La divisin del trabajo social

PREFACIO El autor trata de construir por sobre todo una ciencia de la moral. Los hechos morales constituyen fenmenos como los otros, consistente en reglas de accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos, es posible observarlos, describirlos y clasificarlos y as buscar las leyes que los explican. Seala que hay un estado de salud moral que solo la ciencia puede determinar con competencia. As, la ciencia de la moral viene de alguna manera a reconciliar a la ciencia por una parte, y a la moral por la otra, ya que al mismo tiempo que nos ensea a respetar la realidad moral, nos proporciona los medios para mejorarla. Denota que para lograr ciencia, es preciso librarse de ciertas maneras de ver y juzgar, de esta manera es preciso el sometimiento riguroso a la disciplina de la duda metdica. La moral se encuentra en la historia y bajo el imperio de causas histricas y tiene una funcin en nuestra vida temporal. Consiste para nosotros un sistema de hechos realizados, ligado al sistema total del mundo. Remarca que generalmente sino reportan alguna utilidad o no responden a alguna necesidad, los hechos morales no perduraran a travs del tiempo. CAPTULO II IV Todos los caracteres de la pena derivan de la naturaleza del crimen. En efecto, hay una cohesin social cuya causa se encuentra en una cierta conformidad de todas las conciencias particulares hacia un tipo comn, que no es otro que el tipo psquico de la sociedad, de ah se simboliza la solidaridad que el derecho penal representa, porque las reglas que la pena sanciona dan expresin a las semejanzas sociales mas esenciales. Hay en nosotros dos conciencias: una solo contiene estados personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan, representa a nuestra personalidad individual, mientras que los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad, representa el tipo colectivo. Aunque son distintas estas estn mutuamente ligadas, en realidad no son ms que una, son las dos solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, liga directamente al individuo a la sociedad. Esta solidaridad es la que da expresin al derecho represivo. Los actos que prohbe y califica de crmenes son de dos clases: o bien manifiestan directamente una diferencia muy violenta contra el agente que los consuma y el tipo colectivo, o bien ofenden al rgano de la conciencia comn. En ambos casos la fuerza ofendida por el crimen que la rechaza es la misma, es un producto de las semejanzas sociales ms esenciales. As el dcho penal exige de cada uno de nosotros un minimun de semejanzas sin las que el individuo seria una amenaza para la unidad del cuerpo social, e imponindonos respeto hacia el smbolo que expresa y resume esas semejanzas al mismo tiempo que las garantiza. La verdadera funcin de la pena es mantener intacta la cohesin social, conservando en toda su vitalidad la conciencia comn. Sin la satisfaccin surgida por la aplicacin de la pena al criminal por parte de la sociedad, la conciencia moral no podra conservarse. El castigo esta por sobre todo destinado a actuar sobre las gentes honradas. Para formarse una idea exacta de la pena, es preciso resaltar que genera una expiacin y que hace de ella un arma de defensa social al mismo tiempo. CAPTULO III IV La solidaridad negativa no produce por si misma ninguna integracin. Existen dos clases de solidaridad positiva. 1: La primera liga directamente el individuo a la sociedad sin intermediario alguno. En la segunda depende de la sociedad, porque depende de las partes que la componen. 2: No se ve a la sociedad bajo un mismo aspecto en los dos casos. En el primero, lo que se llama con ese nombre es un conjunto ms o menos organizado de creencias y de sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: este es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones definidas. Estas dos sociedades por lo dems constituyen solo una. Son dos aspectos de una sola y misma realidad pero que no existen a menos que se las distinga. 3: Hay dos clases de solidaridades. La primera no se puede fortalecer ms que en la medida en que las ideas y las tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad sobrepasan en nmero y en intensidad a las que pertenecen personalmente a cada uno de ellos. Lo que constituye nuestra personalidad es aquello que cada uno de nosotros tiene de propio y de caracterstico. Hay en cada una de nuestras conciencias dos conciencias: una que es comn en nosotros a la de todo el grupo al que pertenecemos, que, por consiguiente, no es nosotros mismos sino la sociedad viviendo y actuando en nosotros; otra que, por el contrario, slo nos representa a nosotros en lo que tenemos de personal y de distinto, en lo que hace de nosotros un individuo. Solidaridad mecnica, solidaridad orgnica. La primera vara en razn inversa, la segunda en razn directa de la personalidad individual. A aqulla corresponde el derecho represivo; a sta, el derecho cooperativo. CAPTULO V I La preponderancia actual del derecho cooperativo sobre el derecho represivo demuestra que los lazos sociales que derivan de la divisin del trabajo son actualmente ms numerosos que los que derivan de las semejanzas sociales. Como esta preponderancia es ms sealada a medida que uno se aproxima a los tipos sociales superiores, cabe observar que no es accidental sino que depende de la naturaleza de esos tipos. No slo esos lazos son ms numerosos, sino que son ms fuertes. Criterio para medir la fuerza relativa de los lazos sociales. CAPTULO VII IV

Conclusiones del primer libro: la vida moral y social deriva de una doble fuente; variaciones inversas de esas dos corrientes. La semejanza de conciencias le da pie a las reglas jurdicas las cuales imponen creencias y prcticas. La semejanza de conciencias tambin crea la divisin del trabajo social. Las reglas de la moral y del derecho profesional son imperativas como las otras. Cada una de las funciones que ejercen encuntrase, de una manera constante, dependiente de las dems y forma con ellas un sistema solidario. Por el hecho de cumplir tal funcin domstica o social hallmonos cogidos en una red de obligaciones de las que no tenemos derecho a librarnos. Existe sobre todo, un rgano frente al cual nuestro estado de dependencia va siempre en aumento: el Estado. Los hombres no pueden vivir juntos sin entenderse. Toda sociedad es una sociedad moral. La sociedad aprende a mirar a los miembros que la componen, no como cosas sobre las cuales tiene derechos, sino como cooperadores de los que no puede prescindir y frente a los cuales tiene deberes. Se nos imponen deberes que no hemos expresamente querido. Hay dos grandes corrientes de la vida social, a las cuales corresponden dos tipos de estructura no menos diferentes. De esas dos corrientes, la que tiene su origen en las semejanzas sociales corre en un principio solo y sin rival. La estructura segmentaria se recubre cada vez ms por la otra, pero sin desaparecer nunca totalmente.

Las reglas del mtodo Sociolgico.

Definicin del hecho social: "Es hecho social (I) toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin que (II) es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales." Esta definicin establece dos criterios de distincin para detectar un hecho social a partir de una definicin a priori. Estos no son ms que dos formas de abordar al hecho social, se cruzan en muchos puntos y no son antagnicas, al contrario, son solidarias. I- Criterio de coercin II- Criterio de generalidad 1- Criterio de Coercin. Por definicin, coaccin debe ser exterior. La exterioridad es una propiedad distintiva del hecho social. "Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo, o ciudadano, ejecuto los compromisos que he contrado lleno de deberes que son definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aun cuando estn de acuerdo con mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien los ha hecho, sino que los he recibido por medio de la educacin Del mismo ocurre con el sistema de signos que se utiliza o la religin, si existan antes que el individuo es porque existan fuera de l. El hecho social ejerce una coaccin sobre el individuo. "Sin duda, cuando yo estoy completamente de acuerdo con ellos, esta coaccin no se hace sentir o lo hace levemente y por ello es intil. Pero no deja de ser un carcter intrnseco de estos hechos, y la prueba es que ella se afirma desde el momento en que intento resistir". Ya sea que se manifieste como pena legal o condena moral, entre ambas no existe sino una diferencia de grado y de consolidacin. Incluso si se logra evitar la pena o la condena, el esfuerzo que requiere hacerlo es prueba suficiente de su existencia. 2- Criterio de Generalidad. Este segundo criterio slo es concebible cuando se tiene conciencia de las propiedades enumeradas en el primer criterio. La sola generalidad de un fenmeno es un criterio necesario, ms no suficiente para calificarlo de social. Aplicar ese calificativo a un fenmeno porque se encuentra en todas las conciencias individuales es confundir al hecho social con sus encarnaciones individuales. Lejos de esto, lo que constituye al hecho social "son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estado colectivos reflejndose en los individuos son cosas de otra especie". Un hecho social " si es general, es porque es colectivo (es decir, mas o menos obligatorio) (...) Est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes". Esto es ostensible cuando se trata de creencias y prcticas heredadas por completo, envestidas de una autoridad que la educacin nos enseo a respetar y reconocer, pero tambin es vlida para aquellas creadas por nosotros. Un sentimiento colectivo que surge de una asamblea no expresa simplemente lo que haba de comn entre todos los sentimientos individuales. Es la resultante de la vida comn, un producto de acciones y reacciones que se originan entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cada una de ellas es en virtud de la energa especial que l debe precisamente a su origen colectivo. Si todos los corazones vibran al unsono no es debido a una concordancia espontnea y preestablecida, sino a que una misma fuerza los mueve en idntico sentido". Modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las conciencias individuales. Estos tipos de conducta o de pensamiento no slo son exteriores al individual, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiralo o no. La conciencia pblica se opone a todo acto que la ofende mediante la vigilancia que practica sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales que puede aplicar. Si no me someto a las convenciones del mundo, la burla que provoco, el alejamiento con que se me castiga producen los mismos efectos (atenuados) que la pena propiamente dicha. Hay hecho social nicamente donde existe una organizacin definida. Pero hay otros hechos que, sin exhibir estas formas cristalizadas, poseen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Son los hechos a los que se denominan corrientes sociales. Nos vienen desde afuera y pueden arrastrarnos contra nuestra voluntad. Si un individuo intenta oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, los sentimientos que l niega se vuelven contra l. Los hechos son todos MODOS DE HACER. Hay tambin modos de hacer colectivos. La estructura poltica de una sociedad no es ms que el modo en que los distintos segmentos que la forman han adquirido el hbito de convivir. Llamamos hecho social a todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin exterior; o tambin que es general en la extensin de una sociedad dado, al mismo tiempo que posee existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.