana social e a sociedade em seu movimento
atual (SANTOS, 2004, p.26). Contudo, entender o papel destes sujeitos na sociedade
atual e as implicaes da efetivao do territrio quilombola ainda tarefa por fazer-se.
Tal tarefa passa necessariamente pela compreenso do significado e da
importncia dos quilombos contemporneos. Atravs deles rememoramos a estruturao
das comunidades negras, bem como a afirmao de suas tradies e organizao espacial


403
no territrio brasileiro. Isto por sua vez, nos permitir o desvendar da trajetria de
resistncia que marca a herana legada aos remanescentes
2
.
A escravido negra foi disseminada no territrio brasileiro e perdurou por mais
de trs sculos. Um dado relevante a presena significativa dos escravos negros no total
da populao no final do sculo XVII e comeou no sculo XIX. (...), em 1583, tinha
uma populao de cerca de 57.000 Habitantes. Desse total, 25.000 eram brancos; 18.000
ndios e 14.000 negros. (...), em 1818, quando a populao passou a ser 3.870.000, com
1.930.000 escravos. Em 1867 os escravos caram para 14,17% do total (eram 1.400.000
contra 9.880.000 homens livres) (TRECCANI, 2006, p.32).
Neste perodo os quilombos marcaram praticamente todo o territrio como sinal
de protesto s condies desumanas e degradantes a que estavam sujeitos os escravos.
Estes se constituram em territrios tnicos de resistncia, como alternativa de organizao
scio-poltico-espacial s diversas formas de explorao do trabalho negro e escravo.
Os territrios das comunidades negras, assim, tm origem nos quilombos ou
mocambos, formados, sobretudo, pelos escravos que se rebelava contra a escravido. Mas,
tambm, algumas comunidades se formaram atravs de doaes de terras realizadas a
partir da desagregao da lavoura de monoculturas, como a cana-de-acar e o algodo; da
compra de terras pelos prprios escravos, possibilitados pela desestruturao do sistema
escravista; bem como de terras que foram conquistadas pelos negros pela prestao de
servio de guerra, lutando contra insurreies ao lado de tropas oficiais.
Segundo Almeida (2000, p.164), h, tambm, as chamadas terras de preto ou
terras de santo, que indicam uma territorialidade derivada da propriedade detida em mos
de ordens religiosas, da doao de terras para santos e do recebimento de terras em troca
de servios religiosos prestados a senhores de escravos por negros (as) sacerdotes de
cultos religiosos afro-brasileiros. Assim, a concepo de que os quilombos seriam
constitudos somente a partir de fugas, processos insurrecionais ou de grupos isolados
apresenta-se equivocada. Este entendimento reflete do conceito elaborado ainda no
perodo colonial pelo Conselho Ultramarino, em 1740, descrevendo quilombo como toda
habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no

2
Durante mais de trs sculos a escravido das populaes negras foi um dos meios utilizados pelos europeus para garantir
o desenvolvimento da economia colonial latino-americana, se transformando na mola propulsora das mais diferentes
atividades produtivas, seja no campo ou na cidade. (TRECCANI, 2006, p. 29)


404
tenham ranchos levantados e nem se achem piles neles. O conceito de quilombo,
estabelecido pelo Conselho Ultramarino Portugus de 1740, mostra que a definio se
baseia em cima de cinco elementos: 1) a fuga; 2) uma quantidade mnima de fugidos; 3) o
isolamento geogrfico, em locais de difcil acesso e mais prximos de uma natureza
selvagem que da chamada civilizao; 4) moradia habitual, referida no termo rancho;
5) auto-consumo e capacidade de reproduo, simbolizados na imagem do pilo de arroz,
o qual chegou a denominar de terra de pretos. (ALMEIDA, 2000, p. 165/166).
Para Leite (2000), o quilombo constitui questo relevante desde os primeiros focos
de resistncia dos africanos ao escravismo colonial, reaparece no Brasil/Repblica com a
Frente Negra Brasileira (1930/40) e retorna cena poltica no final dos anos 70, durante a
redemocratizao do pas. Aps a promulgao do artigo 68 do ADCT, da Constituio
Federal de 1988, a autodeterminao das comunidades negras rurais remanescentes de
quilombos se d em razo dos costumes, tradies, condies sociais, culturais e
econmicas especficas que as distinguem de outros setores da coletividade nacional.
Trata-se, portanto, de uma questo persistente, tendo na atualidade importante
dimenso na luta dos afrodescendentes [...] Falar dos quilombos no cenrio poltico atual
, portanto, falar de uma luta poltica e, conseqentemente, uma reflexo cientfica em
processo de construo (LEITE, 2000, p.333).
Para a Associao Brasileira de Antropologia (ABA)
3
, o termo quilombo tem
assumido novos significados na literatura especializada e tambm para grupos, indivduos
e organizaes. Ainda que o mesmo tenha um contedo histrico, o mesmo vem sendo
ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes
regies e contextos (FIABANI, 2005, p.390).
E ainda afirma Segundo a ABA que:
Contemporaneamente, o termo no se refere a resduos ou resqucios
arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica.
Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao
estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram
constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas,
sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas

3
Em outubro de 1994, reuniu-se o Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais para elaborar um conceito de
remanescente de quilombo (Leite, 2000, p.341).


405
de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida
caractersticos e na consolidao de um territrio prprio. (FIABANI,
2005, p.390).
Fiabani enfatiza ao referir-se as reas de quilombos como espaos onde os grupos
desenvolveram prticas de reproduo do seu ethos, modo de vida, o que permitiria a
tomada do territrio.
Segundo Leite (2000), o quilombo trazido novamente ao debate para fazer frente
a um tipo de reivindicao que, poca, alude a uma dvida que a nao brasileira teria
para com os afro-brasileiros em conseqncia da escravido, no exclusivamente para
falar em propriedade fundiria.
Os remanescentes das comunidades de quilombos, que emerge com a
constituio de 1988 tributrio no somente dos pleitos por ttulos
fundirios, mas de uma discusso mais ampla que foi travada nos
movimentos negros e entre parlamentares envolvidos com a luta anti-
racista. (LEITE, 2000, p. 339).
A vinculao das comunidades ao territrio se caracteriza como fator fundamental,
afinal, alm de ser condio de sobrevivncia fsica para os grupos, se constitui a terra
como instrumento relevante afirmao da identidade da comunidade, para a manuteno
e continuidade de suas tradies. Importante ressaltar que a terra pensada no como
propriedade individual, mas como apropriao comum ao grupo.
Nesse sentido, o regime de uso comum permitiu a consolidao do territrio tnico
e representa fator fundamental de identidade cultural e coeso social. Dessa forma, requer
a propriedade proteo especial tendo-se em vista o carter de titulao coletiva. Por todo
o exposto salientamos que a proteo e afirmao dos direitos das comunidades
remanescentes de quilombos passam necessariamente pela regularizao fundiria dos
territrios ocupados.
O Territrio o elemento de construo da identidade tnica, que o ponto mais
importante da estrutura social. A permanncia na terra no se faz regulado por categorias
formais de propriedade e sim, pelo prprio grupo que determina, atravs do direito
costumeiro, as regras que orientam todos os planos da vida social. As formas de acesso a
terra, incluem as dimenses simblicas e as relaes sociais. A estreita relao do grupo
com a terra representa uma relao social bastante complexa e aponta para a existncia da
terra como territrio.
Para Borges (1997) A identidade com a terra vislumbraria a identidade com a luta:


406
A identidade com a terra, identidade com a luta, iguais e diferentes,
caminhando para construir um sujeito coletivo. Avanos, recuos,
discusses, enfrentamento das prprias contradies em meio s
contradies das sociedades que os apiam atravs de algum
seguimento ou os condena atravs de outros. Identidade e oposio na
construo da sua identidade de sujeito coletivo. (BORGES, 1997,
p.168).
A identidade tnica dos remanescentes de quilombos recriada pela memria das
lutas de seus antepassados, marca de uma conjuntura histrica e forma primeira do seu
processo de construo social e de diferenciao face aos outros, que estruturou de forma
complexa, as resistncias dominao no presente sculo. (ACEVEDO e CASTRO,
1998, p.161). Na luta pelo reconhecimento adotavam uma estratgia de sua legitimao
atravs da auto-identificao como remanescentes das comunidades dos quilombos, so
grupos tnicos raciais segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria prpria, dotados
de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada
com a resistncia opresso histrica sofrida, conceito construdo com base em
conhecimento cientfico antropolgico e sociolgico, e fruto de ampla discusso tcnica,
reconhecido pelo Decreto n. 4.887/03 em seu art. 2. A conveno n. 169 da Organizao
Internacional do Trabalho - OIT (1989), define o reconhecimento da identidade
quilombola pelo critrio de reconhecimento de uma identidade tnica maracada pela auto-
identificao.
Assim, o territrio quilombola entendido como resultante de elementos tnicos
que se externalizam nas relaes construda com e no territrio. Trata-se da reinveno de
elementos tnicos-culturais que conduzem a vida e do sentido de pertencimento ao lugar.
Dessa forma, a terra na condio de territrio tnico, tem assegurado, ao longo do tempo,
o sentimento de pertena, de identidade, a um lugar e a um grupo, a posse coletiva da terra
e o desenvolvimento coletivo. A especificidade do modo de vida demonstra existirem
elementos comuns ao universo campons brasileiro, e ao mesmo tempo, existem
elementos que os diferenciam pela condio tnica e historicamente particular. Podemos
dizer que a identidade quilombola se coloca diretamente no interior do campo tnico e ao
mesmo tempo se define num campo de relaes sociais e polticas.
Segundo Carril (2006, p. 161) muitos conflitos esto atrelados relao
Sociedade-territrio e, conseqentemente, problemas sociais foram criados e acentuados,
no Brasil, em decorrncia da formao territorial, na qual predominou as idias de


407
modernizao sem incluso. Assim, a identidade construda na luta pela escassez, e
este um dos fatores que unifica o quilombo.
Discutir o processo de redefinio da terra, como por exemplo, no processo de
regularizao das reas de remanescentes de quilombos, ultrapassa o limite dos elementos
tnicos-culturais e atinge a condio da terra no Brasil. O processo de apropriao privada
da terra, de uma certa forma solidificou a propriedade privada da terra como condio
nica de domnio dela, mesmo que na prtica o uso coletivo da terra seja uma constante.
A luta pela terra se constitui no campo poltico e organizacional, por meio do qual
a comunidade remanescente de quilombo re-define estratgias. Isto representa uma
alternativa de resgate da cidadania do povo negro, atravs da afirmao de sua identidade
tnica.
Neste contexto, as comunidades quilombolas passam a se organizar politicamente,
buscando ressignificar uma ancestralidade comum que possibilita a construo de uma
histria compartilhada. Essa populao constituda na sua maioria por descendentes de
negros escravizados, que ocupam suas terras tradicionais por vrias geraes e buscam a
regularizao fundiria do territrio ocupado por sculos.
Leite (2000) corrobora com esta premissa ao afirmar que,
Nos ltimos vinte anos, os descendentes de africanos, chamados negros,
em todo o territrio nacional, organizados em Associaes
Quilombolas, reivindicam o direito permanncia e ao reconhecimento
legal de posse das terras ocupadas e cultivadas para moradia e
sustento, bem como o livre exerccio de suas prticas, crenas e valores
considerados em sua especificidade. (LEITE, 2000, p.334)
A terra um recurso social, meio de sobrevivncia, de reproduo da vida. Dessa
forma, a territorialidade o elemento de construo da identidade tnica, que o ponto
mais importante da estrutura scio-espacial. Proposio tambm defendida por Gonalves
(2002)
A perspectiva tradicional de no considerar a geograficidade do mundo
tem implicaes importantes para as cincias sociais, para no dizer
para a sociedade mesma. O territrio, por exemplo, considerado
como um suporte, como se fora uma base da sociedade e, como tal,
algo sobre o que a sociedade se ergue que, todavia, no tem maiores
implicaes sobre o devir. Seus limites fronteirios so vistos como um
invlucro externo que delimita a soberania entre Estados como se esses
limites externos no contivessem as marcas dos protagonistas internos
que os instituram. (GONALVES, 2002, p. 229)


408
No processo de construo da identidade no territrio, as identidades so
construes de carter simblico e de domnio da luta poltica, buscando afirmar a
diferena do grupo, a fim de garantir a continuidade de seus valores e modo de vida.
H uma dimenso da matria que irredutvel ao simblico. Por mais
que o capital financeiro, dito voltil, queira impor sua lgica simblica
matemtica e abstrata ao mundo h uma materialidade que concerne
produo da vida que irredutvel lgica financeira. (GONALVES,
2002, p.230)
O territrio perpassa pela condio simblica e material e este, na condio de
territrio tnico, ao longo do tempo, tem assegurado o sentimento de pertencimento a um
lugar e a um grupo, a posse coletiva da terra e o desenvolvimento coletivo da mesma.
Boss (2004) nos diz que a identidade se exprime e se comunica de maneira interna e
externa, atravs de prticas simblicas e discursivas. Assim, para Boss (2004), o territrio
identitrio no apenas ritual e simblico, este se coloca como um conceito chave para a
compreenso dos novos processos de construo da identidade, como no caso da
identidade quilombola. A identidade tnica dar-se- atravs do sentimento de
pertencimento para um determinado grupo e no caso, dos quilombos, esse sentimento est
atrelado ao territrio em que vivem. Dessa forma, o territrio em que vivemos mais que
um simples conjunto de objetos, mediante os quais trabalhos, circulamos, moramos,
tambm um dado simblico. A territorialidade no provm do simples fato de viver num
lugar, mas da comunho que com ele mantemos (SANTOS, 2004, p.26).
Apoiamo-nos mais precisamente na concepo de territrio usado apresentada por
Santos (1998, p. 11) ao afirmar que, No processo de transnacionalizao, o territrio
retorna como uma revanche, mas exprimindo o conflito entre o global e o local.
Para Santos, no mundo dominado pela globalizao, o espao geogrfico,
sinnimo de territrio usado deve ser assumido como um conceito indispensvel para a
compreenso do funcionamento do mundo presente. Para este, o espao geogrfico deve
ser assumido como sinnimo de territrio usado, territrio abrigo de todos os homens, de
todas as organizaes, mais do que isto, prope que o territrio usado seja compreendido
como uma mediao entre o mundo e a sociedade nacional e o local.
O territrio usado se constitui em uma categoria essencial para se pensar o futuro
na perspectiva de Milton Santos. O uso do territrio se constitui a partir da dinmica dos
lugares, espaos por excelncia do acontecer solidrio. Tais solidariedades pressupem


409
coexistncias. Estas solidariedades definem usos e valores de mltiplas naturezas
4
,
constituindo assim, mundo e lugar como pares indissociveis. Trata-se, portanto, de
pensar uma ordem mundial que relaciona o global e o local. O primeiro produtor de
verticalidades e o segundo produtor de horizontalidades. Neste cenrio a emergncia de
um novo tempo, gestado a partir dos territrios e dos lugares marcado pela resistncia dos
lugares s perversidades impostas a ele pelo mundo.
O territrio essencial reproduo identitria da comunidade e a identidade
quilombola se constri sempre na relao mtua com seu territrio. Ele um espao
econmico, social, poltico e cultural. Hasbaert (2002) nos diz que essa geograficidade ou
territorialidade, que vincula os homens ao meio, a terra, ao espao, para muitos estaria no
final do sculo XX, estaria sendo perdida. No entanto, preferimos evidenciar a dimenso
simblica, vislumbrando o territrio como fruto dessa apropriao atravs das identidades
territoriais, ou seja, da identificao que determinados grupos sociais desenvolvem com
seus espaos vividos. (HASBAERT, 2002, p.120).
Na medida em que nele que se produz e reproduz vida material da comunidade,
no sentido de que as relaes sociais entre os membros do prprio grupo ou entre outros
grupos, so re-construdas. Pois, so estas relaes que criam e informam o seu direito a
terra e no territrio que se cria e recria a identidade quilombola.
A apropriao e construo de identidades territoriais resultam num
fortalecimento das diferenas entre os grupos, o que por sua vez, pode
desencadear tanto uma desagregao maior quanto um dilogo mais
fecundo e enriquecedor. (HAESBAERT, 2002, p.121)
Neste contexto a discusso da identidade quilombola e sua relao com a
emergncia do artigo 68 da Constituio Federal brasileira de 1988 em um dado territrio
percorrer um caminho prenhe de conflitos e dissociaes.

2. Territorialidade e identidade nos grupos rurais negros: o caso da comunidade de
Igarap Cravo em Concrdia do Par.
A linguagem do gegrafo se torna sem esforo aquela do poeta (...). O
rigor da cincia nada perde ao confiar sua mensagem a um observador
que sabe admirar, escolher a imagem justa, luminosa(...). Uma viso
puramente cientfica do mundo poderia muito bem designar, como nos

4
Isso implica em tecer laos de cumplicidade, de solidariedade que evoluem em processo de formao de alianas familiares.
(CASTRO, 2003, p.69).


410
indica Paul Ricceur, um refugio quando estou cansado de desejar e
que a audcia e o perigo de ser livre me pesam.(DARDEL, 1952, apud
HAESBAERT, 2002, p.121)
A Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho OIT, sobre Povos
Indgenas e Tribais (1989), como um dos textos mais significativos quanto proteo do
direito a terra desses povos atribuindo tal competncia aos Estados
5
para o reconhecimento
dos direitos de propriedade e de posse sobre as terras que tradicionalmente tais grupos
ocupam ou utilizam.
Ressaltam-se na referida conveno o fato de perpassar pelo critrio da
autodeterminao e a conscincia da identidade
6
, os elementos que devem ser
considerados como critrios fundamentais para determinar os grupos aos quais se aplicam
suas disposies.
Abordar teoricamente sobre a identidade de um grupo ou comunidade, sobretudo
na categoria quilombola redimensionar a analise do processo de ocupao desta
comunidade, enfatizando elementos fundamentais na abordagem de identidade tnica e
territorialidade, longe de maximizar necessariamente o contexto de fuga e resistncia
quando falamos de comunidades negras rurais, mas positivar valores simblicos e
matrias da identidade de refugo, confrontando-a com uma situao peculiar e histrica,
que para Anjos (2004, p. 173) as comunidades remanescentes dos antigos quilombos
emergem neste momento histrico apresentando uma visibilidade no movimento do
campesinato brasileiro e revelando que no foram pouco os stios quilombos formados
durante a escravido.
A construo de uma identidade quilombola a partir da necessidade de luta pela
permanncia na terra e contra o avano da perda das mesmas, sobretudo nas ultimas duas

5
Artigo 2
o
: 1. Os governos devero assumir a responsabilidade de desenvolver, com a participao dos povos interessados,
uma ao coordenada e sistemtica com vistas a proteger os direitos desses povos e a garantir o respeito pela sua integridade;
2. Essa ao dever incluir medidas: a) que assegurem aos membros desses povos o gozo, em condies de igualdade, dos
direitos e oportunidades que a legislao nacional outorga aos demais membros da populao; b) que promovam a plena
efetividade dos direitos sociais, econmicos e culturais desses povos, respeitando a sua identidade social e cultural, os seus
costumes e tradies, e as suas instituies; c) que ajudem os membros dos povos interessados a eliminar as diferenas scio
- econmicas que possam existir entre os membros indgenas e os demais membros da comunidade nacional, de maneira
compatvel com suas aspiraes e formas de vida.
6
Artigo 1
o
: 2. A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para
determinar os grupos aos que se aplicam as disposies da presente Conveno.


411
dcadas, levou comunidades a se auto-declararem como negras e quilombolas em
decorrncia da aplicabilidade do artigo 68 da Constituio federal de 1988. O assumir
dessa identidade em um dado momento histrico introduz neste espao novas relaes
simblicas e matrias no territrio, assim as comunidades passam a valorar seus traos
culturais, de pertencimento, relaes coletivas com o territrio e o direito a terra.
A terra (territrio) torna-se um valor de vida, um espao de relaes vividas, fruto
da memria e da experincia pessoal e compartilhada. Nesse contexto, o territrio para
essas comunidades no se constitui apenas como uma extenso territorial. Ele uma
poro do espao geogrfico onde ocorre tanto a produo material, quanto a produo
dos significados simblicos e culturais da comunidade, em que as vrias dimenses da
vida do ser quilombola se entrelaam e segundo Gusmo (1999), ela constitui tambm um
patrimnio comum e, por isso, difere-se de outras terras de outros grupos.
"O negro faz parte de uma terra singular, uma terra que possui e da
qual possudo. Sua histria nela se inscreve e ele prprio, enquanto
negro, nela- a terra- encontra-se inscrito... sua relao com ela (terra)
centrada em ritos, mitos, lendas e fatos. Memrias que contam a sua
saga, revelam a sua origem e desvendam, alm da prpria trajetria, a
vida em seu movimento". (Gusmo, 1999, p.145)." poder contar com
uma terra para a qual sempre se volta, porque a seu lugar".
(GUSMO, 1999, p.147).
atravs da memria, que a histria dessas comunidades esto "contadas". Essa
histria marcada pelo lugar, lugar esse to importante, pois o que define o negro no
como um sujeito genrico, mas sim o negro de uma comunidade ou grupo que ocupa um
determinado territrio, uma terra que lhe pertence. (GUSMO, 1999, p.145).
Aqui era s um caminho que tinha, longe!!! Quem passava tinha que
vir l das bandas do rio Bujaru, de l que vem o cravo, o cravinho
cheiroso , como dizia a mame (...) Quando roaru ele, tinha um monte
de cip cravo e ai botaru o nome de cravo, meus avs contavu isso, que
tinha cravo e foi isso que aconteceu. Que tinha Cravo, l na foz do
Cravo, o nibus j vai l. Ele j anda tudo por ai, (...) e o Bujaru entra
l em cima no rio, com as cabeceiras do Acar.
7

A partir da falas dos moradores das comunidades rurais do municpio de
Concrdia do Par
8
que se auto-intitulam remanescentes de quilombos, procuramos

7
Entrevista com D. Alzira, em 17/11/06.
8
Em 1988, o Estado do Par teve a sua diviso territorial alterada. Foram criados 18 novos municpios, entre os quais
Concrdia do Par, ao longo do curso da PA 140 tem ligao rodoviria para Bujaru (72 Km), Acar (24Km), Me do Rio


412
recuperar informaes de suas memrias sobre o territrio, de sua formao, de sinais
que possam reafirmar a antiga ocupao e dar sentido a questes contemporneas.
O Cravo vara l no rio Bujaru
9
, o rio Bujaru, que vara l nas
cabeceiras do Acar, que outro marzo, ns temos numa ilha, todos
venham proguntar as coisa pra mim, (...) eu nasci aqui e aqui estou no
cravinho cheiroso como dizia a mame.
10

As comunidades remanescentes dos antigos quilombos emergem neste momento
histrico apresentando uma visibilidade no movimento do campesinato brasileiro. Na fala
de Antonina Borges
11
, moradora da Comunidade do Igarap Cravo
12
, no municipio de
Concrdia do Par, descortina-se claramente estes elementos.
O trabalho de etnicidade incio com os crculos de cultura,
aproximadamente em 1991, nas comunidades do Cravo, Santo Antnio,
Igarap Dona, Campo Verde e Ipanema.
Em conversas com Pe. Sergio
13
, um dos coordenadores da Comisso Pastoral da
Terra (CPT Guajarina)
14
, soube que este debate aparecia de forma subliminar e que aos
poucos ganha fora nos grupos de Evangelizao na Parquia de Bujaru na dcada de
1990:
A partir do comeo dos anos 90, quando o trabalho de alfabetizao
de adultos se afirmou em nvel de regio Guajarina, (...) inclusive no
municpio de Bujaru, naquela poca no se tinha a mesma clareza que
se tem hoje a respeito das populaes Quilombolas, (...) no comeo, foi
uma alfabetizao de adultos geral, sem levar em conta as
especificidades histricas e culturais, nos demos conta, que os grupos

(48 Km) e Tom-Au (52 Km). Essa estrada (PA 140) o eixo central do comrcio e da comunicao em toda extenso dessa
microrregio.
9
O principal rio o Bujaru que atravessa o Municpio de sul para norte e que, no seu baixo curso, juntamente com o igarap
Cravo, afluente da margem esquerda, fazem limite natural, a noroeste, com Bujaru. Recebe, ainda, por esta margem, os
igaraps Arapiranga e Curuper.Pela margem direita, recebe o igarap Juta, que faz limite, ao norte e a nordeste com So
Domingos do Capim, e outros, de menor importncia, como Ipanema, Itabatinga, Joo, Jaura e Jari.
10
Entrevista com D. Alzira moradora da Comunidade do Igarap Cravo a 102 anos, em 10/10/06.
11
Entrevista realizada em 19/03/06.
12
Pela estrada a comunidade do Igarap Cravo fica no Km 35 da PA 140 entre os municpios de Bujaru e Concrdia do Par,
percorrendo um pequeno ramal que dar acesso a comunidade.
13
Entrevista realizada em 25/10/06.
14
Os municpios que compe a CPT-Guajarina so Abaetetuba, Acar, Barcarena, Bujaru, Concrdia do Par, Igarap
Mirim, Moju, Tom Au e Tailndia.


413
de alfabetizandos dessa microrregio (...): Ipanema, Cravo, So Judas,
Dona, Juta, Santo Antonio. (...) nos demos conta que aquele povo era
um povo diferente dos demais quando, nas conversas, no momento da
chamada decodificao das palavras geradoras, (...) apareceram
elementos histricos de que naquela regio era uma regio que se
caracterizava pela presena dos escravos, tanto que da elaborao dos
subsdios que os crculos de cultura usam para continuar o processo de
alfabetizao, (...) eles contam um pouquinho a figura da D. Sinh, (...).
L j havia sido feito o trabalho de Comunidades Eclesiais de Base -
CEBS. O trabalho Cebs foi anterior ao trabalho de alfabetizao de
adultos. Esses so os dois elementos que gerou suporte, que fizeram
com que o discurso sobre da identidade negra aparecesse, nos como
CPT entramos diretamente com o segundo elemento que e a questo
da alfabetizao dos adultos, justamente na alfabetizao de adultos
que o povo comeou contar a histria dessa D. Sinh, da escravido...
Na cartilha: Do analfabetismo cidadania, Antologia dos crculos de cultura da
CPT Regio Guajarina (2000, p. 25) destaca-se claramente a presena do negro na
regio, a partir da vida de D. Sinhorina, que representa a o sistema opressor que norteava a
vida dos escravos e escravas at fins do sculo XIX.
Quando o negro passava na casa do Trovo e D. Sinhorinha
assobiando, tinha que passar em silncio. Se passasse cantando ou
assobiando, ganharia como castigo passar o dia todo assobiando,
cantando ou gritando. E se no cumprisse essa ordem apanhava at
esmorecer.Os escravos passavam o dia todo trabalhando no pesado e
se alimentavam s de mingau de jerimum...Dona sinhorinha tambm
era muito m. Quando nascia uma criana de uma escrava, dona
sinhorinha ia logo espiar. Se a criana fosse branca ela, achando que
era filho ou filha do seu marido, enchia-se de cimes e colocava a
criana no formigueiro para que morresse. Dizem os antigos que
quando D. Sinhorinha morreu foi quase carregada pelas formigas que
subiram pelo seu corpo e roeram at seus olhos.(ANTOLOGIA, 2000,
p.25).
No desenvolvimento da pesquisa de campo, percebemos que na memria dos
moradores da comunidade do Igarap Cravo ainda permanece viva histrias do perodo da
escravido, da figura de D. Sinhorina, das escravas que vinham lavar roupa na beira do
Igarap cravo e enterravam os pertences dos senhores, ao redor de trs mangueiras
prximas ao leito do Igarap
15
, que ainda permanecem l por vrios sculos.

15
Informao coletada atravs de conversas informais com crianas da comunidade do Igarap Cravo, que tomavam banho no
igarap com o mesmo nome, em 30/06/06.


414
Castro (2003, p.103) aponta que o processo em curso de re-conscientizao sobre
as razes histricas do grupo recoloca a problemtica da terra e sua interao com a
possibilidade de ao comunicativa como sujeitos. Observamos que as comunidades
remanescentes de quilombos de bujaru e Concrdia do Par (lcus desta pesquisa) no
reivindicam a terra em si, mas o territrio tnico.
As observaes de campo permitem considerar que em geral a
populao camponesa no crculo das comunidades que se localizam no
entorno do rio Bujaru e dos igaraps Cravo, Curuper, Guajar-Au,
Ipanema, Joo, Dona, Jutay, Galho, entre outros, predominantemente
de origem negra. Um territrio tnico, no sentido mais amplo de
territrio que no passado teria sido ocupado, por escravos, fugitivos ou
no de fazendas, de senhores, deserdados ou homens livres de origem
escrava. Essa histria da presena negra marcante nessa regio nos
sculos XVIII e XIX refora a teses da formao de um campesinato na
Amaznia sado das alianas entre escravos negros e indgenas e que
determina no presente a dominncia de traos de populao negra em
relao indgena. (CASTRO, 2003, p.103).
De acordo com Acevedo e Castro (2004, p.60) o territrio reivindicado por uma
dada sociedade constitui o conjunto de recursos que ela deseja e pode explorar, que se
configura no espao em que os membros de um determinado grupo tm direitos, de forma
estvel, ao uso e ao controle dos recursos e de sua disponibilidade no tempo.
Na figura abaixo, demonstramos o mapa de localizao geogrfica do municpio
de Concrdia do Par e da microrregio de Tom-Au, integrada a mesorregio Nordeste
Paraense, onde a partir da necessidade de luta pela permanncia no territrio e da titulao
na categoria coletiva, a Comunidade do Igarap Cravo reinvidica ligada a ARQUINEC
Associao remanescente de Quilombos Nova esperana de Concrdia.
Figura do Mapa de Localizao Geogrfica do Municpio de Concrdia do Par.


415
Fon
te: Laboratrio de Anlise da Informao Geogrfica - UFPA.
A mobilizao para titular as terras na categoria coletiva, data oficialmente da
reunio realizada na comunidade Dona, em 22/06/2000, quando a referida comunidade
decide encaminhar ao Instituto de Terras do Par - ITERPA a auto definio quilombola
e o pedido formal de titulao das terras remanescentes de quilombos. (Dona,
22/06/2000). Posteriormente, a idia de titular as terras e a auto-afirmao das
comunidades enquanto remanescentes de quilombos foram difundidas nas comunidades
circunvizinhas atravs da atuao das lideranas, sob orientao da Comisso Pastoral da
Terra - CPT Guajarina, que contribui no processo de formao e informao a cerca da
temtica em questo.(MALCHER, 2006, p. 58).
Na vila do Igarap Cravo, data uma Ata de reunio do dia 22/11/2001, com o
objetivo de discutir e apresentar esclarecimentos sobre terras remanescentes de
quilombos, bem como apresentar a recm criada associao denominada ARQUINEC
(Associao das Comunidades Remanescente de Quilombos Nova Esperana de
Concrdia do Par). Com "o objetivo garantir nossos direitos dentro das reas
remanescentes de quilombos. (Vila do Cravo, 22/11/2001). (MALCHER, 2006, p. 59).


416
Em 22/12/01, na comunidade de Santo Antonio realizou-se a assemblia de
fundao da ARQUINEC, nesta assemblia estavam presentes moradores das
comunidades do Igarap Cravo, Curuper, Campo Verde, Igarap Dona, Ipanema e Santo
Antnio. Nos meses de abril Junho de 2004, foram feitas reunies para proceder a auto-
definio e formalizar o pedido de titulao coletiva das comunidades como
remanescente de quilombo, junto ao INCRA Instituto de Colonizao e Reforma
Agrria. As reunies foram feitas respectivamente nas comunidades do municpio de
Concrdia do Par: Castanhalzinho Comunidade Santa Luzia/ Timboteu Cravo,
Ipanema - Comunidade Nossa senhora da Conceio, Juta Mirim Comunidade Nossa
Senhora de Ftima (10/04/2004), Juta Grande(Alto) Vila Nova (13/04/2004), km 35
Comunidades Nossa Senhora do Perpetuo Socorro (13/04/2004), Curuper (13/04/2004),
Vila do Cravo(13/04/2004), Santa Terezinha do Menino Jesus (14/04/2004), Campo
Verde(14/04/2004), Santo Antnio (12/06/2004). As declaraes de auto definio como
remanescente de comunidade de quilombos foram encaminhadas ao INCRA.
(MALCHER, 2006, p. 60).
Em agosto de 2005, uma equipe tcnica do INCRA faz um levantamento na
regio, com o objetivo de fazer o levantamento ocupacional, cartorial e topogrfico das
reas. A identificao e delimitao das reas, realizadas pelo INCRA, s foram concluda
nas comunidades de Santo Antonio, Ipanema, Igarap Dona, Campo Verde, onde todas as
famlias aceitaram a titulao das terras na categoria coletiva. (Malcher, 2006, p. 62).
Na comunidade do Cravo, h resistncia proposta de terra quilombola. So 164
famlias e destas, algumas se posicionam desfavorveis ao processo de titulao na
categoria coletiva, na sua maioria pelo fato de possuir a titulao individual e ter que abrir
mo deste em detrimento do ttulo coletivo. Uma questo relevante identificada em campo
a impossibilidade de terra a terceiros, pois no poder vender a terra depois, caso queira.
Outra problemtica identificada refere-se a que vai administrar a terra, pois se o ttulo
coletivo, o presidente da Associao vai mandar na terra?
16


16
Questionamento feito por um associado em conversas informais realizadas no dia 21/04/06.


417
No trabalho de campo, destacou-se a problemtica da terra, em conflitos atravs
de duas foras contrrias e discretas
17
, uma da ARQUINEC e a outra do STR- Concrdia
do Par, como podemos observar na fala de um sindicalista:
O Sr. Ozerino, do STR de Concrdia do Par, se mostrou preocupado
em criar-se mais uma entidade jurdica e depois no termos um bom
acompanhamento da direo.(Ata da Associao, 21/11/2001 reunio
realizada na Vila do Cravo)
Percebemos atravs de conversas informais com os associados, uma certa
preocupao com a possibilidade de conflitos e fragilidade do poder individual,
permanncia nas terras de herana dos grupos. O corte do lote e a conquista do ttulo
garantido no passado, no to distante
18
, os inquieta com a possibilidade de redefinio
com relao ao domnio da terra. Isto por sua vez, tem dificultado a ampliao da
discusso em torno dessa nova definio com relao as terras remanescentes de
quilombos.
Ouvi em campo histrias como O terreno da santa, rea onde se concentra a
igreja, o posto de sade, a rea de lazer, os principais comrcios, a escola alm de grandes
espaos ocupados coletivamente, o arraial. Construir morada no arraial requer
consentimento da comunidade, e isto s permitido a aqueles que por algum motivo,
principalmente laos de parentesco e vizinhana, o merecem. Alm disso, so repetidas as
falas sobre a roca da cantina, roca comunitria, organizada pelos associados da mesma.
Estes espaos de uso coletivo constituem principalmente, elementos da identidade dos
territrios quilombolas do municipio de Concordia do Par. Assim, na comunidade do
Igarap Cravo em Concordia do Par e nas comunidades circunvizinhas auto-declaradas
remanescentes de quilombos, constitui-se uma identidade camponesa, fortemente marcada
pela questo tnica.
Consideraes
Termos como quilombo, remanescentes de quilombos, comunidade negras
atrelados a discurso de identidade fizeram parte deste artigo, discurses por tempos

17
Ver inicio da fala de Antonina Borges.
18
Um nmero significativo de famlias teve acesso a autorizao para a expedio do ttulo definitivo, fins da dcada de 1970
e um nmero menor possui titulo datado de 1980.


418
adormecidas, que emergem em um debate modo mais amplo, um debate agrrio,
identitrio e geogrfico presente no cotidiano destes grupos sociais.
Algo interessante que ainda desejo destacar a forma como vem sendo
conduzido este debate. Destaca-se a construo habitual da afirmao tnica, vivamente
observada tanto nas relaes e discursos cotidianos quanto na produo do espao
geogrfico. Constitui-se aqui um territrio prenhe de significados tnicos. Observando
que, longe de apresentar-se como consenso, apresenta elementos dissociadores.
Nosso principal esforo est indiscutivelmente em contribuir com o debate
acadmico acerca da temtica em questo, expondo e problematizando no processo de
construo dos elementos materiais e simblicos que concorrem para formao do
territrio tnico quilombola.
Considerando, que na comunidade do Igarap Cravo h existncia de um
territrio tnico como resultado do processo organizacional, identitrio e a construo
scio-territorial desta comunidade, onde o movimento de construo da identidade
quilombola se apresenta intimamente relacionada ao territrio. Este, por sua vez,
apresenta-se para alm da rea e das formas espaciais, conexo, ligao, no espao e no
tempo; marcado por transformaes e por permanncias sociais, polticas e territoriais.

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Ata da Reunio em terras Quilombolas: 22/11/2001
Ata da Reunio em terras Quilombolas: 24/01/2004
Ata da Reunio em terras Quilombolas: 24/01/2004
Atas de Reunio em terras Quilombolas: 10/04/2004 12/06/2004;
ARQUINEC Ata de Fundao, aprovao do Estatuto e composio da 1. diretoria e
conselho fiscal: 22-12-01/ Comunidade Santo Antnio;
ARQUINEC Ata de legalizao e reformulao do Estatuto: 10-12-03/ Comunidade
Santo Antnio;
ARQUINEC Ata de eleio da nova diretoria e conselho fiscal: 24-01-04/ Comunidade
Santo Antnio;
ARQUINEC Ata de definio quilombola: 12-06-04/ Comunidade Santo Antnio;
ARQUINEC Vistoria do INCRA, avaliao da titulao coletiva: 21-08-05;


421
ARQUINEC Relatrio do processo de vistoria do INCRA: 27-08-05;
ARQUINEC Ata de eleio da nova diretoria e conselho fiscal: 18-03-06/ Comunidade
Santo Antnio;
ARQUINEC Nota de Esclarecimento da no venda de cestas bsicas direcionada ao
INCRA: 18-03-06/ Comunidade Santo Antnio;
ARQUINEC Expedio do documento ao Programa Razes, solicitando projetos no
campo da educao, cultura, gerao de renda para as comunidades quilombolas da
associao: 27-04-06/ busca de novos parceiros no campo da educao quilombola,
cultura e emprego e renda;
ARQUINEC Formao e reunio Quilombola: 22-04-06/ Comunidade do Juta;
ARQUINEC Formao Quilombola: 27-05-06/ Comunidade do Juta;
ARQUINEC Formao Quilombola: 12-08-06/ Ipanema;
ARQUINEC Reunio da Associao: 08-09-06/ Comunidade Santo Antnio;
ARQUINEC Reunio da Associao: 21-10-06/ Comunidade Santo Antnio;
ARQUINEC Formao Quilombola: 18-11-06/ Comunidade Igarap Dona;
ARQUINEC Documentos Diversos. Perodo 2000 12/2006.