1 Edad del Bronce y Grecia Antigua I.

- EDAD DE BRONCE

Inicio: Ao 3500 a. C. Fin: Ao 1000 a. C.

En la Edad de los Metales nos encontramos con una distincin entre Bronce y Hierro. La Edad de Bronce se caracteriza por el empleo de objetos de bronce a amplia escala. La aparicin de la metalurgia se manifiesta en la utilizacin de oro y cobre en un primer momento para despus pasar al empleo de una aleacin entre estao y cobre de la que resulta el bronce. Mientras que el uso del bronce aparece ya en Egipto y Prximo Oriente hacia fines del IV milenio en Europa central y el Mediterrneo no aparecen las primeras manifestaciones hasta el III milenio prolongndose hasta el ao 1000 a.C. En este perodo encontramos tumbas de inhumacin de carcter colectivo -los famosos megalitos- y el fenmeno del vaso campaniforme. La agricultura alcanza un importante desarrollo al igual que la ganadera y los intercambios, encontrando algunas poblaciones que viven del comercio en gran medida. Tambin en esta poca apreciamos el establecimiento de organizaciones sociales. Podemos establecer diferentes reas para el desarrollo de la Edad de Bronce: Europa del sudeste y central, Mediterrneo Occidental, Asia y Egipto. Si en el II Milenio encontramos el desarrollo de la desigualdad social en Europa templada y el Mediterrneo, tambin se manifiesta en Grecia y las islas la llamada Civilizacin Egea y el Mundo Micnico.

1.- Distribucin del poblamiento

Toda la serie de transformaciones que se producen en la economa de la Edad de Bronce tienen un reflejo en el sistema de ocupacin del espacio, constituyendo sta una variable que, hoy en da, con el auge de la arqueologa espacial y la proliferacin de prospecciones arqueolgicas selectivas y sistemticas, comienza a disponerse de una base para poder cuantificar y valorar los sistemas de ocupacin, densidad, tamao, jerarquizacin y distribucin de asentamientos, lo que aportar datos de sumo inters para entender problemas que han preocupado a la arqueologa del territorio y que tienen una clara relacin con el tamao de las poblaciones, su especializacin econmica o su organizacin social. Cualquier organizacin social tiene su reflejo en la manera como organiza su propio territorio. No han sido, sin embargo, estas variables las que de forma tradicional ms han preocupado a la arqueologa, y a pesar de que el panorama va cambiando de manera desigual, creemos importante tratar de trazar aqu, al menos, una aproximacin a problemas de densidad, distribucin y jerarquizacin de los asentamientos. Fue Renfrew en sus ya clsicas obras "Before Civilizacion" o "The Emergence of Civilizacion. The Cyclades and the Aegean in the third millenium BC", quien puso el acento en la necesidad de la determinacin del tamao de las comunidades que dieron lugar a monumentales realizaciones como las tumbas de cmara de Rousay o Arran en las islas Orcadas, los templos de piedra de la isla de Malta, los

2 palacios cretenses y micnicos, o los recintos ceremoniales tipo hongo del tercer y segundo milenio a.C. de Wessex, en Inglaterra. Recurriendo a una serie de paralelos etnogrficos, como los de la Isla de Pascua o las denominadas marae, plataformas rituales de Tahit, Renfrew trata de demostrar que en unos casos basta con la colaboracin de un reducido nmero de personas para construir algunos de los grandes megalitos de las Orcadas y que, sin embargo, ser necesaria la colaboracin de un elevado nmero de personas, correspondientes a diversas comunidades, para construir monumentos como Stonehenge. Por tanto, parte de las realizaciones que una sociedad ha dejado dependen del nmero de sus componentes o de la capacidad de su organizacin para reclutar personas dispuestas o forzadas a realizar trabajos en pos de la comunidad o de sus smbolos, puestos en evidencia por obras como las grandes pirmides egipcias o las ciudades mesopotmicas, en los casos extremos. No tenemos, por ahora, apenas datos sobre la evaluacin de la poblacin en distintas zonas y pocas, por lo que haremos referencia a estos problemas en un sentido muy general y con valoraciones muy ambiguas, que irn cambiando a medida que este tipo de problemas vayan interesando a la investigacin y encontremos, por tanto, documentacin que permita reflejar estos parmetros en las futuras sntesis. Se ha considerado que el modelo econmico de agricultura-ganadera impone un sistema de ocupacin de pequeas aldeas dispersas, que reflejan poca cohesin social entre ellas y que determinan una densidad de poblacin muy baja, con una cierta tendencia a la movilidad de los asentamientos a medida que lo requieren las condiciones de productividad de las tierras. A partir de los cambios producidos en la base econmica, este panorama general tendi a modificarse, pero esta modificacin no fue ni en un mismo sentido ni depar unas mismas frmulas de ocupacin del territorio, como tampoco lo eran las estrategias econmicas, ni lo sern las organizaciones sociales dependientes de ellas.

Europa del Sudeste y Central

La Europa central ofrece un buen ejemplo de un crecimiento poblacional que, para la poca identificada con la cermica decorada con cuerdas, finales del cuarto milenio y comienzos del tercero, lleva a la multiplicacin de los asentamientos sin que ello reporte una concentracin del poblamiento en unidades mayores, fenmeno que afectar, en el mismo sentido, a otras zonas de la Europa septentrional o a las islas Britnicas. Esta situacin se mantendr a lo largo de casi todo el tercer milenio, ocupndose no slo los terrenos ms aptos para la agricultura, sino tambin nuevos terrenos ganados al bosque o en zonas marginales, en un fenmeno considerado como de colonizacin agrcola de nuevos y ms variados medios. En contraste con este proceder, encontraremos cmo en el sudeste de Europa existe una tendencia a una cierta concentracin de la poblacin en algunos de los centros ya ocupados con anterioridad, de modo que se comienza a asistir al crecimiento de algunos asentamientos, mientras son abandonados otros muchos. ste es el caso de la zona de Bohemia o Bulgaria, donde en el grupo de Baden y Vucedol se pueden encontrar yacimientos, como el propio Vucedol, donde se aprecia un desplazamiento del hbitat hacia colinas elevadas, altas terrazas fluviales, elevadas sobre el cauce de los ros y mesetas, con el mantenimiento de algunos tells de ocupacin anterior, al mismo tiempo que se siguen detectando pequeas aldeas dispersas. Este cambio de ubicacin de muchos poblados hacia zonas ms elevadas es comn a otras zonas de Europa oriental, como el sur de Polonia, donde tambin se evidencia una disparidad de tamaos entre yacimientos mayores y menores. Este fenmeno de diferenciacin apreciable en los tamaos suele coincidir, en las zonas donde ello se produce, con la aparicin de sistemas de fortificacin a base de empalizadas y fosos, caso de Vucedol o Ezero. Este hecho se ha relacionado con la existencia de niveles de inseguridad, por un

3 lado, y, por otro, como consecuencia de una jerarquizacin del asentamiento, lo que supondra la aparicin de algunos centros mayores que, adems de las murallas, muestran una cierta especializacin en la elaboracin de algunas artesanas o en el control de algunas rutas de intercambio, detectadas por la aparicin de determinadas materias primas. Sin embargo, aunque algunos datos hayan podido venir a sustentar estas interpretaciones, como la organizacin interna del yacimiento de Vucedol, donde algn edificio tiene estructuras singulares y en cuyo interior se han encontrado tumbas con niveles de riqueza especiales en sus ajuares, no puede decirse que estemos ante un modelo extendido y concentrado poblacional y jerarquizacin de los asentamientos, expresado en especial por la aparicin de murallas, puesto que tambin se han documentado yacimientos pequeos amurallados, o tumbas ricas en otras estaciones, donde tambin se reflejan netas diferencias entre ajuares. No podemos, con los datos disponibles, desarrollar un cuadro coherente de los sistemas de articulacin territorial hasta poca ms avanzadas en el tiempo, pero parece evidente que algo est cambiando con respecto al modelo de los milenios precedentes. Los trabajos de Renfrew sobre las sociedades del Egeo en el tercer milenio a.C. permiten una mejor evaluacin de esta variable. En primer lugar, el tipo de asentamiento dominante a lo largo del milenio puede considerarse pequeo, con una inmensa mayora que no sobrepasaba las dos hectreas y densidades variables que van de los cuatro asentamientos por 1.000 kilmetros cuadrados en Macedonia a ms de 20 en las Ccladas, con cifras medias de 15 para Creta o Eubea, lo que arrojara densidades de poblacin estimadas de algo ms de 200 hab/1.000 km2 para Macedonia mientras que Creta alcanzara los 800 y las Ccladas los 1.500. Estos parmetros son sensiblemente ms bajos que los estimados por el propio Renfrew para la isla de Malta. No obstante, cabra resaltar que entre estos asentamientos sobresalen algunos debidos a diferentes factores; por un lado, el de Cnosos presenta un tamao muy superior al resto de los asentamientos del tercer milenio de la isla de Creta, y, por otro, el de Vasiliki posee un edificio de caractersticas singulares que recuerda la planta de los posteriores palacios minoicos. En el continente, Lerna tiene otro edificio en el interior de un espacio amurallado parecido al de Vasiliki, donde ha aparecido un importante lote de sellos de arcilla con motivos geomtricos impresos, o Chalandrian, en la isla de Siros, que posee una muralla bastionada que fue tomada por la investigacin como el prototipo de las aparecidas en el Mediterrneo occidental durante el tercer milenio. En este mismo asentamiento, sus necrpolis han deparado considerables desigualdades en los niveles de riqueza de sus ajuares, con tumbas muy ricas, consideradas principescas y otras muy pobres. Algo similar encontramos en la mtica Troya II, donde Schliemann, en el siglo pasado, pudo excavar tumbas de gran riqueza, sin olvidar sus grandes edificaciones y sistemas de murallas, ya presentes en Troya I. En Anatolia pueden encontrarse otras ciudades amuralladas, como la fortaleza de Kultepe. Este registro ha permitido especular sobre una cierta jerarquizacin entre los asentamientos, que podran convertirse en centros regionales o locales y ser el reflejo de un nivel de jerarquizacin social. El panorama del tercer milenio se modifica sustancialmente durante el segundo, incluso ya desde sus comienzos. En diferentes lugares de Europa, Balcanes, Crpatos, Europa central, de Rumana a Alemania Occidental, se asiste al nacimiento de lugares fortificados (Varsand o Barca), con fosos y murallas y la continuidad de otros anteriores, Toszeg y Monteoru, en los Balcanes, que en las reas mejor conocidas como Eslovaquia se constituyen en centros de un conjunto de asentamientos ms pequeos, no fortificados, conjuntos situados en zonas bien definidas por la topografa. Este modelo habla con claridad de una jerarquizacin entre asentamientos que proyectan sobre el territorio las caractersticas organizativas de la sociedad, que tambin quedan reflejadas en la distribucin y complejidad de las necrpolis. Aunque este sistema no est documentado de manera generalizada, se ha supuesto, a partir de los casos conocidos, que un sistema de centros regionales, casi siempre fortificados, se debi extender por todo el solar del grupo Unetice y Tmulos, de la primera mitad y segunda del segundo milenio, respectivamente. Entre estos centros pueden citarse a Vesel, Spyseky, Sturtok u Homolka, recogidos por Champion, Gamble, Shennan y Whittle, a los que se les ha dado una explicacin en relacin con la complejidad social

4 de los grupos que los habitaron, con un extendido recurso a la guerra que caracteriz todo el segundo milenio en Europa, deducido del alto nivel de armamento en bronce que se ha encontrado en las tumbas y la frecuencia del uso de fortificaciones. En Europa occidental, atlntica y mediterrnea, la situacin es desigual. Los conocimientos que se poseen sobre los hbitats correspondientes al segundo milenio, y, por tanto, de los grupos Wessex, Tmulos Armoricanos o Pases Bajos, es prcticamente nulo, por lo que es imposible esbozar una aproximacin al sistema de ocupacin y explotacin de estos territorios; la espectacularidad de sus enterramientos bajo tmulos, con ajuares de gran riqueza metlica que tienden a ir empobrecindose a la vez que se sustituye el ritual de inhumacin por la incineracin, sugieren una ocupacin que refleja una estructura social derivada de los sistemas funerarios, con el mantenimiento de los anteriores centros considerados ceremoniales, entre ellos las ltimas fases de Stonehenge.

Mediterrneo occidental

En el extremo occidental del Mediterrneo encontramos los casos del sureste de la Pennsula Ibrica o la fachada sur de la costa atlntica portuguesa, donde Chapman ha propuesto una colonizacin agrcola a lo largo del tercer milenio. En la segunda mitad del tercer milenio encontramos en ambas zonas poblados fuertemente amurallados como Los Millares, Almizareque, Cabezo del Plomo, el Malagn o el Cerro de la Virgen, para el sudeste, o Vilanova de San Pedro, Zambujal, Monte da Tumba, Pedra do Ouro o Rotura, para el territorio portugus. Los tamaos son muy similares entre unos y otros, si exceptuamos el caso de Los Millares que alcanzara las 5 hectreas o el de El Malagn (Granada), con una informacin insuficiente para una valoracin adecuada de su extensin real. En cuanto a los habitantes, se ha calculado que existe una gran diferencia entre los ms pequeos, que no llegaran a los 100 habitantes, o las aglomeraciones como Los Millares, con ms de 1.000 habitantes, mientras que en Portugal ninguno alcanzara estas cifras, si exceptuamos un caso anormal, el de Ferreira do Alentejo, que presenta una superficie ocupada de ms de 50 hectreas, con una insuficiente documentacin de difcil valoracin, siendo lo normal aquellos asentamientos con superficies ocupadas de menos de 0,1 hectrea y menos de 100 habitantes, y los que ocupando entre 1 y 5 podran llegar a tener entre 150 y 300 habitantes. Estos parmetros han servido para plantear, junto a la aparicin de murallas o ciertas especializaciones artesanales, una jerarquizacin de los asentamientos de estas zonas. Un fenmeno similar puede seguirse en el sur de Francia, donde los hbitats algo ms densos de finales del cuarto milenio del grupo Chassey dan paso a una expansin poblacional a lo largo del tercer milenio, alcanzndose el "plateau des pasteurs", donde se documentan poblados fortificados en Le Lebous o B. Boussargues, en un proceso de jerarquizacin entre asentamientos parecidos al del sudeste o Portugal, que va acompaado por la presencia de los primeros objetos metlicos y otros signos de un intercambio activo. Por ltimo, la pennsula italiana revela una acusada diferenciacin entre la zona norte, ms unida al continente, donde no se observa dato alguno que pueda permitir plantear una jerarquizacin de asentamientos, mientras que en el centro y sur existen algunos asentamientos fortificados como Tufariello, con una necrpolis que refleja diferencias en los niveles de riqueza de sus ajuares, pero una autntica jerarquizacin entre asentamientos no se establecer hasta etapas muy posteriores. Durante el II milenio, en las costas mediterrneas occidentales, el proceso iniciado en el sur de Francia con la colonizacin agrcola de las tierras interiores y el surgimiento de poblados amurallados, similares a los del sureste de la Pennsula Ibrica, indicaban un comienzo de jerarquizacin que queda interrumpido durante el segundo milenio, segn Chapman, segn la documentacin que se posee. Algo parecido ocurre

5 con el norte y centro de la pennsula italiana, aunque aqu la presencia de poblados fortificados anteriores al segundo milenio estaba mal atestiguada. Por el contrario, en el sur es durante la segunda mitad del milenio cuando se documentan poblados fortificados, lo que se ha puesto en relacin con la presencia de importaciones de objetos micnicos, que a travs del comercio impulsaran una complejidad social y una jerarquizacin visible en el surgimiento de estos poblados amurallados, como mantiene Smith. Recientes e intensas prospecciones han documentado signos territoriales de concentracin demogrfica y aparicin de estratificacin social en Etruria, ya a finales del segundo y principios del primer milenio, que Chapman ha relacionado con el registro suministrado por las necrpolis del grupo vilanoviano. No hay ninguna duda de que la zona donde el proceso iniciado con anterioridad alcanza su mayor grado de complejidad es en el sureste de la Pennsula Ibrica. El rea de El Argar se solapa con el territorio donde se desarroll el grupo de Los Millares. El espacio ocupado por El Argar se ha estimado en unos 45.000 kilmetros cuadrados, segn Chapman, con poblados de una extensin comprendida entre las 3,5 hectreas de la Bastida de Totana (Murcia) y 0,13 del Picacho de Oria, con una superficie media ocupada de 1,5 hectreas por asentamiento de los 21 computados. Esto equivale a una estimacin de habitantes que se sita entre 40 y 1.200, lo que arrojara densidades medias de poblacin de 3,13 hab./km2, en estimacin de Chapman. Estas estimaciones son slo una aproximacin, ya que faltan por computar muchos asentamientos detectados en recientes prospecciones superficiales o excavaciones recientes, no suficientemente publicadas. Es visible una diferencia apreciable entre los tamaos de estos poblados, que queda ms evidente cuando se hace referencia a la estructuracin de algunos de ellos, con reas centrales o acrpolis amuralladas y evidencias de una centralizacin del control de productos subsistenciales o crticos en graneros, cisternas para agua, y edificios de funciones consideradas especiales. A ello hay que unir los niveles de riqueza muy diferenciados de las sepulturas de las acrpolis, con relacin a los del resto del poblado, circunstancia evidenciada en Fuente lamo (Almera) o Cerro de la Encina (Monachil, Granada), entre otros poblados. Tambin puede destacarse, aunque con un elevado grado de inseguridad, un crecimiento demogrfico, afirmacin apoyada en la mayor densidad de habitantes por poblado, lo que ha hecho afirmar a Lull que existe una expansin del poblamiento argrico a zonas no ocupadas con anterioridad, afirmaciones no concordantes con el nivel de registro actual, aunque s pueden observarse cambios en los sistemas de ocupacin del territorio entre el tercer y segundo milenios, constatado por Mathers, por lo que los cambios se orientan ms a causas derivadas de la organizacin social y los subsiguientes sistemas de explotacin que hacia otras razones, como la presin demogrfica. En zonas prximas al Sureste, campias jienenses del Alto Guadalquivir, se ha propuesto un modelo de ocupacin territorial con una estructura que ha permitido a Nocete leer este registro como la expresin territorial de una organizacin poltica estatal. En l encontramos desde grandes centros amurallados, que ocupan un lugar destacado y centralizan diferentes tipos de asentamientos ms pequeos, unos establecidos en lugares estratgicos amurallados, considerados como especializados en la coercin, y otros como poblados de distintos tamaos, situados en las zonas llanas, no amurallados y dedicados a la produccin agrcola. Este territorio queda delimitado por un sistema de organizacin espacial que incluye una autntica frontera. Esa estructura territorial se interpreta, desde la teora materialista histrica, como un territorio poltico de corte estatal, interpretacin que creemos ha de ser considerada hipottica a falta de una mejor contrastacin del registro arqueolgico. El desarrollo de este sistema se considera la culminacin, a comienzos del segundo milenio, de un proceso social iniciado ya en el cuarto milenio. En otras zonas de la Pennsula Ibrica, La Mancha y el Pas Valenciano, se conoce un nmero importante de asentamientos que han permitido establecer los sistemas de ocupacin de esas zonas. En La Mancha, el poblamiento se estructura en dos tipos diferentes de asentamientos, las motillas o poblados situados en el llano, constituido por una fortificacin turriforme central, en torno a la que se dispone el poblado, y asentamientos de altura, situados en las elevaciones internas o rebordes de La Mancha, tambin amurallados. Resulta difcil establecer una jerarquizacin entre estos asentamientos, dado el nivel de excavaciones y las estimaciones de superficies de ocupacin

6 todava tan aproximativa, como seala Chapman. Lo que s ha sido comprobado es una cierta especializacin espacial relacionada con la transformacin, la produccin y el almacenamiento, ya que en el rea central amurallada se efectan actividades de produccin cermica y metalrgica y almacenamiento de ganado y cereales, adems de un pozo para agua potable, documentado en la Motilla del Azuer (Ciudad Real), datos aportados por Njera. El contraste con los asentamientos de altura, sin que por ahora se haya constatado produccin o almacenamiento centralizados en stos, estriba en los distintos niveles de riqueza, expresada en la mayor presencia de metalurgia en los ajuares funerarios de las sepulturas de los poblados de altura, y en general una mayor presencia de objetos metlicos en el registro de estos poblados sobre los del llano. Se ha querido establecer una jerarquizacin entre asentamientos a escala regional, a lo largo del segundo milenio, sin que parezcan existir suficientes elementos para esta suposicin. En el rea levantina, los poblados conocidos como propios del Bronce Valenciano se sitan en alturas bien destacadas, en muchos casos con fortificaciones centrales, al igual que los poblados argricos o manchegos, fenmeno que, a lo largo del milenio, se puede encontrar en las islas Eolias, Nuragas y Torres en Cerdea y Crcega. As, estos fenmenos han sido considerados por Lewthwaite consecuencia de economas agrcolas en zonas de alto riesgo medioambiental, que han permitido y estimulado procesos de jerarquizacin que no fueron capaces de generar los niveles de produccin que desembocaron y mantuvieron sociedades estatales, propias del Mediterrneo oriental. En contraposicin, Renfrew mantiene que las innovaciones tecnolgicas son imprescindibles para permitir unos niveles de intensificacin tales que permitieran la aparicin del Estado. Desde una ptica materialista ser la aparicin de la explotacin y la institucionalizacin de las desigualdades a travs de las clases sociales, con su expresin territorial, la causa de la aparicin del Estado.

Asia y Egipto

Niveles importantes de concentracin poblacional se habran alcanzado ya en el quinto milenio en amplias zonas del Prximo y Medio Oriente, donde tambin, desde esta misma poca, se conocen asentamientos amurallados, como Tell-es-Sawwan, Hacilar o Mersin, sin que en ellas puedan an identificarse edificios singulares como los posteriormente considerados templos, construidos sobre plataformas de ladrillos. La aparicin de estas edificaciones en la segunda mitad del quinto milenio en Mesopotamia y la diferenciacin entre grandes aglomeraciones, que suelen poseer estos templos, y las que no los poseen, que resultan visiblemente menores, indican un claro proceso de diferenciacin entre estos asentamientos. Entre los asentamientos mayores encontramos ahora, en el periodo de El Obeid, los de Uruk, Eridu o Susa. Ms tarde, a lo largo del cuarto milenio, la jerarquizacin entre asentamientos no slo ser una realidad contrastable en funcin de sus tamaos, sino que tambin lo ser por sus funciones. Se ha llegado a establecer que la propia ciudad de Uruk hacia el 3750 a.C. pudo alcanzar la cifra de 10.000 habitantes, de los que su inmensa mayora eran agricultores, pero ya puede hablarse de sectores de poblacin que se ocupan de actividades artesanales especializadas o de funciones religiosas o administrativas. Uruk, Eridu, Susa o Choga Mish se convierten en autnticas ciudades, de las que dependen una escala amplia de asentamientos jerarquizados, convirtindose estas ciudades en el centro de su regin. Su smbolo lo constitua el templo, que contina construyndose sobre una gran plataforma de ladrillos, ahora dotados de espectaculares fachadas, realizadas con tcnicas de mosaicos multicolores. Una evidencia ms de esta especializacin progresiva y de una clara diferenciacin de funciones en estos centros urbanos, lo constituye la fundacin, hacia el 3500 a.C., de un autntico puerto a orillas del ro ufrates, con una extensin urbana de ms de 20 hectreas,

7 rodeadas por un cinturn de murallas, reforzadas con torres cuadradas. Los ltimos siglos del cuarto milenio significan el apogeo de la llamada revolucin urbana, con la construccin de nuevos templos, a veces sobre los ya existentes, de estructuras tripartitas y columnatas exentas. Juntos a estos edificios, son tambin caractersticos de este momento los grandes almacenes en el interior de la trama urbana y la aparicin de otros grandes edificios que no tienen carcter religioso, mostrando una cierta separacin entre el poder poltico y el religioso, que cristalizar con la aparicin hacia el ao 3000 de la primera dinasta sumeria y, con ella, la Historia escrita de la zona. Pocos datos se poseen de los periodos predinsticos egipcios y, mucho menos, relacionados con los tipos y distribucin de los asentamientos, debido a las especiales condiciones topogrficas y climticas del estrecho valle del Nilo, hasta pocas inmediatamente anteriores al periodo predinstico, es decir, finales del cuarto milenio a. C., que es cuando parece que se inician los asentamientos en relacin con la explotacin directa del valle inundable del ro. Algunas aldeas, como la de Nagada, presentan una cierta concentracin de cabaas y constituyen una de las mayores aglomeraciones de la poca del mal conocido poblamiento del valle. Este hecho, la ocupacin del valle, y una rpida implantacin de los sistemas de regado, contribuyen a un crecimiento demogrfico importante, base de las concentraciones humanas que caracterizan al Imperio Antiguo, pero que no pueden llamarse ciudades al modo de las mesopotmicas. Sin embargo, en el Extremo Oriente, las primeras aldeas de campesinos de Yang-Shao, como Pao-Chi y Pan-p'o-ts'un en Shensi, muestran una ordenacin de las viviendas, rodeadas por un foso, en torno a un espacio central, lo que ha hecho pensar en una estructura segmentada de la sociedad que las construy, segn Clark, ya en la primera mitad del cuarto milenio, mientras que durante el tercer milenio se dotarn de murallas de tierra alrededor de todo el asentamiento, en el grupo de Lungshan. Como puede verse en este apretado panorama, no existen demasiados datos de los aspectos relacionados con los sistemas de ocupacin de los territorios, de las densidades y distribucin de los asentamientos o de las relaciones entre ellos, por lo que son muy escasos los intentos de cuantificacin acerca de las extensiones reales que ocupan los grupos humanos y, por tanto, de las delimitaciones espaciales reales de las culturas y, con ello, las dificultades de evaluacin de los cambios ocurridas en las mismas. Esta situacin no es mucho mejor cuando se trata de hablar del tamao y densidad de las poblaciones; sin embargo, una de las razones ms invocadas para explicar tanto las intensificaciones econmicas como la expansin de los grupos humanos, ha sido la presin demogrfica y, de una manera inexplicable, no ha existido una preocupacin real por cuantificar este extremo, lo que indica que el recurso a esa explicacin era ms terico que una autntica variable a registrar por parte de los programas de investigacin. No obstante, parece que, en los casos donde este tipo de cuantificaciones se han realizado, existe una buena base emprica para contextualizar las evoluciones de las sociedades en el orden econmico, social y poltico. De cara a un resumen, slo puede apreciarse que, en trminos muy generales, se aprecia un avance en la cantidad y extensin de la poblacin durante el cuarto-tercer milenios, lo que en determinados casos, dentro del espacio europeo, marc el inicio de procesos de concentracin del poblamiento y una jerarquizacin entre los asentamientos que empiezan a diferenciarse en sus tamaos, adems de otras caractersticas como la adquisicin de fosos, murallas, edificaciones singulares de distinto carcter o especializaciones funcionales, todo lo cual prueba una creciente complejidad que a lo largo del segundo milenio desembocar en organizaciones sociales ms estratificadas e incluso, en determinados casos, con el nacimiento de los primeros estados europeos. Por lo que respecta a Mesopotamia y Egipto, este proceso se adelanta en ms de un milenio, de forma que ya a comienzos del tercer milenio vemos nacer las primeras dinastas de sus imperios. Extremo Oriente, el valle del Indo y China siguen un proceso algo diferente y no podremos asistir al nacimiento de autnticas ciudades hasta el segundo milenio, en que China se incorpora al grupo de los grandes imperios orientales, con sus propias dinastas, mientras que en la India se sigue un camino ms complejo. En el valle del Indo, centros como Harappa o Kalibangan muestran, durante la primera mitad del segundo milenio, una trama urbana bien organizada, con zonas diferenciadas para las viviendas populares donde se pueden

8 distinguir barrios especializados en diferentes artesanas, frente a zonas donde existen edificaciones consideradas pblicas, entre las que sobresalen enormes graneros o almacenes, situados a veces en las ciudades amuralladas, pero que sorprendentemente no han podido atriburseles funciones como templos o palacios, mientras que las ciudades, como la de MohenjoDaro, parecen ms un lugar comunal, con baos, graneros y salas de reunin que el lugar de residencia de un rey o una elite aristocrtica de cualquier tipo. El propio registro funerario no permite hablar de una autntica estratificacin social ni de tumbas reales, a diferencia de lo que ocurra en el Egeo o Mesopotamia o incluso en la China Shang, donde, ya en la segunda mitad del segundo milenio, aparecen ciudades como Cheng-Chou, con un urbanismo ortogonal, de una extensin de 350 hectreas, barrios organizados por trabajos artesanales, zonas de edificios pblicos, murallas y palacios, concentrados en una zona destacada de la ciudad. En la segunda mitad del milenio, la capitalidad Shang pasa a Anyang, al norte de Honan, mantenindose las caractersticas urbansticas de la anterior capital. Lo ms destacado en el caso de Anyang son sus estructuras funerarias, destinadas a sepulturas de los emperadores, frente a una ingente cantidad de enterramientos comunes. Son grandes fosas en forma de cruz, formadas por rampas que dan acceso a una cmara central, con ajuares propios de la dignidad de los enterrados, donde destaca el enterramiento de todo su squito, hombres y vehculos, con sus caballos y conductores, lo que nos habla de la estratificacin social y el poder desptico de estas dinastas de Extremo Oriente.

Organizacin sociopoltica

El tercer milenio y el final del cuarto se consideran las pocas en que las sociedades europeas evolucionan de niveles igualitarios de organizacin a estructuras ms complejas que sern el preludio de la aparicin, durante el segundo milenio, de los primeros estados europeos. Esta evolucin es tambin perceptible en otros lugares del Viejo Mundo, aunque en pocas anteriores, en Mesopotamia y Egipto y, por las mismas pocas que en Europa, en el valle del Indo y en China. El estudio de los procesos sociales es uno de los terrenos donde la posicin terica que adopten los investigadores resulta ms importante para comprender las distintas tipologas establecidas o qu factores resultan determinantes a la hora de comprender los procesos de evolucin social. Al mismo tiempo esas tipologas, tomadas de la aplicacin de posturas tericas al estudio de sociedades primitivas actuales por parte de las distintas escuelas antropolgicas, han hecho posible que se puedan establecer paralelismos con etapas prehistricas de las que slo nos queda el registro de la cultura material y sus relaciones. La escuela materialista histrica, basada en los trabajos de los antroplogos E. Terray, M. Sahlins, M. Godelier, etc., sobre sociedades precapitalistas, ha aportado un marco interpretativo para las cuestiones sociales que ha influenciado a historiadores materialistas histricos, e incluso a otras corrientes, como el materialismo cultural de M. Harris. Esta posicin ha sido adoptada por parte de algunos de los arquelogos que estudiaron la poca que aqu abordamos, A. Gilman, S. Shennan, K. Kristiansen, C. Tilley, etc. En estas posturas se priman las relaciones hombre-hombre, que son las que a travs de la contradiccin y el conflicto, inherentes a toda sociedad humana, permiten abordar el estudio de los cambios ocurridos en las formaciones sociales. El paso de sociedades igualitarias a sociedades de clases, que caracteriza a la organizacin poltica de la sociedad encarnada por la aparicin del Estado, se produce a travs de un proceso en que van apareciendo desigualdades en el acceso a los recursos y el nacimiento de una serie de controles sociales que permiten la aparicin de productores y no productores o, lo que es lo mismo, la explotacin de unos seres humanos por otros. Ese proceso surge a partir de sociedades donde las relaciones de produccin,

9 y, por tanto, econmicas, se basan en los lazos de parentesco que sirven para articular la sociedad y enmascarar las desigualdades. La toma de la capacidad de decisin econmica y poltica por parte, primero de linajes o segmentos, an unidos por lazos de parentesco, y ms tarde, de individuos y lites prximas, rompen esas relaciones en favor del papel del individuo y cambian las relaciones sociales de produccin. La otra postura mayoritaria en los estudios de las organizaciones sociales se basa en la antropologa evolucionista americana, en su versin ms moderna del neoevolucionismo, encarnada por E. Service y M. Fried. Esta postura intenta reducir la evolucin social a una serie de tipos con un claro contenido evolucionista, muy en lnea con las posturas del siglo XIX, consecuencia de la generalizacin de las teoras sobre la evolucin de la vida en la tierra, enunciadas por Darwin. Esos tipos tienen un contenido no slo social, sino tambin econmico; as, dentro de las categoras que se han establecido para marcar los estadios evolutivos de la complejidad social, el nivel ms simple correspondera a la banda de Service, propia de sociedades con base econmica en las actividades de caza y recoleccin y que para Fried tienen como caracterstica fundamental la igualdad en las relaciones sociales, destacndose los aspectos de integracin social en el primer caso y las diferencias en el otro. Para un estadio evolutivo siguiente, que coincide con la instauracin de la agricultura y la ganadera como formas econmicas dominantes, se estableci la categora de la tribu, donde la integracin social es mayor y se asiste al comienzo de la diferenciacin entre sus miembros establecindose, en palabras de Fried, una jerarquizacin que no llega a cristalizar en unas instituciones centralizadas que regulen la reciprocidad, forma fundamental de las relaciones sociales. La jefatura como forma previa a la instauracin del Estado ha sido una de las categoras ms discutidas de estas tipologas y la que mayor aceptacin ha encontrado entre un buen nmero de investigadores, incluso entre los que se alinean en teoras muy diferentes a las de Service o Fried, como el materialismo. La jefatura se caracteriza por una diversificacin social mayor, con grados de institucionalizacin crecientes que incluye la heredabilidad de la condicin social, que ha sido caracterizada por Fried como estratificacin. La forma normalizada de relacin social es la redistribucin. El xito alcanzado por esta categorizacin social se puede comprobar por los diferentes usos que de ella se han hecho, aplicada a la Prehistoria Reciente europea o a zonas muy diferentes y tiempos diversos a lo largo del mundo. Renfrew acu el uso de unas jefaturas orientadas al grupo para sociedades europeas, con manifestaciones ms destacadas en los grandes monumentos megalticos de carcter colectivo, frente a formas de jefaturas individualizadas, manifestadas por enterramientos individuales, donde se puede detectar la situacin personal en la escala social, expresada en los ajuares por la presencia de objetos considerados de prestigio. En poca ms reciente, se ha establecido una nueva divisin de las jefaturas entre simples y complejas, que pretenden establecer una seriacin ms matizada en el camino hacia la sociedad estatal. La diferencia se establece en el grado de institucionalizacin del poder poltico y en el acceso diferencial a los marcos econmicos, establecindose distribuciones asimtricas. El ltimo estadio de esta evolucin y la ltima categora de esta clasificacin es el Estado, en el que las relaciones sociales ya no descansan sobre los lazos de sangre o los sistemas de parentesco, y en el que el poder institucionalizado se manifiesta en un corpus de derechos y obligaciones establecidos en forma de leyes sancionadas o impuestas por la autoridad de unos pocos sobre los dems, garantizado por el uso exclusivo de la fuerza.

NECRPOLIS. Estas diferencias se refuerzan por las caractersticas propias de la residencia de los muertos, las necrpolis. Una nueva diferencia caracteriza la Europa central suroriental y las estepas pnticas, de la Europa occidental, incluyendo el rea mediterrnea. Se trata del ritual de enterramiento usado con carcter general en las zonas orientales, la costumbre casi exclusiva de las sepulturas individuales, fundamentalmente inhumaciones, aunque hay que

10 sealar reas de cremaciones, como en Europa central, que se diferencian con nitidez de la costumbre predominante en la zona occidental y nrdica del enterramiento colectivo, con un uso muy extendido de los sepulcros megalticos, de diferentes tipologas, siempre con un ritual de inhumacin. Esta situacin, segn las zonas, se mantiene hasta la segunda mitad del tercer milenio en que en amplias reas, donde luego se observar la presencia de las cermicas de cuerdas y campaniformes, se produce la sustitucin de los enterramientos colectivos por las tumbas individuales, a excepcin de parte de la Pennsula Ibrica, la fachada atlntica, sur de Francia e islas Britnicas, donde la persistencia del enterramiento colectivo se alarga hasta el segundo milenio. Esta distincin coincide, en parte, con la que establecimos para una cierta jerarquizacin entre asentamientos, aunque la escala utilizada sea demasiado amplia, a pesar de lo cual se ha planteado la existencia de centros regionales, categora otorgada a algunos de estos poblados, como el caso de asentamientos de Europa centro-oriental. Ello se une a la documentacin de unas claras diferencias entre unas pocas tumbas y el resto de ellas en la mayora de las necrpolis, con casos realmente espectaculares como el de la necrpolis de Varna en Bulgaria, donde entre 250 tumbas, casi todas inhumaciones flexionadas, sobresale un pequeo grupo de sepulturas agrupadas, con niveles muy diferentes de riqueza en los ajuares: metal, cobre y, sobre todo, oro para colgantes, pectorales y emblemas, que acompaan a estos pocos inhumados y otras necrpolis, aunque menos destacadas, donde tambin puedan diferenciarse pocas tumbas con ajuares mejor dotados que sobresalen del resto de las sepulturas, como Bodrogteresztr o Tiszpolgr en los Crpatos.

ORGANIZACIN TERRITORIAL. La dificultad de realizar la lectura de las caractersticas propias de los diferentes estadios en este apretado esquema de evolucin de las sociedades prehistricas, reside en la naturaleza del registro arqueolgico y en la imposibilidad de contar con otras fuentes, como las literarias, hacindose necesario especificar en qu variables del registro residen las posibilidades de leer las condiciones especficas de las relaciones sociales. Es la dimensin espacial el mbito del registro arqueolgico que mejor puede reflejar el sistema de organizacin de las formaciones sociales, de modo que es en el territorio, espacio organizado por el hombre, donde quedan registrados aspectos econmicos y polticos. El establecimiento del patrn de asentamiento en su vertiente de territorialidad, la jerarquizacin, las diferencias de actividades de produccin y residenciales, la reestructuracin urbana y los registros funerarios, sern los indicadores que permitan establecer las correlaciones entre la dimensin espacial y la organizacin social. Al tratar el tema de la organizacin espacial entre asentamientos, vimos cmo la situacin es diferente en amplias zonas de Europa. En la zona central y oriental (Alemania, Polonia, Eslovaquia, Bulgaria, Yugoslavia y Grecia) poda observarse una jerarquizacin de asentamientos, con algunos mayores, fruto de una concentracin poblacional, que adems se dotan de murallas defensivas o fosos de seccin en V e incluso, en algn caso, se han identificado la existencia de espacios relacionados con la produccin artesanal especializada, como el barrio alfarero de Zvanec, en Ucrania, o algn edificio destinado a actividades artesanales especficas, como el mgaron del poblado amurallado de Vucedol, con evidencias de actividades metalrgicas, adems de estar situado en la parte ms destacada de la acrpolis del poblado, o los de Lerna en el Peloponeso, con su Casa de las Tejas o Cnosos, en la isla de Creta, por su mayor tamao en relacin con los asentamientos contemporneos, o el caso de Troya II, en Anatolia, todos pertenecientes al tercer milenio. En Europa occidental, incluidas las islas Britnicas, y septentrional, no ha podido establecerse un tipo de organizacin espacial similar al de Europa suroriental, con una serie muy limitada de poblados fortificados, a base de empalizadas y fosos, tales como Sarup y Toftum en Dinamarca, que constituyen excepciones en un panorama de pequeos poblados, aunque a veces muy numerosos, con un limitado nmero de cabaas en el

11 interior de un espacio definido por unas empalizadas o terraplenes y fosos, modelo que se extiende por toda Francia, Blgica, Suiza y las islas Britnicas.

ESTABLECIMIENTO DE ORGANIZACIONES SOCIALES. De qu naturaleza son las diferencias que reflejan la jerarquizacin de asentamiento, unido a las diferencias apreciables en el ritual funerario? Conviene sealar que las variedades de sistemas de enterramiento observable en las necrpolis: ritual, tipo de tumbas, niveles de riqueza y presencia de smbolos de estatus o rango, no tienen una misma lectura, de forma que se discute si en la muerte se mantienen los mismos niveles de diferenciacin social que en la vida y cmo se expresan stos en el registro funerario. La inversin del trabajo en la construccin de grandes monumentos funerarios, los ritos complejos y la introduccin de objetos como ajuares que requieren una elaboracin compleja o impliquen el uso de materias primas exticas o de difcil consecucin, son considerados como indicadores de estatus diferenciados, sobre todo desde una perspectiva interna de las propias necrpolis o de las reas locales. El aspecto territorial de las necrpolis, su ubicacin en relacin con los asentamientos o la distribucin interna de las propias tumbas son tambin indicadores interesantes desde el punto de vista de las implicaciones de la organizacin social. En el centro de Europa encontramos situaciones mixtas, donde en una misma necrpolis o en una misma rea se encuentran tumbas individuales junto a otras colectivas o la prctica de la inhumacin al lado de la cremacin parcial o total, en las que tambin pueden observarse diferencias en los ajuares aunque sin alcanzar los niveles constatados en la zona oriental, donde la presencia de tiles de cobre y las conocidas como hachas de combate en piedras duras marcan ciertas diferencias, valoradas de distinta forma segn las posturas de los investigadores. El fenmeno de la coexistencia aparece en necrpolis de Bohemia, Polonia, Moravia (por ejemplo, en Budakalsz), Alemania (Rossen o Baalberge), Suiza y Francia oriental, con ejemplo en Lenzburg. En la fachada atlntica europea, en la Pennsula Ibrica, islas Britnicas, rea nrdica e islas mediterrneas occidentales, las tumbas colectivas en forma de cuevas naturales o artificiales, conjuntos megalticos bajo grandes tmulos o tumbas de falsa cpula continan durante el tercer milenio la tradicin comenzada, en muchas de estas zonas, en pocas muy anteriores, como los casos de la Bretaa francesa, la fachada atlntica portuguesa, Dinamarca o el sur de las islas Britnicas. La caracterstica fundamental, para lo que aqu nos interesa, es el carcter colectivo de estas tumbas, lo que no quiere decir que sean igualitarias. Existen diferencias que se expresan entre las sepulturas, manifestada en la monumentalidad de su construccin, su ubicacin dentro de las necrpolis, con respecto a los asentamientos o a los recursos bsicos de las poblaciones que las construyeron. A su vez, el contenido de las sepulturas en forma de ajuar de las inhumaciones realizadas tambin puede diferenciar unas sepulturas de otras. En otro sentido, aunque suele ser muy difcil establecer una correspondencia entre cada inhumacin y el ajuar que se le asocia, puede suponerse que no todos los individuos han aportado un mismo ajuar, hecho documentado en algunas ocasiones. Estudios realizados por Rentaren para las tumbas megalticas de la isla de Arran al oeste de Escocia o la isla de Rousay en las Orcadas, demuestran que la mano de obra movilizada para la construccin de los diferentes monumentos era perfectamente asumible por las comunidades campesinas que las utilizaron, no requiriendo de una gran organizacin extracomunitaria para su edificacin, aunque existan diferencias entre unos monumentos y otros, ni una direccin especial y jerrquica que movilizase ese trabajo comunitario. Sin embargo, se considera que en otros casos, como los monumentos de distinto tipo -los grandes templos de la isla de Malta, Gigantija, isla de Gozo, Mnajdra, Tarxien o Hagar Quim, o los monumentos tipo henge del sur de Inglaterra del tercer milenio, con sus grandes manifestaciones en Stonehenge o Mount Pleasant- no pudieron ser realizados por pequeas comunidades campesinas, sino que se requiri una organizacin que fuera capaz de movilizar un elevado nmero de recursos humanos y centralizar y coordinar el

12 trabajo a realizar. En el extremo sureste de la Pennsula ibrica, en la necrpolis colectiva de Los Millares (Almera), hay un cementerio de la segunda mitad del tercer milenio, perteneciente a un gran poblado amurallado de unas cinco hectreas de extensin y con cerca de un centenar de tumbas colectivas de tipo tholos, con cmara cubierta por falsa bveda, bajo tmulo y un nmero de inhumaciones que oscila entre ms de 100 y una media de 20 individuos por tumba. Entre ellas se han podido establecer diferencias notables, desde la energa necesaria para la construccin de cada sepultura hasta la presencia de objetos de prestigio en sus ajuares: objetos de cobre, marfil, cscara de huevo de avestruz, mbar, cermicas con decoracin simblica, pintadas o campaniformes, que han llevado a plantear a Chapman que estamos ante tumbas colectivas que reflejan la existencia de grupos corporativos, que se diferencian unos de otros dentro de una escala jerrquica, pero siempre dentro de unas relaciones de parentesco, que indican una adscripcin a diferentes estatus de los inhumados, aunque con un carcter colectivo, no individual. Esta situacin de diferencia entre tumbas colectivas puede extenderse a otras necrpolis del sureste, Almizaraque o Barranquete en Almera, aunque menos evidente que en Los Millares, e incluso a Portugal, aunque aqu el registro es menos claro para las necrpolis y ms claro para los poblados. Todo lo expuesto permite realizar una lectura donde se puede resaltar que en Europa central y suroriental, a lo largo del tercer milenio, un proceso de jerarquizacin social aparecera definido por un patrn de asentamiento que evidencia esa jerarquizacin, reforzada por la existencia de notables diferencias entre algunas sepulturas de sus necrpolis. Esa diversidad de rango viene expresada por las diferencias en los ajuares y, en algunos casos, por las estructuras de las tumbas; son siempre de carcter individual, por lo que se han utilizado trminos como tumbas principescas o reales. Ello unido a que, aunque nunca existi una tradicin de tumbas colectivas en estas zonas de Europa, los tipos constructivos de las sepulturas son diferentes: estructuras de madera bajo tmulos, con empleo de ocre para recubrir los cadveres, cmaras en pozos tras un estrecho corredor, llamadas de catacumba, todo lo que ha llevado a una serie de consideraciones, dentro de unos esquemas difusionistas, que consideran estas sepulturas como indicadores de la existencia de lites militares extranjeras que, por su mayor tecnologa, controlan una poblacin ms numerosa, idea difundida por Gimbutas para explicar la expansin de los grupos Kurganes del Este. En la actualidad, dentro de un esquema neoevolucionista antropolgico propuesto por Service y Fried, se han considerado estas evidencias como propias de jefaturas, en las que se conservan los vnculos de parentesco pero separados en rangos, con los individuos del segmento ms prximo al jefe como elite. Renfrew propuso una distincin aadida a la caracterizacin de jefatura para este tipo de organizacin social, como vimos, considerndola "individualizing chiefdom" o jefatura individualizadora, propia del segundo milenio, pero que ya aparecera en algunos casos en el tercero, en tumbas donde los objetos funerarios de lujo acompaan a individuos privilegiados. El contraste ms interesante con Europa occidental es que las tumbas colectivas, an con sus diferencias, indican un marcado carcter comunal, subrayado por la existencia de templos o santuarios donde se refuerzan los lazos comunales por la reproduccin social de unas alianzas entre asentamientos o comunidades, puesto que estos templos, henges, tmulos circulares u ovales, tipo Carnac en Morbihan (Francia) requieren colaboraciones que sobrepasan las comunidades de los pequeos poblados campesinos que construyen sus tumbas colectivas y se asocian para construir centros ceremoniales, que representan organizaciones tipo clanes que se han ido segmentando en un proceso de segregacin. Como hemos recalcado, el proceso de diferenciacin social de los grupos de filiacin parental de las necrpolis megalticas se hace en el seno de la comunidad, por diferenciacin entre los linajes o segmentos, sin que lleguen a romperse los nexos que los unen. La existencia, en algunas reas, de un patrn de asentamiento jerarquizado sugiere que hay una diferenciacin regional, con la existencia de algunos centros que canalizan la mayor parte de materias primas consideradas como exticas o conseguidas a larga distancia, como el slex. Ello nos permite considerar otros factores que se relacionan con la complejidad social. Se ha considerado que la existencia de una especializacin artesanal es un claro indicio de una jerarquizacin que permite el

13 control de un cierto nivel de excedente o sobreproduccin que, en manos de una lite, libera a tiempo completo o parcial a algunos artesanos de las labores de produccin subsistencial, agricultura o ganadera. Esa especializacin se centra en la produccin artesanal menos utilitaria y relacionada con la existencia de bienes considerados como de prestigio o de exhibicin de rango. La metalurgia es una de las actividades consideradas indicadoras de la existencia de especialistas, pero hoy da son muchos los investigadores que piensan que los primeros estadios del desarrollo de esta tecnologa no implican una especializacin a tiempo completo, ni por la complejidad tcnica ni por el nivel de uso del metal reflejado por las primeras sociedades metalrgicas. El significado de la especializacin artesanal va unido al control de las redes de intercambio regional y suprarregional, puesto que las materias primas intercambiadas y que han quedado en el registro arqueolgico son aquellas que se relacionan de una forma ms directa con esta produccin especializada. La presencia de objetos fabricados en materias primas lejanas, cuando llegan elaborados, pueden indicar la existencia de talleres regionales que ponen en circulacin estos productos; por tanto, s se podra, en estos casos, hablar con mayor base en favor de la existencia de artesanos especializados a tiempo total, liberados de las tareas de produccin. En otro sentido, la circulacin de materias primas poco elaboradas o en bruto ira ms en relacin con la existencia de artesanos o producciones que slo implican una especializacin a tiempo parcial dentro de las comunidades locales. El registro disponible indicara que aunque existen redes de intercambio a largas distancias, que ponen en circulacin slex, metales, piedras duras y otras materias primas, la existencia de artesanos a tiempo completo no existi en todas las comunidades y quizs sean los grupos ms cercanos a las fuentes de suministro de esas materias primas las que pudieron especializarse en parte en la elaboracin de objetos como hachas de combate, puales y largas hojas de slex, ciertas formas cermicas o determinados objetos elaborados en cobre, plata u oro. Ello no implicara que en las distintas comunidades no existieran especialistas que, sin estar liberados de otros trabajos, pudieran producir, por tener una mayor habilidad tcnica, ciertos tiles u objetos a partir de materias primas locales o aportadas por las redes de intercambio existentes. En este sentido, Europa oriental muestra una amplia distribucin de objetos en cobre, oro, concha, obsidiana, etc., para los que se han sealado puntos de origen determinados, siendo mucho menos evidente la existencia de autnticos talleres de produccin especializada, aunque se han sealado para joyas como las de la necrpolis de Varna, o tiles como los cetros de oro, tambin de Varna, o las hacha de combate de cobre o piedras duras. Basndose en el ritual de enterramiento individual, con indicios de herencia de rango expresado en desniveles claros en la posesin de objetos de prestigio, la existencia de una especializacin artesanal, centros regionales con concentracin poblacional, especializacin residencial, palacios y tumbas ms destacadas, adems del control de amplias redes de intercambio, se puede considerar que en ciertas zonas estamos ante sociedades que han sobrepasado niveles de jerarquizacin para alcanzar la estratificacin social, que continuar acentundose en el segundo milenio. Esta estratificacin podra entenderse que se alcanza con la ruptura de las relaciones de parentesco, sustituidas por relaciones de clase, dando lugar a lo que en trminos de la tipologa neoevolucionista se califica de jefatura compleja, aplicada sobre todo a sociedades del Egeo, Ccladas, Creta y Anatolia, con una redistribucin asimtrica que indicara una evidencia de explotacin y, por tanto, la existencia de sociedades estatales, en trminos materialistas. Mientras en Europa central y occidental la variedad de situaciones es grande, sobre todo debido a una muy desigual documentacin disponible, slo en algunas zonas el nivel de conocimientos permite hablar de una jerarquizacin social que no llega a romper los lazos de parentesco, pero que, basada en la existencia de centros amurallados, pueden constituir ncleos de mayor nivel de poblacin, con una especializacin artesanal que no parece llegar a alcanzar niveles de dedicacin a tiempo completo y redes de distribucin bien establecidas, todo lo que produce un desigual acceso a materias primas y productos concentrados en segmentos de las comunidades ms complejas, sin que el nivel sobrepase la jerarquizacin hacia la estratificacin, creando situaciones que pueden calificarse de jefaturas simples, con signos de economas de redistribucin y con niveles de integracin comunal

14 basados en construcciones monumentales, templos y grandes tumbas que no nos permiten hablar an de la existencia de clases sociales, ni de la institucionalizacin de productores y no productores, en organizaciones sociales an preestatales. En los ltimos siglos del tercer milenio, amplias zonas de Europa central y occidental asisten a la aparicin generalizada de las tumbas individuales a base de inhumaciones en fosas, con un ajuar muy normalizado constituido por vasijas cermicas decoradas con impresiones de cuerdas, a las que acompaan alfileres de hueso o cobre y hachas de perforacin central de piedra, siempre ligadas a las tumbas masculinas. Estas tumbas se encuentran desde el Bajo Rin a Dinamarca y Suecia. A ellas siguen el mismo sistema de enterramientos individuales con el ajuar de tipo campaniforme, que ya vimos, y que viene a alcanzar zonas ms amplias que las tumbas individuales de cermicas de cuerdas, llegando a Irlanda, Inglaterra, toda la Pennsula Ibrica, norte de Africa, el Mediterrneo occidental, sur de Francia, norte de Italia y las islas de Cerdea y Sicilia. El sentido de su significacin para la investigacin ha cambiado mucho, pues de la idea de una primera unificacin de buena parte de Europa como consecuencia de una invasin desde las estepas orientales, se ha pasado a un fenmeno de muy diferente significacin, que se superpone a situaciones sociales tambin diferentes, y, por tanto, con consecuencias diversas. Interesa resaltar que en zonas como las islas Britnicas, Pases Bajos, Bretaa, etc., preceden al desarrollo de las grandes tumbas individuales con un notable nivel de riqueza, del segundo milenio, que han sido consideradas propias de lites guerreras que se imponen a las poblaciones indgenas, pero que hoy se consideran fruto de la evolucin social en el que las elites locales, que veamos tenan aun una base comunal, han pasado a un carcter ms individual, en el que la exhibicin de su rango o estatus se simboliza por la imitacin de lideres vecinos a travs de la adopcin de unos mismos rituales funerarios, unas modas de los bienes de prestigio y una misma ideologa, definida por Shennan como interaccin poltica entre iguales, que tiende a exhibir la desigualdad social pero, a la vez, lanzar un mensaje de integracin cultural.

Consolidacin desigualdad social

A lo largo del II milenio se manifiesta una sistemtica consolidacin de la desigualdad social apreciable en el estudio de los ajuares y enterramientos. Esta consolidacin se aprecia tanto en la Europa templada como en el Mediterrneo occidental.

EUROPA TEMPLADA. Durante el tercer milenio existirn diferencias entre Europa suroriental-central y la occidental, mientras que se igualan en los ltimos siglos, con la sustitucin en las islas Britnicas, Bretaa francesa y Pases Bajos de los enterramientos colectivos bajo monumentos tumulares o megalticos, por enterramientos individuales con ajuares muy normalizados, a base del equipo campaniforme, paralelos a los que pueden encontrarse en Europa central en el grupo de Vucedol. En los ltimos momentos del tercero y en los primeros siglos del segundo milenio, los enterramientos bajo tmulo a ambos lado del canal de la Mancha, Wessex y Armrica, con ajuares muy espectaculares, indican una profundizacin del proceso de jerarquizacin social, que alcanza un mayor relieve ahora en Occidente, por la significacin concedida a los ajuares. La ausencia de asentamientos o su escasa entidad dificultan la valoracin del fenmeno de las tumbas principescas, que aparecen en el momento de desaparicin de la actividad de construccin de los grandes centros ceremoniales, tipo henge, de los que slo se

15 documenta una ltima fase constructiva en Stonehenge, reforzando la idea de un desplazamiento de las actividades ideolgicas o de reproduccin social de lo comunal a lo individual. Ese fenmeno de aparicin de pocas tumbas individuales bajo tmulo, mucho ms ricas, cuenta en Europa oriental y central con antecedentes durante el tercer milenio y tiende a ir acentundose a lo largo del segundo, pero en un ritmo ms lento que en Europa occidental, que culmina a mediados del milenio con la aparicin de grandes sepulturas bajo tmulo, fenmeno que da nombre al periodo en buena parte de Europa interior. Estos tmulos, que continuarn a los del grupo de Unetice, se encuentran en necrpolis formadas por cientos de enterramientos, en las que es muy frecuente el uso de objetos metlicos en los ajuares, con un importante nmero de cremaciones entre las tumbas menos destacadas. Entre las tumbas se exhiben niveles claros de diferenciacin en el estatus de los enterrados, con casos de sepulturas de gran riqueza en Keszthely en Hungra, la propia necrpolis del asentamiento de Unetice, Leubingen o Helrnsdorf, en Bohemia. En el caso de esta zona de Europa, es posible unir a la lectura de la necrpolis la existencia de frecuentes asentamientos amurallados, que han sido considerados centros regionales. Este mismo fenmeno de ricas tumbas bajo tmulo y asentamientos, interpretados como centros regionales, se encuentran en amplias zonas de Europa central, con necrpolis tan conocidas como Haguenau, Alemania, donde la frecuencia de aparicin de espadas de bronce muy caractersticas es uno de los rasgos ms propios de esas grandes tumbas. Todo ello ha hecho pensar en una unificacin de casi toda la Europa templada, ahora, desde el Atlntico a las estepas rusas, con un rasgo comn en los enterramientos bajo tmulo, donde sobresalen ricas tumbas. Desde las interpretaciones de Gimbutas, este fenmeno se consider de nuevo el resultado de una expansin de pueblos pastores guerreros que se superponen a las poblaciones campesinas locales, a modo de lites militares dominantes, que en pequeos grupos y gracias a su superioridad en el terreno militar y su alto grado de organizacin social, ya de tipo estratificado, pueden considerarse, segn la terminologa neoevolucionista de Service, como sociedades de jefatura, donde an no puede hablarse de clases pero s existe la especializacin artesanal, al menos a tiempo parcial, y la separacin de actividades militares o guerreras de las de culto o sacerdotales.

MEDITERNEO OCCIDENTAL. La Europa mediterrnea, donde perviven hasta comienzos del segundo milenio el uso de las tumbas colectivas, la existencia de asentamientos fortificados, y se documentan relaciones de intercambio regionales, contina su evolucin social, pudindose anotar unas notables diferencias entre su zona oriental y occidental y, a la vez, entre las distintas reas de ambas zonas. En el sureste de la Pennsula Ibrica encontramos el grupo ms conocido y de ms personalidad de todo el mediterrneo occidental, El Argar, que ocupaba el territorio del grupo de Los Millares. El cambio ms significativo, desde el punto de vista funerario, es la adopcin de un ritual individual o familiar en sentido nuclear, es decir, tumbas conteniendo 2 3 individuos, femenino y masculino; femenino/masculino adultos e infantiles o juveniles, esto ltimo menos frecuente. Las inhumaciones, sucesivas o a veces simultneas, se realizan en tumbas con una tipologa variada: fosas, cistas o cajas de piedra, y urnas o grandes vasijas de cermica, stas mayoritariamente usadas para enterramientos infantiles y juveniles, todas siempre en el interior de los hbitats, bajo el piso de las viviendas. Las tumbas muestran unas diferencias notables en los niveles de riqueza y variedad de los ajuares. Esa variedad tiene una doble significacin, vertical, interpretada como diferenciacin social, y horizontal, que indicara diferencias sexuales y de divisin social del trabajo. El estudio realizado por Lull y Estvez les lleva a proponer cinco niveles de diferenciacin social estratificados, fundamentados en clculos del valor adscrito a los objetos que integran los ajuares: un primer nivel, en nmeros reducidos, con ms hombres que mujeres y ajuares con alabardas, diademas, espadas en metal, presencia de objetos de oro y algunos tipos de vasijas especficos; un segundo, ms numeroso, con adornos de plata (anillos, pulseras, aretes,

16 etc.), vasijas y algn pual o punzn metlico, mayoritariamente mujeres e infantiles; un tercero, ms amplio, con puales y punzones metlicos y presencia de cermica o no para mujeres, y pual o hacha tambin con o sin cermica para los hombres; el cuarto, con un solo objeto metlico o un vaso cermico, tanto para inhumaciones femeninas como masculinas, y la quinta, tumbas sin ajuar alguno, tambin de ambos sexos y sobre todo infantiles. A estos niveles se les otorga, de forma hipottica, un valor de estructuracin social, a partir de la asignacin de clase dominante para las dos primeras categoras, siendo los masculinos del primer nivel los dirigentes y las mujeres y nios del segundo las familias de stos. Los individuos del tercer grupo seran miembros de pleno derecho de la sociedad argrica, mientras que a los miembros del cuarto nivel podran considerarse siervos, y a los de la ltima, esclavos, de origen extranjero o cautivos. Se trata de una propuesta de organizacin dividida en clases sociales, a las que corresponden diferentes niveles de accesibilidad a los recursos y con funciones sociales bien definidas. La pertenencia a las clases se obtiene por nacimiento, por lo que las desigualdades estn institucionalizadas y son hereditarias. Todo ello lleva a los autores a proponer que la organizacin de la sociedad argrica era estatal. Por otro lado y desde otra perspectiva, relacionada con la distribucin de los asentamientos en la zona considerada nuclear de este grupo, el Bajo Almanzora, Schubart y Arteaga llegan a un planteamiento similar, considerando que el grupo argrico es una sociedad que tiene un comportamiento territorial propio de un estado. El ncleo central o capitalidad se asigna al asentamiento de El Argar, del que dependen jerrquicamente otros como el de Fuente lamo. Adems, el conocimiento microespacial del asentamiento de Fuente lamo demuestra una organizacin interna que sita en la parte ms alta del poblado o acrpolis, amurallada, una serie de estructuras destinadas al almacenamiento de bienes subsistenciales y crticos y quizs de otros tiempos, con la certeza de estructuras domsticas y tumbas de gran riqueza que hablan de un segmento social situado de forma privilegiada y controlando posibles excedentes productivos o materias primas y productos escasos o de significacinn especial. En los casos de los asentamientos de estas mismas fechas en La Mancha, Pas Valenciano o Sistema Ibrico aragons, son poblados amurallados con estructuras tipo torres y bastiones, en las zonas centrales y ms destacadas de los asentamientos, similares a los casos insulares de las Nuragas y Torres de Crcega y Cerdea. En algunos se ha comprobado en el interior de estas estructuras funciones de almacenamiento y produccin centralizada, pero entre las que no se han establecido diferencias apreciables entre los diferentes asentamientos, ni distintos niveles sociales entre los miembros de las comunidades que los habitan, apreciables en el registro funerario, muy escaso y poco expresivo en este sentido, por lo que se ha sugerido una centralizacin ms comunal que individual. Otros autores que se han ocupado de la zona del sureste de la Pennsula Ibrica, Mathers, Chapman, Ramos, etc., comparten esta opinin, que plantea que la documentacin no autoriza a hablar del Estado, sino de niveles de jerarqua que podran clasificarse como jefaturas, al igual que el resto de las sociedades del segundo milenio de buena parte de Europa, donde aparecen otras comunidades con tumbas de mayor riqueza que las de El Argar. Para Chapman, siguiendo a Renfrew, las diferencias entre el Mediterrneo occidental y el Egeo estriban en que para la formacin del Estado es necesario un proceso de intensificacin sostenida y continua que slo tiene ocasin en muy raros casos y lugares, sin una continuada innovacin de carcter tecnolgico, presente en el Egeo y no detectada en El Argar.

2.- Civilizacin egea

La historia de la antigua Grecia se desarrolla en un escenario de difcil definicin, porque no

17 se trata de una nacin en el sentido moderno del trmino, que tenga, en consecuencia, unas fronteras bien definidas, y porque, adems, ni siquiera posey siempre una unidad tnica delimitada, ni en aspectos materiales que pudieran determinarse de modo preciso, ni en aspectos subjetivos, pues la conciencia del pueblo griego como tal fue tambin un resultado del mismo proceso histrico. En esta misma lnea, puede decirse que, en cada perodo, los escenarios varan de acuerdo con movimientos expansivos u ocupaciones exteriores, de tal modo que uno de los rasgos para marcar una periodizacin ajustada podra consistir en sealar los territorios ocupados por griegos de manera sucesiva. De ese modo, el contenido de este momento histrico resulta en el aspecto geogrfico ms ambiguo que ninguno, pues se trata precisamente de indicar la formacin de Grecia, la presencia de los griegos en el territorio al que darn nombre y la formacin del pueblo griego propiamente dicho. La cuestin en s se encuentra rodeada de problemas.

Periodizacin

En el escenario de la historia helnica mejor definida, en la parte sur de la pennsula balcnica y en las islas del Egeo, existe un perodo donde hay que referirse a la historia de las sociedades prehelnicas. Es, en lneas generales, el primero de los perodos en que suele dividirse la Edad del Bronce en el Egeo. Esta Edad del Bronce suele dividirse, en la historia de Grecia, en tres perodos, Bronce Antiguo, Bronce Medio y Bronce Reciente. Por otra parte, de acuerdo con los datos tipolgicos de la arqueologa y segn una distribucin geogrfica, en cada uno de los mencionados perodos se distingue Heldico, Cicldico y Minoico. El tercero de los perodos o Bronce Reciente coincide en lneas generales con el perodo Micnico, determinante principalmente en la pennsula, pero con capacidad para informar la historia griega y egea en general. En los dos perodos anteriores, las distintas zonas sealadas muestran mayores diferencias entre s y una mas definida personalidad cultural. Se suele admitir como fecha redonda que la Edad del Bronce se inicia en Grecia hacia el ano 3000 a.C., con el desarrollo de las nuevas tcnicas que influyeron en la evolucin de los mtodos productivos aplicados a la agricultura y a la ganadera. Al parecer, tales desarrollos permiten la ocupacin de nuevas tierras y la concentracin de poblaciones en algunos lugares que garantizaban los suministros y permitan la proteccin. Tales poblaciones, de identificacin difcil en el plano tnico y lingstico, se definen simplemente como prehelnicas, o como pueblos mediterrneos, trminos que, al no dar una identificacin propiamente dicha, responden de una manera bastante realista a la indefinicin que deba de existir en esos tiempos en la zona. Los griegos identificaban a sus antepasados como pelasgos, en quienes suelen encontrarse rasgos que los asimilan a otras poblaciones igualmente misteriosas, como los etruscos, pero tambin se hallan en los escritores antiguos nombres de pueblos egeos que pueden identificarse como prehelnicos, los careos, los lleges, los licios, habitantes de las islas o de Asia Menor todava en poca histrica. Sin embargo, las teoras ms recientes sobre movimientos de pueblos, en pocas pasadas consideradas como invasiones, tienden a buscar explicaciones alternativas a las que consideran que los cambios llegan gracias a masas de poblaciones que se presentan y suplantan a las anteriores, con lo que se buscan formas de inflexin en lo histrico donde lo importante se encaje en procesos evolutivos internos.

Llegada de los griegos

18

De este modo, frente a los planteamientos rgidos que vean en el cambio arqueolgico entre el Heldico Antiguo y el Heldico Medio el reflejo de la llegada de los griegos, hoy se ve en un amplio perodo crtico coincidente aproximadamente con el cambio de milenio, entre el tercero y el segundo, por tanto, en torno al ao 2000 a.C., el inicio de la formacin del pueblo griego, como resultado de las agitaciones continentales que provocan la indoeuropeizacin del Mediterrneo septentrional, cuando incidieron sobre la dinmica interna de los indoeuropeos. La pervivencia de estos pueblos, en muchos casos, o de tradiciones legendarias que se refieren a ellos, permiten hallar algunos rasgos primitivos, que los griegos utilizaban para mejor marcar las diferencias, pero que, al mismo tiempo, parecen responder a la realidad. Se trata sobre todo de cultos y leyendas alusivas a prcticas religiosas donde lo agrcola y lo femenino se conjuntaban en lo que parece reflejo de una concepcin del mundo que espera de lo religioso una eficacia fertilizante sobre la produccin y la reproduccin. Con todo, muchas de esas prcticas continuaban perfectamente integradas en las comunidades que pueden llamarse griegas, sin que necesariamente las identidades culturales hayan de relacionarse con las identidades lingsticas y tnicas y, mucho menos, con las raciales.

Metales

El fenmeno de la llegada de los griegos, que puede situarse en una fecha amplia a principios del segundo milenio, aunque para algunos es necesario rebajarla hasta la segunda mitad del mismo, aparece como parte del proceso de cambio caracterstico de una poca cuyos rasgos ms significativos hay que buscarlos ms bien en los asentamientos estables y en la formacin de determinadas estructuras de poder relacionadas con la difusin y el control del uso de los metales. Tambin pierde adeptos la teora de que la llegada de los griegos puede identificarse con la difusin de la cermica minia, pues igualmente pierden crdito las explicaciones histricas que identifican mecnicamente las etnias con las huellas de la cultura material, en este caso identificada con una cermica que imitaba los objetos metlicos, difundida desde el norte a travs de Orcmeno, donde haba reinado un Minias que le daba nombre, tal vez reflejo de la difusin del gusto por los metales como objeto de lujo entre sectores que no tenan acceso a su control. La tradicin sita mticamente en este perodo las leyendas sobre las primeras dinastas de la Grecia heroica.

Ccladas, Chipre y Mediterrneo Oriental

Para las islas del Egeo, incluyendo, desde un punto de vista cultural y no geogrfico, a Chipre, pero no a Creta, en el tercer milenio se detecta una amplia e intensa actividad donde se favorecen los intercambios. Ello tambin permiti el paso arqueolgico rpido hacia lo que se define como perteneciente ya a un perodo de Bronce Medio, en que Chipre tiene el protagonismo. Las caractersticas culturales de la regin resultan bien definidas en relacin con los vecinos griegos y ms vinculadas al oriente del Mediterrneo. Tampoco parece que pueda hablarse en las

19 Ccladas de concentraciones de carcter social o econmico que justifiquen la denominacin de estructuras jerrquicas o estatales. En cualquier caso, as como las islas Ccladas comienzan a declinar a partir del Bronce Medio, tal vez afectadas por el desarrollo de potentes estados minoicos o heldicos, en Chipre el panorama cambia, en contacto con Levante y con la misma Creta, y con Egipto, hasta el punto de que el momento de mayor apogeo suele situarse hacia 1200 a.C., despus de que all aparezca la cermica micnica que caracteriza el ultimo perodo, sin hacer perder preponderancia a los rasgos propios. Chipre se convirti en un centro cultural privilegiado que conserv su personalidad y la potenci en mltiples contactos. En una cierta medida, el punto de mximo apogeo fue tambin el inicio de su decadencia, hacia 1200 a.C., dentro de la catstrofe que afect a toda la zona oriental del Mediterrneo, incluidos los griegos, en un movimiento que desde el punto de vista historiogrfico se identifica con los Pueblos del Mar, concepto que vale para incluir pueblos no bien identificados que, en algunos casos, coinciden simplemente con los que son conocidos, a travs de otras fuentes, con otros nombres. El problema de las fuentes afecta tambin a Chipre. Al margen de la rica documentacin arqueolgica, las fuentes orientales usan un nombre, Alasiya, que, cada vez con menos dudas, los investigadores identifican con la isla y con una estructura poltica all desarrollada que resultara coherente con el tipo de hallazgos que la arqueologa proporciona cada vez con ms solidez. No se trata slo de los restos indicativos de la permanencia de los establecimientos, sino tambin de la clara evidencia de que Chipre mantena contactos con una amplia zona del Mediterrneo oriental, que justificara la presencia prestigiosa de las autoridades de Alasiya en documentos del continente asitico. En Ugarit, entre los egipcios y entre los hititas, una especia de rey de Alasiya recibe la consideracin propia de quien posee un fuerte poder. De otro lado, tambin importa considerar la presencia de los griegos micnicos, que dejaron una huella, no indicativa de dominio, sino ms bien de relaciones relativamente paritarias. All apareci igualmente una escritura similar al lineal A, producto de contactos mediterrneos complejos, en este caso concreto con Creta, pero la lengua que luego se descifr como chipriota revela similitudes con el arcadio, lengua del centro del Peloponeso, de rasgos arcaicos, que para algunos sera la mas parecida a la lengua micnica, la de los griegos de la pennsula al final de la Edad del Bronce, antes de que se operaran las transformaciones de la Edad Oscura en el Peloponeso, las que acabaron con la imposicin del dialecto drico. Segn algunas interpretaciones, el chipriota sera el lenguaje de los micnicos que acudieron all antes de la crisis de 1200 a.C. Los contactos favorecieron, pues, el desarrollo y la decadencia de las estructuras sociales y polticas de la isla. Puede tal vez hablarse de una koin mediterrnea oriental en el tercer cuarto del segundo milenio, donde Chipre desempeara un papel aglutinador y potenciador entre estados tal vez ms fuertes, pero cuya capacidad estaba tambin coartada por las rivalidades que llevaban a las constantes guerras como para permitir que una entidad relativamente marginal sirva de encuentro entre el Prximo Oriente, tanto africano como asitico, y las civilizaciones minoica y micnica.

Creta en el III y II Milenio

La isla de Creta se encuentra tambin en una situacin privilegiada para entrar en contacto con los pueblos ms desarrollados del tercer milenio, en las costas orientales del Mediterrneo. Las relaciones con Egipto, Chipre y Levante ponen las bases para un desarrollo cultural sobre la recepcin de productos elaborados a cambio de exportaciones de madera para las construcciones del Egipto faranico. En Creta se van configurando estructuras de poder en manos de quienes se muestran capaces de controlar los bienes ahora apreciados. El tercer milenio es, as, un perodo

20 de transformaciones en que se introduce el uso de los metales controlados por grupos reducidos de la poblacin que promueven el desarrollo desigual entre distintos puntos de la isla y dentro de las mismas comunidades. La zona ms desarrollada en este perodo fue la de la costa oriental, adems de algunos lugares del centro, en la costa norte, que pueden haber tenido desde entonces contactos con las Ccladas. As, pudo influir tambin en la isla de Creta el apogeo del Bronce Antiguo en el Egeo a mediados del tercer milenio, hasta el punto de que, en algn momento, el desarrollo de la cermica parece indicar una cierta homogeneizacin. A partir de un momento, en la costa sur, en que tambin aparecen signos de contacto con Libia, se puede hablar de una cultura minoica antigua difundida por la isla, aunque con rasgos heterogneos. Las comunidades primitivas subsisten y dejan su rastro en los enterramientos, a pesar de que la introduccin de la metalurgia introduce relaciones violentas entre las comunidades. Con el segundo milenio se notan de manera ms aguda las consecuencias del cambio; por un lado, por la aparicin de grandes conjuntos urbanos, de raz agrcola, pues la agricultura experimenta los efectos de los cambios y los orienta hacia la nueva vida urbana. Por otro lado, el palacio como construccin y como institucin aparece como reflejo de la capacidad acumulativa provocada por los cambios, vertida hacia una mayor capacidad para controlar las producciones bsicas. La riqueza agrcola, el desarrollo de la metalurgia y los intercambios martimos se convierten en los fundamentos para la creacin de una cultura original altamente desarrollada, capaz de construcciones potentes y monumentales, destinadas no slo a servir de utilidad, sino tambin a impresionar, como modo de representar el poder de quienes los hacen construir y los saben organizar. Paralelamente, parece desarrollarse la cultura espiritual, con una presencia religiosa cuya organizacin no parece ajena a la del poder poltico, en una figura que podra asimilarse a la de los reyes-sacerdotes del Prximo Oriente. Desde muy pronto, dentro del segundo milenio, se desarrolla tambin la escritura jeroglfica, que se continuarla en la lineal en los momentos de integracin con los griegos de Micenas. Tambin en el segundo milenio se revelan restos de intervenciones importantes en el exterior, gracias a los impulsos dados por contactos anteriormente llevados a cabo en posicin subalterna. Ahora son los cretenses los que colonizan algunas de las islas Ccladas e, incluso, desde 1700 a.C., se detecta un asentamiento cretense en Citera, enfrente del extremo suroriental de la pennsula del Peloponeso. En Melos hay un palacio minoico del Bronce Medio, en Egina restos de fortificacin y en otras islas huellas de diverso orden. Da la sensacin de que, en el segundo milenio, proliferaron entre las islas las acciones que pudieran calificarse de pirticas, consecuencia de los desequilibrios provocados por las nuevas formas de difusin de la riqueza, de modo que el legendario rey Minos se dedic a limpiar el mar de bandidos, incluidos los carios, que poblaban entonces la isla de Delos, segn Tucdides. El mismo autor habla de la talasocracia cretense, que llegara a Atenas, para justificar la tradicin segn la cual los atenienses tenan que pagar un tributo humano, de jvenes de uno y otro sexo en la edad de iniciarse en la integracin colectiva, del que los libr el hroe Teseo, benefactor de la ciudad en lucha contra monstruos como el minotauro. Si en el minoico medio parece que la zona ms avanzada fue en general la franja central de la isla, de norte a sur, a partir de 1600 a.C., en que se inicia el minoico reciente, el poder parece concentrado en un solo palacio, el de Cnosos. Aqu es donde el apogeo parece ms definido y donde los rituales femeninos, relacionados con cultos zoomrficos vinculados al toro, representados en las figuras de Minos, Pasifae y Ariadna, se convierten en instrumentos de control ideolgico, modos de utilizacin del mundo imaginario que, a pesar de haber surgido de los sectores ms vinculados a la tierra y preocupados por la reproduccin, quedan en manos, como todo control, del poder organizado, de tal modo que las mujeres de las clases poderosas y las diosas conservan en su nuevo papel una posicin socialmente dominante. Tal era la situacin cuando se produjo en Creta la irrupcin de los griegos micnicos, que aprovecharon aspectos autctonos como la escritura lineal A, que fue utilizada por el griego como lineal B, e introdujeron aspectos formales y culturales que trajeron desde el continente. Ahora Creta queda incorporada a la civilizacin micnica.

21

3.- Mundo Micnico

La ltima etapa de la Edad del Bronce en el Egeo, el Bronce Reciente, y de una manera ms especfica en el continente, el Heldico Reciente, es la que se conoce como poca micnica, la misma que aparece como tema de los poemas homricos. La poca de los palacios heroicos y, especialmente, el de Agamenn en Micenas constitua el primer perodo de la historia griega para los mismos antiguos, aunque ya stos se planteaban sus dudas sobre el carcter histrico o mtico y sealaban una diferencia importante entre el tiempo de los hombres y el tiempo de los hroes. La discusin sobre la validez histrica de los poemas homricos puede ser infinita, sobre todo porque se plantea sobre posturas excesivamente rgidas acerca de una utilizacin mecnica de lo all expuesto o de la imposibilidad de dicha utilizacin a partir del carcter mismo del gnero al que pertenecen los poemas. Fue su lectura la que abri las puertas a los hallazgos arqueolgicos, cuando el comerciante H. Schliemann, helenista aficionado, gracias al xito de sus operaciones mercantiles, pudo dedicarse a visitar Itaca, el Peloponeso y Troya acompaado y guiado por la lectura de dichos poemas. Las distintas capas halladas en Troya y las diversas destrucciones detectadas, as como los hallazgos micnicos escalonados a partir de las primeras tumbas reales, fueron el impulso para ms profundos estudios que, si bien sembrados en principio de errores y rectificaciones, de identificaciones a veces demasiado inmediatas, como suele ser el caso del trabajo arqueolgico tradicional, que slo se considera histrico cuando coincide con un hecho, personaje o lugar conocido por las fuentes de manera explcita, han permitido penetrar cada vez ms en realidades sociales y polticas del mundo micnico. Palacios, templos y enterramientos permiten describir un tipo de sociedad jerarquizada, con una realeza y un aparato estatal capaz de controlar poblaciones colectivamente, aspecto este ltimo que avanza segn los trabajos arqueolgicos se salen de los monumentos palaciegos para atender a la distribucin de los territorios exteriores. Algunos aspectos de la tradicin reciben apoyo en ciertos movimientos detectados tambin en la llegada de caracteres conocidos por la arqueologa, aunque, al mismo tiempo, los desacuerdos pueden llegar a aclarar el verdadero sentido de las tradiciones, objeto de manipulacin con nimos propagandsticos o deformadas con intenciones directamente polticas. Sin embargo, el proceso resulta cada vez ms claro en el estudio de los tipos de tumba y su funcin en relacin con el poder real micnico. Junto a ello, la arqueologa result verdaderamente gratificada con el hallazgo de una serie de tablillas con escritura, que poco a poco ha podido descifrarse gran parte. Las primeras se hallaron en Cnosos y haba algunas en una escritura llamada lineal A, todava no bien conocida, que representa una lengua al parecer de carcter prehelnico, y otras en escritura lineal B, que luego se supo coincidente con otros muchos yacimientos del continente y que, descifrada laboriosamente por Ventris y Chadwick, contiene textos en lengua griega, apoyada en unos signos en principio no muy adecuados para ella. Se ha producido, pues, una adaptacin forzada que ha aadido un factor especfico a las dificultades propias de unos textos conservados en tales condiciones: inscripciones en barro que se han conservado casualmente debido a los incendios de los palacios, que cocieron las piezas. La escritura es silbica y carece de algunos sonidos, por lo que en el mismo signo coinciden fonemas como l y r, no hay slabas cerradas, por lo que se usa una nueva slaba para la consonante encargada de cerrar la anterior, que tambin puede quedar sin cerrar, y no se pueden sealar todas las vocales, pues los signos silbicos son limitados. En cualquier caso, la investigacin va comprobando que la arqueologa, la epigrafa micnica y el anlisis flexible de los poemas pueden colaborar a la elaboracin de una imagen del mundo micnico y de su tradicin apta para ser analizada histricamente. Por otra parte, la lectura de las tablillas ha revelado la existencia de una forma de la lengua griega que los especialistas tienden a considerar la ms antigua, capaz de explicar muchos de los rasgos de la lengua ulteriormente evolucionada.

22 Organizacin poltica

Desde el primer momento, los descubrimientos arqueolgicos presentaron un panorama parecido a los que son frecuentes en el mundo del Prximo Oriente, donde el paisaje aparece dominado por palacios, templos y tumbas regias o principescas. Micenas, lugar fortificado al que se accede por la monumental puerta de los leones, contena viviendas palaciegas y templos, lo que da idea de la concentracin de los medios de control polticos, militares e ideolgicos. El mgaron, lugar de culto centralizado, posible transferencia del antiguo hogar comn y precedente del templo griego en lo arquitectnico, parece proyectarse en la pennsula desde el Bronce Medio. Lo mismo ocurre con las tumbas en fosa, que contienen en principio restos que se interpretan como de miembros de las familias reales, pero que, en algn caso al menos, resultan representativas de una clase principesca, con restos de reyes heroizados a los que se rinde culto, frente a la difusin de la tumba de tholos, circular y monumental, para los reyes. Seria el ejemplo ms significativo el representado por el que se conoce como tesoro de Atreo. Tambin del tipo tholos se hallan restos correspondientes al Heldico Medio y algn ejemplo, como el de Eleusis, revela que se trata de enterramientos de colectividades sin ninguna indicacin que defina la posesin del poder. Los datos revelan as un panorama variado y posiblemente cambiante, a troves de todo el perodo, cada vez ms amplio, al que pueden atribuirse los restos que constantemente siguen encontrndose. En cualquier caso, s resulta dominante la idea del poder tendencialmente centralizado en un panorama aristocrtico, donde los muertos ilustres se convierten en objeto de culto a travs de sacrificios que dejan huella en las cenizas conservadas. La centralizacin se nota en las grandes construcciones, efecto de un poder coercitivo y smbolo del mismo, para ejercerse en todos los terrenos. Esta fase, propiamente micnica, no necesita explicarse a travs de la llegada de nuevos pueblos, pues muchos de sus elementos corresponden a transformaciones internas, donde tambin pueden haber influido movimientos tnicos no determinantes. Por otra parte, en las edificaciones palaciegas, destacan las dependencias aptas para almacenar productos, as como para la distribucin del agua y de algunos otros bienes necesarios para la colectividad, que quedaban as centralizados. Las investigaciones, cada vez ms frecuentes e intensas en el terreno de la arqueologa espacial, sacan a la luz la existencia de asentamientos dispersos, reducidos, no econmicamente ricos, correspondientes a unidades que pueden identificarse con la tribu o, por lo menos, con las aldeas, cuyos pobladores llevaran el peso de la produccin controlada por el Estado. La lectura de las tablillas proporciona un panorama coherente con lo anterior. Los textos no resultan excesivamente explcitos, pues se trata de registros, de redaccin escueta, dedicados al control fiscal, de lo que se ofrece a los poderes polticos y religiosos. Ello permite, desde luego, conocer los principales trminos en el mundo de los aparatos estatales. El ttulo que puede identificarse con el del rey, como figura que acumula todos los poderes y se asimila a la divinidad, es el de wa-na-ka-te, en transcripcin silbica de cada uno de los signos de lineal B, fcilmente identificable con el trmino homrico wanax, que, en acusativo y con la consonante inicial que correspondera a la -w-, que en griego clsico ha desaparecido, sera wanakta, palabra usada en los poemas principalmente para referirse al rey de hombres Agamenn o a Zeus, padre de los dioses y de los hombres, es decir, al poder supremo en la tierra o en los cielos. Existe tambin un pa-si-re-wa que, con el mismo sistema de transcripcin, habida cuenta de que el silabario micnico no distingue p-b, ni r-l, correspondera al basilewa acusativo de basileus, trmino que, si se especializ como rey en poca clsica, en los poemas parece corresponder ms bien a un tipo de prncipe como el que justifica la realidad arqueolgica funeraria descrita. El ra-wa-ke-ta puede transcribirse como lawageta, trmino inexistente, pero que puede analizarse como conductor del laos o pueblo en armas, para sealar al jefe militar al que, en determinados momentos de la historia real o mtica, se dice que el rey anciano, incapaz de desempear las funciones militares inicialmente inherentes a su cargo y justificadoras del mismo, cedi dicha jefatura. Sera el caso de Tauro en la leyenda de Minos, de Hctor en la Troya homrica, junto al anciano Priamo, y del polemarco, cargo creado en Atenas, segn Aristteles, por dicho motivo. Tambin hablan las tablillas de una ke-ru-si-ya o gerusa, como consejo de ancianos, y de tere-ta o telests, como funcionario encargado de ejecutar las rdenes reales y administrar el tributo.

23

Economa y sociedad

El aspecto que ofrece la vida econmica a travs de las tablillas, junto a la realidad poltica descrita y a los datos de la arqueologa, permite definir la economa micnica como de tipo tributario, con la produccin en manos de un da-mo, equivalente al demos clsico que, como ste, alude tanto al territorio como a la poblacin que lo habita, posiblemente equiparable a la aldea. Las tablillas slo se interesan directamente por l por motivos religiosos. La tierra aparece controlada a travs de varios sistemas. La ke-ke-me-na ko-to-na se identifica con la tierra comn, mientras que la ki-ti-me-na ko-to-na se define como privada o adjudicada segn los casos. De cualquier manera estara bajo el control directo de los poderosos. Por otra parte, la tierra regia o sagrada se define como te-me-no, identificable con el tmenos que en Homero puede poseer igualmente el rey o incluso concedrselo a alguien particularmente, pero que en general define sobre todo los campos consagrados a las divinidades y explotados en beneficio de los sacerdotes de su templo. El sistema ha permitido igualmente el desarrollo de las actividades metalrgicas y de la artesana, capaz de producir objetos de valor y de establecer relaciones de intercambio de productos de lujo. En las tumbas se hallan objetos de procedencia extica, de Egipto, de Creta y de Asia, mientras que cada vez es ms frecuente encontrar restos de cermica micnica en amplias zonas del Mediterrneo. Sin muchos detalles, puede decirse tambin que la sociedad corresponde aproximadamente a ese tipo que suele definirse como asitico u oriental, en que la masa de la poblacin trabaja la tierra, en produccin controlada por aparatos fuertes que centralizan en torno al rey y al templo una clase poderosa, al mismo tiempo vinculada al rey por lazos sutiles de clientela que dan solidez al entramado y se expresan sobre todo en la guerra. Aqu el rey centraliza igualmente las fuerzas de la masa del las, o damo transformado en ejrcito, en el que se permite la actuacin individual de guerreros sobresalientes, capaces de llevar la parte del pueblo que les corresponde, de dirigir las campaas y de realizar acciones especficas, aunque no slo proporcionan tericamente la victoria sino que adems consolidan su poder sobre las masas. No est claro si en la realidad alguno de los reinos micnicos lleg a concentrar tanto poder como para configurar un estado territorial fuerte. As, aparece en "La Iliada" como mando unificado en Micenas, al menos con el objeto de llevar a cabo la campaa militar contra Troya. Los datos arqueolgicos y epigrficos de las tablillas slo permiten asegurar la existencia de poderes identificados con los grandes centros arqueolgicos: Tirinto, Micenas, Argos, Atenas, Cnosos, Tebas, Gla, algunos conocidos por la literatura y la arqueologa, otros, como Ga, slo por la arqueologa mientras no pueda identificarse con ninguno de los lugares mencionados en las fuentes.

Fin del mundo micnico

La civilizacin micnica no signific la desaparicin de los pueblos que suelen denominarse prehelnicos. Pelasgos, licios, carios, lidios, minoicos, lleges... dejan huellas significativas de que, en esos tiempos, seguan presentes en el territorio griego. La cultura revelada, en la mitologa y en las tablillas, muestra caracteres que a veces se han considerado prehelnicos, aunque otras veces se definen como huellas de situaciones primitivas que no hay por qu identificar tnicamente. La cada de los palacios significara una especie de renacimientos de tales aspectos primitivos, algunos de los cuales resultan ser los ms duraderos, pues se habla de una pervivencia mitolgica de lo micnico, a pesar de la desaparicin de los aspectos polticos y militares. En Micenas se veneran las diosas-madre, en posicin dominante en muchos de los cultos cuyas sedes se han conservado arqueolgicamente, como en Eleusis. Aqu se conserva el culto de

24 la madre Demter y su higa Persfone acompaadas de Triptlemo, en una trinidad caracterstica de la adecuacin de determinados cultos agrarios, en identificacin clara con la tierra y los ciclos de la reproduccin. Las tablillas hablan de la po-ti-ni-ya, que se ha identificado con potnia, epteto que en el conjunto de la religin griega se atribuye a las grandes diosas y se especifica en Hera, que luego ser esposa de Zeus, el dios padre que acumula el poder, posiblemente por lo menos desde los perodos originarios de la realeza patriarcal, aunque herede funciones propias de las tribus pastoriles de origen y tradicin indoeuropeos. Tambin se atribuyen a poca micnica los mitos de los hroes capaces de civilizar el mundo mediterrneo, como Teseo y Heracles, o de Edipo, donde la realeza masculina se construye en conflicto con las tradiciones matriarcales, lo mismo que en el caso del ciclo micnico, el de Agamenn, asesinado por su esposa y vengado por su hijo, que es perseguido por las divinidades femeninas vengadoras de los delitos de sangre, pero protegido por el dios patriarcal Apolo, convertido en tal despus de apoderarse de Delfos, aunque tambin perteneca a una trinidad de raigambre femenina, con Leto y rtemis. Tras la cada del mundo micnico se conserv toda esta serie de tradiciones. Pero, sobre todo, se conserv la que haca referencia a la expedicin a Troya, reflejo para muchos del dominio micnico del Mediterrneo, el cual deja huellas en Sicilia, Asia Menor, Chipre, Rodas, las Ccladas, Ugarit, el que aparece citado por los textos hititas a nombre de Ahiyawa, traduccin de Acaya, y que aparece igualmente entre los Pueblos del Mar como Akawas. La expansin mxima era ya para los antiguos el inicio de la decadencia. La leyenda deca que a la vuelta de Troya todos los hroes tuvieron que enfrentarse a la stasis, al conflicto interno dentro de la ciudad, a la lucha social que significaba el final del podero de los reyes. La historia tiende a situar este final en el contexto de la crisis general del Mediterrneo oriental en el siglo XII, cuando tambin desapareci el imperio hitita y se configur de nuevo la geografa poltica de la costa de Levante. En esa crisis, los aqueos pudieron desempear un papel activo y pasivo al mismo tiempo, pues aparecen con los pueblos en movimiento, pero tambin resultaron, en sus estructuras, vctimas del conjunto de la crisis. Permanece vivo el problema de si fueron los dorios, la ltima oleada de griegos, quienes causaron el final de los reinos micnicos y destruyeron sus palacios. Se ha llegado a negar la invasin de los dorios. Sin necesidad de llegar a eso, se tiende ms bien a considerar que la presencia doria result una realidad determinante de ciertas estructuras polticas y culturales al configurarse la poca siguiente, pero que el fenmeno no fue el resultado mecnico de una invasin exterior, cuyos efectos tienden asimismo a contemplarse ms bien como algo extendido a lo largo del espacio cronolgico de la poca oscura. De hecho, en sta, el mundo micnico ha desaparecido. I.- BRONCE FINAL Y HIERRO ANTIGUO

Inicio: Ao 1000 a. C. Fin: Ao 500 a. C.

Periodo comprendido entre los aos 1000 y 500 a.C. en el que se empieza a manifestar la transicin entre el empleo de bronce y hierro. Tres mbitos sern en Europa donde se desarrolla este periodo: Mediterrneo, zona Templada y Oriental. Nuevos asentamientos y novedades en cuanto a la distribucin y circulacin as como a las bases econmicas caracterizan esta etapa en la que tambin se aprecian importantes movimientos migratorios posiblemente motivados por cambios climticos. Ser el momento de la Guerra de Troya, la invasin de los dorios o los ataques de los pueblos del mar.

1.- Europa Mediterrnea. Asentamientos.

25

En los inicios del primer milenio a.C. el contingente de poblacin mediterrnea haba bajado sensiblemente, desapareciendo las grandes unidades polticas que, como Micenas, caracterizaron el segundo milenio. Por citar un solo caso, el asentamiento de Lefkandi en la isla de Eubea apenas debi de contar con unas docenas de personas a fines del siglo IX a.C. Sin embargo, en Grecia, a partir del siglo VIII a.C., el proceso se invierte y como seala Snodgrass, a mediados del siglo VI a.C. un sitio como Atenas en slo sesenta aos haba multiplicado por siete su poblacin. En trminos generales, este proceso podra ser vlido para todo el Mediterrneo, pero la constatacin de la baja poblacional, con ser evidente, debi responder a diferentes matices segn las zonas. Un caso especialmente bien estudiado, primero por Torelli y despus por Bartoloni, porque permite evaluar el proceso hacia la aparicin de la ciudad, es el que corresponde a la Cultura Villanoviana, en Etruria. Durante la fase del Bronce Final Protovillanoviano de los siglos XII al X a.C., se constata la existencia de un asentamiento-tipo en altura con un tamao de cerca de cinco hectreas y que, en su zona defendida por fortificacin, no se muestra completamente habitado. La distancia media entre estos asentamientos es de 5 a 10 kilmetros, segn los casos. Cuando esta estructura poblacional alcanza el siglo IX a.C., se produce el abandono de estos centros con el descenso al llano de la poblacin, lo cual posibilitar la aparicin de un sistema de aldeas con distancias de un kilmetro de media entre s, formando concentraciones con un aumento significativo de las distancias medias entre cada conjunto, dndose el caso de que algunas de estas reas territoriales de aldeas concentradas agruparon los territorios de una veintena de asentamientos del periodo precedente. Estas concentraciones se disponen en posiciones estratgicas sobre la costa (como ser el caso de los ncleos de las futuras ciudades etruscas de Populonia, Vetulonia, Vulci, Tarquinia o Cerveteri), sobre los ros (Chiusi, Orvieto o Veyes) o en las orillas de los lagos (Bisenzo). El caso de Veyes puede ser paradigmtico como referente, al conformarse por una estructura de seis aldeas dispuestas en la llanura principal y una serie de ncleos que cubren estratgicamente las colinas que cierran el llano, hasta ocupar un total de 190 hectreas. La fase, que se inicia hacia el 770 a.C. y que da inicio al villanoviano evolucionado, muestra un proceso de sinecismo por el que las aldeas, que hasta ese momento haban mantenido sus necrpolis separadas, proceden a una unificacin espacial no slo en el plano citado, sino incluso en la determinacin del espacio urbano. Desde ese momento, algunas de las aldeas se erigirn en directoras de un proceso que conduce inevitablemente hacia la ciudad. La situacin se produce de forma diferente algo ms al sur, en el Lacio, donde con el paso de los siglos se desarrollar la poderosa Roma, sobre una base cultural comn con el rea villanoviana, aunque definida como cultura lacial. En la fase IIb de sta, es decir, entre el 830 y el 770, segn Bietti Sestieri, se quiebra el modelo tpico villanoviano, al producirse en Roma por primera vez la separacin neta entre los ncleos habitados (Foro-Palatino-CapitolioS. Omobono) y los de las necrpolis (Esquilino-Quirinal-Viminal); es en esta fase cuando la concentracin aldeana se fortifica, se crean centros dependientes como Dcima y Rstica, o se desarrollan otros como Laurentino, tambin de forma dependiente. Sin embargo, Roma debe ser considerada un caso excepcional en esta rea por su disposicin de frontera y proximidad al rea etrusca; en trminos generales, todo el territorio lacial se caracteriza por la existencia de un patrn de asentamiento en el que los centros fortificados se disponen con distancias medias entre 5 y 10 kilmetros y tamao sensiblemente inferior a los estudiados en la zona etrusca; en suma, un modelo que algunos autores han querido explicar por la presin de la poblacin de la montaa sobre los territorios costeros laciales. En la Pennsula Ibrica, conocemos el proceso que se sigue en el rea mastiena del Alto Guadalquivir; all, a fines del siglo IX a.C., se produce una situacin semejante, aunque en proporciones reducidas: concentracin aldeana en diferentes puntos de la Campia de Jan y de Crdoba tal y como lo muestran asentamientos como Torreparedones en Crdoba y Puente Tablas o Los Villares de Andjar en Jan. El proceso se mantiene as durante el siglo VIII a.C., para desarrollar un proceso semejante al lacial, con una rpida definicin de los centros fortificados sobre la mayor parte de los antiguos ncleos aldeanos. Conocemos, adems, diferencias significativas entre el poblamiento de la Campia cordobesa y la jiennense, que pueden ser efecto de la estructura tnico-cultural y poltica de tartesios y mastienos; los primeros, localizados en el curso bajo y medio del Guadalquivir y los segundos en el curso alto del mismo ro y en toda la zona sudeste de la pennsula. As, sabemos que la concentracin iniciada en tierras de la Campia de Jan durante el Bronce Final no posibilitar un poblamiento disperso una vez que se

26 produzca la fortificacin de los asentamientos; en cambio, el patrn de asentamiento cordobs, tal vez tartsico, se conforma alternando el asentamiento fortificado con las pequeas factoras agrcolas en llano y sin fortificar. Es ms, hacia fines del siglo VII a.C., quiz buscando alcanzar los focos mineros de Cstulo, se observa una autntica colonizacin por medio de estas factoras aguas arriba del Guadalquivir, hasta Andjar al menos; el caso provocar en el modelo de la Campia de Jan una rpida reaccin, en los inicios del siglo VI a.C., caracterizada por la aparicin de una red de torres estratgicas, que por primera vez permiten advertir hasta qu punto el patrn de asentamiento mastieno poda fijar su territorio poltico. Desde el punto de vista del desarrollo de los modelos sealados, inicialmente se define en todos los casos un proceso de sinecismo, que en ocasiones se puede producir sobre los viejos ncleos ocupados en la Edad del Bronce, con dos vas alternativas de evolucin: o bien una concentracin en grandes ncleos aunque manteniendo la diversidad de las aldeas asociadas, lo que se sigue por la disposicin independiente de cada ncleo con su aldea, como es el caso villanoviano en el rea etrusca o en Roma, o bien un proceso de concentracin en ncleos ms pequeos, fortificados y en altura, tal y como se observa entre mastienos, tartesios o en el rea lacial. Un tercer modelo, con caractersticas especiales, se configura en el territorio de Apulia, donde asentamientos como Lavello parten de una concentracin del segundo tipo para, en el transcurso del proceso, entrar en un periodo de diferenciacin de las necrpolis por grupos de casas o aldeas. La continuacin de estos procesos se contina en las lneas de desarrollo abiertas por los dos modelos sealados, mientras el villanoviano termina por generar grandes ncleos urbanos, unificando las necrpolis y superando la estructura defensiva, el segundo modelo produce un encastillamiento, con una variante muy concentrada, salvo en lo que hace referencia a la ocupacin de puntos estratgicos con torres, caso de los mastienos o permitiendo una cierta dispersin poblacional a travs de factoras agrarias tal y como se observa en el caso tartsico cordobs. Una variante del modelo villanoviano la constituye Roma, donde se construye la estructura defensiva conforme se define el modelo urbano y se asla el rea habitada y el rea de necrpolis. Otro tema de gran inters es la estructura interna de los asentamientos. En Calvario, Tarquinia, uno de los pocos casos de excavacin extensiva, se han localizado 25 cabaas de planta oval, rectangular alargada o cuadrangular, que siguen un sistema constructivo muy simple a base de un pequeo canal de cimentacin y hoyos de poste para levantar la estructura, que se conoce gracias a las representaciones de cabaas en urnas de incineracin. En general, durante los siglos IX a VIII y en algunos casos, como Bolonia, hasta el VI a.C., los poblados villanovianos muestran un modelo con cabaas y estructuras accesorias, sin orden aparente en su disposicin y con distancias desiguales entre s. En el seno de cada aldea no se detectan ni fortificaciones, ni reas sagradas, ni siquiera una jerarqua entre los diferentes tipos, como tampoco una evolucin entre unas formas de planta u otras; de hecho, el modelo, largo y complejo, no dar lugar a espacios claramente urbanos hasta mediados del siglo VII a.C. En el Lacio, el proceso se muestra igual en el sistema constructivo y en la falta de una ordenacin interna de la aldea; no obstante, en algunos poblados como Satricum o Gabii, Bietti Sestieri seala que a fines del siglo IX parece destacarse una cabaa en posicin relativamente central; sin embargo, no ser hasta la mitad del siglo VII a.C. cuando se documente, como en Etruria, un cambio significativo en la estructura interna de las aldeas. La referencia ms significativa para este momento la ofrece la evolucin de la antigua Roma, con las transformaciones del Foro Boario y el Palatino, pero puede seguirse asimismo en casos como Ficana donde, en una posicin excepcional en la estructura del poblado, se construye un edificio rectangular con dos ambientes y posiblemente un prtico, en cuyo espacio interior aparecan varias fosas de basuras, en una de las cuales se document un servicio completo de banquete. Este hecho lleva a valorar el problema de los palacios. Uno de los casos, ya paradigmticos, de anlisis de estas diferencias internas en el seno de la trama urbana de los poblados es el realizado por Torelli en Etruria, sobre el palacio o la regia de Murlo, localizado cerca de Siena. El primer edificio, siguiendo la secuencia estratigrfica, se fecha en los primeros tres cuartos del siglo VII a.C. y presenta una edilicia muy primitiva, con una forma alargada y un significativo acroterio con la representacin de un personaje. Hacia el 580 sufre una reconstruccin que sigue ya las pautas del palacio oriental, con una estructura cuadrada que gira en torno a un patio central con un prtico de columnas alineadas sobre tres de sus lados. En uno de ellos se advierte la disposicin de un almacn, en tanto que en otro se destaca un complejo tripartito para la audiencia y el banquete. En el centro del patio se distingue un pequeo recinto que debi corresponder al lugar de culto de los antepasados del grupo gentilicio. Todo el techo y las paredes del prtico del patio ilustran, en una amplia representacin

27 figurada, las formas propias de la sociedad aristocrtica: el banquete, los juegos, las procesiones o los sacrificios. Cincuenta aos despus, ya inscrito en el asentamiento y no en un altozano aislado como en Murlo, se levanta el palacio de Acquarossa, en el sur de Etruria y cerca de Viterbo. Se trata de un modelo muy diferente, en el que an se conservan elementos comunes como el prtico columnado, si bien sobre dos lados, el rea del banquete o una fosa en el patio destinada a recoger las cenizas de los ritos, pero entre los relieves la representacin ahora dominante es la del banquete y la de los trabajos de Hrcules, es decir, los antepasados no se vinculan ya a los dioses sino a hroes. En el marco de la distribucin espacial del palacio se advierte aun otro hecho ms significativo: frente al palacio se ha construido un pequeo templo, lo cual implica la separacin de los poderes poltico y divino. En el sur de la pennsula italiana, en Apulia, durante la segunda mitad del siglo VI se observa un proceso semejante al momento documentado en el palacio de Murlo, en el asentamiento de Cavallino, con un edificio construido al gusto griego pero con los enterramientos de los antepasados en su entorno. En Espaa, el caso ms parecido a los citados se documenta durante el siglo V a.C., aunque su origen pudo remontarse hasta el siglo VI a.C., en Cancho Roano en la provincia de Badajoz donde se dan todas las caractersticas del palacio orientalizante, con un rea para el banquete, otra en la parte opuesta del edificio que actuara de almacn y un patio central entre ambas dependencias, con un pilar dispuesto en el centro, seguramente con fines rituales. En general, en el rea tartsico-mastiena el proceso es bastante semejante al italiano; los poblados con cabaas se documentan durante el siglo IX y VIII a.C. en casos como Acinipo en Ronda, Mlaga, El Carambolo en Sevilla o Puente Tablas en Jan. El paso a la casa con zcalo, estructura cuadrangular y compartimentacin interna se produce desde fines del VIII al siglo VII a.C., siendo el proceso anterior en la zona costera prxima a las colonias fenicias y en el Bajo Guadalquivir, si bien durante el siglo VII perduran algunos casos de poblados de cabaas como el asentamiento minero de S. Bartolom de Almonte en Huelva.

Nuevas bases econmicas

La situacin de la Europa mediterrnea surgida de la crisis de fines del segundo milenio a.C. conduce a un replanteamiento de los focos de inters econmico. En trminos generales, siguiendo a Champion, las nuevas directrices econmicas se definen a travs de dos parmetros: especializacin e intensificacin de la produccin agraria; paralelamente, el proceso que marcar los primeros siglos del primer milenio conducir a modificar tecnolgicamente los viejos sistemas de manufacturas, por lo que hay que valorar la progresiva implantacin del hierro como materia prima base del instrumental metalrgico y los significativos cambios en la fabricacin de la cermica. En el plano agrcola, el modelo econmico se articul en el desarrollo de la triloga mediterrnea, es decir, en la produccin de cereales, aceite y vino. En el asentamiento de Narce, en el rea etrusca, se registra en los niveles del siglo IX a.C. no slo un gran incremento de los cereales, sino de las malas hierbas que suelen acompaarlos, lo que ha sido explicado, por Potter, como un efecto de la reduccin del periodo de barbecho, que se justificara en la dinmica de intensificacin de la produccin. En Espaa, el asentamiento de Puente Tablas en el Alto Guadalquivir constata, en el desarrollo de la curva polnica cerealista, un significativo aumento desde sus inicios a fines del siglo IX a.C. hasta mediados del siglo V a.C. En cuanto a la produccin de aceite y vino, las referencias arqueolgicas son ms limitadas que para el cereal; no obstante, se deben considerar varias cuestiones de inters; de una parte, su tradicional vinculacin con las clases altas, lo que implica que paralelamente al desarrollo de la aristocracia se consolidan ambas producciones, como lo prueban la existencia de sus clsicos contenedores en los ajuares de las tumbas, y, de otra, su produccin intensiva favorece el modelo econmico constatado, ya que permite poner en explotacin tierras que hasta ese momento no resultaban propicias a un cultivo herbceo como es el cereal. En esta dinmica, las referencias arqueolgicas, aunque escasas, muestran por citar slo un caso que en el Lacio el vino y el aceite se hacen muy presentes: el primero, desde fines del siglo VIII a.C., y el segundo, a partir de principios del siguiente siglo. En la ganadera, la definicin de la fase aparece menos clara que en la

28 agricultura ya que, aunque en general se detecta un peso muy considerable de los ovicaprinos, sin embargo, en el Lacio, Bietti Sestieri destaca el importante papel jugado por los suidos; en reas como el entorno de Metaponte en el sur de Italia y en el valle del Guadalquivir, en trminos generales, son los bovinos los que alcanzan un porcentaje superior al de ovicaprinos; por ltimo, en zonas de valle de los ros Segura y Vinalop, tambin los bovinos dominan las tasas porcentuales de fauna, al menos hasta el siglo VI d.C., como muestra A. Gonzlez Prats, en el asentamiento de La Pea Negra. Adems de las caractersticas sealadas y a pesar de la escasa informacin existente, hay que destacar dos fases bien diferentes en el sistema econmico, que tienen su lmite y la inversin del proceso en el transcurso del siglo VIII y que Snodgrass ha podido valorar en Grecia a partir de los anlisis polnicos. A travs de ellos, se advierte que los primeros siglos del milenio, como tambin los ltimos del anterior, supusieron una fuerte reduccin del rea dedicada a campos de cultivo y, a la vez, produjeron una tendencia a ampliar la base pastoril y ganadera como foco de materias primas del sector alimentario; ello pudo estar en relacin con una disminucin poblacional importante que tiene la inversin de la curva demogrfica en el siglo VIII a.C., lo que parece coincidir con las pruebas que en su momento se sugirieron para explicar el movimiento de poblacin que implica la colonizacin, tanto griega como fenicia. En el campo de las nuevas tecnologas, el periodo se caracterizar por el desarrollo de la metalurgia del hierro que, si en un principio slo mostrar espordicamente objetos manufacturados, acabar por generalizarse a lo largo de los siglos VII y VI a.C. El proceso de trabajo consista en el control de la carburacin, es decir, de la absorcin de una pequea cantidad de carbn por el hierro, y el templado para conseguir un material ms duro. Sin embargo, como indica Collis, estos dos factores tecnolgicos no eran fciles de conseguir, porque si bien el hierro funde con relativa facilidad en hornos que alcanzan los 1.100 C por la abundancia de impurezas, slo poda configurarse como instrumento til con la forja y el martilleo y, al mismo tiempo, extrayendo aquellas. Por otra parte, el control de la absorcin de carbn resultaba realmente complejo, porque con la tecnologa primitiva slo la superficie externa poda convertirse en acero. Ahora bien, con todas estas referencias lo realmente significativo es que el herrero se configuraba como un artesano especializado, diferente al resto de los metalrgicos por su conocimiento de tan compleja tcnica. La presencia de los primeros productos de hierro en el Mediterrneo es muy antigua, incluso se documenta en el tercer milenio en Troya; sin embargo, su prctica ms comn no se observa hasta el siglo IX a.C. en Grecia y no de forma generalizada. En Italia, se documenta en contextos del siglo VIII a.C. y en la Pennsula Ibrica, en el VII a.C., pero esta secuencia no implica que su conocimiento siguiera una va, al modo difusionista de ondas de invencin, porque este metal existe en contextos precoloniales y debi de ser la ausencia de especialistas lo que limitara su generalizacin. No obstante, cuando la tecnologa fue controlada, los productos en hierro se generalizaron, debido, sin duda, a la abundancia de este mineral frente a los filones conocidos de cobre o estao, que haban sido hasta el momento la base de los productos metalrgicos. De hecho, stos en ningn momento de su historia llegaron a alcanzar el carcter generalizado que tuvieron los productos de hierro, lo que se advierte por la presencia, sobre todo en el siglo VI a.C., de instrumental agrario en este metal, que sustituye a la vieja tecnologa ltica agraria impuesta desde el Neoltico y que la metalurgia de cobre o el bronce nunca lleg a desplazar. En el campo de la cermica se produjo tambin un importante cambio tecnolgico, que no slo afect a un mayor cuidado en el tratamiento de las arcillas o en el reencuentro con los estilos pintados, sino sobre todo en el empleo del torno alfarero y en la construccin de hornos ms complejos que permitieran conseguir mayores temperaturas. El proceso se define muy pronto en Grecia, ya desde fines del segundo milenio, y se observa en el siglo IX en el sur de Italia, y desde el VIII a.C., en el sur de la Pennsula Ibrica, alcanzando en poco tiempo un amplio desarrollo. En todo caso, las nuevas tecnologas metalrgicas y cermicas terminaron por aumentar tambin la tendencia a la especializacin y a ello contribuyeron otros campos artesanales como la construccin, la fabricacin de barcos o, incluso, la misma metalurgia del bronce. De estos sectores, conviene detenerse en la tecnologa de la construccin, por el desarrollo de la tcnica del adobe y el zcalo de piedra para el alzado de las paredes de las casas que, si bien en ningn momento hizo olvidar la tcnica del tapial, facilit el paso de la casa de planta circular o redondeada a la casa angular y compartimentada, haciendo con ello desaparecer la cabaa y lo que ello supona en el plano cultural y econmico. Lo que parece evidente es que esta transicin hacia el modelo de casa con divisin interna del espacio va ntimamente asociado a los nuevos modelos de economa intensiva y especializada, que se advierten sobre todo a partir del siglo VIII a.C.

29

Formas de distribucin y circulacin

Las nuevas tendencias en la economa mediterrnea, que apuntaban al desarrollo de la produccin del hierro, mineral ms abundante que el cobre y el estao, aumentaron los intereses por los metales preciosos y sobre todo por la plata, fuera por su valor de prestigio o de cambio. Para algunos investigadores, como Aubet, entre las causas que propician la colonizacin fenicia est precisamente la bsqueda de nuevas fuentes de abastecimiento de plata, porque el Prximo Oriente, y sobre todo, Asiria y Tiro haban evolucionado hacia un sistema con unidades que actuaban como valor de cambio. Con esta perspectiva mercantilista, las fluctuaciones del mercado por la abundancia o escasez de los metales en general y de la plata en particular, haban terminado por ordenar todo el sistema econmico en funcin de las rutas mineras y de los focos de abastecimiento. En un plano ms coyuntural, entre finales del siglo IX y finales del VIII a.C. se produjo una escasez de plata en Asiria, quiz por el cierre del mercado mineral anatlico; desde esta fecha, la demanda del mercado provoc la bsqueda de nuevas fuentes de plata en el Mediterrneo. Desde una perspectiva formalista como la expuesta, es interesante constatar que las dos grandes culturas que destacan en el mbito centro-occidental mediterrneo, son los etruscos y sus antecedentes villanovianos en el foco italiano y los tartesios en el andaluz, siendo ambos focos ricos en el mbito de la minera. Del primero llama la atencin la localizacin de la colonia griega de Pithecusa en su mbito inmediato, en tanto que de los segundos parece definitiva la disposicin de Gades. Conviene resaltar que estos evidentes y tempranos contactos, en ninguno de los dos casos supusieron una actitud de ingerencia por parte del colonizador en materia de poltica interna, es ms, ambas unidades polticas siguieron sus propias estrategias expansivas como lo demuestra el caso de Etruria hacia la desembocadura del Po, en la costa adritica o, en el caso tartsico sus relaciones con los focenses, competidores del mundo mercantil fenicio-cartagins a fines del siglo VII a.C. o, en esa misma fecha, su expansin hacia las fuentes del Guadalquivir, para controlar la zona minera de Cstulo. En realidad, ambos ncleos y sus periferias lacial y mastiena en cada caso, viven en la segunda mitad del siglo VII a.C. los efectos de la presencia colonizadora en sus inmediaciones, pero tambin su propio desarrollo poltico y econmico, lo cual se hace notar en el rpido enriquecimiento de algunos enterramientos. Todo ello contribuye a explicar socialmente los amplios cambios econmicos y culturales del periodo orientalizante. Para valorarlo se puede seguir, como caso paradigmtico, la evolucin de la necrpolis lacial de la Osteria dell'Osa. Durante la fase II Lacial (900-770 a.C.) se observa la convivencia de dos tipos de ritual; uno de incineracin, con las tpicas urnas en forma de cabaa, caractersticas de la cultura villanoviana, y otro de inhumacin. En opinin de Bieffi Sestieri, al primer tipo de ritual slo se adscriben individuos masculinos adultos, en tanto que en las de inhumacin se pueden identificar individuos de cualquier sexo y edad. Las armas (lanza o lanza asociada con espada) slo estn presentes en el primer tipo de ritual, lo que hace presumir que sus usuarios constituyen un grupo relativamente destacado de los dems. Las mujeres, por su parte, siguen un doble sistema de ajuar y disposicin espacial dentro del ritual de inhumacin: las de ms edad cuentan con ajuares homogneos pero ms pobres que las jvenes, mientras que, por el contrario, se disponen ms cerca de las sepulturas de incineracin masculinas. En conjunto, se observan dos grandes ncleos de tumbas de incineracin con sus correspondientes enterramientos de inhumacin alrededor, que se diferencian a su vez en la composicin de los ajuares y que definen, segn sus investigadores, dos familias extensas distintas, regidas por frmulas de edad y sexo. En la fase III Lacial (770-730/20 a.C.), se inicia un proceso intencional de concentracin y superposicin de un grupo de tumbas, en tanto que se observa cmo otras forman grupos dispersos, lejos del grupo central concentrado. El hecho, sin embargo, no afecta a la distribucin de la riqueza en los ajuares de los diferentes grupos, si bien el enriquecimiento general es significativo respecto a la fase anterior, en productos de bronce y, desde luego, en armas que ahora aparecen en todas las tumbas masculinas, aunque sin responder a un plan que no sea la edad. Al final del periodo, una de las tumbas comienza a mostrar signos de enriquecimiento superior al resto, por la aparicin en su ajuar de yelmo, escudo y carro. Durante la fase IV A Lacial (720-630), las tumbas se hacen mayores y ms orgnicas,

30 mostrando el rea de deposicin de los objetos personales y distintivos del sexo y la zona del ajuar; asimismo, comienzan a advertirse enterramientos dobles o triples, asociando sexos opuestos. Respecto a la estructura espacial, se siguen definiendo grupos y comienzan a aparecer los primeros tmulos y pseudocmaras. La estructura de la necrpolis se hace mucho ms compleja y orgnica, mostrndose ahora diferencias en la presencia de armas en las tumbas normales (lanzas o lanzas y espadas), y sobre todo la aparicin de las tumbas principescas no slo en la Osteria dell'Osa, sino en casi todas las necrpolis conocidas. En Laurentina, una de las tumbas contiene un enorme conjunto de piezas de bronce y hasta 115 vasos. El carro y las importaciones etruscas, griegas y fenicias se generalizan en los grandes enterramientos. La fase IV B Lacial (630-580) reduce significativamente las grandes concentraciones de objetos en los ajuares, aunque, desde el punto de vista de la estructura de enterramiento, consolida la cmara como la forma constructiva propia del grupo social dominante. En la Pennsula Ibrica el proceso no ha podido seguirse como en el Lacio, pero los enterramientos principescos se confirman a lo largo de los siglos VII y VI a.C.; as se observa en la tumba 17 de La Joya, en la misma ciudad de Huelva, con la aparicin de un carro y una arqueta de marfil de importacin, dentro de un importante ajuar. Un caso de gran inters se documenta en la provincia de Sevilla, en el tmulo A de Setefilla, donde la disposicin del espacio es igual que la lacial en el momento de cambio del ritual de enterramiento, si bien al contrario, ya que la inhumacin se dispone en el centro del tmulo, en tanto que las incineraciones, con ajuares ms pobres en las que slo destacan los cuchillos de hierro, se disponen a su alrededor. En el siglo VI a.C., el enterramiento de Pozo Moro en Chinchilla -en la zona suroriental de la Meseta-, en territorio mastieno, nos muestra un tipo de tumba monumental de fines del siglo VI a.C. con un relieve que rememora el mito de Gilgamesh, y que constituye el nivel jerrquico superior de enterramientos, mientras en una escala inferior se estableceran los enterramientos con pilar y sobre l una escultura, normalmente de animal. 2.- Europa Templada. Asentamientos.

Casi todos los autores coinciden en aceptar, para el Bronce Final, la clasificacin en tres tipos de Wells: asentamientos en llano, en las orillas de los lagos y en altura. Los asentamientos en llano, sin embargo, han sido matizados por Audouze y Buchsenschutz, en dos tipos diferentes, segn que se trate de asentamientos aglomerados de tipo aldea o casas aisladas con carcter de factora agraria. No obstante las diferencias formales, esta clasificacin no responde a una cuestin cronolgica o regional. El asentamiento tipo factora agraria se documenta en toda la Europa continental desde Francia a Polonia, y cuenta con una fuerte tradicin durante todo el segundo milenio. Difciles de documentar, porque de ellos slo queda como restos arqueolgicos los hoyos de poste de la construccin, se trata de pequeas unidades de asentamiento de dos o tres casas, muy abundantes en algunas regiones, ya que se han llegado a detectar hasta 675 en Havel. Los investigadores no acaban de ponerse de acuerdo sobre su grado de continuidad, y as para algunos autores son slo lugares de trabajo o estaciones provisionales, en tanto que para otros son autnticas viviendas con todo lo que el concepto conlleva. La arqueologa alemana, atendiendo a su ordenacin interna ha dividido el asentamiento en llano y abierto en aldeas no ordenadas, con disposicin en crculo y caracterizadas por un espacio central sin ocupacin, y aldeas con ordenacin en una o varias filas (aqu se inscriben las aldeas calle). Del primer tipo valdra como ejemplo Perleberg en Prignitz, Alemania. Petrequin ha defendido que este tipo, sin orden aparente, responde sin embargo a unas directrices previas que vienen expresadas por la orientacin de las casas; de este modo, se advertira la existencia de cuatro grupos de unidades de casas entre las diecisis documentadas en Perleberg. Interesante, dentro del modelo de ordenacin circular, es Lovcicky en Bohemia con sus 48 casas rectangulares. Las unidades se dividen en casas de dos o tres filas de postes, destacando en el espacio libre central una casa con estructura ms compleja, seguramente para sostener un granero. En general, son asentamientos de corta duracin, que se mueven generacionalmente a lo largo de varios kilmetros, a veces compartiendo una nica necrpolis, en dos ocupaciones sucesivas. Entre los asentamientos de altura fortificados tambin se distinguen dos tipos: el modelo de espacio central o el de filas de casas; en el primer caso, el asentamiento de Wittnauer Horn en

31 Argovia distribuye sus casas sobre la vertiente de la colina a lo largo de 230 metros, dejando en el espacio libre central cuatro casas, distribuidas en dos grupos de dos. Conforme avanza su historia, se produce un aumento de tamao de algunas unidades a costa de las viviendas adyacentes. E1 segundo tipo est representado en Alte Schloss en Senftenberg, Alemania, con una ordenacin en filas que cubre casi todo el espacio interno, salvo un rea al noroeste. Los asentamientos lacustres responden o a un modelo sin orden preestablecido, como es el caso de Wasserburg en Baviera que, sin embargo, sigue un mismo eje de orientacin en la disposicin de las casas, o el caso de Cortaillod-Este, en el lago suizo de Neuchtel, con un orden en ocho filas. En la actualidad se debate si se trata de autnticos poblados palafticos sobre plataforma artificial o asentamientos en la orilla del lago, lo cierto es que, a diferencia del tipo de aldea en llano, suelen presentar una empalizada que delimita el asentamiento. No se conoce por el momento la relacin entre los cuatro tipos de asentamiento, salvo la tendencia a engrandecerse, si se sigue su desarrollo desde el Bronce Antiguo; no obstante, se advierten algunas caractersticas en los asentamientos de altura, como la produccin metalrgica, o su disposicin para cubrir puntos estratgicos, lo que podra llevar a pensar en unidades complejas de asociacin entre diferentes tipos de asentamiento. Dos reas rompen el planteamiento sealado para la Europa central y occidental, una corresponde al norte de Europa, Pases Bajos y Escandinavia, donde no se documentan ni asentamientos fortificados ni complejas aldeas; se trata, en la mayor parte de los casos, de casas aisladas o de pequeas asociaciones de dos a seis edificios, en algunas de las cuales, como en Elp (Holanda), de tres unidades, una es sensiblemente mayor que el resto. El anlisis de los Pases Bajos ha demostrado que muchas de las aldeas centroeuropeas pudieron ser pequeos enclaves con construccin continuada de casas, pero de tal modo que las conocidas en la actualidad sobre un plano no sean todas contemporneas (ello podra llegar a unificar el primero y el segundo de los tipos consignados). La segunda zona se localiza en las islas Britnicas, donde encontramos casas aisladas, como es el caso de Itford Hill en Sussex o aldeas como las del valle del Pym, siempre con casas de planta circular, rodeadas por una empalizada y sobre una pequea plataforma en terrapln que anuncian lo que ser el modelo clsico de la Edad del Hierro; a ello se aaden los asentamientos de altura, tipo hill-forts, tradicionalmente adscritos a la Edad del Hierro, pero que en casos como Mam Tor en Derbyshire estn ocupados desde el 1100 a.C. y que parecen desempear una funcin especial, como lo muestra la disposicin de algunos de ellos, Rams Hill en Berkshire, en el lmite entre zonas de reparticin de estilos cermicos. Desde este punto de vista, su posicin estratgica podra responder al control de intercambios de productos y no de lmite entre territorios polticos. El paso a la Edad del Hierro en toda la zona templada implica algunos cambios respecto al modelo anterior: Mont-Lassois, en el Alto Valle del Sena, se levanta a partir de un talud precedido por una fosa, sobre una extensin de 40 hectreas. El asentamiento tiene un gran inters, porque entre las tres tumbas con carro de su necrpolis destaca el mtico enterramiento de Vix. Algo ms al sureste, sobre el Danubio y al sur de Wurtemberg, se levanta el asentamiento de Heuneburg con sus 3,2 hectreas y una poderosa fortificacin que, a mediados del siglo VII a.C., se convertir en un gran muro de adobes; como en el caso anterior, el asentamiento destaca por la riqueza de sus tumbas, pero tambin porque en la zona excavada una antigua serie de graneros acaba por convertirse en un conjunto artesanal de talleres. Tambin Sticna, al sur de Eslovenia, muestra con un tamao semejante a Heuneburg una potente fortificacin de tierra y piedra en un territorio rico en hierro y bueno para el desarrollo de la agricultura. Sin que se pierda el modelo del patrn de asentamiento existente en la fase anterior, fundamentado en los modelos ya reseados, la nueva situacin creada a partir de las primeras dcadas del siglo VIII a.C. y que se definir mejor en el siglo siguiente, caracteriza a los asentamientos fortificados como los factores de cambio ms activos en el nuevo periodo. La investigacin no ha conseguido an explicar en qu tipo habitaron los individuos que se enterraron en tumbas tan ricas como Vix, porque hasta el momento no se han documentado unidades de habitacin que impliquen una jerarqua interior en el poblado; el nico factor distorsionante lo constituye, hasta el momento, los edificios con los hoyos de poste de mayor dimetro y dispuestos en el ngulo noreste del asentamiento de Goldberg en Wurtemberg; sin embargo, en opinin de Zippelius, podran tener al igual que otro edificio tambin documentado, con prtico y aislado en el centro del poblado, una funcin comunal. Lo sorprendente del caso es que Goldberg no es un clsico asentamiento fortificado en altura, sino una aldea con una empalizada, lo que plantea la posibilidad de que los individuos ms poderosos no llegaran, durante esta fase, a habitar los asentamientos en altura y ocuparan, sin embargo, casas seoriales aisladas como la de Talhau, en las

32 proximidades de Heuneburg. La Europa septentrional, como en la etapa anterior, continu con un hbitat disperso, y en las islas Britnicas, aunque se favoreci el desarrollo de los asentamientos de altura (hill-forts), se sigui basando la economa en las pequeas unidades agrarias. De todos modos, estos asentamientos fortificados, como Danebury, cubran un territorio de alrededor de 60 kilmetros, controlando una veintena de hbitats aislados. Por esta razn, los "hill-forts" se han asociado, en alguna ocasin, no como en Europa a centros artesanales, sino a asentamientos pensados para la cra de ganado, su estabulacin y el almacenamiento del forraje y del cereal. Por otra parte, siguiendo la tradicin de la fase anterior, las casas continuaron manteniendo la planta circular.

Sociedad-Naturaleza-Tecnologa

En opinin de Wells, cinco son los hechos tecnolgicos que afectan y definen lo agrario a partir del Bronce Final en la Europa templada. *El arado. Aunque ste form parte del complejo tecnolgico del segundo milenio, parece que su generalizacin se produjo a partir del Bronce Final en dos tipos: el recto y el curvo, que nos muestran una cronologa o funcionalidad distinta. S es destacable que el instrumento debi ser fabricado en madera. *Las hoces en bronce. Es el nico instrumental agrcola, junto al hacha para desbrozar, que se realiz de forma general en bronce; un depsito en Frankleben, Alemania, aport hasta 230, aunque su hallazgo es muy amplio y cubre una banda que se extiende por Suiza y sur de Alemania. *Los campos celtas. Es el nombre que se da a la demarcacin y parcelacin de tierras en el primer milenio con bancales de tierra, muros de piedra o empalizadas; aunque su uso se constata en el sur de Inglaterra en el tercer milenio, sin embargo, como en los casos anteriores, su generalizacin parece corresponder al primer milenio. *La estabulacin de invierno. De nuevo, como en los casos citados, se trata de una generalizacin ms que de un descubrimiento, lo cierto es que la tradicin del estabulado se reafirma conforme se consolida la casa rectangular, que permite distinguir un espacio dentro de la casa para la guarda de los animales. *El silo y el granero. Su generalizacin se produjo seguramente en relacin con factores como la estabulacin de invierno o simplemente para el almacenaje de la cosecha; lo cierto es que su presencia se hace constante en los poblados, dando signos de nuevas estrategias agrarias. A las generalizaciones sealadas, que implican en todos los casos una intensificacin del modelo econmico, se debe aadir una firme tendencia a la especializacin como lo avala el gran desarrollo que en algunas reas debi de tener el centeno, una especie ms adaptable a condiciones de fro y humedad, en tanto que en otras reas la espelta acab por desplazar al trigo, y la cebada vestida a la desnuda. Tampoco se escapa, en este marco de innovaciones, el fuerte desarrollo que a partir del ao 1200 a.C. comienza a tener la explotacin de la sal. Es a partir de este momento cuando se desarrollan los trabajos en la regin de Halle, en Alemania, en Polonia o la explotacin de las sales marinas en las costas francesa y del sur de Inglaterra, por no citar las minas de sal de los Alpes de Hallsttat o las de Camp de Chateau en Francia oriental. El significativo aumento de la produccin de sal est en directa relacin con los problemas de conservacin de la carne, y es por ello el factor paralelo al silo en la agricultura. Intensificacin y especializacin agraria definen un tercer componente: la conservacin del excedente, que va directamente ligada a una estrategia econmica que tiene como fin el aumento de la produccin. El modelo muestra hasta qu punto la tendencia expansiva de la economa agrcola, iniciada en el Neoltico, haba tocado fondo. Pudieron ser razones antrpicas, por el constante mal uso de las tierras, lo que provoc que en algunas zonas aparecieran turberas, con el consiguiente encharcamiento del suelo y, aunque no est suficientemente demostrado, tambin pudo coincidir el momento con el desarrollo de otros factores naturales, que produjeron un clima ms fro, al que se sum a partir del siglo VIII a.C. un aumento de la humedad que pudo provocar, hacia la mitad del milenio, una subida del nivel del mar del Norte; el caso es que todo el modelo econmico que se dibuja durante la fase analizada produjo un inusitado inters por el control de la tierra y seguramente por el ejercicio de la propiedad familiar sobre ella. En el plano de la tecnologa metalrgica, hasta bien entrado el siglo VIII y sobre todo durante el VII a.C., no se hace patente el

33 predominio de la tecnologa del hierro, quiz porque como indica Champion, los herreros de la Europa templada no consiguieron dominar adecuadamente el temple del citado metal; el hecho es que hasta que este proceso termin de consolidarse, los grandes avances se produjeron en el campo de la metalurgia del bronce, al menos a dos niveles; de una parte, en los avances conseguidos en la tcnica de fundicin, como que observa en el caso de las asas de los calderos o en las empuaduras de las espadas y en la posibilidad de alargar las hojas de las mismas; de otra, en la introduccin en la aleacin de cobre y estao de un porcentaje controlado de plomo, que facilitaba la fundicin, si bien ocasionaba un producto menos resistente, pero que supona un ahorro de las materias primas ms complejas de obtener, como el cobre y fundamentalmente el estao. Este ltimo aspecto es coincidente con los hechos observados en otros horizontes de la informacin arqueolgica, de ah los escondrijos o depsitos de material de bronce intil y que seguramente constituan fondos para ser fundidos, tal y como se constata en el cargamento de bronce documentado en dos pecios hundidos en la costa sur de Inglaterra. Todos los investigadores concluyen que la fase supuso, dados los avances en materia de fundicin y de ampliacin de los sectores que se surtan de bronces, como era el caso de la agricultura, un aumento significativo de la demanda de productos de lujo y de produccin de este metal, como con posterioridad suceder respecto al hierro.

Formas de intercambio y circulacin

El complejo sistema de redes para mover los productos manufacturados que Europa teji durante la primera mitad del primer milenio, es algo que por el momento desconocemos en detalle, si bien se sabe de sus efectos, ya que la presencia de un producto como el mbar bltico se deja sentir en las reas mediterrneas y, del mismo modo, una manufactura griega o etrusca puede llegar a documentarse ms all de los territorios alpinos. Recientemente se han abierto paso dos lecturas diferenciadas del fenmeno: Rowland, Champion y otros autores anglosajones han defendido que si las nuevas estrategias econmicas tuvieron xito, debieron producir un sensible aumento de la demanda y, consiguientemente, de la produccin; esta prctica defini un modelo social jerrquico, que para su adecuada reproduccin inici una estrategia de exportacin del excedente, para importar manufacturas exticas y de prestigio, que reduciran en su circulacin y distribucin a los grupos que tendran posibilidad de poseerlas. Este factor, al que contribuyeron, por otro lado, los intereses mediterrneos y, en general, los de toda Europa, en poco tiempo hizo posible no ya la reproduccin de los diferentes modelos sociales, sino incluso un proceso dirigido a aumentar las diferencias internas en el seno de las comunidades sobre la base de la tesaurizacin tal y como se sigue en los ajuares de los enterramientos. Frente a ellos, Wells ha sostenido otra posicin, al defender que la presencia de los productos manufacturados mediterrneos en los asentamientos centroeuropeos es el efecto generado por el sistema mercantil griego, que influye sobre determinados individuos que se enriquecen por su papel de intermediarios, al tiempo que incentivan el desarrollo artesanal y agrario en Centroeuropa. La doble hiptesis se sigue muy bien cuando se interpreta desde ambas la presencia de la gigantesca crtera de bronce, de 208 kilogramos en la tumba de Vix; para los partidarios de la primera teora, esta pieza slo se entiende en el marco del sistema de competencia entre diferentes sectores sociales y su apropiacin supone el refuerzo de quien la posee ante su propia comunidad y sus vecinos de igual rango social; por el contrario, para Wells la crtera es un encargo de un rico negociante deseoso de poseer una vasija extravagante. El citado caso de la tumba de Vix es un tmulo situado al pie del asentamiento de Mont-Lassois, que contena una cmara de madera donde se haba depositado el cuerpo de una mujer de treinta aos con un torques de oro; junto a ella se dispuso un carro de cuatro ruedas, tres recipientes de bronce etrusco, una copa tica de figuras negras y la impresionante crtera de bronce que debi ser montada en el lugar. Se trata, sin duda, de una tumba principesca, exponente, por tanto, del ms alto nivel social de la comunidad a fines del siglo VI a.C. Algo ms al sureste, en Baden-Wurttemberg, est el tmulo de Eberdingen-Hochdorf, fechado a fines del Hallsttat D1, es decir, hacia el ltimo cuarto del siglo VI a.C. El tmulo haba sido construido con turba y loess

34 y revestido en sus ms de cincuenta metros de dimetro por piedra y postes de madera. En su interior, el enterramiento central haba sido construido de madera y recubierto de piedra. E1 ajuar, uno de los ms ricos conocidos de esta fase, no se compona de muchos materiales de importacin, salvo un caldero griego de bronce, pero en su interior contena un cazo de oro, y fuera un total de nueve cuernos con adornos de oro colgados de la pared, que estuvo revestida de tejidos. Se localiz un carro y una panoplia de guerrero, compuesta por un hacha, un cuchillo y una lanza; sobre el carro se haban depositado nueve bandejas y tres platos de bronce, pero sobre todo destacaba una cama de bronce con respaldo y restos de tapizado sostenido por ocho soportes en forma de mujer. El individuo enterrado era un hombre de unos cuarenta aos, provisto de un sombrero cnico de cortezas de abedul, un torques de oro, una placa de cinturn, un carcaj, un pual con una capa de oro y unos zapatos tambin baados en oro. En total, contena un peso en oro de medio kilogramo. En Hochmichele, por citar un tercer caso, en el mbito de Heuneburg y en un gran tmulo de 65 metros de dimetro, junto a los ricos productos citados se document seda. En una clasificacin de las tumbas por la riqueza, llevada a cabo por Collis, se seala que en la cspide de la pirmide social se situara el grupo de grandes tumbas principescas como las descritas. Un segundo nivel estara representado por las tumbas con carro, bronce y cermica local, pero ya sin oro; el tercero lo conforman las tumbas donde estuviera ausente el carro y la cmara, el hombre se acompaara de la panoplia guerrera, una lanza y un pual de hierro, y en las mujeres las fbulas. Este grupo podra haber contado an con sus propios tmulos. A partir de los estudios realizados en Asperg, se infiere tambin una serie de matices sobre las tumbas femeninas en relacin a la edad y posiblemente al estatus del marido, que se expresara por el nmero de fbulas. Por la distribucin de los materiales importados en el primer nivel de los enterramientos, se puede seguir la distribucin macrogeogrfica de estas tumbas; de este modo, sabemos que la concentracin fundamental se desarroll entre el Macizo Central francs y el Alto Sena por el norte, y el rea de la Selva Negra por el este. Al norte de esta lnea slo se alcanzar la magnitud de los enterramientos citados en el siglo V a.C., durante La Tne A, pero ya el ajuar acompaante de los carros no contendr objetos excepcionales como la crtera de Vix o el extico lecho de Hochdorf, sino productos que resultan excepcionales en esa comunidad, pero que, por el contrario, son comunes en el rea mediterrnea, como los hallados en las tumbas de Kappel o Vilsingen en la primera mitad del siglo V a.C. dad del Bronce y Grecia Antigua 3.- Europa Oriental. Asentamientos.

La divisin tradicional en escitas reales o nmadas y escitas agricultores sedentarios debera permitir analizar un modelo de asentamiento, que, sin embargo, todava no se conoce. En el rea de la cultura de Chernoles, en la fase anterior a la supuesta intrusin escita, el poblamiento se caracterizaba por un hbitat abierto. En el distrito de Poltava, el modelo ms caracterstico es un poblado de 10 ha con las casas, en un caso hasta 22, dispuestas en crculo. Hacia el este el modelo se modifica por la aparicin, sobre todo en el valle de Tjasmin, de pequeos ncleos fortificados por empalizada y con un foso inmediatamente delante; se sitan en posiciones estratgicas y su tamao oscila entre 40 y 100 metros de dimetro. La funcin y el origen de este nuevo modelo no queda bien definido, aunque en algn caso se ha interpretado como una expansin del grupo de Chernoles hacia el este. A partir del siglo V a.C., es decir, cuando esta poblacin ya es definida como escita, el modelo sufre un nuevo cambio, ya que si por una parte se observa la continuidad del poblamiento en llano y sin defensas, caso de Ostroverkhovka con cinco grupos de casas cada una de las cuales presenta ms de diez habitaciones, por otra algunos de los ncleos fortificados crecen considerablemente, como lo muestran Belskoe en el valle del Volga o el fuerte de Tjasmin. En el primer caso, durante el siglo VII a.C., el lugar corresponda a dos fortines circulares, de los estudiados en la cultura de Chernoles; en el siglo VI a.C. ambos ncleos

35 fueron incluidos en una estructura fortificada; por ltimo, en la fase de los siglos V-IV a.C., se le aadi una nueva fortificacin que dio la estructura definitiva al asentamiento hasta su abandono, en el siglo III a.C. Es difcil saber, en este momento de la investigacin, cul era la funcin de estos grandes centros; para Gimbutas, fueron lugares de reunin y defensa, y en todo caso de almacenaje del excedente; en cambio, para Chelov, pudieron ser centros de intercambio, almacenaje y produccin industrial. La disposicin de Belskoe en el lmite de dos territorios tribales hace pensar a este autor que se trata de Gelonus, citada por Herdoto, la capital de una unin tribal, que se encargara de la redistribucin de la madera y otros productos artesanales. Elizavtoskaa, por citar otro caso, de 52 hectreas y sobre el ro Don, ofrece una interesante informacin, ya que el 80 por 100 de la cermica recogida pertenece a nforas griegas. Como en el caso anterior, el asentamiento desarroll su vida hasta el siglo III a.C., siendo abandonado seguramente por la presin de los srmatas reales que ocuparon el Don hacia esta fecha; es entonces cuando se produce la aparicin de Neapolis en Crimea, en un rea perifrica a las estepas. En el mbito inmediato de las colonias griegas, la tendencia a imitar los modelos de la ciudad helnica fueron continuos, tanto en el rea escita como en otras prximas. El asentamiento tracio de Seutopolis en Bulgaria, creado en el siglo IV a.C., muestra todas las tradiciones griegas en materia de defensa y de planificacin, pero, como seala Champion, bajo esta apariencia nunca dej de ser una residencia principesca.

Naturaleza-Tecnologa-Sociedad

Salvo para muy pocos autores, se acepta que es el paso del segundo al primer milenio el que marca la aparicin de la sociedad y la economa nmada. Uno de los grandes problemas que ha debatido la hasta hace poco tiempo arqueologa sovitica, ha sido precisamente el paso de una economa trashumante pastoril, pero sedentaria y con movimiento de una pequea parte de la poblacin para desarrollar esta labor, a otra de corte nmada. Klejn ha resumido las diferentes opiniones en una serie de teoras: *Teora de la expulsin. Segn la cual la poblacin nmada fue expulsada de las raras y escasas zonas de la agricultura de regado por la presin de los pueblos que habitaban estas reas. *Teora del desarrollo de las fuerzas productivas. Ha sido la tradicional en la ortodoxia marxista sovitica y justifica la aparicin del nomadismo por el crecimiento de las manadas de animales y la imposibilidad, por parte del modelo econmico, de posibilitar pastos para este desarrollo; con tal motivo se recurri a la dispersin como frmula para continuar el crecimiento econmico. *Teoras catastrofistas. Encierran algunas variantes como la climtica, bsicamente determinista, que valora el cambio en razones muy simples, como la tendencia a la aridez en la zona o, incluso al contrario, es decir, que el fin de sta hizo posible un aumento de los pastos y la especializacin. Markov ha defendido tambin como causa el factor antrpico, provocador de la deforestacin y la salinizacin de los suelos. *Teora demogrfica. Importada de la historiografa occidental, ha sustituido la presin del medio por la presin demogrfica. *Teora del intercambio y la tesaurizacin. Para algunos autores, como Rudenko, el contacto continuado con las poblaciones sedentarias vecinas, que ya otros autores como Shilov haban defendido como causa de la aparicin y consolidacin de los nmadas, termin por definir un doble sistema social de familias pobres y ricas, las ltimas de las cuales al enriquecerse optaron por un sistema ms gil para mantener su poder: el nomadismo. *Teoras militaristas. Defendida por el propio Klejn, y asimismo presente en la obra de Masson, se fundamenta en el principio de que la guerra articulada a la movilidad fue un sector econmico que posibilit una relativa estabilidad econmica, permiti un desarrollo econmico en las limitadas condiciones que impona el medio ambiente y

36 fortaleci la estratificacin social. Conviene sealar que algunos autores, como Marcov, han planteado la articulacin de algunas de las anteriores causas citadas en un modelo multicausal, muy al gusto de la teora de los sistemas. Si la diversidad rige el anlisis capaz de explicar la aparicin de la economa nmada, hay mayor coincidencia a la hora de seleccionar entre sus principales caractersticas el concepto de dispersin como el que mejor define el funcionamiento de la cra nmada, como actividad econmica especfica y dominante. Para Masanov la aparicin y desarrollo de esta prctica se produce en el marco de una serie de lmites impuestos en unas determinadas condiciones medio ambientales, que son absolutamente necesarias para la existencia de este tipo de modelo econmico. Las condiciones climticas naturales de estas reas no permiten grandes concentraciones estabilizadas de ganado, debido a los limitados recursos forrajeros de la cobertera vegetal. En las estepas de Kazakhstn, un caballo necesita para su reproduccin un mnimo de 20 hectreas de pastos por ao, y un cordero entre 5 y 7; en Mongolia, entre 1,6 y 6,7 para el segundo de los casos citados, y en las zonas subdesrticas esta medida puede ampliarse significativamente. En el plano de la cualidad, el problema es tambin complejo y afecta directamente a la seleccin racional de las especies. En los pastos desrticos del Kazakhstn, las Quenopodiceas, que son la base fundamental de los pastos, presentan una variedad de 180 especies, de ellas los corderos consumen hasta 132, en tanto que los bueyes slo 24. Un segundo limite ecolgico lo aporta la ausencia de agua, en una zona claramente clasificable como rida o subdesrtica, cuando no desrtica. En general, casi todos los puntos de agua conocidos son artificiales, lo que exige una tecnologa capaz de conocer y poner en prctica esta posibilidad: no deben ser pozos muy profundos y no deben encontrarse lejos de la zona de pastos y exige tambin la conciencia de que estos puntos no pueden mantener durante mucho tiempo una gran concentracin ganadera. A ello hay que aadir que no todas las especies animales necesitan la misma cantidad de agua al da, lo que interviene en el campo de la seleccin racional de las especies que componen la ganadera nmada. Cumplidos estos requisitos, la red de pozos y reas de pastos articulan el modelo de desplazamiento. A estos factores hay que aadir la capacidad de las especies no slo para adaptarse a este medio ambiente, sino para desplazarse, es decir, su velocidad y su resistencia. Este hecho marca significativas diferencias entre la eleccin de un ganado u otro, por ejemplo, entre los rebaos de pequeos o grandes animales, y de hecho la distancia a los puntos de agua est en relacin directa con la capacidad de desplazamiento del ganado: un caballo exige tener el punto de agua no ms all de cinco kilmetros, y un camello en cambio puede ampliar esta distancia hasta los 8 10. En fin, un desplazamiento superior a la capacidad de la especie aumenta las condiciones de deterioro de los animales, y si adems es desordenado, puede entraar importantes prdidas entre el ganado joven y aumentar las enfermedades. Las caractersticas de las diferentes reas y la adecuacin a stas de una variedad de especies con distinta capacidad de respuesta al medio, ofrecen dos alternativas en la organizacin de los grupos de produccin: o bien pequeas unidades no especializadas o, por el contrario, amplias comunidades repartidas en grupos pequeos y especializadas en diferentes especies. En general, la estructura de la economa nmada se organiza en un dbil grado de divisin territorial del trabajo, con un desarrollo tecnolgico limitado a productos que fueran fcilmente transportables, para permitir una mayor capacidad de respuesta cuando las condiciones ambientales fuesen muy negativas, y siempre con la idea de que la dispersin fuese aceptada racionalmente como una norma ante el peligro que supona su incumplimiento para la supervivencia del grupo social. Para Akichev, al desarrollo del nomadismo, que no deja de ser sino una adaptacin histrica y, por tanto, se define como un modelo especializado a un nicho ecolgico particular, contribuyen dos hechos tecnolgicos fundamentales que se definen a partir del siglo X a.C., fecha en que se impone como modelo econmico nico, ya que desde el siglo XIV d.C., se conoce como modelo semisedentario, articulado a la agricultura y con desplazamientos estacionales; se trata del control de la tecnologa para la obtencin de agua con pozos artificiales y, de otro lado, la domesticacin del caballo y la invencin de las bridas, lo cual posibilit el desplazamiento montado. A estos factores hay que aadir la importancia reconocida al

37 armamento, seguramente en razn a los continuos conflictos que debieron existir entre grupos por el control de los nichos ecolgicos bsicos. En este aspecto, interesa destacar la presencia de la flecha y el carcaj y el desarrollo de la metalurgia del hierro, que son los elementos definidores de la cultura escita. Del hierro sabemos que esta comunidad lleg a controlar todo el proceso de extraccin, pero, adems, profundiz en ciertos aspectos cualitativos a travs de la tcnica del templado y por el soldado de las lminas. Uno de los centros ms importantes de esta produccin es Kamenka, en el Dniper, fundado a fines del siglo V a.C., aunque conviene destacar que las pruebas sobre el avance en la metalurgia del hierro all obtenidas se produjeron cuando los escitas se encontraban en un proceso de transicin hacia un modelo sedentario, tal y como lo demuestran las fuentes histricas literarias, con referencias a su rey Ateo a mediados del siglo IV a.C. Este cambio en el modelo econmico no debe entenderse, tal como lo ha expresado parte de la tradicin historiogrfica europea, como un proceso natural y deseado por los nmadas, sino como un modelo de interaccin -as lo ha valorado Masson - que se produce preferentemente en la periferia del rea de las estepas con el consiguiente intercambio cultural y simbiosis tnica con otras culturas. Es interesante recordar que las comunidades que se incorporaron a este proceso transformador como los escitas, los saces o los tagaros, estn en contacto con altas civilizaciones, son la periferia de stas, y en muchos casos, como lo recuerda el caso escita, han terminado por ocupar territorios que ya no les impone la limitacin que les haba llevado a la fijacin del modelo econmico nmada.

Relaciones de distribucin y circulacin

El modelo escita del norte del mar Negro, con una gran poblacin agrcola, produca un importante excedente en trigo que, segn Chelov, se destinaba al intercambio con la ciudad griega de Olbia; en sentido contrario, el asentamiento de Elizavtosvskaa con su abundancia de nforas griegas es indicativo de los fuertes contactos que existieron entre los dos mundos; sin embargo, salvo estos puntos de distribucin de productos importados, la gran mayora de los objetos de valor circul hacia las tumbas de piedra con tmulo o kurganes de los escitas reales. La tradicin se documenta ya desde los siglos VIII-VII a.C. como lo muestra el gran kurgn de Arjan, con 110 metros de dimetro y con habitaciones que rodeaban la tumba central, en la que se encontraron individuos de diferente sexo. En el conjunto haban sido enterrados en las habitaciones laterales hasta 15 individuos de edad y 160 caballos, adems de documentarse los restos de un gran banquete. Aunque para algunos investigadores no cabe definirlo como propio de la cultura escita, es bien cierto que en l ya se documentan objetos que lo vinculan a ella, como una placa de bronce decorada con el tpico estilo animalstico de esta cultura. A partir de los siglos V-IV a.C., la tendencia al enriquecimiento se hace evidente en los grandes kurganes, como el de Tchertomlyk, caracterizado por la riqueza de su ajuar, donde se documenta el conocido vaso de plata, con grabados de escitas domesticando caballos, adems de animales, hojas de acanto y figuras de mujer de factura griega, y las caractersticas panoplias defensivas. A partir del siglo IV a.C. se observa un cierto empobrecimiento de las tumbas secundarias, donde llegan a desaparecer las armas, aun cuando sabemos por las fuentes que no disminuy la importancia social del factor militar. El kurgn de Gamanova Moquila en Ucrania permite reconstruir el modelo caracterstico de la ordenacin espacial de un grupo de escitas: el gran tmulo, de 8 metros de altura y 70 de dimetro, se dispona entre varias decenas de tmulos ms pequeos; aunque parte de la estructura haba sido expoliada, en la fosa de acceso se encontraron dos caballos enjaezados con adornos de oro y plata. En una de las cmaras laterales haba cuatro individuos, dos masculinos y

38 dos femeninos, y dos carros de madera de cuatro ruedas. En general, se advierten varios niveles de riqueza en los ajuares: el primero lo constituye la simple tumba de fosa con el individuo inhumado; otro nivel lo conforman los enterramientos de caballeros, como el que se ha mencionado de Gamanova Moguila, en los que suelen documentarse por individuo masculino una espada, hasta dos lanzas y el clsico arco y flechas con su carcaj, se trata de tmulos de tipo medio o cmaras adjuntas a los grandes kurgartes; por ltimo, destacan las grandes tumbas reales. III.- EPOCA OSCURA GRIEGA

Inicio: Ao 1200 a. C. Fin: Ao 700 a.C.

Varios son los periodos de la Historia Universal que reciben el nombre de Edad Oscura, trmino que, por una parte, se ha aplicado normalmente con una connotacin negativa para referirse a pocas carentes de brillantez. Por otra parte, sin embargo, la denominacin alude a la oscuridad producida por la carencia de fuentes. En este sentido, resulta aceptable para referirse al perodo comprendido entre los siglos XII y VIII a.C. en Grecia. Entre la desaparicin del brillante mundo de los palacios micnicos y el renacimiento producido cuatro siglos ms tarde, cuya principal manifestacin fue la aparicin de la escritura y, posiblemente, la redaccin escrita de los poemas homricos, el conocimiento de la historia griega se hace especialmente difcil, por una carencia de fuentes que, sin duda, responde a realidades estructurales. De ah que, a semejanza del perodo de la historia europea comprendido entre la Antigedad clsica y el Renacimiento, tambin se haya denominado Edad Media griega, con evidente pero justificada impropiedad. Los signos del Renacimiento se identifican con la aparicin de los poemas homricos, "La Ilada" y "La Odisea", obras referidas al pasado, que sirven para definirlo como mundo de los hroes. El escenario de los poemas se sita en el mundo micnico, de forma que todo el perodo se halla marcado por sus contenidos, por haber sido posible vehculo de transmisin y de elaboracin constante, as como por haberse convertido ideolgicamente en el periodo donde fragu la imagen que los griegos se hacan de s mismos. Realidad e imaginacin se entrelazan para configurar las representaciones de una poca oscura que deja entrever por ello mismo su complejidad.

1.- Crisis del siglo XII

Tanto los datos resultantes de los estudios arqueolgicos como la impresin que se saca del anlisis de las tradiciones legendarias griegas, llevan a la conclusin de que, en torno al ao 1200 a.C., se produjo una fuerte conmocin en el mundo de los reinos micnicos, coincidente con la que tuvo lugar en general en el Mediterrneo oriental, que se conoce por la presencia de un conjunto de pueblos de carcter no bien determinado, identificados por los documentos egipcios de la poca como pueblos del mar. En realidad, se trata de las manifestaciones coyunturales de una profunda crisis que afect, de una manera o de otra, a las estructuras de todos los grandes estados de la Edad del Bronce tanto en el Mediterrneo como en el Prximo Oriente. En la pennsula helnica, la crisis se manifest en la destruccin de la civilizacin palacial, lo que se

39 muestra materialmente en la desaparicin de muchas de las grandes construcciones que la caracterizaron. Los datos revelan que el proceso destructivo no fue uniforme ni coincidi en el tiempo de modo absoluto. La teora de un cataclismo natural o la existencia de factores externos representados por una nueva poblacin cuya llegada provoca un gran trastorno, a partir del que se inicia una renovacin racial que justificara la ulterior maravilla representada por el clasicismo griego, no encuentra fundamento en los resultados de la investigacin. Slo se apoyan en la falta de aceptacin del hecho de que las sociedades cambian, incluso violentamente, por factores internos. El hecho de que los factores externos se identifiquen con una renovacin racial procedente del norte contiene, adems, otras implicaciones obvias. En realidad, en la situacin de la poca, lo interno y lo externo quedan absolutamente integrados en un proceso de cambio productor de transformaciones tales que obligan a las migraciones y a los desplazamientos violentos. Ahora bien, en esas convulsiones, externas e internas, no se detecta el triunfo de una nueva poblacin, ni parece evidente que, a escala ms amplia, los Pueblos del Mar sean los recin llegados triunfadores, sustitutos de poblaciones antiguas. Se trata de un movimiento amplio de grupos humanos, ms o menos organizados, entre los que algunos de los mencionados en documentos egipcios u orientales pueden identificarse con aqueos o dnaos, los nombres que reciben los griegos de poca micnica en los poemas homricos. Puede deducirse, por tanto, que estas poblaciones no fueron slo vctimas de los acontecimientos de la poca, sino que tambin tomaron parte activa, impulsados por el mismo movimiento que llev a la desaparicin de sus propios asentamientos. En la crisis no hubo vencedores ni vencidos, sino la manifestacin de las condiciones que facilitaron el final de un mundo y que impulsaron a acciones violentas dentro del espacio que haba sido ocupado por las civilizaciones del Bronce. Micenas y otros asentamientos sufrieron destrucciones que, sin duda, repercutieron en el proceso, pero que no significaron, por s mismos, el final de la civilizacin, prolongada bajo nuevas condiciones en un proceso complejo, en que se interfieren factores de diferente orden, donde no cabe la identificacin mecanicista entre destruccin y final del mundo micnico. Otros asentamientos sufrieron destrucciones en torno a la misma poca, desde antes de la fecha simblica de 1200 a.C., en torno a la que se sita todo el proceso transformador que hizo desaparecer el sistema anterior. Los actores, cuya procedencia puede situarse dentro de cada ciudad, o bien en algunas de las otras ciudades, en cada caso, o incluso en movimientos ajenos, son, de cualquier manera, poblaciones que se hallan igualmente en crisis, vctimas y protagonistas de los procesos de cambio.

2.- Tradicin legendaria

De las leyendas que los griegos situaban en poca micnica destaca sin duda la correspondiente al ciclo troyano, que narra la guerra de Troya y el regreso de los hroes a sus patrias, dramtico y lleno de vicisitudes, entre las que sobresalen las que tuvo que pasar Odiseo. El regreso de Agamenn resulta muy significativo, por el proceso de destruccin familiar que se inicia y contina con la dispersin de los descendientes, coincidente, en fecha mtica, con la desaparicin de la Micenas arqueolgica. El rey que diriga la expedicin a Troya fue asesinado a travs de la confabulacin entre su esposa, Clitemnestra, y Egisto, pero fueron muertos por los hijos del matrimonio, Orestes y Electra, que colaboraron en la realizacin del parricidio. La casa familiar y la ciudad sufren los efectos destructivos, consecuencia indirecta de la expedicin lejana a Asia Menor, para destruir Troya. Este episodio puede responder tambin a los desplazamientos y luchas que caracterizaron la poca que iba a terminar con el fin del mundo micnico. En la Atenas del siglo V a.C., en pleno apogeo intelectual de la ilustracin griega, en ambiente democrtico, donde se hacan evidentes los conflictos internos de las sociedades humanas, el historiador Tucdides fue capaz de penetrar profundamente incluso en las realidades remotas teidas por los mitos. En el captulo 12 del libro I, hace notar que, a partir de la guerra de Troya, se produjeron conflictos internos en las ciudades, lo que despus facilit los movimientos migratorios. Tucdides sabe que la crisis es fundamentalmente interna, aunque provoque desplazamientos que permiten configurar un nuevo mapa tnico, reflejo de la nueva

40 realidad en el plano estructural. Despus de Troya se produjo, segn Tucdides, la ocupacin de Beocia por los beocios expulsados de Tesalia, la del Peloponeso por los dorios y la de Jonia por los colonizadores del tica.

3.- Lengua griega

En lneas generales, el panorama que se desprende de las tradiciones legendarias coincide sustancialmente con el que ofrecen los estudios dialectolgicos de la lengua griega. A partir de polmicas cientficas todava parcialmente vigentes, donde la formacin de los diferentes dialectos se ha explicado por procedimientos variados, por oleadas o por separaciones internas ya dentro de la poca oscura, al sumarse los datos de la arqueologa y predominar los intentos totalizadores, se llega a una visin dinmica de la configuracin del griego como lengua poseedora de ricas variedades dialectales. Sin duda, el gran movimiento diferenciador tuvo lugar en la edad oscura, como consecuencia del amplio proceso migratorio que llev a la ocupacin de Asia Menor y a la formacin de los dialectos orientales. Sin embargo, el dialecto dorio posee caractersticas propias que llevan a los investigadores del pasado a colocarlo en una posicin especfica, de introduccin reciente, consecuencia de una nueva migracin que sera la causante de la destruccin del mundo de los palacios micnicos. Las matizaciones que han resultado de estudios ms recientes llevaron primero a identificar el dialecto con el hablado por las clases oprimidas del mundo micnico, cuya destruccin sera la consecuencia de una revuelta social. Ms tarde, se ha admitido de nuevo el carcter migratorio de su aparicin, pero ms bien situada en la Edad Oscura, consecuencia, ms que causa, de la catstrofe. Por otro lado, la migracin no representaba una nueva invasin exgena de pueblos procedentes del norte, sntoma de una renovacin racial. Las caractersticas de la lengua doria se hallan desde poca anterior situadas en amplias regiones del norte o del oeste de Grecia, donde no influyeron los aspectos renovadores que llevan a la constitucin de los dialectos orientales. Tesalia, Dride, Fcide, Lcride, Etolia y Acarnania posean en sus lenguas los rasgos con que se identifica el dorio, lengua de los pueblos que se movieron hacia el Peloponeso en poca oscura, en la que se asentaron y consolidaron sus caracteres. Estos representaron el resultado histrico de la confluencia de los movimientos de pueblos con la configuracin de la nueva sociedad, en que las agrupaciones concretas tienden paulatinamente a constituirse en ciudades estado. 4.- Los Dorios

Se identifican como dorios los grupos de griegos del noroeste que, en la poca inestable de las migraciones, tendan a asentarse en el Peloponeso, en las islas Ccladas y en la costa sur de Asia Menor, creando relaciones complejas con los que habitaban previamente esa zona, pero con la tendencia a imponer sus modos de organizacin. El problema se plantea ahora, no en trminos disyuntivos, sobre si hay o no migracin doria, sino en trminos cualitativos, sobre qu quiere decir en esta poca el concepto de etnia, de etnia doria, de movimientos de pueblos, y sobre qu tipo de movimientos colectivos pueden definirse como propios de la poca, as como sobre los significados que en ellos tiene la lengua, la organizacin tribal y la configuracin de las tradiciones legendarias. Al margen de los datos de la lingstica comparada entre los dialectos griegos, lo que se considera ms caracterstico de las ciudades encuadradas por la tradicin entre los dorios es la organizacin tribal tripartita. Musti ha puesto el acento sobre la generalidad de la existencia de tal organizacin entre los dorios, acerca de la que es unnime la tradicin en lo que respecta al carcter de su procedencia de la Grecia central, al norte del Peloponeso, dentro de la regin donde se desarrollaron los

41 dialectos del noroeste, grupo de procedencia de la lengua doria. Pnfilos, Dimanes e Hileos, nombres de las tribus dorias, son descendientes de los hijos de Eginio, personaje representativo de la tradicin exterior al Peloponeso. El hecho de que Hilo sea hijo de Heracles, adoptado por Eginio, y de Deyanira, personaje vinculado, igualmente, a la Grecia central, convierte, en la leyenda, la invasin de los dorios en regreso de los Herclidas, tradicin que introduce un elemento de complejidad que seguramente se aproxima bastante a la realidad, susceptible de ser objeto de manipulacin segn los intereses concretos, tendentes a potenciar o reducir los componentes dricos o predricos en la configuracin de la propia imagen de las colectividades correspondientes.

5.- Datos arqueolgicos

Los estudios arqueolgicos correspondientes muestran que la crisis de 1200 a.C. no signific la destruccin de los palacios, sino el inicio convulsivo de un proceso de cambio que, inicialmente, puede considerarse de decadencia, dentro de la pervivencia de los rasgos caractersticos de la civilizacin micnica, el Micnico Tardo III C. Los rasgos principales permiten una interpretacin compleja del problema. Por una parte, se detecta la presencia de grupos extraos, posiblemente pastores, de asentamientos poco estables, que a veces parecen aprovechar y, posteriormente, remodelar las zonas marginales de los antiguos asentamientos, en proceso de crisis. No parecen estas poblaciones las responsables de ningn tipo de destruccin. En efecto, por otra parte, la crisis interna se manifiesta en una reduccin cuantitativa de la poblacin y en una reduccin cualitativa correspondiente a las tumbas de las clases dominantes. La decadencia se prolonga durante todo el siglo XII y hasta el siglo XI, en el perodo conocido como submicnico en la terminologa cermica. La poblacin contina disminuyendo y algunos lugares resultan ya abandonados. Los sntomas de recuperacin slo empezarn a notarse a partir del siglo X. De todos modos, el proceso se revela extremadamente variable, con pocas vacas alternativamente en regiones diferentes, sntoma de que durante todo el perodo aqu tratado continuaron las convulsiones, con movimientos de pueblos y conflictos sociales indicativos de la configuracin de una nueva sociedad. Las nuevas formas de asentamiento son, sin embargo, demasiado inestables para dejar huellas arqueolgicas, pues las nuevas implantaciones territoriales se van haciendo de acuerdo con formas de organizacin tribal que no se sirven de lugares fijos desde los que controlar centralizadamente la produccin, como ocurra en el mundo micnico de los palacios. Con todo, del uso de determinadas armas de bronce puede deducirse que los pueblos asentados en la Grecia del noroeste mantenan previamente contactos con los micnicos y que, en la poca de transicin, haban llevado a cabo determinadas modificaciones propias para adaptarlas a formas de guerra ms mviles que estaran presentes en el Peloponeso de la poca oscura para extenderse luego a las islas del Egeo meridional. Hiller encuentra en estos datos, junto con los lingsticos, los fundamentos reales que pueden apoyar la creencia en las narraciones tradicionales acerca de las invasiones, explicables por movimientos tribales propios de una poca de crisis. En lo que a la cermica se refiere, el perodo se caracteriza por la pervivencia de los aspectos ms vulgares de los estilos micnicos dispersos en las cermicas regionales. La recuperacin viene representada por el estilo protogeomtrico, cuyos orgenes se sitan en el tica. A partir de aqu se difunde por todos los centros de la nueva cultura, empezando por la Arglide, que se convierte a su vez en centro de difusin de formas originales. El estilo geomtrico es el sntoma ms claro del desarrollo cultural de la poca, tanto en los aspectos tcnicos, reveladores del dominio de la rueda y del comps, como en el temtico, indicativo de nuevas formas de control del mundo imaginario, con la representacin de hombres y animales sometidos a la rgida lgica de la razn geomtrica. Las nuevas agrupaciones tienden a crear estilos propios, sobre todo en las zonas de mayor vitalidad, Creta y Corinto, donde muy pronto se inclina hacia formas orientalizantes. Hay zonas que permanecen, sin embargo, al margen de las innovaciones o bien para seguir ancladas a estilos antiguos o porque han sufrido una larga despoblacin, como Laconia, Acaya y Mesenia. Nada indica que el carcter dorio de las comunidades signifique la adopcin de determinados comportamientos, ni en la difusin

42 de formas cermicas, ni en las nuevas formas de enterramiento con incineracin en cista de piedra, ni en la extensin del uso del hierro, fenmenos culturales ajenos a cualquier consideracin de tipo tnico.

6.- Identidades culturales

Al final de la Edad Oscura, las divinidades objeto de culto son sustancialmente las mismas que lo eran en el mundo micnico, de lo que puede desprenderse de los datos procedentes de las tablillas. Por otra parte, comunidades dorias y no dorias comparten las mismas divinidades dotadas de los mismos atributos. Ms complicado resulta acercarse al problema desde el punto de vista arqueolgico, pues los centros religiosos que reciben ofrendas desde el siglo XI y, ms abundantemente, desde el X y el IX, si en unos casos, como el de la Acrpolis de Atenas, representan la continuidad de un centro de culto micnico, en otros parece establecerse en anteriores asentamientos de poblacin, generalmente de carcter modesto, como podra ser el caso de lugares posteriormente tan importantes como Olimpia y Delfos. Los lugares micnicos, por el hecho de serlo, adquieren un nuevo prestigio que los hace utilizables para el culto de la religin tradicional, reconstituida a travs de un proceso de utilizacin de mitos pasados y materiales revalorados ideolgicamente. La nueva cultura se define en el uso del pasado. Lo mismo ocurre en la definicin de los dorios como entidad cultural, donde se utiliza la tradicin anterior referente a los Herclidas descendientes del hroe aqueo, pero integrados en la nueva poblacin a travs de Eginio como padre adoptivo de Hilo, hijo de Heracles y Deyanira. Segn Herdoto, V, 72, el rey Clemenes de Esparta se declar aqueo cuando quiso entrar en el templo de la diosa Atenea, en la Acrpolis de Atenas, y la sacerdotisa trat de impedrselo por ser dorio. Los reyes espartanos se consideraban descendientes directos de los Herclidas, lo que servia de base, segn Mazzarino, para alimentar la ambigedad entre los dos aspectos que se hallaban mezclados en quienes haban adoptado ese nombre. El origen era doble y la definicin llegaba a constituir un fenmeno eminentemente cultural, cuyas bases tnicas quedan integradas en un proceso histrico complejo. El agrupamiento en torno a las comunidades tribales resultaba as el factor ms estable en el momento de definir las marcas de personalidad del grupo dorio. Sin embargo, si la identidad doria tiene sentido en este campo y en el lingstico, en el aspecto religioso y cultural, as como en la renovacin de formas de combate, ahora ms mviles, y en las formaciones sociales y econmicas, los rasgos comunes resultan predominantes para definir el momento histrico. El problema dorio se integra, por tanto, en un conjunto ms amplio donde cobra un nuevo sentido al adoptar una posicin determinada en la totalidad. 8.- Homero y Micenas

Desde el momento en que los trabajos arqueolgicos comenzaron a sacar a la luz las realidades materiales del mundo micnico, cuyo impulso proceda del inters de Schliemann por encontrar los escenarios de los poemas homricos, los objetivos de la investigacin histrica se definan en ese sentido. Las correspondencias y los desfases se han ido poniendo de relieve en una sucesin de trabajos caracterizados por posturas bipolarizantes. Las mismas actitudes han presidido en gran medida las preocupaciones de quienes se acercaban con nimo de desentraar la realidad histrica a las tablillas micnicas, una vez descifrada la escritura lineal B. Los resultados son cada vez ms matizados frente a la bipolaridad que slo admiti el reflejo de la realidad o la falsedad mitificadora como actitudes contrapuestas. Los poemas son el producto vivo del final de la Edad Oscura. Sin embargo, tambin se detectan los rasgos de una estructura monrquica de tipo palaciego, en la figura del nax, equiparable al wa-ne-ka-te de las tablillas, seor de poder soberano cuyo ttulo se aplica igualmente al seor de dioses y de hombres, a Zeus,

43 sublimacin del poder monrquico, aunque a veces su casa se parezca a la hacienda de un noble de los inicios de la poca arcaica. Las tablillas tratan de un ra-wa-ke-ta, que se interpreta como conductor del las, del pueblo en armas, ayudante del rey que, aunque carece de correspondencia lxica en los poemas, puede identificarse con el papel de Hctor, jefe guerrero junto al rey Pramo, retirado del combate. El basileus homrico, especie de rey subordinado al nax, puede tener su equivalencia en el pa-si-re-wa. Todo ello, sobre la base de que en la escritura lineal de base silbica, cada una de las slabas expresada en transcripcin entre guiones, refleja imperfectamente la fontica griega y no distingue, por ejemplo, entre -r- y -l-. La ke-ru-siya micnica equivale sin duda a la gerousa, reunin de grontes, que de ancianos han pasado a identificarse con la nobleza de los hroes guerreros. Con todo, el anlisis preciso de las realidades que subyacen a esos trminos, as como el estudio del conjunto histrico, llevan a autores como Finley a considerar mucho ms significativas las diferencias que las similitudes. La poca ha cambiado sustancialmente. La realidad micnica aparece, por tanto, como pura arqueologa y lo que se revela en los poemas es la preocupacin de los habitantes de la Grecia del siglo VIII o VII por dar un nuevo valor a su propio pasado. Esta preocupacin despierta un espritu anticuario que hace recuperar recuerdos lejanos, a veces en una confusin donde los anacronismos resultan el elemento ms significativo.

9.- El panhelenismo

La historia de la elaboracin de los poemas homricos a lo largo de la poca oscura es, al mismo tiempo, la historia del pueblo griego y de su formacin como tal. Desde el punto de vista geogrfico, entonces se produce el gran movimiento migratorio que los llev a ocupar las islas del Egeo y la costa de Asia Menor en su parte occidental. Fue ya en esa nueva disposicin donde los poemas se pusieron por escrito y este mismo hecho signific una cierta toma de conciencia de la unidad de los griegos, basada precisamente en la constitucin de tradiciones comunes, entre las que la ms eficaz fue la referente a la expedicin a Asia Menor para emprender la guerra de Troya. En ella haban participado tropas y naves procedentes de toda Grecia, de norte a sur, y de las islas, incluida Creta, es decir, de todos los emplazamientos que se consideraban vinculados, directa o indirectamente, a los recuerdos de la civilizacin palacial. Los catlogos del libro II de "La Ilada" sirven para dar nuevo prestigio a la Grecia en su conjunto, as como para justificar su presencia en las fundaciones de Asia Menor. El pasado se usa, se manipula e incluso se inventa, a pesar de que arqueolgicamente se apoya en bases constatables, lo que da un nuevo valor histrico a los poemas como visin del pasado desde el pasado, para comprender un nuevo aspecto de la realidad micnica: el de la imagen que era capaz de transmitir y hacer perdurar a lo largo de los siglos oscuros. A travs de las transformaciones sociales y polticas, a travs de las migraciones, el sistema social se considera modelo de prestigio para la aristocracia que entonces se constituye y su realidad de conjunto sirve de apoyo para un nuevo panhelenismo, el que se forja como fundamento de la sociedad aristocrtica que muestra su solidaridad de clase al participar en prcticas religiosas que se desarrollan en santuarios panhelnicos, fenmeno paralelo al del panhelenismo de la pica. La tradicin oral, dctil, permite las adecuaciones al momento vivido hasta que la tradicin confa en la diosa Mnemosyne para mantener ntegras unas estructuras a las que ahora acudir con nuevos objetivos, como cuando se hacen nuevas ofrendas en lugares micnicos, capaces de pervivir en el tiempo a pesar de las transformaciones.

10.- Los ciclos picos

44 La pica griega no se limita a los poemas atribuidos a Homero. Adems de las obras atribuidas a Hesodo, hubo una extenssima produccin conservada muy parcialmente en fragmentos y testimonios indirectos que sirven al menos para dar a conocer la existencia de gran cantidad de temas que abarcaban las historias de muchos personajes de la mitologa agrupados en ciclos, que seran posteriormente utilizados por los poetas lricos y trgicos, por los pintores de vasos de cermica y por los escultores que adornaban frisos y frontones de todos los templos. En la Edad Oscura se configura el conjunto de la temtica que nutre toda la cultura griega y su fundamento se hallaba en los tiempos heroicos, identificados con el mundo micnico. As pues, toda esa cultura posee un constante referente situado en ese mundo, cuya realidad histrica se ha manipulado hasta transformarla en mito. Los poemas homricos forman parte, en su temtica, del ciclo troyano, donde se incluyen los antecedentes de la guerra, as como los regresos de los hroes, de los que el de Odiseo-Ulises sirve como tema de "La Odisea" y el de Agamenn como argumento de la triloga trgica de Esquilo, "La Orestada", ya en el siglo V. Los fundamentos son difciles de captar, pero a travs de toda clase de manipulaciones, parece notarse la huella de preocupaciones especficas, relacionadas posiblemente con el final de aquel mundo. Lo mismo ocurre con el otro ciclo famoso, el de Edipo y sus descendientes, causantes con sus conflictos internos de los grandes dramas sufridos por la ciudad de Tebas. Los ciclos se transmiten todos ellos por va oral a travs de cantores que viajan por las comunidades griegas, aprovechando las tendencias panhelnicas que permiten la comunicacin. El oficio tiende a especializarse dentro de clanes determinados, entre los que el ms famoso lleg a ser el de los Homridas, que se convirti con el tiempo en el monopolizador de la tradicin pica, aunque tambin se nota en manifestaciones cermicas que los suyos no son todava en poca arcaica los temas predominantes. La formacin del mundo cultural que favoreci la actividad de los santuarios panhelnicos permiti tambin el inicio de la celebracin de festivales donde se recitaban los poemas, lo que llev paulatinamente a la creacin de formas cannicas tendentes a la fijacin por escrito. Los temas picos representaban el mismo fenmeno de recuperacin del pasado que estaba implcito en la renovacin de cultos en centros tradicionalmente considerados como herencia micnica. La recuperacin cobra as todo su sentido en diferentes campos de la vida cultural. Casa de Zeus

Segn una tradicin, la poca de Zeus habra trado consigo el trabajo. En cierta medida, representaba el final de la edad de oro, pero tambin, para el campesino, la poca en que a travs de su hija Dike, la Justicia, era posible la concordia entre nobles y campesinos. Su carcter de divinidad estable y esttica, junto a su realidad histricamente condicionada, produce la ambigedad que permite una mayor eficacia, porque el Zeus de los poemas homricos, junto a las posibles referencias a la realeza autnticamente micnica y a la realeza idealizada de la poca antigua donde haba justicia, tambin representa al jefe de un oikos, con una familia compleja a su alrededor, dependiente en diferentes grados, profundamente patriarcal, a pesar de que algunos rasgos de los dioses de sus familias puedan resultar chocantes, slo lo suficiente para revelar la pervivencia de funcionalidades primitivas, relacionadas con la produccin y la reproduccin. Las diosas pasan a convertirse en sus esposas o sus hijas y, a pesar de los celos de Hera, se le permite la poligamia productora de nuevos dioses o hroes, en lo que tambin revela los rasgos propios de sociedades primitivas, perdurables por su vigencia como punto de referencia para crear una nueva cohesin actual. En su casa se representa el triunfo del patriarcado dinmicamente, resultado de la concentracin del poder, de la victoria sobre seres primitivos y de la integracin de las divinidades femeninas. As, Zeus representa al jefe del oikos, sublimado en sus referencias a la realeza antigua.

Tradicin e innovacin

45

En los poemas homricos, junto a los cultos y a las divinidades que remontan su tradicin a poca micnica, estn igualmente presentes otros que responden a los cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos oscuros. Ms que a las migraciones relacionadas con la nueva implantacin doria en la pennsula, las innovaciones resultan como consecuencia de la integracin de las poblaciones consideradas prehelnicas. El culto de Apolo, procedente de Licia, que atraviesa el Egeo pasando por Delos; el culto de Afrodita, divinidad oriental que se asienta primero en Chipre, en el mundo temprano de los viajes mediterrneos, estn ya presentes en los poemas, configurando lazos familiares dentro del panten olmpico. Apolo, con rtemis, divinidad igualmente asitica, de profundas races en los pueblos que entran en contacto con los griegos en torno a Efeso, y con Leto como madre de ambos, forman una trinidad clsica de procedencia prehistrica, aunque ya en los poemas la madre haya formado una nueva pareja con Zeus. Afrodita, reina diosa de Chipre, se amolda en los poemas a un papel secundario con relacin a los valores del panten, as como con relacin a los dioses directamente vinculados con funciones masculinas como Atenea, o integrados en el mundo matrimonial, como Hera. Afrodita sufre la libertad de su feminidad al aparecer en posiciones que ridiculizan su debilidad o critican su capacidad de atractivo hacia los varones.

Ethos aristocrtico

Cuando Aquiles consigue que Agamenn devuelva a la esclava Briseida, hija del sacerdote de Apolo, porque este dios castiga con la epidemia a las tropas de los aqueos, el seor, nax, que se hallaba al frente de las tropas atacantes de Troya, el rey de Micenas Agamenn, se venga arrebatndole a la esclava que le haba correspondido a l, Briseida, en un acto desptico que Aquiles le recrimina, pues se dedica a quedarse con el mejor botn obtenido de las hazaas de los dems. La estructura aqu representada tiene una doble cara, pues el basileus Aquiles se ve obligado a plegarse a las decisiones del jefe que reparte el botn, pero puede romper la coalicin y retirarse del combate, dominado por la clera, tema de "La llada" como motivo de las desgracias que sufran ahora los aqueos. La ambigedad entre la realeza micnica y la coalicin aristocrtica, reflejo del paso de los tiempos anquilosados en los poemas, es tambin el valor mximo en que se revela el sentido ideolgico de los mismos. El hroe aristocrtico encuentra sus races en el mundo heroico de la edad micnica y, en la simulacin literaria, desde ese mismo momento inicia su reproduccin a travs del canto de las hazaas correspondientes. Aquiles, dominado por la ira, se retira junto a las naves, lejos del campo de batalla, y all se dedica a cantar las hazaas de los hroes, modo de entretenimiento propio de los de su clase y de sus herederos, hasta el siglo VIII por lo menos. Sin embargo, es ms normal que el canto se deje en manos de los profesionales, de los aedos, desde que Odiseo regresaba a su casa y fue arrojado por las olas a la isla de Esqueria. All el ciego Demdoco ya era capaz de cantar las hazaas en las que l mismo haba participado. La tradicin contina hasta la poca arcaica, donde los poemas pasan a redactarse por escrito, y en ellos continan cantndose las excelencias de los hroes, aristeia, que sirve de factor calificativo para los aristoi, que han adquirido la condicin a lo largo del proceso en que las campaas han terminado por ser el recuerdo remoto sobre el que justificar el poder econmico que la sustenta. Ahora el aristcrata se parece ms a Alcinoo, poseernos de un oikos que incluso puede estar situado dentro de la ciudad. El hroe se ha convertido en un fenmeno del pasado, pero sus rasgos sirven de modelo y de justificacin. De hecho, la aristocracia griega vuelve ahora a establecer relaciones entre sus miembros, a larga distancia, sobre la base de la tradicin representada por los poemas, a causa de que, en la realidad, cada vez necesitan establecer con mayor claridad lazos de solidaridad que fortalezcan la posicin de todos y de cada uno en el nuevo panorama que ofrece la sociedad, tal como aparece reflejada en Hesodo. La culminacin, representada por el siglo VIII es, al tiempo, el momento en que las relaciones con los dependientes requiere

46 una nueva orientacin, antes de lo cual el procedimiento consistente en fortalecer ideolgicamente los elementos justificadores de la superioridad resulta un arma til y capaz, por lo menos, de aplazar los conflictos. De este modo, resulta especialmente significativa la institucin de la xenia, hospitalidad, para que cada uno se sienta seguro en otras tierras, sin riesgos de verse sometido a ningn tipo de dependencia. Entre ellos, los aristcratas fortalecan sus lazos con el intercambio de regalos, de modo que cuando se encontraban, incluso en el combate homrico, no slo no combatan entra ellos, sino que reproducan la tradicin, como Glauco hijo de Hiploco y Diomedes hijo de Tideo, en el canto VI de "La Iliada". Ahora se intercambian los escudos en lugar de combatir aunque, segn el poeta, eran de diferente valor. El guerrero homrico es un aristcrata del siglo VIII y, al mismo tiempo, un guerrero de poca heroica, lo que hace de este ltimo modelo el espejo vivo donde fortalecer las propias tradiciones y divulgarlas en la nueva sociedad renaciente, en que se consolida la cultura, la escritura y la navegacin. Por ello tambin toman como modelo a Odiseo, que soport muchas aventuras, pero mantuvo su carcter aristocrtico, a pesar de que se vio obligado a pasar por lugares difciles, a enfrentarse a pueblos primitivos y a tener contacto con mercaderes, smbolo de los nuevos tiempos. Al final, Odiseo reposa y recupera su oikos, gracias al carcter ejemplar de su esposa, que mantuvo a raya a los pretendientes que trataban de hacerse con la fortuna de Odiseo. Pero los pretendientes, a pesar de todo, son igualmente ristoi, que se mueven en el mismo ambiente competitivo de la clase de Odiseo e intentan vencerlo por todas las armas, de las que tampoco prescinde el astuto hroe de Itaca. Lo que importa es la gloria que se traduce ya en la poca de redaccin de los poemas en el arma ms sutil del control social. De hecho, lo importante es vencer, apoderarse de las vacas del vecino o vengarse por ello, conquistar una nueva esclava o impedrselo a otro. El ethos es exclusivamente el del prestigio, la victoria y la gloria.

Santuarios

Del mismo modo que al final de la Edad Oscura se recuperan las tradiciones sobre los hroes que habitaron en poca micnica, adaptadas a las nuevas necesidades, tambin la nueva aristocracia trata de forjarse las seas de identidad a travs de los lugares de culto que considera vinculados a ese mismo pasado. Algunos antiguos santuarios comienzan a recuperarse a partir del siglo X, como ocurre en Olimpia, en el Peloponeso; otras veces el lugar parece haber conservado su funcin cultural, aunque a travs de una etapa muy pobre, como Eleusis, cerca de Atenas, y, finalmente, en ocasiones, parece transformarse en centro de culto lo que no era ms que el resto material de cualquier asentamiento abandonado, que por su vetustez ha adquirido prestigio y ha comenzado a recibir ofrendas a lo largo del perodo oscuro. De este modo, al tiempo que se configura un panten y se recuperan los hroes del pasado en la literatura oral o escrita, del mismo modo se recupera el espacio para dar forma a nuevos fenmenos religiosos propios de los tiempos que se viven, pero asentados en un pasado real que se convierte en factor para el desarrollo del mundo imaginario. 15.- Colonizacin del Asia Menor. Grandes migraciones

La tradicin que atribua a la llegada de los Herclidas el final del mundo micnico, relacionada con la invasin doria, se completaba al situarse dentro de un movimiento ms amplio que afectaba a todos los territorios del continente, de las islas y de las costas de Asia Menor. Tanto los protagonistas como los efectos de sus movimientos superan las delimitaciones propias del pueblo griego. El fenmeno, de consecuencias sociales y culturales, afecta a griegos y prehelnicos y a las relaciones entre ambos, as como al carcter de

47 la nueva civilizacin que surgir como consecuencia del final de la edad oscura. Movimientos de pueblos y contactos entre civilizaciones sirvieron de motor para el desarrollo de un mundo nuevo donde, en todos los aspectos, se dejan notar las huellas de unos y de otros no de modo preponderante, sino como factores coadyuvantes para la aparicin de una realidad distinta. Todas las nuevas seas de identidad de la civilizacin griega aparecen como efecto de los contactos, tanto en el aspecto religioso, donde no es posible hallar los elementos puros de los dioses, producto tambin del proceso de asimilacin al estilo del que llev al Apolo de los licios a formar parte del panten griego, como en el aspecto literario, donde la tradicin micnica, en la nueva pica en formacin, se ve impregnada de tradiciones y leyendas microasiticas, donde elementos lidios, frigios o carios se entremezclan, aportando aspectos exticos, caracterizadores, a pesar de todo, del renacimiento cultural. Los nuevos santuarios buscan sus races en el pasado de la Edad del Bronce, pero incorporan las divinidades ahora triunfantes, del mismo modo que en la poesa pica se incorporan las preocupaciones de los pueblos recientes configurados como nueva cultura. El nuevo particularismo en el que se articula la vida econmica favorece la nueva colonia de divinidades primitivas con las que se haba asimilado en el mundo estatal de los despotismos del Bronce. El panorama ahora se caracteriza por su carcter variado y heterogneo, en la supervivencia de divinidades atvicas, de cultos particulares, preexistentes a la presencia griega, con la religiosidad griega de pueblos en movimiento y de pueblos largamente asentados, que han logrado reavivar sus tradiciones antiguas como elemento sostenedor de la realidad nueva, adaptados a las nuevas necesidades de la reproduccin de la comunidad.

Pueblos prehelnicos del Egeo

La tradicin se refiere a diversos pueblos que habitaban las islas y las costas asiticas antes del asentamiento definitivo de los griegos. Sus nombres tnicos se identifican habitualmente con los que aparecen en los documentos orientales relativos a los Pueblos del Mar. Entre los licios, situados histricamente en la regin suroccidental de Asia Menor, mantenan segn la tradicin prcticas de sucesin matrilineal que se reproducan en contacto con los helenos de cuya emigracin se hacen eco las leyendas. Con ellas se relaciona igualmente el culto primitivo a Apolo Liceo. El nombre se relaciona igualmente con el griego lykos, lobo, animal que aparece en la leyenda relacionado con su madre Leto, a la que en ocasiones gua y que en ocasiones se transforma en una loba, antes del nacimiento del dios, por lo que ste recibe a veces el epteto de Licgenes, nacido del lobo. En las leyendas, primero Belerofonte y luego Sarpedn se convirtieron en reyes por sus matrimonios con la hija del rey en cada ocasin. El segundo era el conductor de las tropas licias, aliadas de los troyanos en la guerra de Troya, aunque estaba presente Glauco, el mismo hijo de Hiploco, que era a su vez hijo de Belerofonte. Glauco, sin embargo, aparece al servicio de Sarpedn. Al noroeste del territorio ocupado por los licios se hallaban los carios, de quienes todava en poca histrica se dice que estaban gobernados por una reina de nombre Artemisia en la ciudad principal de la regin, Halicarnaso. Los contactos de la costa occidental de Asia Menor, en la parte ms meridional, fueron el fenmeno clave para la penetracin del culto de rtemis, desde su independencia como diosa de la fecundidad y fertilidad, a la integracin en la trada con Leto y Apolo y, finalmente, a su adopcin como hija de Zeus. Los contactos sexuales de los inmigrantes tuvieron que ser conflictivos, segn se desprende de un captulo de Herdoto (I, 146), donde se cuenta cmo los griegos mataron a los varones carios e hicieron suyas a sus esposas, que luego se negaron a comer con ellos y a llamarlos por sus nombres. La dominacin constituy al mismo tiempo un motivo de conflicto que afectaba a las prcticas relacionadas con la posicin de los sexos en la sociedad. Los antiguos identificaban a los carios con los lleges, habitantes, de modo confuso en la tradicin, de diversas zonas de la Grecia continental balcnica. El pueblo que en Grecia se consideraba ms unnimemente como antecesor de los griegos era el de los pelasgos, que sobreviva en algunos lugares como la isla de Lemnos, en denominaciones tradicionales de dioses como el de Zeus Pelasgio en Dodona, en la Grecia del norte, y de quienes los atenienses se consideraban descendientes directos. Eran autctonos por

48 ser pelasgos helenizados, segn una tradicin muy utilizada con fines propagandsticos para justificar la superioridad ateniense en los derechos territoriales. Se deca que los pelasgos eran tirrenos, como los etruscos, que segn la tradicin recogida por Herdoto descendan de los lidios, pueblo situado en Asia Menor al norte de los carios. Los lidios tuvieron un importante protagonismo en las condiciones en que estallaron las guerras mdicas. Durante la poca oscura, el mar Egeo se convierte en un mar griego, aunque la supervivencia de poblaciones prehelnicas sea evidente en muchos casos y la poblacin resultante sea producto de un proceso de integracin, donde ambos elementos formen un todo nuevo, que desde luego es el que define realmente a lo griego, tnica y culturalmente. La lengua griega, con sus dialectos, se configur aqu en el mismo proceso de ocupacin e integracin. La dialectologa y las variantes, los rasgos indoeuropeos de la lengua junto a los propios de las lenguas prehelnicas que en ciertos aspectos son dominantes, constituyen fenmenos paralelos a los que en la historia fctica estn representados por las tradiciones sobre piratas carios, unidos a las que insisten sobre las relaciones matrimoniales entre individuos de procedencia aquea con los aborgenes, hijos del rey, adoptando sus tradiciones matrilineales. La violencia y los pactos estn presentes. Junto a esto, se conocen autnticas acciones de violencia como la que llevaron a cabo los atenienses entre los pelasgos de Lemnos.

Nueva distribucin territorial

El proceso migratorio de la edad oscura constituye el fundamento territorial para la formacin de los dialectos griegos conocidos histricamente. En el nuevo mapa, la lengua griega queda dividida en cinco grupos principales, producto de procesos histricos que, en sus lneas ms importantes, responden a las vicisitudes de la Edad Oscura, sobre una previa distribucin, mucho ms difcil de determinar, generada en la Edad del Bronce. En la larga duracin, el proceso resulta, en los estudios dialectolgicos, extremadamente complejo, pues la diversificacin se alterna constantemente con procesos de homogeneizacin y en combinaciones y mutuas influencias que colaboran a crear un escenario de lmites no totalmente bien definidos. En lneas generales, sin embargo, a travs de un cierto mecanismo de abstraccin, se puede admitir la existencia de un grupo que rene al arcadio con el chipriota, en una distribucin geogrfica, en el centro del Peloponeso y en la cuenca extrema del Mediterrneo oriental, que plantea problemas acerca de la explicacin histrica del proceso que pudo llevar a ella. Parecera responder a una poca de difusin griega desde el Peloponeso hacia el Oriente, que slo poda situarse en poca micnica, pero sus arcasmos no coinciden con los de la lengua micnica de las tablillas de la Edad del Bronce. Ello da pistas sobre la falta de unidad lingstica de esa poca. Por otra parte, el eolio, que suele dividirse en tres subdialectos, lesbio, tesalio y beocio, responde a la distribucin de la poca de las migraciones, pues el lesbio, conocido principalmente a travs de la poesa lrica de Alceo y Safo, se convierte en modelo de toda la regin norte de la costa asitica, habitada por emigrantes de las zonas ocupadas en el continente por beocios y tesalios. La lengua eolia, en su conjunto, se ha revelado como producto de una formacin postmicnica. La diferencia del eolio con respecto al resto y la que se produce en su interior resultan dinmicamente complejas y no en la lnea de diferenciacin propia de los rboles genealgicos. De otra parte, en su origen, no aparece como totalmente diferenciado del jonicotico, lo que explica muchos rasgos confusos de las primeras expresiones lingsticas literarias. El jonicotico, extendido desde tica y Eubea hasta la zona central de la costa de Asia Menor, ofrece, por su parte, rasgos que hacen pensar a Adrados en la existencia independiente en poca micnica de grupos paramicnicos ms vitales que el micnico como lengua burocrtica, pero igualmente adquiere plenamente sus rasgos en la configuracin geogrfica de la poca oscura y en el momento de definicin de los orgenes de la poca arcaica. Finalmente, el dorio parece el dialecto ms profundamente condicionado por los movimientos de pueblos, pues su colocacin geogrfica parece responder a ellos. Sin embargo, tanto en la zona noroccidental como en el Peloponeso, de donde se extiende a las islas del sur del Egeo y a la costa suroccidental de Asia Menor, el dorio comparte rasgos, arcaicos unos e innovadores otros,

49 con las dems formaciones dialectales, sntoma de la pervivencia de los contactos desde pocas del Bronce, seguramente en el noreste de Grecia, hasta los perodos diferenciadores de la Edad Oscura.

Nuevos asentamientos

El final del mundo micnico y la inestabilidad territorial, producto de la inseguridad y de las presiones de pueblos que actan como piratas o bandidos, favorece la reclusin de los grupos, ms o menos sedentarizados o en proceso de hacerlo, en torno a figuras que adquieren cierta autoridad sobre la base de poderes, previos o en formacin, capaces de protegerlos o de conducirlos a empresas para buscar nuevos asentamientos ms productivos o seguros. Muchos de los nuevos asentamientos vienen a ser continuidad de los micnicos, pero otros parecen situarse sobre lugares no previamente habitados. En cualquier caso, lo caracterstico es el inicio de un nuevo proceso formativo en la pennsula balcnica, as como en Asia Menor. Con ello se iniciara un proceso, al parecer a partir del siglo XI, de concentracin y dispersin, con ciudades que, recientemente configuradas como poleis, se encuentran en condiciones de fundar nuevas ciudades en lugares ms o menos remotos. Tras el final del mundo micnico, la lenta recuperacin vino a consistir en la nueva concentracin de los grupos gentilicios en entidades superiores de carcter tribal, normalmente cuatro entre los pueblos jonios y tres entre los dorios, que sirvieron para consolidar el poder de las aristocracias en el momento de la distribucin de las nuevas tierras. Los jefes capaces de conquista y proteccin, con el nombre de basileis, consolidan su poder al monopolizar la distribucin del botn guerrero o de las tierras conquistadas, as como al organizar nuevas campaas para proceder a nuevas ocupaciones. Sobre estas bases, se estructuran las comunidades sobre los sistemas previos adaptados a nuevas necesidades, en el sistema tribal habitual, por el que los gene se agrupan en phratriai y stas en philai, a travs de un sistema jerarquizado con jefes de tribu que pertenecen a los fuerza ms poderosos, los que se han hecho con las mejores partes del botn y renen a su alrededor ms nutridas clientelas, capaces de proporcionarles la mayor victoria y los productos ms ricos, en una forma especfica de dependencia. Las nuevas comunidades constituyen formas de colaboracin, especficamente a travs de un organismo que se generaliza con el nombre de boul, centro deliberador al que acuden representantes de las clases dominantes para, solidariamente, gobernar al conjunto de la poblacin.

Presente y pasado

Los asentamientos en torno a los jefes aristocrticos, junto con el aprovechamiento de lugares de tradicin micnica, favorecen la tendencia a la identificacin con un pasado conservado y rehecho en la tradicin oral. Los mitos y leyendas cobran nueva vida. En los nuevos centros de Asia Menor o las islas es donde recibieron su ltima forma los poemas homricos y all fue tambin donde se propag el panhelenismo como forma de potenciar la identidad con los pueblos de la pennsula europea. Pero all tambin se formaron mitos de fundaciones y leyendas propias que afectaron principalmente a las genealogas. Dada la enorme trascendencia que tendra la colonizacin jnica para las islas y las ciudades de Asia Menor, para Eubea y para Atenas, acerca de las migraciones correspondientes existen ciclos completos y variantes que afectan a los aristcratas atenienses que se consideraban vinculados a los primeros inmigrantes de Pilos, en Mesenia, que haban huido de los Heraclidas, y a las ciudades fundadas, como Mileto, a donde acudira un nuevo Neleo, antepasado de ilustres familias aristocrticas. Tambin los de Colofn, segn el poema "Esmirneida",

50 escrito por el poeta Mimnermo de Colofn, de fines del siglo VII, se consideraban descendientes de Neleo. Eran cantos a las hazaas del pasado que justificaran la actual conquista de Esmirna, sobre la base de la virtud guerrera de los primeros navegantes que llegaban junto a sus basilei. Tambin los espartanos acudan a las antiguas hazaas de los hijos de Heracles en Mesenia, cuando, a travs del poeta Tirteo, se exhortaban para la batalla en la segunda guerra mesnica, de la poca arcaica. Algunas rivalidades provocaron incluso versiones diferentes en las leyendas ms respetables, como la de la guerra de Troya. Atenienses y lesbios se disputaban el control del Helesponto y en esa disputa se involucraban las interpretaciones que hacan intervenir a los hijos de Teseo en la guerra. Lesbos por su parte haba llevado a cabo una profunda colonizacin hasta Tnedo, que utilizaba como modo de competir con la tradicin jnica representada por Atenas. Otros lugares del Egeo, como Quos y Eritras, suelen relacionarse, en cambio, ms bien con viajes procedentes de la isla de Eubea, en una poca en que se conocen los viajes euboicos que los llevan hasta las costas orientales del Mediterrneo y en que se hace cada vez ms clara la existencia de contactos productivos con Atenas, traducidos en innovaciones comunes y en actividades renovadoras. De hecho, los viajes a Chipre y la fundacin de Salamina potencien la vinculacin de los Ayantes con el pasado de la isla.

Nuevas formas artsticas y culturales

Suelen atribuirse a Atenas las nuevas formas artsticas que se identifican con el estilo protogeomtrico, pues desde all se extienden siguiendo, en gran medida, las rutas de la colonizacin jnica, pero tambin a los centros de produccin de cermica tarda, con lo que se deriva un cierto paralelismo con movimientos dialectales ms complejos, producto de agrupaciones y diferenciaciones sucesivas a lo largo del periodo de crisis y recuperacin conflictiva. Al protogeomtrico suele vincularse la difusin de la incineracin, aunque el paralelismo hay que tomarlo con matices y muchas precauciones. Los mayores vnculos formados son los que se aprecian entre tica, Eubea y Chipre, con lo que la arqueologa corrobora ciertos aspectos de la tradicin legendaria. En el siglo X, la cermica de Lefkandi en Eubea y la ateniense ofrecen mltiples rasgos comunes. Lo mas caracterstico del estilo geomtrico ateniense en la decoracin de las crteras es precisamente la temtica recurrente de los hroes de la edad de oro del mundo micnico, con lo que se muestra cmo en este aspecto tambin las preocupaciones ideolgicas se dirigen a la bsqueda de un pasado prestigioso en el que asentar la nueva situacin. Escenas fnebres, comparables a los funerales de Patroclo, o guerreros armados en carros constituyen el fondo decorativo acompaado del geomtrico repetitivo, modo de expresar las necesidades de un mundo estable, ahora en formacin despus del perodo crtico.

Los fenicios

La entidad de los fenicios como pueblo slo puede definirse a partir de la crisis de 1200 a.C., resultado de la nueva estructuracin que se produce en la zona oriental del Mediterrneo. Como es natural, los primeros dos siglos, por lo menos, resultan igualmente oscuros, pero en ellos va paulatinamente notndose su presencia en la arqueologa y en la tradicin legendaria, hasta hacerse plena a partir del ao 900 a.C. en los ambientes martimos de casi todo el Mediterrneo. Desde entonces, a partir de asentamientos costeros y con contactos pacficos u hostiles con los grandes imperios del Prximo Oriente, los fenicios se convirtieron en el vehculo principal de los intercambios crecientes que van poniendo en contacto a los pueblos

51 mediterrneos, al tiempo que estimulan la colaboracin de algunos de modo ms directo, sobre todo cuando, como en el caso de los griegos, las propias transformaciones internas los van configurando como pueblos aptos para la participacin activa en tales intercambios. Desde el punto de vista de la expansin colonial por el Mediterrneo, el enclave principal fue la ciudad de Tiro, de donde partan los navegantes que empezaron a establecer los contactos y los fundadores de las principales colonias. Tambin eran conocidos por los griegos los navegantes sidonios desde fines de la Edad Oscura. La poca de los expansionismos imperialistas del primer milenio a Occidente, junto a los sucesivos problemas internos de las ciudades, reflejados en las tradiciones que cuentan las vicisitudes de los conflictos familiares, influy en que los modos de intervencin fenicios en los distintos lugares a lo largo del tiempo sufrieran transformaciones. Sin embargo, lo que resulta trascendente desde el punto de vista de la configuracin de la Grecia arcaica fue la formacin de una infraestructura de relaciones martimas que, desde muy pronto, aparece como bsica para los viajes de Menelao o de Odiseo. Barcos y navegantes fenicios sirven de ayuda o aparecen como elemento de fondo en los escenarios donde los hroes se mueven por fines aparentemente propios de su rango, aunque a veces se muestra claramente que sus viajes tambin sirven para obtener beneficios. As, los fenicios aparecen mezclados en tradiciones legendarias griegas, como la de la participacin de Cadmo en la fundacin de Tebas. Los contactos resultan, sin embargo, basados en realidades constatables arqueolgicamente. Tanto en Al-Mina, en la costa siria, como en Chipre, los objetos griegos se encuentran mezclados con objetos fenicios, como depsitos de viajes en que sin duda unos y otros entraban en contacto. Ms tarde, tambin ser evidente que, tanto en Rodas como en otros puntos del Mediterrneo, los fenicios se asentaban en lugares relativamente diferenciados, pero suficientemente conectados a los griegos como para dar lugar a desarrollos culturales especficos.

LOS METALES. Despus de la crisis del siglo XII a.C., la recuperacin que empieza a producirse aproximadamente en el cambio de milenio viene a constituir el inicio de lo que, desde el punto de vista de la cultura material, se conoce como Edad del Hierro. Ello signific una utilizacin ms intensa de todos los metales, incluidos el bronce y la plata, lo que sirvi de estmulo para el desarrollo tcnico y para las relaciones de intercambio entre los pueblos del Mediterrneo. Todos los aspectos de la vida econmica se vieron profundamente alterados, desde la agricultura y las distintas manufacturas hasta la guerra, con la introduccin de instrumental agrcola y de armas. As, se aumentaba la rentabilidad del trabajo y se creaban nuevas profesiones, con actividades que absorban los excedentes de mano de obra. Al mismo tiempo, la industria blica facilitaba la defensa de los territorios y las empresas dirigidas a controlar las zonas de donde provenan los metales. Las inversiones se hacan posibles igualmente gracias a la creciente rentabilidad y la produccin. Los viajes dirigidos a la bsqueda de los metales fueron protagonizados sobre todo por fenicios, en un primer momento. Ellos fueron los intermediarios que abastecan a los grandes seores de los imperios despticos del Prximo Oriente. En esas condiciones, en que los fenicios tienen acceso a mercados griegos y abren nuevas rutas martimas, tuvo lugar el inicio de la participacin griega en el mundo de los intercambios a gran escala. Hesodo est preocupado por el hecho de que su hermano Perses, a quien dedica el poema "Los trabajos y los dias", pueda abandonar la tierra para buscar riqueza fcil en los viajes que se organizan por parte de los comerciantes, emporoi, dispuestos a realizar negocios al margen de las actividades nobles del campesinado. El poeta parece diferenciar la realizacin de determinadas campaas, en poca del ao que no afecte al trabajo del campo, con nimo de intercambiar excedentes. Otra cosa es el tipo de viaje que se puede comparar al que habitualmente llevan a cabo los desprestigiados fenicios.

Griegos y asiticos al final de la Edad Oscura

52 El ltimo perodo de la poca oscura, a partir de las grandes migraciones en que los griegos cruzaron el mar Egeo, los puso en contacto en Asia con los pueblos del interior, que a su vez se hallaban en contacto con las culturas del Prximo Oriente. Por eso, "La Iliada", fraguada definitivamente en la pennsula de Anatolia, punto final de una tradicin que recoge de una parte la herencia micnica, constituye de otra el resultado de ese encuentro de culturas. La aparicin de griegos y de asiticos en el famoso catlogo del canto II revela cmo el inicio del panhelenismo es ms bien la aparicin de la conciencia de una identidad cultural que poco a poco comenzar a disolverse, precisamente a partir de ese momento. Mazzarino identificaba esa conciencia con la generalizacin del uso del trmino jonios. La cultura jnica, como trmino que encuadra culturalmente a los griegos de Asia Menor, se forma paralelamente a la recuperacin de los pueblos que se identifican como consecuencia de las alteraciones de la crisis del siglo XII. Tras la desaparicin del imperio hitita, parecen cobrar nueva vida poblaciones anteriormente sometidas, identificadas con los luvitas que, para algunos, pueden considerarse idnticas a los pueblos que combatan en "La Ilada" del bando troyano. Por otro lado, las tradiciones revelan desde muy pronto la presencia frigia, como pueblo que lleg a configurar un reino basado en el control de los metales, que se presenta como heredero de tradiciones hititas y hurritas. La leyenda del rey Midas, que sufri como castigo las consecuencias de haber obtenido que se cumpliera su mxima aspiracin, que todo lo que tocara se transformara en oro, se convirti para los griegos de la edad arcaica en paradigma de los peligros que poda traer consigo la obtencin de riquezas al estilo de los orientales. As llegaron a ser a la larga las relaciones entre unos y otros, atractivas, pero con diferencias marcadas en el plano de la ideologa y de los principios regidores del comportamiento. Los frigios sirvieron de enlace con el posterior reino de los lidios, que entraran en relaciones conflictivas con los griegos asiticos de la poca arcaica. Las tradiciones griegas hacan de Midas, por otra parte, un rey filohelnico, casado con una griega, el primer extranjero que envi una ofrenda al santuario de Delfos. Todos estos contactos, junto con los realizados a travs de los mercaderes fenicios, son los que explican la presencia de un impulso oriental en el renacimiento con que acab, en el siglo VIII, la edad oscura de los griegos. Aqu se produce una cultura original, pero en ella estn presentes elementos aglutinantes y estimulantes, al tiempo que aspectos formales, que proceden del rico mundo cultural del Prximo Oriente, continuacin y renovacin de una civilizacin ya milenaria.

La esclavitud

En los poemas atribuidos a Homero y a Hesodo se encuentra presente la esclavitud, a travs de trminos que aluden a la captura o a los servicios domsticos. La situacin del sistema de explotacin parece bastante diferente a la de las formas de dependencia del mundo micnico tanto como a la de la esclavitud clsica. El crecimiento de los cambios y del comercio fenicio favorece el papel intermediario desempeado por ste en el trfico humano que permite el desarrollo de la esclavitud como objeto de la actividad mercantil, pero la base productiva parece centrarse en la presin sobre los campesinos libres, que empiezan a mostrar sus resistencias a travs de las formas mentales que aparecen en Hesodo. Los principales servicios aparecen prestados por mujeres y, en todo caso, pertenecen al mbito del oikos, lo que sin duda se revela en el hecho de que la terminologa dominante sea la relacionada con esta palabra. Sin embargo, en los mismos poemas Garlan observa un proceso de cambio entre "La Ilada" y "La Odisea", en el sentido de un aumento del nmero de varones en la segunda realizando funciones serviles en las casas de los reyes y de la sumisin obtenido a travs de la rapia, de acciones de piratas, cada vez ms frecuentes a costa de la accin de los hroes guerreros. El mundo de los cambios y de la navegacin se impone en la realidad social, del mismo modo que "La Odisea" refleja ms el mundo de los navegantes y del oikos que el del campo de batalla. El elemento diferenciador contina situndose, por tanto, no en los medios de obtencin, sino ms bien en el sistema de explotacin que permite colocar el mundo homrico en el plano de la esclavitud patriarcal, resultado del proceso de configuracin del oikos desarrollado a lo largo de los siglos oscuros.

53 16.- Trnsito a la civilizacin

El final de la Edad Oscura se conoce justamente como Renacimiento griego, pero no se trata de un milagro, sino del resultado de un largo proceso en que van fraguando caractersticas de una nueva sociedad y de nuevas formas culturales. Movimientos de pueblos, contactos con otros pueblos, procesos de integracin y de rechazo, disolucin de los antiguos mecanismos de control en otros nuevos, sobre la base del manejo de los metales, adaptacin de las tradiciones a los cambios, todo ello se conjuga para explicar la aparicin de un nuevo mundo, que no nace de la nada, pero pretende igualarse al pasado remoto y prestigioso ms que al inmediato pretrito oscuro y poco lucido. En el nuevo uso de los restos materiales y en la adaptacin de las formas conocidas por la memoria, elaboradas al tiempo que se da solidez a las tradiciones, va crendose una cultura que tendr el rasgo propio de adaptarse al proceso de creacin de la polis sin perder su identidad aristocrtica. Pues, de hecho, las formas culturales fraguan en centros palaciegos, donde el basileus, aristcrata destacado, capaz de crear clientelas a su alrededor, se hace heredero del pasado micnico para dar el paso hacia lo nuevo con capacidad para dominar los aspectos ms destacados del mundo imaginario. Una vez que se ha apropiado del pasado, la transferencia crtica hacia la polis queda ideolgicamente en sus manos, hasta el punto de que para toda la historia de Grecia permanecen marcadas las seales de identidad cultural, para ser utilizadas por cualquiera de las formaciones sociales que, al mismo tiempo, resultan de este modo condicionadas por sus rasgos principales. Las nuevas sociedades de la Grecia arcaica adoptan como arma ideolgica las tradiciones creadas cuando las aristocracias regias de la poca oscura consolidan su poder en el mundo del oikos, en el que se apoyaron las civilizaciones urbanas de la poca arcaica. A las puertas del arcasmo, la sociedad homrica representa un modo especfico de organizacin cuyo rasgo ms duradero ha sido el de la creacin de una imagen perdurable, patrimonio cultural de la humanidad. Su capacidad para expresar la vinculacin con el pasado de las sociedades en formacin es precisamente parte del secreto que permite seguir disfrutando de sus logros como de un bien eterno, productor de emociones y de sensaciones relacionadas con la creencia en la solidaridad humana no porque enmascare, sino ms bien porque revela de modo ejemplar el sentido de los conflictos entre los hombres, entre las clases, entre los pueblos, entre las generaciones. se es el primer momento favorable a que la humanidad se piense crticamente a s misma. El renacimiento constituye un fenmeno que realmente se forma en el proceso del palacio a la polis.

De la tribu a la ciudad

Las agrupaciones gentilicias y las relaciones de clientelas que se consolidan durante el perodo oscuro, en la misma dinmica organizativa en que se sustenta el renacimiento, hacen posible la organizacin tribal como modo de encuentro de la dinmica que lleva a la polis. As, es difcil establecer la procedencia, una vez eliminada la concepcin lineal que exige la creacin de una institucin detrs de la otra. En efecto, frente a una concepcin excesivamente evolucionista, que concibe el proceso como una marcha ascendente hacia el Estado, desde genos y la phratra hacia la phyl y la polis para llegar al Estado territorial helensticorromano, culminacin de la historia antigua, algunos autores, sobre la tradicin de Max Weber y de De Sanctis, a partir de nuevos argumentos de Bourriot y Roussel, han llegado al extremo opuesto para considerar que genos y tribu son slo formas de organizarse la ciudad a travs de la subdivisin funcional. En cualquier caso, gracias a tales argumentaciones se ha podido llegar a una actitud ms flexible y capaz de observar en cada caso formas especficas de desarrollo. En cada caso, el genos ha adoptado un papel diferente, segn la capacidad de control que han sido capaces de acumular determinadas familias para imponer su presencia en el trnsito

54 hacia la organizacin estatal. En ese proceso, las grandes familias dirigentes, al acumular el poder y el control sobre bienes materiales y sobre colectividades humanas, han podido igualmente controlar los hilos de la organizacin colectiva para hacer del propio genos el nico reconocible. Slo sus miembros necesitan imponer la genealoga para hacerse reconocer como eugeneis, herederos de un genos conocido, gnorisms. Al organizarse las comunidades en tribus, los gene pudieron convertirse en elementos clave para la integracin y, de ese modo, el control de los medios de agrupacin fue acaparndose por los miembros de aquellos. Cuando en el proceso formativo y en los movimientos migratorios las agrupaciones se consolidaron a travs de acciones dirigentes de la ascendente clase dominante, la tribu se va haciendo campo de ejercicio de su mismo dominio. Sin embargo, las tribus como tales parecen estar presentes por lo menos desde las pocas previas a la distribucin y a los asentamientos. Los dorios, por su parte, con sus tres tribus repetidas en las organizaciones de cada ciudad, y los jonios con las suyas, cuatro en este caso, parecen portadores de esa tradicin desde el perodo postmicnico, cuando las comunidades sufren el proceso de dispersin desde previas organizaciones que han creado en ellos criterios de agrupamiento. En lo que se refiere a las agrupaciones intermedias, trittyes, fratras o heteras participan igualmente de una naturaleza dinmica, pues si bien en el primer caso la terminologa refleja un contenido exclusivamente numrico y, por tanto, resultado de un acto voluntario, las otras dos reflejan aspectos del parentesco, restos de las organizaciones primitivas basadas en el mismo. La dinmica organizativa de la ciudad parece haberse servido, una vez ms, de instituciones primitivas para adaptarlas a las formas de organizacin estatal en crecimiento que resultan as nuevas, pero tambin arraigadas en la tradicin que reflejara la naturaleza gentica del grupo.

El sinecismo

Los primeros asentamientos que daran lugar al desarrollo de una polis aparecen normalmente relacionados con sitios ms antiguos, santuarios o palacios que haban quedado abandonados o poco utilizados y ahora vuelven a cobrar vida como lugar de desarrollo de las comunidades que tienden a asentarse. Los seores aprovechan los lugares y los vuelven a utilizar, a veces como tumbas donde identificarse con el pasado heroico. Los centros donde se manifiesta el prestigio de los prncipes se transforman, con el asentamiento mismo, en el centro de la vida pblica, donde se imparte justicia y se regula la vida de la comunidad, donde la autoridad garantiza su proteccin y su arbitraje y recibe los dora de los miembros de la comunidad. El desarrollo econmico que lleva al renacimiento, paralelamente al desarrollo cultural, provoca al mismo tiempo, sin embargo, el inicio de conflictos que afectan a las relaciones del oikos al agudizarse las formas de explotacin junto con el crecimiento de los bienes de consumo que incitan a aumentar el excedente. Asentamiento del poder y acumulacin de tierras, coincidentes con la consolidacin de una colectividad asentada, tendente a la autoconciencia como comunidad, se convierten en foco de conflictos. Los grmenes ya aparecen en "Los trabajos y los das" del poeta beocio Hesodo, pero sus efectos se revelan en la bsqueda de nuevas solidaridades entre los miembros de la clase dominante. Da la impresin de que los diferentes oikoi tienden a juntarse bajo el rey slo con motivo de acciones blicas, de defensa o conquista. La capacidad de cohesin y de reparto, en sus tensiones, se reflejan en "La Ilada". Aquiles puede apartarse del grupo como reaccin al comportamiento de Agamenn, que acta de modo desptico en el reparto del botn. La cohesin definitiva se produce cuando el conflicto procede de los antagonismos sociales. Ante la presin campesina, los oikoi se juntan en el sinecismo, syn-oik-isms, unin de oikoi, para crear nuevos organismos de gobierno, de solidaridad aristocrtica, para repartirse la arch. El basileus queda integrado en el sistema como archon-basileus, uno ms de los arcontes, el encargado de los aspectos religiosos de la actividad comn. Los phylobasilei pueden conservar su funcin militar a la cabeza de la tribu, phyl, pero el poder objetivo se reparte entre los arcontes, smbolo de la solidaridad aristocrtica que acumula el poder al tiempo que impide que nadie lo monopolice. Tal es al menos lo que ocurre en muchas

55 ciudades conocidas, aunque en otras, como Corinto, la aristocracia sigui significando el gobierno de una sola familia, los Baquadas.

Nacimiento de la civilizacin griega

Al final de la Edad Oscura ha tenido lugar ya el nacimiento de la civilizacin griega como cultura capaz de expresarse, aunque sea muy parcialmente, por escrito. Entre las condiciones necesarias para ello se encuentra tanto la posibilidad objetiva de los griegos de cobrar en contacto con los fenicios como la subjetiva de asimilar y adaptar el correspondiente prstamo exterior. As, da la impresin de que las diferentes variedades de escritura que se difunden en Grecia al principio de la edad arcaica se derivan de una sola, resultante de los contactos de los griegos asentados en Siria antes del final del siglo VIII. stos fueron capaces de difundirla entre varias ciudades de Grecia gracias a sus viajes y al desarrollo de las formas de cambio que tambin favorecan la difusin del instrumento representado por la escritura, que facilitaba el registro y los clculos. La tradicin que atribuye al legendario Cadmo la introduccin del alfabeto sirve de testimonio, tanto para reconocer entre los griegos la conciencia del origen fenicio del mismo como para determinar algunos de los puntos por los que se extendi en primer lugar, Creta, Rodas y las Ccladas, presentes en el recorrido legendario del hroe. Los materiales escritos ms antiguos conservados son lgicamente los duros, en que hay huellas de actividades econmicas y expresiones de propiedad sobre objetos de uso y prestigio. Ahora bien, tambin comenzaron a utilizarse materiales blandos, como las pieles, que permitan una mayor agilidad para la redaccin, favorecida por el nuevo tipo de escritura, de signos sencillos y de valor multiplicativo, gracias a las posibilidades combinatorias, con valores fonticos abstractos adaptables a las slabas. Ahora bien, esto slo era posible gracias a las modificaciones introducidas en el sistema a travs de las vocales y de los sonidos que no existan en la lengua semitica. Por ello, el alfabeto griego fue, a pesar de todo, una creacin original, la nica que permiti que la tradicin oral de ricos matices se plasmara en creaciones literarias duraderas y modlicas, para constituir la base cannica de los instrumentos ideolgicos donde se asentaba la nueva sociedad, la que igualmente se ha confinado a lo largo de los siglos oscuros.

Festivales

La nueva civilizacin, en su aspecto panhelnico, se manifestaba principalmente a travs de los poemas escritos y de los festivales donde, entre otras actividades, se realizaban concursos de aedos que los recitaban, al tiempo que se iban estableciendo los cnones caractersticos de una cultura atenta a modelos especficos. Segn la tradicin, el ao 776 se inauguraron las Olimpiadas, una vez que se haban reglamentado las formas espontneas correspondientes a pruebas de iniciacin y competiciones por el acceso a distintas formas de realeza. Ahora ya se han establecido calendarios rigurosos y se han reglamentado las pruebas para la participacin de individuos de diversa procedencia. Pruebas atlticas y concursos literarios y artsticos se conjugan para llevar a cabo una grandiosa demostracin de los aspectos mas significativos de la cultura griega en su renacimiento. Las pruebas se realizan primeramente para celebrar los funerales de los hroes, como Patroclo, en los que, segn "La Ilada", se hacan sacrificios en su honor, incluidos los de prisioneros, al tiempo que los jvenes participaban en juegos, ndice de heroizacin que beneficiaba a los aristcratas o basilei. El propio Hesodo asiste en Eubea a los juegos en honor de

56 Anfidamante, para competir con un himno que le dio la victoria y que consagr a las musas del Helicn. Luego, los festivales quedaban consagrados a los dioses, a los que ofrecan sus habilidades los miembros de la comunidad helnica, representados por los miembros de la aristocracia que, para conservar su capacidad de control, se haban integrado en las comunidades concretas en que se fragua la polis. All se exhiban realmente los ristoi para consolidar su poder como representantes de una clase privilegiada, heredera de las virtudes de los hroes homricos y de los basilei de la Edad Oscura.

Mitologa

En la imagen que Grecia ha transmitido de s misma, es muy difcil prescindir del mito como algo que sirve de punto de referencia para cualquier aproximacin. Literatura y artes plsticas se sirven de la mitologa griega para expresar ideas estticas o para reflejar una determinada concepcin del mundo. Que ello sea as encuentra sus fundamentos en los mismos orgenes de la civilizacin griega, pues sus primeras expresiones tuvieron que ver en gran medida con ese mito. Todo el bagaje cultural recopilado oralmente desde la poca en que la actividad predominante era la caza va acumulndose a lo largo de los siglos en un proceso de conservacin, cambio y adaptacin que lo convierten en un material riqusimo, al tiempo que provisto de una gran complejidad y dificultad de interpretacin. Cada cambio deja su huella en un producto vivo de la memoria colectiva, seguramente por su carcter eminentemente oral. Sin embargo, cuando llega el momento de la plasmacin por escrito, el mito contina vivo y el que existan versiones cannicas no impide que los artistas lo usen de manera libre para expresar nuevas preocupaciones relacionadas con nuevos cambios en la marcha del proceso histrico. No obstante, igual que para la pica y para la estructuracin del panten, el momento crtico para la estabilizacin del mito es la poca arcaica en sus orgenes, cuando el final de los siglos oscuros permite arrojar nueva luz sobre el pasado, adaptarlo a las necesidades presentes y encuadrarlo en un conjunto que ofrece los instrumentos para apoyar ideolgicamente tanto el panhelenismo como el particularismo de cada una de las entidades que tienden a transformarse en una polis. El perodo oral, del Paleoltico a la escritura alfabtica, se sintetiza en un sistema complejo y polismico, suficientemente gil para conservar su vitalidad como instrumento del pensamiento y de las mentalidades los perodos arcaico y clsico de la cultura griega.

CULTO. La evolucin histrica que puede identificarse con el perodo de la edad oscura signific tambin en el plano religioso la sistematizacin de los cultos, en el trnsito de los palacios a la ciudad, de la prehistoria a la historia. Junto a los cultos panhelnicos, relacionados con el desarrollo de los grandes santuarios, en torno a antiguos restos de centros religiosos micnicos, pero tambin de otro tipo de huellas, sobre todo si contenan testimonios que pudieran interpretarse como fragmentos corporales de hroes del pasado, se concretaron formas culturales que aprovechaban las huellas del pasado para exaltar figuras semidivinas con las que vincular las estirpes de la realeza y de la aristocracia, que as afirmaban su poder. Sin embargo, paralelamente, al producirse el nuevo sistema integrador representado por la polis, la comunidad misma tiende a asumir funciones religiosas en las que se manifiesta colectivamente, como comunidad cvica. La devocin, que en las primeras manifestaciones arqueolgicas del renacimiento griego se dirige a los hroes, tiende, en el mismo proceso formativo de la ciudad, a prestar atencin preferente a los dioses protectores, de la polis o de las cosechas, dioses que marcan el calendario cvico y vinculan a la colectividad con su pasado como entidad social, divinidades poliadas, en la Acrpolis, o extraurbanas, protectoras de los campos y del territorio cuyos lmites sealan con su presencia. El templo es una creacin del renacimiento. Aqu se recoge arquitectnicamente la tradicin micnica. En su funcionalidad, sin embargo,

57 se sealan principalmente el altar, el lugar de los sacrificios, generalmente heredero de un lugar que se reconoce por las huellas dejadas por las cenizas de los animales sacrificados, y el tmenos, el recinto que puede identificarse con el primitivo bosque sagrado, donde se selecciona un espacio marcado y sealado entre rboles, lugar primitivo de reunin, adonde acuden las comunidades de cazadores para el reparto del botn y para hacer partcipes a las divinidades que han colaborado con su ayuda sobrenatural al xito de la empresa. Ahora, como smbolo de la colectividad cvica, el lugar se marca arquitectnicamente. Los dioses que ahora reciben culto son principalmente los miembros sobresalientes del panten olmpico, sobre todo Atenea y Apolo, junto con el padre de los dioses, Zeus, y su esposa Hera. Con ello se produce una nueva coincidencia entre la tendencia a formar entidades reducidas, donde se identifican y afirman las comunidades tribales, y la que conduce a la cultura panhelnica, como forma de expresin de la solidaridad aristocrtica, vinculada a un pasado institucional que se refuerza en el movimiento hacia la recuperacin. Ahora bien, los cultos locales son al mismo tiempo herederos de las prcticas ancestrales, expresin de las preocupaciones del grupo por la propia reproduccin y la garanta de los medios de subsistencia. Por ello, los templos se convierten en objeto de las ofrendas de los jvenes que entran en la edad viril o de las doncellas que se disponen a convertirse en esposas o madres y, sobre todo, en los santuarios extraurbanos, en objeto de practicas simblicas de la fertilidad de los campos y la fortaleza de los jvenes, como las que se revelan en la historia del Cleobis y Bitn, que llevaron a su madre al templo de Hera uncidos al carro en sustitucin de los bueyes. Los ritos de fecundidad y de kourotrophia, de la crianza del kouros, del joven que se transforma en hombre, se juntan como partes de una misma preocupacin reproductora. Las korai y los kouroi vienen a representar la imagen plstica del culto cvico, aglutinador de las preocupaciones de una colectividad cuya actividad agraria se manifiesta ahora en el marco de una ciudad, donde el matrimonio se transforma en acto pblico y la fuerza del joven se aprovecha colectivamente en la funcin militar. La ciudad se convierte as en el marco de los cultos cvicos. En ella perduran los cultos agrarios que tienden a pervivir en ese mismo marco, ms o menos adaptados alas nuevas formas de vida, pero, en cualquier caso, conservando gran parte de su sentido originario, sobre todo en festivales de tipo femenino, como las Tesmoforias o Adonas, que sobreviven al tiempo que marcan el sentido preciso de la polis crisol privilegiado de la sntesis entre ciudad y territorio. GRECIA ARCAICA

Inicio: Ao 700 a. C. Fin: Ao 500 a. C. El siglo VIII, clave como punto de encuentro entre el final de la Edad Oscura y la poca arcaica, renacimiento que contina y se opone al perodo inmediatamente anterior, es tambin el punto de partida de un perodo rico en logros culturales, en transformaciones sociales y polticas y en situaciones conflictivas. Las ciudades, a travs de la afirmacin en el plano econmico, militar y poltico, se afirman como lugares de actuacin de los propietarios de las parcelas de la tierra cvica, los soldados defensores del territorio, los que se hallan en disposicin de disfrutar de la politeia, de los derechos de ciudadana. La comunidad se ampla considerablemente, pero para ello pasa a travs de la stasis como conflicto interno y de la transformacin del sistema aristocrtico, heredero de la antigua realeza, en un sistema predominantemente oligrquico, en algunos casos tendencialmente democrtico. Paralelamente, en ntima relacin con todo lo anterior, el mundo griego ampla su escenario geogrfico a travs de la expansin colonial, fenmeno vinculado por medio de lazos diversos con los cambios econmicos de la polis en formacin, hasta el punto de que, al mismo tiempo que se produce como efecto del modo de desarrollarse sta, se transforma en factor influyente sobre el modo en que se configura a lo largo del perodo. Si la historia de la Grecia arcaica en toda su extensin geogrfica resulta rica en formaciones y en matices, sin embargo los fenmenos histricos van haciendo necesario que la atencin se centre en dos ciudades de un modo especfico, Esparta y Atenas, porque las realidades de la

58 historia posterior imponen y hacen posible que a travs de las fuentes sean las mejor conocidas de todo el mundo griego. 1.- Aparicin de los nuevos estados: la polis El sinecismo, como integracin tribal en una comunidad superior y como integracin de los oikoi en una forma productiva donde participan factores de comunicacin y de solidaridad entre ellos mismos, llev a la constitucin de una forma poltica estatal, donde las relaciones humanas se regulan a travs del organismo superior de la polis como vehculo por el que se ejerce, de manera nueva, el poder de la aristocracia. La materializacin del sistema se halla representada por el ejercicio de la arch por individuos de esa clase, a travs de magistrados que reciben en ocasiones el nombre de arcontes, y por el funcionamiento de organismos representativos de los intereses solidarios de su clase, boulai, que se identifican con el modo en que se han derivado, en la polis, los antiguos consejos de ancianos, de los grontes, hasta el punto de que en algunos casos conserven el nombre de gerousa. Si todo ha cambiado para que nada cambie, al constituirse un sistema en que la misma clase conserva el poder, sin embargo la nueva forma de agrupamiento institucional, tendente a la unin solidaria, defensiva ante las presiones que resultan de la stasis como conflicto interno derivado del proceso mismo de acumulacin y aumento del poder aristocrtico, se transforma pronto en el marco de nuevas luchas, tendentes a modificar el sistema como resultado de las tensiones entre resistencias. El sistema aristocrtico fue, pues, escenario de luchas, que se tradujeron tambin en rivalidades entre familias poderosas para controlar parcelas del poder, con lo que permanecen en una nueva tensin entre la solidaridad y la rivalidad, una de las caractersticas propias del conjunto del perodo. Como el oikos contina siendo el centro econmico, all se centra la actividad del aristcrata, aunque la proyecte hacia la polis y, en un plano ms cercano a la idealidad, a la unidad panhelnica. En estos tres planos se desarrolla la actividad cultural de la poca arcaica, pero, mientras la pica tiende a plasmarse en un mundo superior a las ciudades y en stas se fraguan las nuevas formaciones culturales tendencialmente oligrquicas, el oikos permanece como el centro de la actividad propia de los aristcratas que se integran en la ciudad a travs del sinecismo y, aunque sus relaciones se proyecten en mbitos ms amplios, all quedan reducidas algunas de las formas expresivas ms caractersticas, la prctica del banquete, la organizacin de la hetaira y la poesa lrica. 2.- La propiedad de la tierra

La creacin de la polis viene a ser un efecto del proceso de transformacin cualitativa y cuantitativa por el que atraviesan las relaciones entre los hombres y la tierra. En Hesodo resultaba evidente la trayectoria de la acumulacin llevada a cabo por los basilei, creadora de conflictos y de situaciones precarias para el campesinado. A travs del sinecismo se reforzaba la solidaridad de los propietarios de las unidades econmicas conocidas como oikoi que as controlaban el poder en una escala mayor. Sin embargo, de este modo la polis se continua como el marco de las nuevas luchas, pues tambin el demos resulta as capaz de actuar de modo solidario. El nuevo sistema productivo, consolidado en el oikos, permite, al mismo tiempo, el aumento de la capacidad colectiva para colonizar nuevas tierras en zonas baldas, de modo que aumenta el territorio que adquiere la naturaleza de chora y se amplan los cultivos. Paralelamente, el final de la poca oscura se caracteriza por un notable crecimiento demogrfico, factor que a su vez permite aumentar la produccin, pero tambin resulta fuente de conflictos al no ser siempre coordinados ambos elementos, sobre todo en su engranaje con los cambios cualitativos, creadores de formas de explotacin y de profundas diferencias en la obtencin de los beneficios. Por otro lado, los procesos expansivos necesarios, paralelos al crecimiento demogrfico, chocan con los mismos procesos en las ciudades vecinas, sobre todo en las zonas ms pobladas, lo que produce conquistas y conflictos, sumisiones o pactos, pero tambin internamente fomenta la solidaridad y la concordia, consolida un cuerpo ciudadano que unitariamente sea capaz de

59 defender el territorio colectivo. La ciudad pas a ser, por tanto, marco de solidaridad social al mismo tiempo que marco de la conflictividad. Los caminos seguidos fueron variados y se manifiestan de modo entremezclado.

La stasis

La ciudad es, pues, efecto y causa de stasis, de conflicto interno, que afectaba a los diferentes segmentos de una sociedad configurada como comunidad poltica. Las races de la stasis se hallan en los problemas de la tierra. Su escenario es la polis, dentro de esta realidad especfica en que lo ciudadano y lo agrario no vienen a ser ms que dos aspectos de una sola entidad indivisible. Del mismo modo que quienes asientan su poder econmico en el control de la tierra productiva traducen en el plano de la polis su aspiracin al control de la colectividad, sta tambin pasa a pronunciarse en el mismo plano. As, el conflicto econmico se identifica con el conflicto poltico. En el proceso de acumulacin aristocrtica, los miembros de la comunidad campesina corren el riesgo de caer en formas de dependencia clientelares susceptibles de aproximarse a formas de servidumbre colectiva que en principio no aparecen suficientemente definidas. En Tesalia los penestas, en Argos los gimnetas, en Sicin los corinforos, aparecen todos como colectividades supeditadas a las oligarquas dominantes. En el siglo II d.C., el lexiclogo Plux los encuadrar entre la libertad y la esclavitud, como los hilotas espartanos y los mariandinos de Heraclea Pntica. Los rasgos de estas dos ltimas colectividades estn condicionados por el proceso expansivo espartano, en el primer caso, o por la expansin colonial, en el segundo. Penestas, gimnetas y corinforos parecen resultado de procesos de transformacin interna que dejaron fuera de la comunidad cvica a quienes no haban conseguido conservar sus derechos sobre la tierra, que iban normalmente unidos a la participacin activa en la defensa militar del territorio. En algunos casos, a travs de la stasis, el campesinado consigui resistir a la acumulacin y consolidarse como comunidad cvica. En estos registros es donde se producen, a lo largo de Grecia, las mayores variaciones, caractersticas de la gama amplia en que se mueven las instituciones de la polis.

La politeia

De este modo se configura la oligarqua de los politai, el conjunto de ciudadanos cuyo derecho a acceder a la tierra les posibilita asimismo el acceso a las funciones colectivas, a la politeia. Su manifestacin ms importante se lleva a cabo en la asamblea, donde se rene la colectividad, bajo formas de control variables, segn los casos, por parte de la aristocracia que, en la polis, accede a actuar pblicamente en el centro, tanto en sentido metafrico como en su sentido real, pues el lugar pblico de la actuacin poltica constituye igualmente el centro de la ciudad. En torno a este centro, meson, gira la vida de la comunidad, de la koinona, equilibrio de las desigualdades, elemento superador de la stasis, siempre que los elementos externos, guerra o sumisin de extranjeros, colonizacin o control de territorios limtrofes, contribuyan como contrapunto a fomentar la solidaridad. La politeia signific el triunfo de los lazos polticos de base econmica sobre los lazos de sangre. Sin embargo, los ristoi, que suponan que su excelencia se hallaba asentada en tales lazos, continuaron en lneas generales poseyendo el control real de las instituciones sobre la base de un prestigio reforzado con la consolidacin de un sistema ideolgico que haca del pasado la justificacin de la identidad presente, que buscaba en l sus propias seas. El ciudadano es el heredero del antiguo aristcrata,

60 con lo que ste recupera una imagen grandiosa que fortalece al nuevo aristcrata en su misin ciudadana cuando es l quien se muestre capaz de patrocinar los cantos pblicos que exaltan la figura de los hroes y de acudir como atletas a los juegos panhelnicos para lograr prestigio para su ciudad, pero tambin para afirmar su propio prestigio dentro de ella. La participacin de todos en la politeia, de todos los que disfrutan de la tierra, no impide que de hecho la arch, el poder que se ejerce a travs de las magistraturas, el de los rchontes, siga en manos de los poderosos, que tambin monopolizan la tim, el honor, que viene a identificarse con el poder, como en Roma, donde la identidad latina de los honores con las magistraturas simboliza la identidad del poder fctico con su nivel ideolgico. La contrapartida estaba representada por las leitourgai, institucin por la que los poderosos se ven obligados a desempear cargos onerosos, a realizar actos benficos, en el plano econmico y social, que a cambio los convierte en individuos protectores de la comunidad, como para justificar su superioridad poltica y econmica.

El ejrcito

La formacin de la polis y de la politeia corre en paralelo con la identificacin de una chora como territorio de la ciudad, a pesar de las diferencias que pueda haber en la distribucin de las parcelas. Su defensa implica a todos los miembros de la colectividad interesados en conservarla, dentro del proceso de ampliacin y colonizacin interna de las diferentes comunidades que se constituyen como poleis. La actividad militar se convierte as en el eje en que confluyen los intereses econmicos de los campesinos con los aristcratas que tienden a acumular tierras a costa de los primeros. El sinecismo unifica las tierras de los diferentes oikoi a escala poltica, integra las clientelas en la ciudad y crea una nueva clase dominante, la oligarqua formada por los sectores del demos que, en cada caso, han logrado acceder a las parcelas de la chora, el kleros, y han pasado por ello a convertirse en parte interesada en su defensa. Demos es, en definitiva, un trmino que alude originariamente al territorio objeto de distribucin entre los miembros de la comunidad, dasms. El sistema de la polis viene a ser una consolidacin de tal comunidad, dentro del proceso conflictivo formado por la contraposicin entre acumulacin y resistencia. Esta nueva clase de propietarios, vieja como heredera de la comunidad campesina, es tambin la que forma el grueso del nuevo ejrcito hopltico, la que tambin se llama, aludiendo a esa funcin, clase hopltica. Pueden admitirse diferentes posturas, radicalmente contrapuestas o llenas de matizaciones, acerca de la prioridad del carcter militar o del carcter econmico o social de los hoplitas. Por una parte, su papel en la defensa de la ciudad les confiere el peso suficiente para apoyar sus reivindicaciones en el plano poltico y en el disfrute de la tierra, garantizado institucionalmente, pero, por otra parte, slo la preocupacin por la defensa de un territorio propio, disfrutado de modo colectivo con todas las diferencias reales que se quiera, permite pensar en la existencia de un ejrcito como el ahora creado. Puede admitirse que los primeros armamentos pesados fueron proporcionados por los poderosos a sus clientes, en las formaciones ms primitivas que puedan caracterizarse como hoplticas. Sin embargo, la configuracin del cuerpo cvico como ejrcito de combate requiere una participacin libre y masiva. En el nuevo ejrcito, el soldado costea su propia armadura, pesada y cara, compuesta de lanza, casco, grebas o canilleras y, sobre todo, del escudo redondo que se sujeta al brazo izquierdo, con lo que el soldado se protege a si mismo y a su compaero, que a su vez protege al que le sigue por la izquierda. De este modo, el ejrcito acta de modo compacto, slida y solidariamente, sin que quepa ni la huida individual ni la hazaa personal. Los ejrcitos slo actan en campo abierto, para proteger o para ocupar nuevos territorios cultivables. La guerra hopltica es una guerra tpicamente agraria, donde no importa la captura del prisionero ni la destruccin del enemigo, sino la ocupacin y demarcacin del territorio. Por eso el hoplita combate en falange, formacin slida sometida a reglas, a campos de batalla especficos y a alineaciones concretas, donde el lado izquierdo tiene que ser el protagonista de la accin, pues el flanco derecho no tiene escudos que lo protejan.

61

Conciencia hopltica

Toda esta realidad militar apoyada en realidades econmicas y creadora de aspiraciones polticas, forma una nueva mentalidad dominante en la colectividad, caracterizada por una idea de la comunidad como heredera del mundo heroico. Ahora es la polis la que actu en su propia defensa, lo que permite que cada soldado sea heredero de los hroes, como en los poemas en que Tirteo exhorta al ejrcito espartano a la guerra mesenia, donde cada uno, al luchar dentro de la formacin hopltica, puede identificarse con el hroe legendario de la primera guerra mesenia. Sin embargo, la afirmacin de la conciencia hopltica, al basarse en la tradicin heroica, posibilita asimismo que se preserven los valores heroicos, en los que en definitiva los verdaderos protagonistas eran los aristcratas, que podan atribuirse la condicin de descendientes suyos. La oligarqua hopltica, que basa sus privilegios en la existencia de nuevas clases dependientes, afirma su superioridad en formas ideolgicas que repercuten en la conservacin de los privilegios, que as perduran a lo largo de toda la historia de la ciudad arcaica. Tambin la estructura topogrfica de la ciudad revela la nueva mentalidad, pues los santuarios extraurbanos se configuran como smbolos de los lmites del territorio colectivo, consagrados a las divinidades que patrocinan la kourotrophia, la educacin de los jvenes para el combate hopltico, en festivales donde compiten al estilo de los hroes, hasta el punto de que, en los juegos panhelnicos, llegaron a imponerse pruebas propias del hoplita, paralelas a las del luchador singular y a las del jinete o conductor de carros. Los jvenes se integran a travs de la efeba, para pasar a formar parte del ejrcito donde, en ocasiones, perviven las divisiones basadas en las clases de edad, pervivencia transformada desde las prcticas tribales, adecuadas a las nuevas necesidades. La mentalidad hopltica se define as como heredera de la tradicin gentilicia, teida de valores aristocrticos, adaptados a la nueva realidad, a la que proporciona una nueva coherencia al darle fundamento en las tradiciones ancestrales. stas proporcionan a la novedad espiritual su aspecto ms tradicional y los elementos para convertirse en ideologa conservadora, de los propios privilegios y de las clases aristocrticas.

Caractersticas de la colonizacin griega

La stasis producida como consecuencia del proceso acumulativo bsico en la formacin de la polis encuentra otra posible va de solucin en el inicio de una nueva etapa en la organizacin de viajes colectivos al exterior. El crecimiento demogrfico y los cambios cualitativos en la explotacin de la tierra favorecieron los impulsos que llevaron a algunas colectividades a trasladarse en busca de un nuevo oikos, cuando sus posibilidades en casa se hallaban cerradas. La formacin de la politeia era un proceso simultneamente integrador y excluyente, pues la formacin de un demos privilegiado implicaba automticamente la supeditacin o exclusin de nuevas masas de poblacin, numricamente crecientes. Una posible salida para esta exclusin fue la bsqueda de un nuevo oikos externo, una apoika. ste es, en efecto, el nombre que recibe en griego la institucin que habitualmente se traduce por colonia. Se trata, en general, de un nuevo asentamiento donde una poblacin emigrada funda una nueva polis, que adquiere ex novo los rasgos que se estn configurando en la ciudad madre, en la metrpolis. En las colonias, tales rasgos, al implantarse de modo preconcebido, resultan en general ms ntidos. Los nuevos propietarias de un kleros distribuido entre los colonos emigrados son naturalmente miembros de esos sectores de la comunidad que, en su propia polis, tienden a quedar excluidos del proceso integrador formativo de la nueva politeia. Sin embargo, la empresa colonial est siempre encabezada por un fundador, oikists o ktistes, perteneciente a alguna de las familias

62 de la aristocracia metropolitana. As, se hace expresa referencia en relacin con las expediciones procedentes de Eubea, donde se habla de los hippobotai, la aristocracia caballeresca que domina las ciudades de Calcis y Eretria en el momento de iniciarse su precoz colonizacin occidental. Al tratar tambin de las colonias fundadas por los corintios, las fuentes mencionan especficamente el genos de los Herclidas, como se definan los miembros de la aristocracia dominante, monopolizadora de la herencia que habran dejado las migraciones de la edad oscura, de raigambre relacionada con los hroes legendarios del mundo micnico, aunque a veces tambin se refieren a los Baquadas, genos especfico y concreto que ejerce su poder en la Corinto aristocrtica, de manera prcticamente dinstica. De este modo, tambin las colonias inician su andadura bajo la gua y proteccin de la aristocracia y el fundador adquiere el estatuto de hroe al que se rinde culto como a los hroes fundadores legendarios de las ciudades de la Hlade. El proceso colonial representa, pues, un efecto del desarrollo conflictivo de la formacin de la polis, pero tambin una proyeccin de sus lneas dominantes, pues la aristocracia sigue presente en el control de la realidad y del imaginario de la nueva polis. Este aspecto queda reflejado de manera muy especial en el papel desempeado por el orculo de Delfos, que en esos momentos se est definiendo precisamente como centro ideolgico de la Grecia arcaica. Su consolidacin como centro panhelnico posibilit el aumento de su influencia y gracias a ella se reforz a lo largo de esos aos hasta marcar las lneas principales del pensamiento griego. En efecto, toda expedicin colonial deba ir precedida de la consulta oracular, capaz de dar indicaciones sobre rutas, sobre lugares de asentamiento y sobre las personas que habran de desempear el papel dirigente. Es muy probable que las tradiciones recogidas por las fuentes exageren y sistematicen en exceso algunas de las respuestas oraculares, sobre todo las ms antiguas, pero todo hace pensar que el santuario se fue convirtiendo en un centro informativo, capaz de archivar y de distribuir dosificadamente los datos, entreverados con los elementos que podan servir para garantizar el control de las acciones coloniales desde el orculo mismo, intermediario panhelnico de las clases dominantes de las ciudades. 3.- Crisis del poder poltico: legisladores y tiranas

Las ciudades que se forman por sinecismo en el trnsito de la edad oscura a la poca arcaica, al mismo tiempo que centro de poder, se hacen igualmente centro de las relaciones econmicas de la ahora, lo que permite que, adems de polis, como comunidad de ciudadanos, la ciudad tienda a transformarse en centro urbano. Como, por otra parte, la estructuracin ciudadana se hace paralelamente al desarrollo colonial, elemento promotor de nuevas formas de intercambio, y consecuentemente de nuevas actividades artesanales, el centro urbano permite que se acente el cambio cualitativo de la poblacin. De hecho, los campesinos se ven sometidos a las leyes de los mercados de cambios y algunos miembros de las familias aristocrticas tienden a diversificar sus economas a travs del acceso a productos lejanos y a los instrumentos de la actividad mercantil, principalmente a las naves. La polis permite tanto la diversificacin de la poblacin como la de sus actividades. El acceso a territorios lejanos permite aumentar la obtencin de bienes de prestigio para consolidar el poder social y la obtencin de mano de obra servil con el fin de aumentar los rendimientos y permitir la salvaguarda del campesino libre. De este modo, la transformacin llega a ser tambin cuantitativa desde el punto de vista de la produccin. Paralelamente, el aumento de las actividades auxiliares dentro de la ciudad permite que sta se convierta en el lugar privilegiado para la actividad de los thetes, hombres libres que alquilaban ocasionalmente su trabajo a cambio de un misths, pago en especie que va transformndose con el desarrollo de nuevas estructuras econmicas en forma de pago y medio de distribucin social.

Moneda

63

Varios fueron los elementos confluyentes hacia la creacin de una economa monetaria a lo largo de la poca arcaica. La riqueza de los reyes de Frigia y Lidia, proverbial en las figuras de Midas y Creso, respectivamente, permiti el desarrollo de un sistema de tributacin y de remuneracin de tropas mercenarias, apoyado en la abundancia de metales preciosos existentes en sus territorios. Tanto las referencias de los autores antiguos como los datos de la arqueologa permiten concluir que fueron las acuaciones lidias las que sirvieron de modelo para las primeras monedas griegas. Sin embargo, slo gracias a las condiciones de desarrollo de la misma economa griega, el sistema monetario pudo generalizarse a lo largo del perodo. De un lado, las transformaciones de la sociedad que se vinculan a los orgenes de la ciudad imponen nuevas formas de redistribucin. La unidad representada por el oikos se diluye en formas ms complejas, donde las clientelas se mantienen a base de una participacin en beneficios que no siempre puede hacerse en especies. La moneda desempea un papel intermediario para paliar los desequilibrios surgidos en las formas econmicas, como instrumento vlido para acceder a los bienes, sobre todo por quienes no intervienen directamente en la produccin primaria. Ello permitira que ms tarde Aristteles le atribuyera un valor moral, garanta de la estabilidad de la comunidad de la polis. De otro lado, del mismo modo que las transformaciones de la sociedad van vinculadas al desarrollo de los cambios, tambin la moneda, como instrumento polifactico, sirvi para el desarrollo y consolidacin del comercio exterior que, desde luego, ya vena practicndose anteriormente sin necesidad de que existiera aqulla. En cualquier caso, su funcin en el comercio exterior queda siempre vinculada a la funcin interna, como factor de potenciacin y sntoma de las transformaciones en mbito social. Al mismo tiempo que favoreca la agilizacin de los intercambios exteriores, potenci los interiores y cre las condiciones para que el misths fuera una institucin permanente, tanto en el trabajo productivo como en el servicio de los ejrcitos mercenarios. Las transformaciones crticas de la aristocracia efectivamente favorecan el alquiler de efectivos desarraigados de las unidades polticas en formacin.

Crisis aristocrtica

El desarrollo inicial de los ejrcitos hoplticos aparece todava actuando bajo la direccin y patrocinio de la aristocracia. La tendencia a liberarse por parte del campesinado pona en peligro su pervivencia. Algunos aristcratas acuden consecuentemente a tratar de reforzar las filas a su alrededor, fortaleciendo clientelas a travs de repartos benficos y aumentando sus poderes reales con ejrcitos mercenarios, pagados con las monedas con acuaciones indicativas de los smbolos herldicos del demos dominante. El primer paso, tanto en las nuevas formas militares como en los nuevos medios de cambio, se inserta as en la crisis de la aristocracia que sobrevive a base de poner ella misma los fundamentos de las nuevas estructuras, tanto en el plano militar como en el econmico. En otro orden de cosas, la ciudad, rgano de la solidaridad aristocrtica, se transforma en el escenario no slo de sus acciones tendentes a integrar y transformar los fundamentos materiales en que se asientan las otras clases, creando as lazos verticales, sino de las acciones que rompen los lazos horizontales de esa misma solidaridad. De este modo, a las presiones del campesinado, a la presencia a veces conflictiva de los thetes, se une la rivalidad aristocrtica, donde los miembros de las grandes familias compiten entre s para obtener el control de los bienes y de los hombres. Las presiones de estos ltimos y sus resistencias colaboran, sin embargo, a desarrollar fuerzas aglutinadoras que permiten que dentro de la aristocracia se produzca una tensin entre tendencias solidarias y competitivas, caracterstica de las acciones y de las creaciones ideolgicas del arcasmo. En este ambiente, las mentalidades que se reflejan en los medios aristocrticos recogen en cierta medida los elementos que se desprenden de la prctica del combate hopltico y del papel equilibrador del gora como centro poltico. El

64 orculo de Delfos se erige en patrono ideolgico de la clase que exige el equilibrio para su supervivencia solidaria. Las mximas "concete a ti mismo" y "nada es demasiado" recogen tajes necesidades, con el intento de evitar que la insolidaridad lleve a cualquier individuo a violar las reglas de la propia clase y a excederse, en su ambicin, en sus modos de explotacin de las clases antagnicas y en la rivalidad con sus homlogos, de modo que provocara la destruccin del todo. El mayor delito moral sera la hybris, la ruptura con los propios lmites, el olvido de la propia naturaleza, la soberbia que lleva al hombre a intentar igualarse con los dioses y a provocar su envidia. Todo exceso trae como consecuencia la propia destruccin. Para los griegos, los representantes de tal mentalidad fueron los siete sabios, nmero mgico que encuadra en listas que contienen variaciones concretas a los hombres que, mitad polticos y mitad filsofos, haban expuesto en las teoras que haban llevado a la prctica, en la vida pblica y en la privada, los principios bsicos de esa mentalidad. En el plano poltico, ste es el espritu que se plasm en las diferentes legislaciones que se llevaron a cabo en las ciudades griegas, donde se redactaban, generalmente por escrito, las normas de convivencia con la intencin de imponer orden, tanto por medio del freno de las reivindicaciones y de los abusos de las clases en conflicto como a travs de la imposicin de los lmites a las rivalidades destructivas de los miembros ms ambiciosos de las clases aristocrticas. En Magna Grecia se hicieron famosos Zaleuco y Carondas, cuyas leyes seguan sirviendo de modelo en la poca clsica. Pitgoras sera el representante de la doble cara, poltica y filosfica, de este tipo de personajes, pues su teora matemtica y musical viene a ser la sublimacin de estas actitudes ante la realidad social. En Esparta y en Atenas es donde la actividad de los legisladores Licurgo, Dracn y Soln resulta mejor conocida.

Tirana

Todo intento de encontrar una causa unilateral al fenmeno de la tirana griega se ha mostrado condenado al fracaso no slo porque la casustica ofrece mltiples variedades, sino, sobre todo, porque los factores concluyentes, en cada caso de diferente manera con graduacin distinta, son tantos como los aspectos que pueden detectarse en la realidad histrica que acompaa a este momento de crisis de la aristocracia. La tirana no es la "dictadura del proletariado", vanguardia de una lucha que representara los intereses del trabajo asalariado, representado por los thetes, ni la manifestacin poltica de una clase mercantil ascendente en lucha contra la aristocracia, ni el gobierno que abri las puertas al sistema hopltico, ni el resultado de las rivalidades aristocrticas de las grandes familias apoyadas en clientelas compuestas por grupos de campesinos ms o menos identificados con territorios precisos. Ninguna de estas explicaciones resulta coherente, y en cada caso hay datos que representaran una flagrante contradiccin con la explicacin general. La tirana no representa unilateralmente ninguno de los fenmenos anteriormente expuestos, pero, en cambio, puede decirse que responde a rasgos susceptibles de identificarse con todos ellos. Globalmente, en lo que se refiere al sistema productivo, tal vez pueda decirse que el fenmeno coincidente ms importante es el de la consolidacin de la clase hopltica como oligarqua de los propietarios de tierra, al margen de cul fuera en cada caso la intencin del tirano, que actuara ms bien como un fenmeno mas y no como puro artfice del cambio. Como tal fenmeno, sus relaciones con las clases en conflicto pueden ser contradictorias. Naturalmente no pueden hallarse coincidencias cronolgicas entre el desarrollo del armamento hopltico y la tirana, pues no se trata, en ningn caso, de una relacin mecnica en que el tirano implante el ejrcito hopltico ni que ste imponga el gobierno tirnico. Por otra parte, la presencia de sectores urbanos pertenecientes a la clase subhopltica tambin se deja notar, aunque slo se refleje en el plano de la demagogia y de las representaciones imaginarias. En algunos casos existen medidas relativamente integradoras, pues, en definitiva, en el plano poltico los programas tienden a potenciar la funcionalidad urbana con la que articular mejor las actividades productivas agrarias. Esto quiere decir que en el panorama general de la tirana no hay que olvidar el desarrollo de un proletariado, si se entiende como tal la masa del demos subhopltico que constituye el conjunto de los thetes. Finalmente, si bien es cierto que el protagonismo

65 aristocrtico resulta evidente al estudiar la prosopografia tirnica y que los tiranos se apoyan en grupos clientelares, en ocasiones con base territorial, es preciso tener en cuenta que estas actitudes slo se entienden dentro de la llamada crisis de la aristocracia, donde se rompe la solidaridad al producirse la posibilidad de acceso a fuentes de riqueza alternativas a la explotacin agrcola y de crear nuevas dependencias en los sectores no asentados agrcolamente, donde se encuentran bases de apoyo para consolidar el nuevo sistema de poder. Adems, al romper con la solidaridad aristocrtica, los tiranos buscan fundamentos nuevos en las tradiciones del pasado y en los modelos vecinos. Por ello, no es extrao que los tiranos busquen representar la recuperacin del papel del basileus, idealizado como factor de superacin de conflictos entre nobles y campesinos, en ocasiones ornamentado con las formalidades de la realeza oriental, conocida principalmente a travs de los lidios. As, el tirano, smbolo de la riqueza monetaria, coincidente con el desarrollo de los cambios que le permite la ruptura de sus solidaridades internas, toma un nombre que parece de origen asitico, atribuido por primera vez en la literatura griega, en el fragmento 102 (Adrados) de Arquloco, al rey Giges de Lidia, rico en oro. Tambin se deca que de all proceda la moneda cuando se difundi entre las ciudades griegas. De este modo, la tirana representa un fenmeno poltico vinculado a la heterogeneidad de las relaciones sociales de la poca, centro, al mismo tiempo, del debate ideolgico vinculado al desarrollo del perodo orientalizante, producto de la presencia objetiva de bienes materiales y de las influencias que Oriente ejerca como atractivo espiritual.

El Peloponeso

Segn algunos de los datos cronolgicos, la primera forma de gobierno que recibi en Grecia el nombre de tirana fue la de Fidn de Argos. All se conoce desde fines del siglo VIII un proceso expansivo que se relaciona con las huellas arqueolgicas de la introduccin del armamento hopltico. La peculiaridad de la tirana de Argos reside en que Fidn se hizo tirano desde la posicin de rey, heredero de Tmeno, y pretenda recuperar los dominios que haban conquistado los Herclidas, los reinos de Agamenn y Diomedes, al norte del Peloponeso. As, se sabe que intervino provechosamente en los conflictos por el control de Olimpia, centro de gran valor ideolgico en una poltica conquistadora. La tradicin sobre su naturaleza regia indicara que como rey haba roto la solidaridad aristocrtica gracias a las transformaciones que permite la tctica hopltica y la adquisicin de nuevos territorios, lo que facilitara el nacimiento de fidelidades clientelares, igualmente favorecidas por el desarrollo econmico, reflejado en los contactos con Oriente desde el puerto de Nauplia. Los sistemas metrolgicos argivos, referidos al peso y a la moneda, sirvieron de modelo a muchas ciudades griegas en poca arcaica. Como la tirana resulta un sntoma de los conflictos sociales, es natural que las fuentes puedan aparecer contradictorias, sobre todo en aquello que corra el riesgo de implicar un juicio de valor. Es lo que ocurre en torno a Cpselo de Corinto, pues junto a versiones que tratan de su crueldad, otras consideran que su accin fue resultado de un orculo de Delfos, que en otros casos se expresaba negativamente, destinado a eliminar a los monarcas Baquadas en favor de una nueva generacin salvadora. Los Baquiadas haban llegado a crear una dinasta, basada en la riqueza procedente de la gran expansin colonial, que poda ser calificada como tirnica por individuos como Cpselo, hijo de una mujer del mismo genos que ellos, pero de un padre del demos que ejerca el cargo de polemarco. Ejrcito y demos aparecen unidos en las rivalidades internas del genos en una competencia por el poder que puede favorecer el prestigio de Cpselo, pero que no puede evitar que a su hijo Periandro le atribuyan los rasgos propios del tirano, cruel, para acabar en la consolidacin de un sistema oligrquico capaz de prescindir del protagonismo exclusivo de las grandes familias y que Herdoto califica como isokrata. Tambin ejerca el cargo de polemarca Ortogoras de Sicin cuando accedi a la tirana. Las acciones ms significativas del rgimen se atribuyen, sin embargo, a Clstenes, su sucesor. El hecho de que suspendiera la recitacin de los poemas homricos y el culto al hroe Adrasto, sustituido por el de Melanipo, as como el hecho de que reformara el sistema tribal y atribuyera a las tribus nombres alusivos a los animales, indica que quienes controlaban el

66 marco ideolgico y organizativo eran miembros de familias a las que el sistema tirnico se opone al menos en su segunda etapa, considerada por las fuentes ms dura que la primera, a pesar de que la relacin de Clstenes con los Alcmenidas atenienses suavizar la imagen en historiadores como Herdoto, vinculado a las clases dominantes atenienses. Clstenes recuperaba las tradiciones mticas cuando, segn Herdoto, ofreca la sucesin y la mano de su hija Agariste a quien en Olimpia venciera en la prueba de la carrera de carros. Finalmente, en Mgara, se dice que el aristcrata Tegenes lleg a la tirana con el apoyo del pueblo, pues se puso al frente de sus reivindicaciones cuando luchaba contra los aristcratas que haban monopolizado la tierra comn. Mgara haba desempeado y desempeaba una importante labor en las colonizaciones y disfrutaba de puertos a uno y otro lado del istmo. Agricultura e intercambios, campesinado y aristocracia se encuentran de nuevo involucrados en el episodio de la tirana.

Asia Menor y las islas

Como es natural, en las ciudades de la costa de Asia Menor y en las islas los aspectos orientalizantes de la tirana se agudizan, aunque las relaciones entre tiranos y monarcas lidios presentan caracteres variables e incluso contradictorios. Algunos ejemplos tambin resultan interesantes en el orden interno por reflejar las contradicciones mismas del proceso por el que se implanta la tirana, circunstancia que se hace mayor en el escenario de las relaciones con la monarqua lidia y posteriormente persa. Se dice de Trasibulo que se hizo con la tirana en Mileto gracias al apoyo de los dems gene aristocrticos para enfrentarse a Aliates de Lidia. Sin embargo, luego se cuenta de l una ancdota que se interpreta como antiaristocrtica, pues aconsej a Periandro de Corinto que metafricamente cortara las flores ms sobresalientes de su jardn. La ciudad se haba convertido en un prspero centro capaz de fundar importantes colonias en las rutas hacia el mar Negro, de sostener el centro cultural panhelnico de Ddima, dedicado a Apolo, y de ser cuna del pensamiento cientfico y filosfico en la corriente representada por Tales, Anaximandro y Anaxmenes. La accin aristocrtica sirve de eje a las transformaciones promovidas por los cambios econmicos en un lugar donde la plouts o conjunto de los ricos reciba tambin el nombre de aeinautai, navegantes perennes, que se enfrentaba a la hetaira Quirmaca, la de los que luchan con las manos. Con todo, en algunos casos tambin colaboraban tal vez en una situacin resultante de la tirana en que la explotacin de la tierra por los hoplitas y la navegacin sostenan relaciones complejas, de colaboracin que en ocasiones podan llegar al enfrentamiento por contradicciones no antagnicas, matizadas por los contactos con los estados situados al oriente. En Mitilene, isla de Lesbos, los conflictos se reflejan desde los inicios del arcasmo, pues la antigua familia real de los Pentlidas contina presente en las luchas hasta la llegada de la tirana, representada en principio por Melancro y Mirsilo. Este ltimo fue derrocado con la participacin de la familia del poeta Alceo, que canta en sus versos la victoria de la aristocracia. Sin embargo, tambin ha colaborado Pitaco, que ha obtenido prestigio en lucha contra el ateniense Frinn por el territorio de Sigeo en la Trade. Tal vez sobre esa base reciba el encargo de mediar como aisymnetes en los conflictos de la ciudad. En el ejercicio del poder, Alceo lo ataca como tirano, aunque la tradicin lo sita entre los sabios y se cuenta sobre l una ancdota en que rechaza la riqueza ofrecida por los lidios, que s aceptara Alceo, y comenta que la mitad es ms que el doble porque l ya posee riqueza suficiente. La mentalidad parecera ms prxima a la del sabio dlfico, pero las luchas polticas hacen que para su rival en el campo de las luchas aristocrticas haya de verse calificado como tirano. El concepto se ve, pues, sometido a las vicisitudes de las luchas concretas reflejadas en las fuentes. En Samos, la tirana de Policrates aparece en poca mas tarda y sus relaciones orientales tuvieron lugar ya con el rey de los persas, de quienes primero fue un leal colaborador, para acabar en una posicin antagnica que lo llev a la destruccin. Aparece apoyado en los hoplitas, pero su actividad ms conocida est relacionada con el mar, tal vez como herencia de los viajes de largo alcance de aristcratas como Coleo, que dieron vida y riquezas al santuario de Hera, donde se sealaba el final de la chora de la ciudad y se simbolizaban los lmites de los viajes martimos. El sabio Pitgoras huy de la isla al

67 implantarse la tirana, como personaje representativo de la mesura, frente a la desmesura de Polcrates, demasiado rico, tanto que, como ejemplo de provocador de la envidia de los dioses, daba miedo al faran Amasis, con quien tambin mantena buenas relaciones. En un momento determinado era el eje de las relaciones entre estados y ciudades del oriente del Mediterrneo. 4.- Atenas y Esparta

La historia del siglo VI caracterizada por el predominio de unas relaciones conflictivas y variables entre Atenas y Esparta, ha llegado a plantear un problema historiogrfico de difcil solucin. En efecto, toda la atencin conduce a considerar a estas dos ciudades como los protagonistas virtualmente nicos de la historia de Grecia. Pero no se trata slo de un problema de atencin y de hbito historiogrfico, sino del resultado de la naturaleza de las fuentes que, a su vez, es el efecto de esa misma impresin. Todas ellas vienen a referirse principalmente a la historia de esas dos ciudades. Si para el siglo V, aunque de modo discutible, pudiera admitirse que su presencia hegemnica impone sus condiciones al conjunto de las ciudades griegas, que as quedaran encuadradas de modo globalizado bajo dicho protagonismo, mucho ms complicado es admitirlo para la poca arcaica, donde mltiples ciudades, metrpolis o colonias tuvieron un papel que desempear, de gran valor en el conjunto de Grecia y del Mediterrneo. Por otra parte, ese protagonismo se viene a reducir en el fondo a la ciudad de Atenas. El peso de su produccin cultural es tal que la imagen que se posee de Esparta est mayoritariamente mediatizada por la transmitida por los atenienses, para quienes Esparta fue rival de las guerras de los siglos V y IV, pero tambin modelo como sistema poltico digno de imitacin para los sectores oligrquicos que en Atenas slo vean los efectos perniciosos de la democracia. Esparta fue, pues, la ciudad antagnica y el modelo invertido. Esa imagen se proyectaba hacia el pasado, hasta el punto de que en muchos casos se retrotraan los conflictos y rivalidades, hasta la poca de los Herclidas. De hecho, Esparta tenda a quedar recluida en el Peloponeso, salvo en las espordicas intervenciones exteriores del siglo VI, cuando entre Atenas, frente a la tirana, en el proceso conflictivo que a pesar de la intervencin espartana llev a la democracia. Este sera el extremo histrico y real de los antecedentes antagnicos que partiran de la poca heroica. La rivalidad era consecuente con las diferencias polticas, entre oligarqua y democracia. Las realidades anteriores responden a circunstancias diferentes y es difcil hallar motivos de friccin real, pues tampoco las posibilidades expansivas de Atenas se dirigieron nunca hacia el Peloponeso.

Esparta

La tradicin legendaria transmitida en la pica homrica situaba en Esparta el reino de Menelao, el rapto de Helena, la casa de Tndaro y las relaciones amorosas entre Zeus y Leda. Contrariamente a lo que ocurre con otros centros micnicos, aqu la arqueologa ha podido constatar slo la existencia de restos muy pobres de edificacin como los que reciben el nombre de Menelaion, al que se atribua la cualidad de palacio del rey, o el santuario de Amiclas, al sureste de Esparta, al margen de abundantes yacimientos no constructivos a las orillas del Eurotas y en el golfo Laconio. La cermica corresponde sobre todo al Heldico Tardo III B. La construccin ms slida donde puede percibirse una continuacin con el estilo geomtrico es la de Amiclas, donde se estableci el culto de Apolo sobre el de Jacinto, de origen aparentemente prehistrico, dedicado al nio divino, smbolo de la recuperacin primaveral, en peligro de muerte anual. Al margen de este centro, el resto parece haber quedado prcticamente despoblado hacia 1100, hasta mediados del siglo VIII. Por otro lado, la tradicin se refiere al retorno de los Herclidas como acontecimiento posterior a la guerra de Troya, fundamento de una imagen de Esparta como ciudad tpicamente drica. Junto al dialecto

68 dorio se considera huella sintomtica de los efectos del proceso migratorio la existencia de las tres tribus que se repiten en otros centros considerados del mismo origen, Hileos, Dimanes y Pnfilos. La clase dominante se considerar heredera de los Herclidas, dorios por su procedencia, pero predorios por representar el retorno por el que reivindicaban el territorio del que haban sido expulsados. De hecho, da la impresin de que el abandono que se nota desde el siglo XI pudo ser aprovechado por tribus de pastores inmigrantes que tienden a configurar una nueva sociedad estructurada y estable.

CONSTITUCIN ESPARTANA.

La arqueologa muestra que, a finales de la Edad Oscura, el siglo VIII representa el marco de la recuperacin en territorio laconio y la ruptura con el aislamiento. Muchos de los instrumentos metlicos hallados son de nueva factura, aunque de algn modo tienden a imitar a los antiguos y a producir la impresin de continuidad. En la realidad, las espadas de hierro imitan las antiguas de bronce, pero los recursos tcnicos son nuevos aunque las formas reflejan la tendencia a imitar el pasado, lejano pero prestigioso. Entre continuidad y ruptura no puede establecerse una disyuntiva radical, pues ambas propuestas son reales. El modelo micnico se adapta a los nuevos recursos materiales y a la nueva realidad de una guerra mvil, individual, donde el carro sirve de transporte para combatir a pie. Tal estructura corresponde a un nuevo modo de controlar el territorio. Junto a ello, la situacin que empieza a ser conocida desde el siglo VIII revela igualmente una nueva forma de organizarse las relaciones humanas. La tradicin hace notar que las diferencias sociales se corresponden con las que se forjaran entre los dorios y los predorios, pero, al mismo tiempo, tal identificacin puede responder ms bien a la imagen que se hacan los espartanos de tiempos posteriores de su pasado. De hecho, el rey Clemenes se presenta como no dorio, con lo que parece paradjico que se identifique a los dorios con las clases dominantes y que el rey niegue pertenecer a ellos. Puede pensarse que ya est configurada la estructura que define como privilegiados a los espartiatas y como clase oprimida a los hilotas, pero, al mismo tiempo, determinados datos hacen pensar que lo que se fragua en el siglo VIII es el conjunto de las condiciones necesarias para que se llegue a plasmar esa diferencia y ese modo concreto de explotacin del trabajo.

LA POCA DE LICURGO.

En este siglo VIII se produce en Esparta, como en la mayor parte de Grecia, aunque con caracteres especficos, el renacimiento. En las tradiciones espartanas, el fenmeno se identificaba con la figura de Licurgo, al que se asigna no slo una legislacin constitucional integradora de todas las instituciones espartanas, fuera cual fuese su procedencia y su cronologa real, sino tambin algunos otros rasgos que sirven para sealar el momento histrico en el plano cultural. Licurgo haba participado como fundador de los Juegos Olmpicos en el ao 776 y haba sido el introductor de los poemas homricos en Laconia. As se representaban los espartanos la conciencia de participar en la corriente cultural que arqueolgicamente tambin aparece sealada con la aparicin de figuras con casco de origen oriental y escudos decorados que responden al mismo ambiente. Ya hacia el ao 700 se define el santuario de Menelao, sobre un antiguo lugar sagrado de poca micnica, hecho indicativo de la difusin de los conocimientos sobre tradiciones picas, adaptados a los nuevos intereses. De este modo se forma tambin la tradicin que define a Orestes como antepasado de los espartanos y se buscarn por ello sus huesos en Tegea. Esta tradicin se usar como

69 motivo del ataque a Tegea, en Arcadia, pues la Pitia, segn Herdoto, les prometi la victoria si los encontraban. La tradicin admite que hallaron huesos de gran tamao, propios de los hroes gigantescos a que aluden los poemas homricos. Segn un papiro publicado en 1979, los Herclidas tuvieron que luchar con los hijos de Orestes, y en ocasiones los espartanos justificaban el privilegio de mandar sobre confederaciones de ciudades griegas en el hecho de que de este modo aparecan como descendientes de Agamenn, que haba dirigido a todos los griegos en la guerra de Troya. Esparta sala, pues, de su aislamiento al recibir influencias del exterior y acogerse a los movimientos culturales del momento y al comprometerse en intensos movimientos expansivos debidos a su propia dinmica interna, que aprovechaban igualmente los fenmenos culturales para tejer un entramado ideolgico. Las figurillas de bronce laconias halladas en Olimpia, procedentes de esta poca, resultan indicativas del uso precoz del santuario panhelnico, elemento reforzador de la presencia en el exterior. Paralelamente, en el reino de Arquelao y Carilo, que la tradicin atribuye a los anos 775-760, los espartanos conquistaban la zona noroeste de Laconia, tras una consulta al orculo de Delfos que estaba entonces en su poca de mayor prestigio. Es posible que se trate de los primeros reyes que desempearon juntos su funcin en esa peculiar institucin de los espartanos que es la diarqua y que no ha llegado a explicarse con satisfaccin. Slo un pacto de realezas con sus pueblos dependientes en el proceso de unin territorial puede explicar esa especie de sinecismo en que en lugar de desaparecer la basilea, se multiplica. Al mismo perodo se atribuye arqueolgicamente la configuracin de sistemas centralizados que incorporan las aldeas, la ltima de las cuales fue la de Amiclas, centro de tradiciones religiosas de gran prestigio, que se remontaban a tiempos micnicos. La organizacin colectiva queda configurada en cinco obas, pero tal vez la ltima unificacin tuviera lugar slo entre el conjunto de la primera agrupacin y la que se reuna en torno a Amiclas, capaz de conservar su propia basileia.

ESPARTA Y MESENIA.

Las mismas direcciones introducidas en poca de Licurgo, la cultural y la conquistadora, continan en la segunda mitad del siglo VIII con tendencia a agudizarse e intensificarse. El estilo geomtrico tardo se innova en la misma medida que el estilo argivo con la introduccin de elementos decorativos formados por meandros y lneas en zigzag, pero tambin con el inicio de la representacin figurativa humana y de animales, de danzantes, de guerreros y de caballos. Por otro lado, ya en el reino de Teleclo, que ocupa la mitad del siglo, se conoce la existencia de colonos establecidos en Mesenia al tiempo que las fuentes describen una situacin de rivalidad y de violencia interior, de lucha entre las diferentes comunidades que se hallan en proceso de integracin. Este fue, sin duda, conflictivo y la conflictividad tiene consecuencias en el modo de actuar hacia el exterior. En el campo de las explotaciones agrarias, el resultado fue la creacin de dependencias en las zonas limtrofes. La consolidacin de la unidad dio como resultado que determinadas comunidades con su oikos situado en posicin marginal, las de los perioikoi o periecos, quedaran excluidas en el momento de definirse la comunidad poltica. En efecto, en las guerras mdicas, segn Herdoto, Demarato, espartano prisionero del rey Jerjes, le contaba que haba muchos lacedemonios, pero que eran pocos los que participaban en condiciones de igualdad en la polis de Esparta. Las otras eran poblaciones rurales sometidas a un modo especfico de dependencia, sancionada por la carencia de derechos polticos. En poca del rey Teopompo, a finales del siglo VIII, tuvo lugar, segn la tradicin, la primera guerra mesenia que acab transformando el territorio del suroeste del Peloponeso en terreno conquistado y a sus habitantes en hilotas.

70 LOS HILOTAS.

En tiempos posteriores, los hilotas se identificaban frecuentemente con los mesenios, pues haban llegado a constituir el principal ncleo. As, se plantean las dudas sobre su existencia anterior, aunque la opinin dominante se inclina por la respuesta afirmativa. Dentro de ella caben matices acerca del posible carcter predorio de los que se haban visto sometidos a tal condicin o acerca de la posibilidad de admitir una evolucin interna, donde la acumulacin de tierras del perodo formativo de la polis tuviera como consecuencia el empobrecimiento y sumisin de masas campesinas de volumen no fcil de calibrar. En cualquier caso, tal sumisin aparece normalmente relacionada con la intervencin en Mesenia, incluso dentro de la versin que permite deducir una evolucin interna. Segn Estrabn, se convertiran en hilotas los que no fueron a Mesenia en el ano 725, aunque en otra ocasin el mismo autor se refiere a los que se haban resistido a la sumisin dentro del proceso de configuracin interna de la sociedad espartana. La sumisin interna se vera favorecida por el fortalecimiento de los conquistadores, ahora ms poderosos gracias al territorio y a la poblacin sometida en el exterior. Estrabn tambin se refiere al pago de una apophor, de un tributo, que asimilara el sistema a una dependencia de tipo tributario. Los mismos antiguos dudaban al definir el tipo de dependencia al que se someta a los hilotas. Algunos aspectos hacen pensar en esclavos de la comunidad, pero a veces tambin se revelan lazos de dependencia personal, contradiccin que se resuelve en la idea de que slo pertenecen al ciudadano particular en tanto que es miembro de la comunidad y disfruta de la tierra cvica. El hilota dependa del kleros al que se vincula y es explotado directamente por ste.

SEGUNDA GUERRA MESNICA.

Los finales del siglo son testimonio de un momento de gran prosperidad entre los vencedores espartanos. El templo de rtemis Ortia se llen de ricas ofrendas indicativas de la existencia de una poderosa clase aristocrtica. El desarrollo del estilo orientalizante y del comercio de lujo se proyecta en la presencia de artistas de origen laconio en Olimpia, donde abundan las figurillas productos de las ofrendas de vencedores en los juegos, smbolo de la riqueza y de los deseos de obtener prestigio para consolidar el poder en una sociedad que se configura en diversos grados de dependencia. En el santuario de Menelao abundan las ofrendas dedicadas a Helena y, al mismo tiempo, se desarrolla la escritura laconia. En los inicios del nuevo siglo, el gusto por la cultura se traduce asimismo en la presencia de poetas de origen extranjero, como Terpandro y Alcmn, encargados de dar ornato a las fiestas con que se autoafirma la sociedad de los vencedores. La prosperidad tiene, no obstante, otra cara visible entre los explotados. En el ao 706 tuvo lugar, desde Esparta, la fundacin de Tarento. Que en sus orgenes estaba el peligro de conflictos se manifiesta en la narracin de Diodoro, que trata de una revuelta de epaunactas o partenios, trminos de contenido discutible, pero que tienden a definir a aquellos que quedaban marginados en el proceso de organizacin de la colectividad. Se haban agrupado en torno a Falanto, pero se evit el conflicto intentando primero apoderarse del territorio de Sicin, a lo que se opuso el orculo de Delfos, el que luego les aconsej la fundacin de Tarento. Los tarentinos se definen como hijos de vrgenes, es decir, de padre no reconocido. La formacin de la polis y de la ciudadana deja fuera a quienes carecen de hopla, a quienes no pueden hacerse hoplitas por carecer de las tierras donde se consolida el sistema de la transmisin patriarcal de la sociedad por el que se reconoce la paternidad. En los principios del siglo VII tuvo lugar el enfrentamiento con Argos en disputa por el territorio de la Tiretide, al noroeste de Laconia. La derrota de los espartanos suele atribuirse a la superioridad del ejrcito hopltico que se ha desarrollado en Argos en la poca de Fidn, mientras el ejrcito espartano se halla todava en proceso de formacin, condicionado por los intereses de la

71 aristocracia dominante. Poco despus, a los problemas internos se suma la revuelta que se conoce con el nombre de segunda guerra mesnica. Los poemas de Tirteo para exhortar a los soldados ponen de relieve que ahora ya, frente al antiguo ejrcito tribal cargado de indicativos picos, los soldados se mueven condicionados por las estructuras de la falange hopltica. Los poemas de Tirteo resultan as una fuente excepcional para conocer la mentalidad subyacente a la nueva estructura militar impulsora de reformas de orden poltico y social.

LA RHETRA.

Parece evidente que la segunda guerra mesnica constituy un factor clave para determinar el sentido de la constitucin espartana. El texto de la misma se transmite en la forma arcaica que haba recibido del orculo de Delfos, gracias a la "Vida de Licurgo" de Plutarco. Aqu se atribuye a Licurgo el texto por el que la poblacin estaba distribuida en tribus y en obas o aldeas, por el que se instituye la gerousia o consejo de ancianos, compuesta por treinta miembros incluidos los dos reyes, y por el que se atribuye la decisin final al pueblo reunido en la asamblea de la apella. Segn Plutarco, en la poca de Teopompo y Polidoro, tras la guerra, se aadi un eplogo por el que las decisiones del pueblo quedaban sometidas a la aprobacin de los ancianos y reyes que podan disolver la asamblea en caso de que consideraran que sus medidas eran torcidas. Tirteo, en sus versos, recoge ya la sntesis completa y se refiere en plural a los que fueron a consultar el orculo, con lo que parece evidente que ya est pensando en Teopompo y Polidoro como organizadores del nuevo sistema, en que la oligarqua se somete en condiciones de guerra a las decisiones minoritarias de reyes y grontes. Sin embargo, Herdoto cree que an as permaneci la kakonoma, que slo se torn en eunoma en el siglo VI en la poca de Len y Agasicles, a partir de la cual, tras varios fracasos, se llev a cabo la conquista de Tegea y el asentamiento del sistema hiltico sobre unas estructuras muy rgidas en el plano poltico, que afectaban incluso a la participacin de los libres con derechos, a los espartiatas. La arqueologa, as como las listas de vencedores olmpicos, demuestra que en efecto los espartiatas poderosos seguan luciendo sus riquezas con tesoros no amonedados, frente al conjunto de los hoplitas que participaba de la comida en comn, syssition.

EL EFORADO.

Tras la instauracin de la eunoma los espartanos consiguieron la victoria sobre Tegea y la adquisicin de nuevos hilotas. Se discute mucho sobre si ahora es cuando se instaura el eforado, resultado de la nueva situacin o procede de la anterior organizacin de la comunidad aldeana. En cualquier caso, es en este momento cuando se hace visible su papel, capaz de lograr el equilibrio social entre la riqueza de los pocos y las aspiraciones de los muchos. El foro cuyo papel resulta simblico es Quiln, al que los antiguos incluan entre los siete sabios, elemento definitivo en la creacin de la eunoma en que deja de haber restos arqueolgicos de grandes riquezas y conflictos sociales. Es ste sin duda el inicio de la historia de la Esparta clsica.

Atenas

72

Segn la tradicin, reproducida y fomentada de manera constante por el espritu patritico ateniense, Teseo era al mismo tiempo el fundador de la democracia y el creador del sinecismo. La primera atribucin se deba a la concepcin desarrollada a partir del gobierno de los tiranos y la instauracin de la democracia, segn la cual la disyuntiva bsica en el vocabulario poltico era la existente entre el poder personal y el poder colectivo. Lo que la tradicin atribua realmente a Teseo era la difuminacin del poder entre las familias aristocrticas y la desaparicin de la primitiva monarqua. sta, la basileia, consista en la concentracin del poder en manos de un solo gobernante, perteneciente a una de las familias aristocrticas, en torno al que, segn Tucdides, los atenienses anteriores a Teseo slo se agrupaban cuando haba algn peligro exterior. Se trataba de una monarqua militar capaz de agrupar a las poblaciones en torno a s por sistemas prximos a los descritos en los poemas homricos. Entre las varias tradiciones referentes a la realeza tica, la ms destacada es la que incluye a Ccrope, fundador del matrimonio con el fin de acabar con la promiscuidad. En su tiempo tuvo lugar la disputa entre Poseidn y Atenea por el patronato del tica y el triunfo de la ltima gracias al voto de las mujeres. La irritacin del primero hizo que para aplacarlo los atenienses privaran del voto a las mujeres y establecieran la filiacin patrilineal. A esta poca se atribuan, pues, las primeras pautas de una organizacin estatal. Otro episodio de inters es el que habla del combate entre Erecteo y Eumulpo por la realeza, indicativo de la rivalidad entre las grandes familias, capaces de acceder a la basileia, antepasados de Erecteidas y Eumlpidas, representativos de los cultos de la Acrpolis y de Eleusis, respectivamente. Se seala tambin con ello la dualidad guerrera y sacerdotal de la antigua realeza. Arqueolgicamente, el episodio se relaciona con los restos micnicos de la Acrpolis y del santuario eleusino de Demter. El templo de Erecteo ser un venerable testimonio de las races autctonas de los atenienses, que consideraban que en su historia no haba solucin de continuidad desde los tiempos ms primitivos.

TESEO Y EL SINECISMO.

Durante ese perodo los atenienses vivan distribuidos en pequeas polis, con sus rganos de gobierno agrupados en torno a seores aristocrticos que concentraban en el oikos la actividad econmica. Desde Teseo, los oikoi se unifican en un solo rgano poltico, con lo que desaparece la anterior funcin regia y se crea una nueva solidaridad que tiene su manifestacin en la nueva polis, con una sola boul y un solo pritaneo, gobernada por los arcontes. La tradicin es capaz de reproducir nombres de arcontes desde el siglo XI. El proceso de transformacin largo y seguramente conflictivo, que para alcanzar su plenitud hubo de durar con toda probabilidad a lo largo del perodo oscuro, queda sintetizado en el mito de Teseo. El perodo oscuro aparece dominado por la aristocracia gentilicia, con referencia a basilei, que tienden a quedar relegados frente a los arcontes vitalicios, representativos de un alargamiento del sistema, donde las rivalidades familiares se disuelven en la nueva solidaridad, necesaria para afianzar las nuevas formas de control de los bienes, cada vez ms atractivos, y para resistir a las presiones de una poblacin creciente. En esa poca se consolida el sistema por el que cada una de las cuatro tribus (phylai) est dividida en tres phratrai y cada una de stas en un nmero indeterminado de eugeneis, los de un genos conocido, gnorismoi, que monopolizan el mrito de las antiguas hazaas de guerras, aristeiai, y se erigen en ristoi, capaces de competir por la basileia. Pero frente a la competitividad se impone la solidaridad del sinecismo y el poder se ejerce por nueve arcontes, uno ms destacado que da nombre al ao, epnimo; otro que recibe el poder militar, polemarco, seguramente heredero del jefe del ejrcito regio, cuando el rey sobreviva a pesar de no ser capaz de dirigir las fuerzas militares o no querer, porque tena ya el suficiente prestigio para nombrar a un colaborador dedicado a ello; el tercero heredara, como sacerdote, el ttulo de basileus; finalmente, otros seis se encargan del establecimiento y custodia de las normas legales, thesmoi, los tesmtetas.

73

SOCIEDAD ARCAICA.

La continuidad tica se percibe en la aparicin temprana de la cermica geomtrica, que enlaza con el submicnico en sus aspectos locales. Pronto se convirti en paradigma y en modelo, as como en punto de partida de la exportacin. En principio, el lugar de la transicin se sita en el cementerio del Cermico, a partir de 1100 a.C., pero cuando llega el perodo de las grandes nforas funerarias, con la maravillosa decoracin poblada de animales, carros y hombres tendentes a reproducir las hazaas de los hroes o sus rituales funerarios, entonces los cementerios ms lejanos tienden a contener los mejores ejemplares, mientras que el Cermico pierde parte de los signos de estatus. Es la poca de gran apogeo del llamado Maestro del Dpilon, coincidente con la definicin del hierro como material utilitario que tiende a convertir al bronce en objeto de prestigio, ricamente ornamentado. Las tumbas del gora se llenan de objetos de lujo de metales preciosos. La configuracin resulta complicada. La aristocracia que manda en la polis se enriquece, pero tambin se encuentra en una posicin mas complicada con respecto al resto de la poblacin. De hecho, Plutarco atribuye a Teseo la distribucin de la poblacin en tres partes, Euptridas, Gemoros y Demiurgos. A los primeros les habra adjudicado las funciones polticas, legales y religiosas; los segundos destacaran en cambio por su utilidad, y los terceros slo se caracterizaran por su masa. El sinecismo sintetiza como proceso la creacin de un sistema de gobierno aristocrtico capaz de integrar no slo a las poblaciones campesinas, sino tambin a los que desempean las funciones vinculadas a las nuevas caractersticas de la ciudad que como centro poltico tiende a convertirse igualmente en centro redistributivo de las rentas y creador de nuevas actividades secundarias en torno a la produccin bsica agrcola.

EL INTENTO DE TIRANA DE CILN.

As, durante el primer siglo del arcasmo, en Atenas creca la actividad martima, puesta de relieve principalmente por la existencia de la cermica exportada. Ello facilitaba los contactos, al menos por parte de algunos sectores de la poblacin, con otras ciudades y centros panhelnicos de donde, junto con las ganancias, procedan tambin los impulsos paralelos que podan favorecer los intentos de cambio. Es el caso de Ciln, que muy probablemente hacia el ao 632 llev a cabo un intento de instaurar la tirana en Atenas. Segn Tucdides, era vencedor en alguna prueba olmpica, como hombre de origen noble y poderoso dentro de la ciudad. Est, pues, encuadrado en la aristocracia que ejerca su poder a travs de los mecanismos que permita la ciudad del momento y que, a travs de su participacin en los juegos de Olimpia, obtena un prestigio dentro de la ciudad que poda proporcionarle el manejo de los mecanismos de control. Adems, se haba casado con la hija de Tegenes, el tirano de Mgara, con lo que no slo define su encuadramiento como miembro de la parte de la aristocracia tendente a rivalizar por el poder, aunque para ello hubiera que romper las solidaridades de la clase y apoyarse en fuerzas equivalentes del exterior, sino que, al mismo tiempo, adquiere esos apoyos a travs de las solidaridades panhelnicas heredadas de los mtodos heroicos de la aristocracia, en que la hospitalidad entre familias poda llegar a estar por encima de los enfrentamientos blicos. Ciln se apoyara en Tegenes y en sus propios amigos del interior de Atenas. Sus mtodos son, pues, los de la aristocracia, aunque hubiera de controlar grupos marginales para luchar frente a otros de la misma clase. Ciln consult al orculo de Delfos, institucin que, como la Olimpiada, representa el panhelenismo aristocrtico y con la que, en sus primeros momentos, los tiranos sostienen relaciones normales hasta que se vio que los intereses generales de la aristocracia iban por otro camino. La Pitia le

74 aconsej que ocupara la Acrpolis de Atenas el da de la fiesta mayor de Zeus. Ciln, en su calidad de vencedor olmpico, interpret que se trataba de las Olimpiadas, fecha en que pudieron acudir de los campos a oponerse a sus intentos, y los nueve arcontes organizaron el asedio que acab con la huida de Ciln y la muerte de algunos de sus colaboradores, a pesar de haberse refugiado en lugar sagrado. Ello fue motivo de que los Alcmenidas, que haban organizado la represin, tuvieran sobre s la mancha del sacrilegio, recordada cada cierto tiempo como arma contra el genos o contra Atenas, pero tambin de que adquirieran fama de ser los adalides de la oposicin a la tirana. Dicen que Ciln tena que haber elegido la fecha en que se celebraban las Diasias, la mayor fiesta de Zeus en Atenas, dedicada a Zeus Miliquio, a quien se hacan ofrendas no sangrientas y en el campo, porque de este modo los atenienses se habran encontrado fuera de la ciudad. Al margen de las rivalidades gentilicias y de las implicaciones panhelnicas, tambin el campesinado tico desempe un papel al oponerse a un intento que posiblemente se apoyaba en las novedades que se producan dentro de la poblacin urbana, sin que el campesinado pudiera percibir las ventajas.

LA LEGISLACIN DE DRACN.

El ao 621/620 es el que se considera como momento adecuado para situar un hecho por lo dems extremadamente oscuro, el de la legislacin atribuida a Dracn. Lo ms claro en sus contenidos se refiere a la estatalizacin de los juicios por delitos de sangre, que vienen a estar en manos de los philobasileis, los jefes de tribu que perviven con carcter militar, antecedentes de los estrategos y de los ephetai, institucin oscura pero reveladora de la tendencia del texto hacia la profundizacin en la labor jurdica de las instituciones supragentilicias. Al margen de las referencias a la "Poltica" aristotlica, se conoce una inscripcin en que se hace una reproduccin tarda del texto legal y en ella destaca la importancia que da a las condiciones de ciudadano o extranjero (polites, xenos) en los trmites legales del proceso. Da la impresin de que la politeia va cobrando entidad en sus repercusiones jurdicas. Por ello, a pesar de que en la "Poltica" Aristteles dice que slo consista en la recopilacin de la tradicin existente, puede tambin tenerse en cuenta el texto de la "Constitucin de Atenas" donde el mismo autor o los miembros de su escuela se refieren a las condiciones econmicas precisas para desempear determinados cargos y, sobre todo, a que la politeia se atribua a los que eran capaces de proporcionarse armas, hopla. El proceso legal y la circunstancia social permitan as consolidar el poder de la oligarqua hopltica, al menos como definicin de la politeia y ampliacin hacia los que se consolidan como campesinos libres hasta poder emanciparse de las clientelas aristocrticas. Por supuesto, con unos datos tan precarios no es posible determinar el alcance exacto de la ampliacin.

LAS REFORMAS DE SOLN.

La fijacin exacta de los limites slo se produjo con las reformas llevadas a cabo por Soln, en el arcontado del ano 594. Una de las medidas fundamentales fue la determinacin y evaluacin de las fortunas en trminos agrarios, sobre la base del medimno como medida de los cereales, pero, segn Plutarco, con el establecimiento de equivalencias en ganado y en trminos monetarios, aspecto este ltimo sometido a crtica, pues no hay acuerdo sobre la difusin de la moneda o equivalentes en esta poca. Es posible que algn tipo de sistema promonetal, al menos, se estuviera generalizando. En la ciudadania quedan incorporados los thetes, los que se hallan por debajo de los ciento cincuenta medimnos, que, sin embargo, no tienen

75 participacin en la boul, rgano representativo de las cuatro tribus, donde se integran los miembros de la ciudadana activa. sta est constituida por los hoplitas, denominados zeugitai en la legislacin, aludiendo con ello al aspecto agrario, a la yunta. Slo por encima de los trescientos medimnos poda el ateniense tener acceso al arcontado, cuando estaba encuadrado entre los hippeis o hippotai, los miembros de la caballera. Dentro de esta clase aristocrtica ampliada existe un grupo ms restringido que posee los quinientos medimnos y as se denominan pentakosiomedimnoi, de quienes no se conocen atribuciones especficas y que puede tratarse de un grupo de prestigio diferenciado slo en el plano de los reconocimientos sociales como gene, miembros destacados prximos a los sacerdocios. Soln, uno de los siete sabios, recibi sus atribuciones legisladoras como mediador en un violento conflicto creado dentro de la ciudad y mostr en la prctica la ideologa de la medida, al intentar colocarse en medio sin permitir que los ricos abusaran o que los pobres llegaran a ser como los ricos, segn expone en sus versos elegacos, modelo de la poesa lrica representativa de la aristocracia arcaica no competitiva. Segn Aristteles, lo peor de la politeia del momento era que la mayora estaba esclavizada por no tener ningn derecho. La expulsin del cuerpo cvico pone al hombre al borde de la esclavitud en un momento en que, por el desarrollo econmico y los intercambios, tal institucin comienza a difundirse por las ciudades griegas. En la prctica, la situacin se concretaba en que quienes se haban apoderado de las tierras esclavizaban a los pobres y lo haban hecho a travs de las deudas. Los pobres caen en la situacin de pelatai o hectemoroi, trmino este ltimo alusivo a la parte que deben entregar a los dueos. El primero, menos concreto, equipara a los campesinos ticos con los clientes romanos de poca arcaica, forma de dependencia similar a la que amenazaba al campesinado tico de principios del siglo VI. Como la situacin era conflictiva y exista el peligro de que algn aristcrata intentara romper la solidaridad de su clase por apoyarse en el descontento campesino y acceder a la tirana, funcion momentneamente esa solidaridad y se entreg a Soln la posibilidad de la reforma, de cambiar para que nada cambiara. La medida principal fue la sisacta, la descarga de las deudas y obligaciones que pesaban sobre el campesinado. Con la estructuracin censataria citada, la politeia disminua, le quedaba reconocida tambin a los thetes, sin tierras suficientes de la ciudad, para desempear las funciones secundarias que la nueva urbe requera, en los intercambios y en las manufacturas. Paralelamente, la explotacin del trabajo esclavo permite liberar de la presin al campesino de la ciudad y estructurar la comunidad de modo que la politeia, incluso la mnima, sirva de proteccin frente a la dependencia, de la que queda libre el ateniense. Al parecer, ekklesa y heliea, rganos de plena participacin ciudadana con funciones legislativas y judiciales, respectivamente, cobran en este perodo un nuevo impulso de gran trascendencia posterior como arma de la actuacin poltica del demos subhopltico.

LA TIRANA DE PISISTRATO.

A pesar de la estructuracin realizada por Soln, las tensiones continan. En el plano de las rivalidades gentilicias, un arconte, Damasias, pretendi prolongar el cargo de modo irregular. En el plano de la representacin poltica, la importancia del arcontado se revel, segn Aristteles, en que para intentar apaciguar la situacin se eligieron nueve arcontes, cinco euptridas, tres agroicos y dos demiurgos, representantes de la nobleza, el campesinado y las actividades artesanales que caracterizan ahora la ciudad. Luego, el conflicto o stasis se haba quedado definido, segn Herdoto, como un enfrentamiento entre los atenienses de la costa, praloi, de la paralia, lugar junto al mar o playa, y los de la llanura. Los primeros estaban encabezados por Megacles, del genos de los Alcmenidas, que al parecer tenan sus tierras en las zonas costeras prximas a Laurio, al sur del Atica, y los segundos tenan como dirigente a Licurgo, de los Eteobtadas, que suelen situarse en el demos de Btadas, al noroeste de la ciudad. En esa disputa vio la oportunidad de intervenir Pisstrato, a cuyo padre, Hiparco, mientras sacrificaba en Olimpia, se le haba aconsejado que no tuviera hijos. Era un peligro para la estabilidad representada por la aristocracia olmpica y defendida por los espartanos frente a los tiranos. Pisstrato perteneca al genos de los Filaidas que se remontaba a Codro, rey de Atenas, descendiente de los Neleidas de Pilos. Se apoyaba en los diacrios o hyperakrioi, los que estn a lo largo de o mas all de las montaas. La Diakria se situaba al noroeste, entre Parns y Braurn, donde se halla File y el demos de los Filaidas y se rinde culto a Artemis Brauronia. Fingi un atentado mientras se

76 diriga al campo y pidi ayuda al demos, apoyndose en el prestigio adquirido en su funcin como estratego frente a Mgara luchando por el puerto de Nisea y por Salamina, donde se sabe que se implantaron clerucos, colonos con una parcela de tierra, kleros, nuevo modo de solucin de los problemas de la explotacin agraria. La asamblea le concedi una guarnicin de korynephoroi formada por individuos de la ciudad, astoi, ajenos al ejrcito hopltico, con la misma denominacin que la clase dependiente de Sicin. Posiblemente, tambin en Atenas se vivan tensiones que podan llevarlos a la dependencia. El proceso iniciado con Soln tiene como virtual efecto su salvacin, garantizada de hecho por Pisstrato. As se introduce igualmente la prctica del misths, de la paga para formar parte del ejrcito, medida alternativa y paralela, en desarrollo, a la exclusividad de los ejrcitos hoplticos. Segn Aristteles, los grupos en discordia podan definirse por los lugares en que cada uno practicaba la agricultura, pero tambin por criterios de orden poltico. As, Megacles y los Alcmenidas representaban la mese politeia, la constitucin equilibrada tan querida por Aristteles, la de Licurgo buscaba la oligarqua y Pisstrato resultaba ser el mas demtico y popular. Si las definiciones de los primeros grupos responden a los matices internos de la actitud que puede adoptar el genos aristocrtico en su modo de distribucin del poder, definida sta ms bien de acuerdo con las circunstancias de tiempos posteriores, Aristteles especifica, en cambio, que en torno a Pisstrato se alineaban los que se haban quedado descargados de las deudas, porque continuaban en la miseria, apora, y los que no estaban claramente integrados en el sistema gentilicio, es decir, los segregados y los absorbidos en la prctica poltica soloniana, que haban pasado a constituirse como thetes. Cuando se expuls la tirana, stos serian sometidos a una revisin para la determinacin del voto en las asambleas. Plutarco dice que sus partidarios estaban formados por la masa de los thetes. Es evidente que en la lucha gentilicia Pisstrato gan apoyos ajenos a las clientelas aristocrticas y territoriales, lo que lo convirti en el ms prximo al demos. Pisstrato fue expulsado por la alianza entre Licurgo y Megacles. Sin embargo, luego este ltimo lo hizo volver con la promesa de entregarle la mano de su hija, pero Pisstrato no quera tener hijos con ella. Las alianzas entre familias no daban el resultado buscado y tuvo que marcharse. Haba entrado en la ciudad bajo la proteccin de una curiosa Atenea, representada por una corpulenta mujer tracia vestida de hoplita, tal vez en busca de nuevos apoyos en la ciudad a travs de un patriotismo algo burdo, segn lo cuenta Herdoto, con el servicio de los tracios, donde Pisstrato busca metales y mano de obra esclava en una nueva visin de las relaciones econmicas y sociales. Pisstrato regresara con nuevos apoyos, desde Eretria, en Eubea, con el respaldo econmico de Tebas, ejrcitos argivos que reciban un misths, hombre y dinero de Lgdamis de Naxos, apoyado para obtener a su vez all la tirana. Nuevas relaciones internacionales se van fraguando en el desarrollo de las tiranas. Pero al desembarcar en Maratn, tambin recibi el apoyo, tanto desde la ciudad como de los distritos rurales. Las minas de Laurio, en tica, y Pandeo, en Tracia, se convertiran en su apoyo econmico, el que le permitira encargarse, l solo, de los problemas de la comunidad y prescindir del ejrcito del demos, al que hizo deponer las armas ante el templo de Teseo, en el gora. Segn Aristteles, ayudaba a los pobres para que cultivaran la tierra y no tuvieran que estar constantemente presentes en la ciudad. Con ello pretende estabilizar a la clase campesina, lo que hace que en el futuro aparezca entre ellos como un nuevo representante de la edad de oro. Alternativamente, la ciudad adquiere un nuevo auge como centro cultural y religioso. All se traslada el culto de rtemis Brauronia y los festivales rurales de Dioniso, transformados as en Dionisias Urbanas, lugar de desarrollo de los festivales dramticos. Tambin las fiestas Panatenaicas adquiriran nuevo vigor, sobre todo en la poca de sus hijos Hipias e Hiparco. Este fue considerado una especie de mecenas cultural de la ciudad y de su transformacin edilicia. Pero fue muerto en uno de los festivales por rivalidades aristocrticas, complicadas al parecer por celos amorosos de tipo homosexual, por obra de Harmodio y Aristogitn, que luego recibiran culto como tiranicidas como si fueran hroes de la democracia. En el siglo V, Tucdides pondr en guardia a sus lectores contra esta interpretacin. El historiador advierte que slo ms tarde fue derrocada la tirana y ello con el apoyo de los espartanos.

LOS PRIMEROS PASOS DEMOCRTICOS: CLSTENES.

A la cada de la tirana volvieron a encontrarse enfrentados los miembros de la aristocracia, Isgoras, al que Aristteles considera amigo de los tiranos, tal vez como modo de oponerlo a Clstenes, de los Alcmenidas, familia considerada democrtica y antitirnica. La lucha no se resuelve entre hetairai, pues Clstenes, en situacin de inferioridad en ese plano, acude al demos, al que, segn Herdoto, trata como su hetaira. Alternativamente, Isgoras acude al rey espartano Clemenes, con quien la familia mantena las clsicas relaciones aristocrticas y panhelnicas de hospitalidad, xena. Una vez ms en el enfrentamiento se hallan entrelazados los conceptos de aristocracia y lucha gentilicia, de tirana y de democracia, o bsqueda de

77 apoyos populares, elementos que funcionan de modo contradictorio pero confluyente, para hacer comprensible la complejidad de la realidad social del momento. Isgoras, con sus amigos y el apoyo espartano, disuelve la boul y expulsa a setecientas familias, seguramente las que formaban el entramado clientelar de los Alcmenidas, para establecerse como dueo de la ciudad con trescientos de sus amigos. La multitud reaccion de modo contrario, expuls a Clemenes y los suyos e hizo venir a Clstenes como prostates o presidente del demos y como hegemn, trminos no institucionales, resultado de que el demos se haba hecho dueo de la situacin. Sobre estos condicionantes se inician las reformas democrticas.

LA DEMOCRACIA. Bsicamente, la transformacin consiste en una nueva estructuracin del sistema tribal en el que, por un lado, se introduce el clculo decimal como modo de racionalizacin. Las tribus pasan a ser diez y en ellas se encuadra toda la poblacin sin tener en cuenta el antiguo sistema de cuatro tribus. En efecto, segn Aristteles, la reforma buscaba la anameixis, la mezcla de toda la poblacin, prescindiendo de los vehculos tribales por donde se ejerca la influencia aristocrtica. Clstenes, en efecto, ha triunfado gracias a su apoyo en el demos, no en los lazos representados por los hetairoi. Anteriormente, el sistema tribal consista en cuatro tribus, dividida cada una de ellas en tres phratrai. stas se fundamentan en un conjunto indeterminado de gene. Los Euptridas eran, de hecho, los eugeneis que controlaban el sistema a travs de la estructura de la phratra. Clstenes recupera como fundamento el demos, unidad territorial donde se agrupaba, al estilo de las comunidades aldeanas, la poblacin campesina. De este modo, la libera de las dependencias gentilicias al mismo tiempo que amplia el sistema y lo adeca a la ciudad, con lo que agrupa en demoi las poblaciones de la ciudad (asty), de los territorios costeros (paralia) y de la mesogaia, las tierras del interior. Hay, pues, tres tipos de demos, que se agrupan a su vez en treinta trittyes. Cada una de estas trittyes est formada por un demos de un solo tipo, del asty, de la paralia, o de la mesogaia. De este modo, la trittyes se configura como un simple modo de agrupacin, sin fundamento gentilicio. Por otra parte, cada una de las tribus est formada por tres trittyes (tercios), una de cada tipo, de tal manera que la tribu obtiene una estructura heterognea y sirve de crisol para la mezcla de la poblacin. Desde ahora, la onomstica tica se transforma para dar paso, frente al genos, al demos, de modo que Clstenes Alcmenida queda sustituido por una frmula del tipo Scrates (hijo) de Sofronisco, del demos de Alopece. Los jefes militares de la tribu pasan a mandar sobre unidades heterogneas de hoplitas, como phylarchoi, con tendencia a convertirse en los verdaderos jefes polticos de la polis. Los que eran orgeones, de estirpe desconocida, y los gennetai quedan integrados en una sola unidad. La nueva estructura permite a Clstenes inscribir en la tribu a quienes antes eran extranjeros y esclavos metecos, es decir, a quienes por no tener la ciudadana quedaban al margen de los derechos cvicos y podan transformarse en esclavos. Ahora se garantiza el estatuto de meteco para quienes no siendo ciudadanos se consideran dignos de proteccin frente al creciente sistema esclavista. El sistema decimal influy en el calendario poltico y en la boul, ahora de quinientos, cincuenta por cada tribu. Si Aristteles comparaba, en el antiguo sistema, a las tribus con las estaciones del ano y a las phratrai con los doce meses, porque en cada uno se ejerca la pritana o presidencia permanente por una de las fratras, con residencia en el Pritaneo, pequeo edificio dentro del gora, ahora las pritanas corresponden a las diez tribus, en un calendario poltico de diez meses que se superpone al de doce, vigente todava en el plano religioso para festivales y rituales. El origen antitirnico del sistema se tradujo en la institucin del ostracismo. Cada ao se votaba en la asamblea si era preciso que la ciudad se preservara de alguna amenaza tirnica y, de ser as, se celebraba algn tiempo despus una sesin especfica en que cada uno escriba sobre un strakon, o fragmento cermico recogido del suelo del gora, el nombre de la persona a la que consideraba peligrosa. Era necesario un alto quorum para que alguien fuera condenado al ostracismo, es decir, a permanecer diez aos alejado de la ciudad, conservando, sin embargo, sus derechos y propiedades. Hasta el periodo conflictivo coincidente con las guerras mdicas no se conoce la aplicacin del sistema, usado ahora como arma en los conflictos polticos, tanto que la arqueologa ha detectado en los depsitos de fragmentos la utilizacin de mecanismos para influir en los votantes, a travs de la inscripcin de un determinado nombre en

78 un nmero considerable de straka que deba de estar dispuesto para repartirse entre los ciudadanos en el momento de la reunin