ORIGEN DE LAS PIRMIDES , VERSIN RABE

mayo 14, 2012 por maestroviejo

En una versin rabe del origen de las Pirmides, se atribuye su construccin al rey antediluviano Surid: ste, habiendo sido advertido por una seal de la inminencia del Diluvio, las hizo edificar segn el plano de los sabios, y orden a los sacerdotes que depositaran en ellas los secretos de sus ciencias y los preceptos de su sabidura. Ahora bien, se sabe que Henoch o Idris, asimismo antediluviano, se identifica con Hermes o Thoth, quien representa la fuente de la cual el sacerdocio egipcio reciba sus conocimientos y, por extensin, a este sacerdocio mismo en tanto que continuador de idntica funcin de enseanza tradicional; as pues, se trata nuevamente de la misma ciencia sagrada, la cual, en este caso tambin, habra sido depositada en las Pirmides.Por otro lado, este monumento destinado a asegurar la conservacin de los conocimientos tradicionales, en previsin del cataclismo, recuerda an otra historia bastante conocida, la de las dos columnas levantadas, segn unos precisamente por Henoch, segn otros por Seth, y sobre las que habra sido inscrito lo esencial de todas las ciencias: la mencin que aqu se hace de Seth nos conduce a aqul personaje de quien se dice que la segunda Pirmide fue su tumba. En efecto: si ste fue el Maestro de Seyidna Idris, no puede haber sido otro que Seyidna Shth, es decir Seth, hijo de Adn; es cierto que autores rabes antiguos le designan con los nombres, en apariencia extraos, de Aghatmn y Adhmn; pero estos nombres no son visiblemente ms que deformaciones del griego Agathodaimn, que, refirindose al simbolismo de la serpiente considerada bajo su aspecto benfico, se aplica perfectamente a Seth, segn lo hemos explicado en otra ocasin.La particular conexin que de este modo se establece entre Seth y Henoch es a su vez muy notable, tanto ms cuanto que por otra parte tambin a uno y a otro se les pone en relacin con ciertas tradiciones relacionadas con un retorno al Paraso terrestre, es decir al estado primordial, y, consecuentemente, con un simbolismo polar que no deja de tener cierto vnculo con la orientacin de las Pirmides; pero esto tambin es otra cuestin, y sealaremos solamente al pasar que este hecho, implicando con bastante claridad una referencia a los centros espirituales, tendera a confirmar la hiptesis que hace de las Pirmides un lugar de iniciacin, cosa que, por otra parte, no habra sido al fin y al cabo ms que el medio normal de mantener vivos los

conocimientos que en ellas se haban incluido, por lo menos durante tanto tiempo como esta iniciacin subsistiera.Aadamos an otra observacin: se dice que Idris o Henoch escribi numerosos libros inspirados, despus de que el propio Adn y Seth ya hubieran escrito otros; estos libros fueron los prototipos de los libros sagrados de los egipcios, y los Libros hermticos ms recientes no representan en cierto modo ms que una readaptacin, igual como tambin los distintos Libros de Henoch que han llegado con este nombre hasta nosotros. Por otra parte, los libros de Adn, Seth y Henoch deban expresar naturalmente, de manera respectiva, diferentes aspectos del conocimiento tradicional, implicando una relacin ms especial con tales o cuales ciencias sagradas, como sucede siempre con la enseanza transmitida por los distintos Profetas. Podra ser interesante preguntarse, teniendo esto en cuenta, si no habra algo que correspondiera en cierta manera a estas diferencias, por lo que respecta a Henoch y Seth, en la estructura de las dos Pirmides de las que hemos hablado, e incluso tambin, si es que entonces la tercera Pirmide no podra tener igualmente alguna relacin con Adn, pues, aunque no hayamos encontrado en ninguna parte una alusin explcita a ello, sera en resumen bastante lgico suponer que debiera completar el ternario de los grandes profetas antediluvianos. Desde luego, no pensamos de ninguna manera que estas cuestiones sean de aquellas susceptibles de resolverse actualmente; al fin y al cabo, todos los investigadores modernos estn por as decirlo casi exclusivamente hipnotizados con la Gran Pirmide, pese a que, despus de todo, esta no sea en realidad tanto ms grande que las otras dos como para que la diferencia sea muy llamativa; y cuando aseguran, para justificar la excepcional importancia que le atribuyen, que es la nica que est orientada exactamente, tal vez cometan el error de no reflexionar en que ciertas variaciones en la orientacin podran muy bien no deberse simplemente a alguna negligencia de los constructores, sino estar reflejando precisamente alguna cosa relacionada con distintas pocas tradicionales; pero cmo podra esperarse que unos occidentales modernos dispongan, para dirigirlos en sus investigaciones, de unas nociones mnimamente justas y precisas sobre cosas de este gnero? Otra observacin que tiene tambin su importancia, es que el nombre mismo de Hermes est lejos de ser desconocido para la tradicin rabe y, no hay que ver ms que una coincidencia en la similitud que presenta con la palabra Haram (en plural Ahrm), designacin rabe de la Pirmide, de la que no difiere ms que por el simple aadido de una letra final que no forma parte de su raz? A Hermes se le llama El-muthalleth bil-hikam, literalmente triple por la sabidura, lo que equivale al epteto griego Trismegistos, aun siendo ms explcito, pues la grandeza que expresa este ltimo no es, en el fondo, sino la consecuencia de la sabidura que es el atributo propio de Hermes. Por otra parte esta triplicidad tiene an otro significado ms, pues se la encuentra desarrollada en ocasiones bajo la forma de tres Hermes distintos: al primero, llamado Hermes de los Hermes (Hermes El-Harmesah), y considerado como antediluviano, es al que se identifica propiamente con Seyidna Idris; los otros dos, que seran postdiluvianos, son el Hermes babilnico (El-Bbel) y el Hermes egipcio (El-Mir); esto parece indicar con bastante claridad que las tradiciones caldea y egipcia se habran derivado directamente de una sola y misma fuente principal, la cual, dado el carcter antediluviano que se le reconoce, apenas puede ser otra que la tradicin atlante.