As antinomias da liberdade e a hierarquia dos valores Viveremos uma crise de valores?

medida que toma conscincia da sua dimenso moral, o ser humano vai formando e ordenando uma tbua de valores a qual ser tanto mais slida e coerente quanto mais madura e esclarecida for a sua liberdade e a sua responsabilidade. Na verdade, o ser humano, enquanto ser moral e racional, define a qualidade das coisas, atribuindo a estas coisas um valor de acordo com a sua importncia antropolgica ou existencial. A definio objectiva dos valores e seu escalonamento hierrquico so uma funo transcendente (muito importante, divina) e inalienvel (que no pode ser feito por mais ningum, a no ser pela prpria pessoa) da conscincia. Contudo, na actualidade, a hierarquia dos valores (a ordenao dos valores por ordem de importncia, dos mais para os menos importantes) est miseravelmente pervertida ou adulterada. O que seduz a maioria das pessoas no so ideais de Esprito, ideais de Sabedoria e de Verdade porque a opo por estes valores no produz resultados imediatos ou instantneos. O que leva as multides, despersonalizadas, a formar anarquicamente (sem qualquer organizao, atabalhoadamente, ao calhas) uma tbua de valores prende-se com objectivos hedonistas (que buscam apenas os prazeres sensuais) e utilitrios (fazem-se amizades a pensar nos benefcios que ela me pode trazer), ou, ento, o que mais grave, de acordo com critrios de escolha acentuadamente materialistas e ateus (que negam Deus, tanto na teoria como na prtica). claro que a opo por este estilo de vida (pago, materialista, sensual) proporciona quase instantaneamente os resultados que se desejam ver alcanados. De facto, o que vale pouco custa pouco a alcanar. Mas o mais grave que este vale pouco (que para essas pessoas pags vale muito) chega a inflacionar-se de tal maneira at que se chega a uma situao limite insustentvel em que somos obrigados, pela energia subtil da conscincia, a apelid-lo de anti-valor. Por exemplo, uma pessoa que se entregue droga fica de tal modo dependente dessa substncia que, em pouco tempo, j no ela que consome droga, mas a droga que a consome e a transforma num farrapo humano. Estas vivncias, em que o absurdo impera, so frequentes na nossa aventura terrena e sinal da nossa fragilidade fsica, psicolgica e moral. Uma amizade, por exemplo, no se constri num curto espao de tempo nem a partir de um fugaz impulso ertico (mera atraco fsica). Pelo contrrio, demora anos e anos a espiritualizar-se, a humanizar-se, a tornar-se divinamente autntica e altrusta (contrrio de egosta, isto , que pensa mais nos outros do que em si prpria). A aposta prioritria nas realidades materiais e hedonistas (realidades que s reconhecem valor, respectivamente, no ter e no prazer) no s desvirtua a nobreza do ser humano como o faz assemelhar-se mais pura e instintiva animalidade. As conquistas feitas pelo ser humano nos domnios da cincia e da tcnica so de louvar e de incentivar at ao ponto em que delas nos

tornarmos desgraados escravos. Por exemplo, os jovens e os adultos, hoje, parece que no conseguem passar sem prteses no seu prprio corpo: auscultadores nos ouvidos, computadores no regao, auriculares nas orelhas, etc.). A aplicao massificada desses admirveis modelos tericos e tcnicos, cada vez mais robotizados (automatizados), est aos poucos a neutralizar as nossas virtudes e a comprometer as nossas potencialidades genuinamente humanas. Por isso no admira que a relao personalizada e o contacto face-a-face seja cada vez mais desvalorizado, tornando-se uma realidade rara no contexto das relaes humanas. O sentido teolgico da existncia viso originariamente crist est terrivelmente ameaado e comprometido. Alguns defendem a posio de que o progresso cientfico-tecnolgico relegou a filosofia , a tica e a religio para um plano de inferioridade tornando-se at dispensveis, retrgradas ou fora de moda. Pois eu considero justamente o contrrio: a filosofia, na sua matriz grega, est no apogeu da sua antiga e longa Histria. A cultura do audiovisual, dos media, a cultura da prova e da verificao so realidades to reais quanto ameaadoras e surreais. De facto, esta filosofia (identificada com a cincia), que mais tarde seria eudeusada (venerada) pelo positivismo e pelo iluminismo dos sculos XVIII, XIX e XX (manifestada na crena cega no progresso), tende a considerar apenas as realidades susceptveis de confirmao emprica e racional, excluindo as que no se enquadrarem nestes redutores critrios epistemolgicos ou cientficos. Por exemplo, estes cientistas e filsofos so semelhantes a So Tom que s acreditou na apario de Jesus aos discpulos depois de ter metido o dedo nas Suas Divinas Chagas e no pelo relato dos Apstolos) Isto , estes pensadores, iluminados, s acreditam no que vem e dizem que a f prpria das crianas que ainda no despertaram para a razo. Realidades como o amor, a liberdade, a justia, o bem, a honestidade, o belo, Deus, a alma, o esprito no passam de fantasias e de divagaes prprias dos filsofos e dos crentes as quais no se podem provar nem pela razo nem pela experincia. Os que trabalham na filosofia ela no cessa de nos pregar rasteiras, decompondo os nossos frgeis raciocnios podem constatar que, frequentes vezes, a nossa costela helnica entra em conflito com a tradio judaico-crist de que somos herdeiros e at mensageiros e profetas. Os gregos sempre tentaram investigar o princpio constitutivo da realidade, a arch, ou elemento primordial a partir do qual se formaria o cosmos. O saber deles era uma verdadeira arqueologia pois tentaram sondar as origens do real, identificando a substncia que estaria na origem do Universo. Era a atitude daqueles que, com os olhos na razo, viam para alm das aparncias. Muitos so os exemplos que do forma a este modelo de pesquisa racional autnoma. Pelo contrrio, a religio, a doutrina revelada na tradio judaico-crist sempre se apoiou no mistrio, na f, no oculto, no invisvel, no insondvel, na esperana de uma existncia mais autntica e mais pura. Efectivamente, ter f dar um salto no escuro confiando no Verbo Iluminador e estendendo esta sinergia (energia que irradia) aos outros, nossos companheiros nesta aventura terrena, cheia

de angstias, de inquietaes, de dvidas, de sonhos mas tambm de ideais e de certezas. A atitude de f consiste numa sintonia crescente da nossa inteligncia e da nossa sensibilidade com o Sopro terno, suave mas ardente do Esprito. Nunca poderemos acender uma fogueira se ela no permitir a circulao do ar no seu interior. Da mesma forma, a semente da f no frutificar se no for cuidadosamente regada e se no se abrir fecundidade da voz do Esprito que habita, subtil, no nosso ntimo. Ora, hoje em dia, urge recolocar o problema do sentido da existncia, perspectiva singularmente crist (porque no fazia acepo de pessoas tratando toda a gente com a mesma dignidade, atribuindolhe inclusive uma filiao divina), porque vivemos numa sociedade orientada por critrios economicistas, laicistas (viso do Estado Moderno que separa a Igreja do Estado, visando, em ltima instncia, o silenciamento daquela) e pragmticos. Por outro lado, o marxismo nunca esteve to efervescente e to prximo de ns: as pessoas esto convencidas de que a base econmica e produtiva que determina o seu estatuto social e, o que mais grave, so essas infra-estruturas que condicionam e determinam a natureza das conscincias individuais. Paralelamente, as modernas sociedades capitalistas enfatizam a lgica do ter sobre o ser, do dinheiro sobre a dignidade, da vontade do poder sobre a humildade do servir, a comodidade da mentira sobre a frontalidade da Verdade. Pilatos, quando interrogava Jesus no Pretrio, julgou que esta realidade antropolgica e divina (a Verdade) seria conceptualizvel ou definvel, mas o Seu interlocutor respondeu-lhe com um sbio e eloquente silncio, dando a entender que a Verdade atinge-se pela coerncia de vida e no apenas pela pura reflexo, divorciada da existncia concreta. Descobrir a sua essncia significa vert-la para a existncia, o que se traduz na capacidade de assumirmos compromissos com os outros baseados em valores humanistas, sempre abertos transcendncia. A cultura espiritual est, contudo, muito abafada e a este sufoco no , com certeza, alheio o culto pago das aparncias e dos bens suprfluos, cuja importncia multidimensionada no ecr mgico, atravs das mais variadas estratgias visuais e acsticas. Solicitado pelos mais diversificados agentes scio-culturais, o ser humano queixa-se pelo que tem, o que usufrui sempre pouco, lamenta-se que no tem tempo, numa palavra, o ser humano s est bem onde no est, e este estar no deve ser entendido num sentido unicamente fsico. que a criatura humana marca presena de muitas maneiras, mesmo estando fisicamente ausente, temporria ou definitivamente... A vida humana est pulverizada (saturada, cheia de) de meios que se tornaram maleficamente (advrbio de mal) fins em si mesmos. Qualquer doutrina tica que se preze tem obrigatoriamente que definir com rigor e clareza o que entende ou toma por bem. Em funo disto que podemos ou devemos aferir (julgar, avaliar, averiguar) da legitimidade ou incongruncia (falta de coerncia) de certos meios mesmo que estes sejam eleitos para a prossecuo de fins benficos. que nem sempre os fins justificam os meios. Os valores superiores que constituem o fim legtimo da Humanidade

exigem uma humanizao dos meios. Como facilmente se depreende esta logicidade (coerncia) escamoteia-se (perde-se, dilui-se) muitas vezes na aco concreta s o homem pode dignificar e humanizar as coisas porque s nele podem operar a clarividncia da razo e a bondade do corao em saudvel harmonia. a partir desta simbiose inteligncia-corao, razo-f, cinciasabedoria, que o ser humano se pode considerar e assumir como criador de valores, adaptando sua vida modelos cristos de vivncia, cheios de significado e fantasticamente actuantes. O grande equvoco do pensamento filosfico grego de propenso sofstica, mas no s, foi ter considerado o homem como microcosmos privilegiado, como medida de todas as coisas. Ao tomarmos o ser humano como criador axiolgico por excelncia, exclumos logo partida qualquer modalidade de indiferena ou de neutralismo tico. Como diz Jesus Cristo, quem no por mim contra mim. No h possibilidade de assumirmos uma postura de indiferena porque a prpria indiferena j uma atitude com um significado antropolgico bem explcito. A criao de uma cultura espiritual, assente em valores autnticos e perenes, pressupe a existncia de uma aristocracia do esprito. Este sentido peculiarmente aristocrtico no significa que os valores s existam para uma elite, antes explicitam o quo exigentes eles so de alcanar. Da que o grande criador seja sempre individual (as multides so frequentes vezes irracionais e muito emotivas), livre e responsvel porquanto no suporta constrangimentos, e aristocrtico na medida em que rejeita qualquer promiscuidade ou acosmia social o que no quer dizer, muito longe disso, que se envaidea com a nobreza interior de que Deus o fez depositrio. Lus Miguel da Silva Rodrigues de Almeida. Inspirado substancialmente nas Cinco meditaes para a existncia de Nicolai Berdiaeff.