A Reforma Protestante e a Contra Reforma Catlica

Andressa Barroso de O. Moreira1 Paula Cristina da S. O. Carvalho Ravania Calasans M. Silva

Resumo: Este trabalho tem por objetivo dissertar a cerca da problemtica envolvendo as causas e conseqncias da reforma protestante e subseqente contra-reforma catlica. O texto inicia-se com a fundao da Igreja Catlica Apostlica Romana, cujo marco inicial fora o nascimento de Jesus Cristo (Yeshua Ben(bar)-Yoseph), tal acontecimento tornou-se o estopim do movimento messinico que mudou a histria da civilizao ocidental. Durante sua trajetria, a Igreja catlica, acumulou grande poderio econmico e poltico, regendo assim a vida de milhares de fieis, transformando-se na instituio mais poderosa da Idade Medieval. Entretanto, as mudanas no esprito humano decorrentes da evoluo do pensamento e de novas prticas comerciais aliadas aos abusos clericais do as bases ao movimento da reforma Protestante, abrindo uma profunda fresta no poderio at ento incontroverso do Catolicismo. Palavras-chaves: cristianismo, catolicismo, protestante, reforma, contra-reforma, capitalismo.

O cristianismo, religio monotesta, encarada inicialmente como mais uma seita judaica, teve com Cristo (o messias) e seus discpulos um incio tmido, mas que rapidamente tornou-se a religio dominante de todo o imprio romano. Fundada no sculo I d.C. e regulamentada pelo imperador romano Constantino atravs do Conclio de Nicia no sc. IV derrubou a velha religio politesta, trazendo agora a novidade libertadora to almejada pela classe oprimida e escravizada da civilizao latina. Mudaram-se as crenas, mudou-se a concepo de Estado e poltica. Com tamanha fora a seu lado, a f crist fora difundida por todo o mundo atravs da Igreja Catlica Apostlica Romana. Fustel de Coulanges2 chega afirmar em sua Cidade Antiga que: a religio, em vez de ser como antes, entre os povos da Grcia e da Itlia, onde no passava de um conjunto de prticas, uma srie de ritos repetidos sem qualquer sentido, uma seqncia de frmulas que muitas vezes no se compreendia porque a linguagem envelhecera , uma tradio que se transmitia de poca em poca e que s tinha
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Alunas do 5 perodo do Curso de Licenciatura em Histria da Faculdade Jos Augusto Vieira FJAV.

como carter sagrado a sua antiguidade, em vez disso, a religio passou a ser um conjunto de dogmas e um grande objetivo proposto f (Fustel de Coulanges, 2001. p. 483) Atravs dos primeiros sculos da Era Medieval, a Igreja Catlica consolida-se como a instituio mais poderosa da Idade Mdia, ultrapassando temporalmente o prprio imprio que a edificou e de seus fundamentos mais caractersticos. Suas possesses agora alcanam toda a Europa e sua influncia ultrapassa o campo religioso e adentra a poltica, a guerra e a economia. Conhecida neste perodo como a "Senhora Feudal" possua poder decisivo nas mais diversas reas do cotidiano humano, desde a esfera estatal at o mais ordinrio assunto familiar. Administrando um complexo mercado de arrecadao de fundos por meio da venda de indulgncias e relquias religiosas, aumentando progressivamente o acmulo de metais preciosos utilizados na expanso do nmero de igrejas e construo de portentosas obras como a exemplo da baslica de So Pedro (sede mundial da Igreja, situada na cidade do Vaticano, em Roma), tornou-se ainda mais influente. Tais prticas ainda somavam a seus domnios as melhores e mais valiosas terras, consolidando assim seu status de grandeza, afastando-se de seus princpios religiosos originais e enquadrando-a no materialismo caracterstico do perodo final da Idade Mdia e princpio da Idade Moderna a acirrada disputa mercantilista pelo acmulo de metais preciosos e poder poltico. Em meio a este turbulento cenrio, surgem grupos de clrigos insatisfeitos com os rumos morais que a Igreja agora tomava. Havia entre eles diversas idias entorno da nova orientao a ser tomada por tal instituio. Entre eles estavam defensores de urgentes reformas que trouxessem de volta a moral e a reputao caractersticas de seus primrdios. E tambm os defensores de uma reforma de cunho econmico visando uma melhor adequao da Igreja ao mundo moderno, saindo assim, das retrgradas e j improdutivas amarras feudais.Os historiadores Adhemar Marques, Flvio C. Beirutte e Ricardo Faria, sobre os rumores clericais a favor de reforma da Igreja afirmam em seu livro: Histria Moderna atravs de textos, que Importa, inicialmente, verificar que dentro da prpria Igreja catlica j faziam ouvir vozes reformistas desde o perodo medieval. No entanto essas vozes no conseguiam

sensibilizar os elementos da cpula da hierarquia catlica, o que aprofundava cada vez mais a crise. (Marques, Beirutte e Faria, 2005. p. 103). O pensamento da poca comeava a passar por fortes mutaes, ocasionadas pelas prticas Renascentistas, que faziam oposio a certos preceitos da igreja, dando nfase ao estudo da razo, ou seja, racionalizao das explicaes atravs da experimentao, "usurpando" um conhecimento que era tido como posse exclusiva do clero, escondido nas bibliotecas das igrejas e monastrios e afastando-se das explicaes transcendentais empurradas pelo clero. A sociedade, formada majoritariamente por analfabetos, executa seus primeiro passos em direo a aquisio de um certo grau de cultura, principalmente as classes burguesas emergentes, e medida que adquirem este conhecimento voltam-se ainda mais contra a Igreja. Neste caldeiro de insatisfao diante da Igreja Catlica Apostlica Romana, eclode a primeira afronta a seus ditames centenrios: Martinho Lutero (monge Alemo) afixa na porta da Igreja de Wittenberg, em 1517, suas 95 teses criticando algumas prticas litrgicas do catolicismo que se afastavam dos mais bsicos preceitos bblicos e prope o Luteranismo, (nova doutrina baseada na salvao do homem de acordo com a sua f), apoiado por muitos Reis e Prncipes, principalmente alemes e suos. Este ato de Lutero deu margem ao nascimento de outros levantes religiosos sob a gide de Movimento Protestante.O pensamento dos trs historiadores a cima citados, sintetiza no trecho a baixo a importncia do Movimento de Reforma e suas ramificaes: Em pouco tempo, o movimento luterano ganhou corpo na Alemanha, chegando mesmo a outros pases. Novas religies foram criadas como o calvinismo e o Anglicanismo. Assim o protestantismo expandia-se rapidamente e provavelmente teria sido maior ainda sua expanso, se a igreja catlica no tomasse uma posio no sentido de frear a onda protestante (Marques, Beirutte e Faria, 2005. p. 103). Em resposta aos vrios levantes protestantes, espalhados por todo o continente europeu, a Igreja Catlica empreendeu medidas com o intuito de conter o crescimento dos reformadores; aproveitou tambm para lanar medidas doutrinrias combatendo os hereges (pessoas acusadas de blasfemar contra a Santa Igreja Catlica) e reformulou algumas de

suas prticas que davam margem ao surgimento cada vez mais poderoso de crticas contra sua autoridade eclesistica. Essas providncias foram sancionadas num conclio na cidade de Trento (Itlia) que contava com a cpula da Igreja responsvel por prover as aes mais urgentes contra os reformadores, entre elas estavam: o Index (lista de livros com leitura proibida populao por opor-se aos dogmas e prticas da Igreja); e a medida mais controversa, que fora a criao do Tribunal da santa Inquisio, dotado do poder de julgar os atos de toda sociedade clerical ou no conferindo-lhe a pena, que a seu ver fosse mais cabvel para a expiao do pecado humano e conteno do desrespeito Instituio Sagrada, com penas leves, confisco de bens materiais at mesmo a morte na fogueira. A historiografia mundial h muito discute a origem do movimento de Reforma. Entre as vrias escolas de pensamento destacam-se as teorias de cunho marxista obedecendo lgica da explicao dos fenmenos sociais pelo veis econmico, pois Karl Marx defendia a economia como "a me universal de todas as sociedades humanas". Engels em 1850 escrevera: Inclusive as chamadas guerras de religio do sculo XVII aconteceram, antes de tudo por interesses materiais de classes muito concretas. Estas guerras foram lutas de classes, da mesma forma que os conflitos internos que mais tarde se produziram na Frana e na Inglaterra. Que estas lutas tivessem certas caractersticas religiosas, que os interesses, necessidades e reivindicaes de cada uma das classes tenham sido dissimulados com uma capa religiosa, no modifica a situao em nada e se explica pelas condies da poca (Engels, apud Marques, Beirutte e Faria, 2005 p. 104) A Reforma estudada sob a luz do materialismo de Karl Marx e Engels, traduz a importncia ofertada economia, nas modificaes sociais, extraindo-se todas as explicaes no econmicas ou relegando-as a segundo plano. O historiador scar A. Marti em 1922 salienta sobre os primrdios da Reforma dos protestantes: (...) As razes da Reforma se encontram num subsolo constitudo por questes de dinheiro e pelas transformaes econmicas fundamentais que estavam a ponto de produzir-se. Somente sob esta nova luz que tais fatos podem ser compreendidos com claridade. (scar A. Marit, apud, Engels, apud Marques, Beirutte e Faria, 2005. p. 105)

A base do pensamento marxista sobre as Reforma esta calcada no fato de que a Igreja por ser muito ligada aos pareceres medievais, pois auferiu grande poderio com as estruturas rurais deste perodo, estando em franca desvantagem se comparada a emergente economia urbana, burguesa e capitalista. O movimento de Contra-Reforma tido como a tentativa de restituir a ordem antiga (aumentar o poderio da Igreja gradativamente e subjugar todos ao seu comando), mas para os Marxistas a revoluo ocorre de forma inevitvel e derruba as foras econmicas e sociais j defasadas. Outros estudiosos como Henri Hauser, em estudos voltados para a explicao da origem e disseminao do protestantismo em regies especficas, deixando de lado explicaes sobre causa generalizadoras, mostra este movimento como um emaranhado de fatores (econmicos sociais e religiosos) indissolveis: A reforma do sculo XVI teve um duplo carter de revoluo social e revoluo religiosa. As classes populares no se sublevaram somente contra a corrupo dos dogmas e os abusos do clero. Tambm o fizeram contra a misria e a injustia. Na bblia no buscaram somente a salvao pela f, mas tambm a prova da igualdade original de todos os homens (Henri Heuser, apud, Engels, apud Marques, Beirutte e Faria, 2005. p. 105). Muitos crticos das explicaes marxistas acusam-nas de anacrnicas, pois remetem a uma realidade somente vivenciada em meados do sculo XIX, quando o capitalismo j estava em sua fase industrial. A escola dos Annales com Lucien Febvre defende uma anlise, mas comedida sobre as causa dos movimentos de Reforma. O prprio Febvre entende que: necessrio buscar causas religiosas para uma revoluo religiosa. Ele tambm prope o estudo das mentalidades, pois acredita que a sociedade produto de sua poca, e esta sociedade em questo relegava maior importncia ao componente religioso. O autor G. R. Elton, em seu captulo de introduo do volume II da New Cambridge Modern History: The Reformation Era, noticia: O dio contra o clero, muito extenso, desempenhou o seu papel (...). A cobia, o endividamento e os clculos polticos, tambm devem ser levados em conta. Mas a

mensagem dos reformadores, respondeu isto indubitvel a uma intensa sede espiritual que a igreja oficial foi incapaz de satisfazer...os pregadores da reforma no necessitaram de nenhum apoio poltico para atrair seus partidrios, ainda que esse apoio se fizesse necessrio para consolidar os resultados alcanados pelo ataque inicial dos profetas. No se pode esquecer que, em seus incios, a Reforma foi um movimento espiritual com uma mensagem religiosa (Lucien Febvre, apud, Marques, Beirutte e Faria, 2005. p. 112) J o movimento de contra-reforma expedido pela Igreja Catlica, entendido como positivo a esta instituio pois lhe renovou as fora, j ofuscadas pelos movimentos Reformistas, medida que se intitulava Igreja Suprema, acima das demais religies, empreendendo sua decises alcanadas no conclio de Trento, disseminando-as por todo o mundo, at mesmo nas Terras Recm descobertas, localizadas no continente Americano, ou Novo Mundo, como era at ento intitulado. Michael Mullett, disserta acerca das origens da Contra-reforma, e sobre a coero imposta pelas reformas protestantes: A Reforma catlica constava dos projetos de um sem-nmero de bispos e telogos, desde a Idade Mdia. No entanto vinha sendo protelada pelos papas. Com a ecloso da Reforma Luterana, tornou-se imperativo para a igreja agilizar a sua, mas agora j com o carter negativo: o de ser contra a Luterana (Michael Mullet, apud, Engels, apud Marques, Beirutte e Faria, 2005. p. 122) A maioria dos historiadores e estudiosos concordam com a urgncia em se fazer mudanas doutrinrias e disciplinares, apontando solues para os problemas clericais e realizando as devidas sanes aos que no se enquadravam nos novos termos da instituio catlica, que alm de modificar algumas de suas prticas, assimilando-as aos seus, e acrescendo valores mais condizentes com a mentalidade moderna que a cada dia ganha maior notoriedade entre as diversas classes. Mas muitas medidas contra os protestantes, principalmente aquelas que causavam o dolo fsico, causaram pnico e um maior apego igreja catlica, mas no pelo temor ao Deus que eles se intitulavam representantes, mas sim pelo temor s perseguies que passaram a fazer parte do cotidiano de todos.

Tanto o movimento de Reforma protestante como o de Contra-Reforma catlico, propiciaram uma nova era diante das convices religiosas, independentes de suas origens econmicas sociais ou culturais. A partir de ento a luta pela liberdade religiosa inicia o movimento que mais tarde trar ao homem um extenso leque de opes religiosas que disputam sua ateno e devoo. Bibliografia: MARQUES, Adhemar Martins; BERUTTI, Flavio costa, FARIA, Ricardo de Souza. Histria Moderna Atravs de Textos 11 ed. So Paulo: Contexto, 2005 (coleo textos e documentos); 3. COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. Trad. Aurlio Barroso Rebello e Laura Alves. 1. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. pp 483.