director Guillermo Rochabnn comit editorial Ana Ponce Pairicia Ruiz Bravo Marcel Valcrcel diseo Sandro Venturo

composicin Adela Zavala Facultad de Ciencias Sociales

O Pontificia Universidad Catlica del Peni

Fondo Editorial Derechos reseivados ISSN 0254-9220

Los editores no necesariamente asumen la responsabilidad por las opiniones de los autores de los articulas publicados.

Presentacin (7)

problemas tericos
La tristeza de ser socilogo en el Siglo XXI Hctor Ricardo Leis
(13)

Hacia la regeneracin de la Iglesia y el Mundo Carlos Castillo (311

la enseanza de las ciencias sociales y las polticas educativas

Los desafos de una sociologa -post-clsica.: una mirada 'ransvenal Mane Verhoeuen (49)

La fragmentacin social y la enseanza de las Ciencias Sociales W c i a Salas O'Brien (63)

La equidad de gnero y las reformas educativas en el contexto del neoliberalismo Nellu P Stromouist
Palabras en la graduacin de estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales Salomn Lerner Febres (89)

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...y si no es tu vocacin? . r ~' b / /' Mecanismos de eleccin profesional en estudiantes de la PUCP---&w Percy Bobadilla y Carlos Torres (95)

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racismo
La ~cuestionracial.: un ajuste de cuentas en tiempos de globalicin y postmodernidad Martn Santos (133)

poltica
Violencia poltica y aprobacin presidencial en el Per Moiss Arce (1751

eventos
Seminario Internacional ~Desaiiosa la docencia de las ciencias sociales en el P ~ N el mundo contemporneox ante Ano Mora Villacoita (1911

La evaluacin en el campo del desaf~oiio: revisin crtica una LU&Sobern (1971

reseas
El afligido contraimperio de la globaluacin. (Comentarios a Imperio,
de Hardt y Negri, y a El molestar en la globalizocin, de Stiglitz) Fernando Bravo Aiarcn (205) Mirndonos en el espejo japons? No Aru Tokowo Eume o Kokuso. Guillermo Rochabnin (221)

presentacin

En el presente nmero han concurrido de manera espontnea algunos de los temas hndamentales de la sociologa y de la sociedad contemporneas que a travc de fenmenos de todo orden nos sacuden da a da: desde la poltica, la tecnologa, la produccin, la organizacin social, el desarrollo, la cultura, e incluso la religiosidad. Al respecto, dice Carlos Castillo con cierta perplejidad:

La reaccin ante las dificultades de vivir la fe en un mundo cada vez ms en crisis y enormemente dinmico fue creando un conjunto de modelos de vida cristiana aseguradores de ciertos principios. Estos modelos no tendieron a disolverse en el mundo pero s a parapetarse internamente sin abrirse a lo positivo del mundo, presentando ms una perspectiva de juicio al mundo. As mismo fue surgiendo un nuevo cristianismo conseivador o con una religin del capitalismo que pretende imponer valores a un mundo que se les escapa. Todas estas frmulas, que se han convertido en estticas y conservadoras... se abstienen de acoger el desafo de un mundo tan dinmico [...J. Pero quizs esto sucede porque hemos dado excesivo acento al juicio. Tal vez si recurriramos a la Palabra p a n dejamos inspirar para una nueva creacin probablemente la revisin de vida se hara ms y mejor.
Esto es lo que piensa un sacerdote catlico, intelectual por aadidura. Pero si en las iglesias hay perplejidad frente a su propio campo, cmo le va al mundo secular?, cmo se sita la sociologa ante las grandes transfonnaciones del mundo de hoy?, est ella respondiendo a los desafos d e las actuales revoluciones cientficas y sus aplicaciones? El socilogo argentino Hdor Leis nos remece enrgicamente al sostener que no es as, pues incluso los socilogos ms destacados de hoy -la lista no perdona ni a Giddens ni

a Habermas- pasan por alto la manera en que el desarrollo de campos como la bio-tecnologa crea un nuevo mapa de desigualdades sociales. Al colocarse de perfil ante algunos de los ms importantes fenmenos contemporneos. la sociologa estara amenazada por una creciente inelevancia. Podemos estar o no de acuerdo con esta tesis, pero en cualquier caso, icmo se sita nuestra disciplina ante las grandes transformaciones del mundo de hoy? Y estando ubicados en el campo universitario, iresponde su forma de enseanza a tales exigencias? En otras palabras, icmo ensefiar sociologa en y para el siglo XXI? Con este marco de preocupaciones en marzo de este ano tuvo lugar en la PUCP un encuentro sobre la enseanza de las ciencias sociales, situada en el contexto de la llamada qlobalizacin,,. lncluimos aqu dos de las ponencias que entonces se presentaron. La primera. de Marie Verhoeven (Blgica), sostiene -entre muchas otras ideas- que hoy en da la sociologa se encuentra no solamente ante sujetos, sino ante sujetos crticos, lo cual planteara nuevos desafos tericos y metodolgicos. La segunda, de Patricia Salas (Arequipa), reflexiona sobre cmo ensefiar la sociologia en una poca de fragmentacin de los actores y sujetos sociales. (Sobre dicho encuentro Ana Mara Villacorta ha preparado una breve resea que toca los temas ms importantes que ah se debatieron. Este seminario pretende ser el primero de una serie que tendr lugar anualmente). Desde una orilla muy diferente - c u a l es la del desarrollo institucional-. Salomn Lerner Febres, actual Rector de esta universidad, en la ceremonia de graduacin del 2002 de la Facultad de Ciencias Sociales: hace un balance de nuestra presencia en la escena nacional. Se apoya en su experiencia como docente y autoridad universitaria, incluyendo la que ha logrado como Presidente de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Y, sin embargo, an dentro de una apreciacin positiva, al tiempo que ajena a toda retrica convencional, el autor destaca una cualidad que por lo general el rea de ciencias sociales ha sabido mostrar: la capacidad para cuestionarse a s misma. Es claro que deberemos hacer el mximo uso posible de ella para enfrentar desafos como los que nos plantean los textos anteriores. De la sociologa y su enseanza pasamos a la educacin en general. Nelly Stromquist enjuicia criticamente algunos de los criterios centrales de polticas en el campo educativo que siguen una inspiracin neo-liberal. Se trata de polticas que hoy tjenen un alcance internacional hegemnico, y a las que como veremos el Per no es ajeno. Pero si hablamos de la enseanza no podemos omitir a los estudiantes. Percy Bobadilla y Carlos Torres indagan de manera prolija en los determinantes que intervienen en la eleccin de carreras en el rea de Letras y Ciencias Humanas de la PUCP Una lectura atenta revela que los tres ltimos trabajos mencionados ponen de manifiesto, de distintas formas, las tensiones existentes entre las .fuerzas del mercado. -muchas veces el gran capital internacional-, las metas sociales. y el horizonte vocacional. En el diagnstico e interpretacin de las relaciones sociales en nuestro pas una idea ha venido cobrando audiencia: el Per sera un pas racista. Es interesante constatar el cambio que aqu se ha producido, pues hasta hace aproximadamente una dcada predominaba en el sentido comn el temperamento inverso, mientras que las ciencias sociales obviaban el tema. Por el contrario, hoy ellas han tomado la iniciativa hablando abiertamente sobre el

t?ma. Martn Santos presenta un agudo balance de los diferentes puntos de vista que en este campo se han expresado, y ofrece nuevas perspectivas que invitan al debate. Esperamos que este efectivamente se produzca. Hablando de debates, en nuestro anterior nmero publicamos un artculo de Kurt Weyland sobre la aceptacin de Fujimori en la opinin pblica. Al respecto Moiss Arce vuelve sobre el tema y cuestiona algunas de las conclusiones de Weyland. De esta y otras maneras la revista quiere hacer honor a su nombre. El presente nmero incluye tambin las reseas crticas de tres significativos libros. Dos de ellos han tenido gran impacto internacional en el campo de las ciencias sociales, la politica y la problemtica sobre el desarrollo. Se trata de Imperio, de Hardt y Negri, y de Malestar en la Civilizacin, del Premio Nobel de Economa Josef Stiglitz. Este ltimo encierra una critica al orden econmico internacional hecha desde sus entraas, lo cual amplifica su impacto. Ambos son comentados en forma conjunta por Fernando Bravo. Tambin en el campo del desarrollo Luis Sobern resume un importante seminario llevado a cabo en Holanda sobre la evaluacin de los proyectos de desarrollo, haciendo ver que el intenso debate que existe al interior involucra los temas de la ms abstracta teora social (como la consideracin de la cultura y la historia) e inclusive aspectos epistemolgicos. Finalmente, Guillermo Rochabnn comenta el original libro que Augusto Castro, motivado por una estada de cuatro aos, acaba de publicar sobre Japn -El buen halcn oculta lo garra-, y en el cual traza un vvido y revelador paralelo entre dicha cultura y la civilizacin occidental. Por ello esta obra termina esclareciendo ambos mundos al reflejar el uno en el otro. El prximo nmero de Debates en Sociologa, cuyo trabajo d e edicin est sumamente avanzado, continuar explorando temas afines y muy significativos del mundo y las ciencias sociales de nuestra poca.

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Aviso a nuestros lectores y suscriptores

El nmero anterior de Debata en Sociologia fue, por su volumen y por decisin de los editores, un nmero doble. Por lo tanto le corresponde la numeracin 25-26, tal como as aparece en la pgina inicial de cada texto. Sin embargo, por un error editorial la cartula apareci solamente con el nmero 25. Hacemos esta aclaracin para evitar confusiones al momento de completar la coleccin respectiva. Es el firme propsito del Comit Editorial, de aqu en adelante, la exclusiva publicacin de nmeros simples.

p r o b l e m a s t e r i c o s

la tristeza de ser socilogo en el siglo x x i *

hctor ricardo leis "

Resumen
El texto analiza las limitaciones de la Sociologia para entender las transformaciones recientes de la modernidad. En particular, interesa especialmente pensar en las dificultades epistemolgicas existentes en las races tericas de la Sociologa para enfrentar las tareas derivadas d e la revolucin biotecnolgica en curso y sus impactos eugensicos sobre la sociedad futura. S e argumenta que la principal de estas tareas ser una revisin interdisciplinaria de las relaciones entre el concepto de naturaleza humana, y los valores sociales y politicos en vigor Para comprender mejor el desafo radical de la modernidad del siglo XXI a los valores de la modernidad clsica se presentan dos figuras heuristicas: el dilema de la modernidad tcnica y la contradiccin de la Sociologia.

CLAVE: teora social, modernidad, naturaleza humana, eugenesia. PALABW

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Texto originalmente escrito en portugus y publicado en Brasil en la Revista DADOS, vol. 4314, 2000. El autor agradece la gentil invitacin del profesor Guillermo Rochabrn, Coordinador de la Maestra en Sociologia de la Pontificia Universidad Catlica del Peni y Director de la revista Deboles en Sociologa, para publicar la traduccin al espaol de este artculo. Este agradecimiento debe hacerse extensivo a los profesores de la Universidad Nacional de Cajamarca, por el .descubrimiento. de este trabajo en internet. Profesor de los programas de postgrado en Sociologa Poltica y en Ciencias Humanas (Interdisciplinario) de la Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil.

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Siempre hubo fiestas. En la Amrica Latina de las dcadas del 60 y 70 tuvieron lugar algunas tan difcjles de olvidar, como de hacerlas comprensible~para las generaciones actuales. Entre las mejores estaban las organizadas por la Sociologa. En cierta forma. recreando el xito tenido varias dcadas atrs en Europa o en Estados Unidos, las fiestas eran detonadas por un insaciable espritu sociolgico. Es verdad que los socilogos siempre sufrieron de algunos males; por ejemplo. creer que la realidad era eminentemente social, o que cualquier problema poda ser evitado o resuelto a travs de la accin social. Pero tambin es verdad que esos defectos no eran an graves, y se compensaban ampliamente asumindose que ninguna pregunta o sospecha sobre los fundamentos tericos o prcticos de la Sociologa era precipitada. De este modo. junto a polmicas ms tradicionales respecto al positivismo. el materialismo histrico. la democracia liberal o la revolucin social, surgan permanentemente debates sociolgicos intensos que iban desde Walt Disney hasta los movimientos sociales del Tercer Mundo. desde las ltimas expresiones del cine y el teatro europeos hasta los platillos voladores. desde las nuevas teoras sobre los signos hasta los problemas internacionales de la guerra y la paz. Todo, literalmente, serva de excusa para organizar una alegre fiesta sociolgica. En comparacin con aquella epoca. el presente de la Sociologa es ciertamente una tristeza. Parece claro que ella fue domesticada y perdi su capacidad de convocatoria frente a la sociedad. y en particular frente a las nuevas generaciones. Para quien no lo sabe (o no le gusta recordarlo). hoy la Sociologa casi no es buscada por los jvenes que ingresan a las universidades. y cuando esto acontece en la mayora de los casos es como segunda opcin de carrera profesional. Por el contrario, en los aos 60 y 70 la Sociologa era buscada como primera opcin por una proporcin mayor de jvenes, quienes, en muchos casos. eran los mejores representantes de su generacin. Mejores en relacin con sus preocupaciones aliruistas por el bien comn, mejores en relacin con su capacidad intelectual, y segn muchos otros atributos. Deben buscarse las causas de este cambio en las caractersticas de la juventud de hoy? Es claro que no. No podemos culpar a los jvenes (ni tampoco a algn presidente sociiogo) por el descenso actual de la Sociologa. Ello no provjene de una visin equivocada del marketing ni de los supuestos avances de la burguesa, o los retrocesos de la universidad pblica ni mucho menos de la supuesta prdida del sentido de utopa por parte de la gente. Estos factores pueden contribuir en algn grado, pero no son decisivos. La causa principal de esta crisis no es externa sino interna; reside en el estancamiento y prdida de iniciativa de la propia Sociologa en las ltimas dcadas. En otras palabras, la Sociologa parece estar en un proceso en el cual al mismo tiempo que aumentan sus defectos. disminuyen sus virtudes. Ha conservado e incrementado su reduccionismo y su moralismo originarios, limpindolos paulatinamente de los contenidos irreverentes y transgresores que venan tambin desde su origen. De esa manera ha perdido una gran parte de su capacidad critica que tan bien la identificaba. Me parece que esto explica mucho mejor la atraccin que ella ejerca en la juventud de los anos 60 y 70. y la falta de atraccin que ejerce hoy. Aunque las causas de este descenso sean bsicamente internas a la Sociologa, esto no significa que la realidad en cuanto tal no haya cambiado. En las ltimas dcadas la realidad apret el acelerador, cambiando

vertiginosamente a travs de caminos desconcertantes, mientras paradjicamente la sociologa empez a pisar el freno, quedando presa de paradigmas que. en funcin de lo anterior, se volvieron cada vez ms obsoletos. Parecera que la Sociologa percibi su obsolescencia; sin embargo, en lugar de revisar sus presupuestos o paradigma cientficos para seguir avanzando en la concepcin de la realidad, habra buscado la salida saltando hacia el abismo que estaba dentro de ella misma. No fug ni hacia el pasado ni hacia el futuro: fug hacia s misma. Por esto la Sociologa est hoy mucho ms cerca de ser una disciplina moral de lo social que de la otrora indisciplinada ciencia de lo social. Para algunos esta transformacin se asemeja a la de la oruga en mariposa. Pero se engaan si piensan que esto es un motivo de orgullo. Es verdad que las apariencias seductoras de la moral y de la mariposa parecen aproximarlas, pero tambin es verdad que la belleza de esta depende de la fealdad de la oruga. Y as como no existe mariposa sin oruga, en el mundo moderno tampoco existe una moral autntica desvinculada de la ciencia. La pretensin de la Sociologa de comportarse moralmente es tan superficial y tonta como sera la pretensin de la mariposa de querer nacer directamente como tal. No obstante, estamos asistiendo a una mariposizacinn de la Sociologa, ya que adem6s de continuar asumiendo que todo es social, ahora no le parece necesario incursionar hacia otras disciplinas para nutrirse de elementos enriquecedores. Antes la Sociologa era explcitamente reduccionista e implcitamente interdisciplinaria. Y era esta conexin interdisciplinaria la que la volva critica, an queriendo ser mariposa. El retroceso es tan grande que hoy ya resulta dificil saber si la transformacin de las principales comentes de la Sociologa en moralizaciones de lo social se debe al haber perdido su conexin interdisciplinaria; o si, por el contrario, esto ltimo tiene lugar debido a su transformacin en una doctrina que vigila lo social, para decir lo que es correcto y lo que est equivocado desde el punto de vista de la moral y de las costumbres (u opiniones de las masas). Hoy la Sociologa se presenta a s misma como una disciplina polticamente correcta, como un saber cuyos objetivos son perseguir a los amalos. y ayudar a los .buenos* (sean estos actores o procesos). La moralizacin actual de la Sociologa es tal que las cosas auinesn de la sociedad (economa, Estado, individuos, etc.) tienden a ser derivadas hacia los campos de investigacin de otras ciencias. Para dar ese salto hacia dentro de su propio abismo la Sociologa se vio obligada a recrear sus fantasmas. En su origen y durante mucho tiempo entabl una lucha heroica contra los fantasmas del pasado. Lucha que, con la mirada actual, sera considerada polticamente incorrecta, porque esos fantasmas en no pocos casos reciban un enorme apoyo popular. En otras palabras, en la edad de oro de la Sociologa, no eran las masas las que demandaban los cambios recomendados por los socilogos. Ya fuese por la izquierda o por la derecha (en contra de los anhelos de Marx o de Durkheim, para decirlo en trminos ms sociolgicos), la mayora de la poblacin tenia nostalgias del pasado y miedo del futuro (recordemos que hasta hace muy poco tiempo la Sociologia era prejuiciosa en relacin con la amplia mayora de la poblacin mundial que viva en el medio rural, lejos de las luces de las ciudades y de las chimeneas de las industrias). Es un hecho que ni capitalismo ni comunismo llegaron acompaados por el consentimiento de la mayora. Fueron las elites, burguesas en un caso y revoluciona-

rias en otro, las que hicieron posibles los acontecimientos (dgase tambin: a costa de mucho sufrimiento y millones de muertos). Curiosamente parece que nadie se pregunt todava cmo una ciencia que. en su origen y desari-ollo posterior de muchas dcadas. fue polticamente incorrecta en fuertes dosis (circunstancia que de un modo u otro todava se aplicaba a su contexto de insercin en la realidad latinoamericana de los aios 60 y 70) dio el viraje actual. En otras palabras: cmo se explica que la Sociologia luchara entonces contra los fantasmas del pasado y hoy luche contra los fantasmas del futuro? Aproximadamente hasta los aos 60 y 70 los socilogos colocaban los peligros en el pasado y la salvacin en el futuro. Cmo entonces podra pasar desapercibido, sin una reflexin apropiada. el hecho de que hoy las cosas estn prcticamente invertidas. y que los socilogos pasaran prcticamente de ser heraldos del futuro a nostlgicos del presente? Cmo explicar la paradoja de la Sociologa de sentirse ahora amenazada por los poderes de la historia. amo al que ella antes serva y elogiaba? Es esto un giro oportunista o epistemolgico? Cul es la culpa no confesada aue est detrs del no reconocimiento de estos cambios?

No se piense que estoy hablando solamente de la Sociologa en el Brasil. As como en otros campos. tambin en esto Brasil exagera un poco; no obstante, los males de la Sociologia aparecen como un problema mundial y no como local o regional. Pero ya que estamos en Brasil no estara mal dar una mirada (indiscreta) a los trabajos presentados por los socilogos en los congresos, en sus proyectos financiados de investigacin o en sus articulos publicados en las revistas ms prestigiosas del medio acadmico. Veramos entonces que la mayora de los trabajos y proyectos de los socilogos (no todos, obviamente) abordan temas tradicionaies de la Sociologa y lo hacen de una manera sociolgica tradicional. No pretendo entrar en la polmica estril de definir lo que es tradicional y lo que no lo es (que el lector examine y juzgue). pero de cualquier forma me parece que la cuestin central a elucidar no se refiere tanto a los temas y10 objetos de estudio, sino a la forma de abordarlos. Si fuera preciso un indicador para comprobar las afirmaciones anteriores sugiero recorrer las referencias bibliogrficas de la produccin de los ltimos aos. No es muy difcil verificar que la gran mayora de trabajos sociolgicos contemporneos utilizan marcos tericos fuertemente restrictivos y repetitivos. Aunque sociolgicamente hablando esto no es necesariamente un error. encontramos que de ese modo es casi imposible distinguir en estos trabajos lo que surge del anlisis del objeto de lo que ya se saba a partir del marco terico utilizado tradicionalmente por los investigadores de ese campo. No es que no existan. pero son poco frecuentes los ejemplos donde podemos encontrar la utilizacin de una bibliografa con fuertes conexiones o contactos con otras disciplinas (tal vez, uno de los mejores antdotos contra la excesiva confusin que denuncio entre objeto y marco terico) Quiero reiterar que en las fiestas de los aos 60 y 70 las cosas no eran as. La Sociologa mantena un espritu ms ensayistico y no se presentaba tan separada de las otras ciencias sociales (ni tampoco de la Filosofa). Esto creaba un clima vital y alegre en el que nadie se preguntaba mucho si lo que haca era Sociologa o cualquier otra cosa. enrentando directamente todas

las cuestiones que aparecan. En otras palabras. fue esto lo que siempre hicieron. por ejemplo. los grandes socilogos brasileos, desde un Gilberto Freire hasta un Florestan Fernandes. Ambos, cuando se enfrentaron con el desafio de estudiar el tema de las relaciones raciales en el Brasil, idearon proyectos que producan una fascinante fusin terica y emprica de perspectivas que hoy seran consideradas como exclusivas de la Sociologa, Antropologa. Psicologa, Historia o Filosofa. Estas observaciones no tienen pocas implicancias epistemolgicas. Si lo fundamental es observar y explicar la realidad tal como ella es (como fue escrito con letras maysculas por el gran Maquiavelo al inaugurar los trabajos cientificos sobre la realidad social y poltica en los inicios de la poca moderna), el hecho de utilizar una bibliografa selectiva podra sugerir (entre otras cosas) que las principales lneas de la Sociologa estn ms interesadas en mostrar cmo debera ser la realidad, que en investigar cmo ella definitivamente es. Es imposible saber si la Sociologa fue alguna vez cien por ciento una ciencia crtica, pero ciertamente naci con esa vocacin; surgi sobre todo de la lucha contra pensadores que se apoyaban en el sentido comn y en la moral d e la poca para hacer sus afirmaciones. El moralismo en la Sociologa expresa el deseo de realizar un determinado proyecto o modelo de sociedad. El problema no reside en la existencia de un modelo concebido con fines hermenuticos. Reside en la confusin del mismo con el buen orden, con el orden correcto desde el punto de vista moral. Esto lleva a que. cuanto ms la realidad se aparta de ese proyecto, mayor sea el abandono de la ciencia por los socilogos y mayor su transformacin en moralistas. En rigor, no ver la realidad tal como ella es deriva tanto de carencias epistemolgicas como de excesos moralistas, actuando ambos de manera conjunta. Cuando el anlisis de la realidad social gana en cientificidad (el caso de Maquiavelo. por ejemplo), la separacin entre ciencia y moral queda bien en claro y no existe subordinacin alguna de los contenidos de la primera con relacin a la segunda. Pero cuando ocurre lo contrario, cuando los anlisis se rehsan a observar la realidad de manera coherente, la separacin entre ciencia y moral se vuelve confusa, y la primera tiende a subordinarse a la segunda para justificarse mejor discursivamente. Es obvio que en cada poca histrica los problemas epistemolgicos son diferentes. A comienzos de la Edad Moderna, el pensamiento se rebel contra las concepciones teolgico-metafsicas sobre la naturaleza humana y la sociedad, por eso avanz hacia la constitucin de saberes cientficos especializados. En la actualidad me parece evidente que, enh.e otras tareas, el pensamiento debe rebelarse contra las concepciones ideolgico-positivistas-racionalistas que atraviesan las diversas disciplinas, avanzando hacia la constitucin de saberes cientificos interdisciplinarios sobre la naturaleza humana y la sociedad. La Sociologa piensa sobre la sociedad, dejando entre parntesis su concepcin de la naturaleza, en general, y de la naturaleza humana, en particular. Con pocas excepciones, a los socilogos se les ponen los pelos de punta cuando escuchan hablar sobre la hiptesis de la existencia de una naturaleza humana. Casi reivindicando el relato del Gnesis, donde los primeros seres humanos (por los pecados asociados de Eva, Adn y Can) son violentamente colocados fuera de la naturaleza primitiva y condenados a depender exclusivamente de sus propios esfuerzos. viviendo en sociedad,

la Sociologia pretende tambin sustituir o transformar la naturaleza humana en algo eminentemente social cuyos residuos naturales poco importan. No obstante. para dejar en claro que es una disciplina secularizada, la sociologa invierte el mito del Gnesis en un aspecto esencial. Si en el mensaje bblico la sociedad apareca ligada indisociablemente a la cada), del paraso. para la Sociologia es a la inversa. Si en la Biblia la salvacin est fuera de la sociedad, para la Sociologa la salvacin estar adentro. Ello nos induce a pensar que la sociedad es progresivamente buena y que la naturaleza es solamente un obstculo a ser superado en el camino del progreso y del perfeccionamiento social. Siendo as, los seres humanos tendran todo a ganar olvidando su naturaleza humana y concentrndose solamente en su condicin social.'

El conocimiento cientfico no autoriia a nadie a ser optimista ni pesimista en relacin con el significado extracientfico de sus datos. Si dos galaxias colisionan, aunque con ello sean hipotticamente destruidos millones de mundos como el nuestro. los astrofsicos ciertamente no quedan ni mas deprimidos ni ms alegres. Si las ciencias naturales descubren una insospechada relacin de familia entre los humanos y el resto de los primates, esto tampoco hace ms optimista o pesimista a ningn bilogo. Max Weber (1967) nos recuerda que en la actividad cientfica no estn en juego las consecuencias para los seres humanos que se derivan de los avances del conocimiento (sea terico o tecnolgico), a pesar de que estas pueden traer consigo alegras o tristezas. Lo que est en juego, precisamente. es el avance del conocimiento cientfico. La sociedad puede destinar recursos para que la investigacin cientfica se dirija en una u otra direccin; los avances pueden surgir de manera impensada e imprevista, pero siempre que acontece un verdadero descubrimiento l se incorpora a la realidad bsicamente como un hecho, siendo posteriormente la sociedad la que le atribuir o no un determinado sentido o valor Esto quiere decir que la ciencia cambia nuestra percepcin de la realidad, pero la valoracin de esta es un proceso social ms amplio. Ningn europeo del siglo XIX dej de lado su etnocentrismo despus de los descubrimientos de Dawin. ni nadie piensa hoy que hay algn error en el cosmos cuando dos galaxias van en camino a colisionar. Por esto. creo que los nicos sentimientos permitidos en la ciencia (inclusive cuando asume posiciones crticas o interpretativas) son aquellos relacionados con los avances o retrocesos del conocimiento como tal. Qu significa entonces la permanente tendencia optimista que exhiben las principales corrientes de la Sociologa contempornea, independientemente de sus fantasmas haberse dislocado del pasado para el futuro? Ciertamente este optimismo no es generalizable. Por ejemplo. en los inicios de la Sociologa, autores como Weber y Pareto, o ms recientemente

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No est de ms recordar aqu que el concepto de condicin humana, elaborado por Hannah Arendt (19581, aunque destinado a superar las aporas de un ~ensamiento limitado a analizar solamente la condicin social del hombre moderno. nunca consigui Denetrar a fondo en la teora sociolgica. en el campo de la Filosofa social y poltica

como Foucault y Luhmann, no me parece que alienten a sus lectores a ver las sociedades modernas como lugares de salvacin. Por esto el sentido ltimo de sus anlisis es siempre derivado de los juicios de valor del lector. No obstante, la masa de socilogos contemporneos no comulga con los fundamentos epistemolgicos de la obra de estos autores, aunque saquen partido de ellos para realizar sus anlisis. La mayoria de los socilogos se sienten ms cmodos al lado de autores clsicos como Marx y Durkheim, o de contemporneos como Touraine, Giddens y Habermas, para quienes el mundo social es (o puede llegar a ser en cierto punto) mucho ms el resultado de la accin de actores o sujetos conscientes y10 de fuerzas sobre las cuales ejercen algn tipo de control. Por este camino la accin social deriva en accin moral y la sociologa en optimismo. De hecho, yo no tengo nada contra el optimismo en el plano personal (los mdicos hasta comentan que ayuda a la salud). Pero insisto: en la ciencia la cuestin del optimismo (o pesimismo) no tiene cabida ni por la puerta ni por la ventana. En el caso de la Sociologa, el optimismo es la manifiestacin ms visible del reduccionismo que transforma todo lo que es humano en una cuestin social, y todo lo que es social en algo que depende, en ltima instancia, de nuestra voluntad. De esta manera la naturaleza humana acaba convertida en algo .bueno. o. en la peor de las hiptesis, en algo .neutro.. Si nuestro destino depende de nuestra propia voluntad, no tenemos cmo no ser optimistas! La entrada del optimismo en el pensamiento social fue garantizada por Rousseau, con tanta fortuna (o desgracia) que hasta hoy contina inspirando a la mayora de quienes navegan por las diversas vertientes de la Sociologa. De acuerdo con Rousseau, si las cosas estn mal es porque los seres humanos construyeron una sociedad equivocada; de lo que se trata es entonces de construir la sociedad correcta y todo quedar bien. La dignidad de la especie humana qued a salvo! Antes de vivir en sociedad la especie humana era moralmente neutra. Posedos por una especie de compasin natural (sus miembros eran conocidos en la poca como .buenos salvajes. o algo as), los seres humanos no deban preocuparse con su naturaleza sino con la llegada de la civilizacin. Es difcil no caer en la trampa de Rousseau. Pero, aunque cayeran en ella, los errores de pensadores como Marx y Durkheim fueron sin culpa, y no puede hacrseles critica alguna en nombre de la ciencia. Las visiones de la naturaleza humana que fueron ofrecidas por los filsofos sociales clsicos (Rousseau incluido) y en las otras disciplinas de la poca (incluyendo Biologa y Psicologa) eran tan pobres y10 tan fantasiosas que bien podan ser puestas entre parntesis a la hora de fundamentar la nueva ciencia de la sociedad. Hasta cierto punto esto continu siendo as hasta la revolucin de la Psicologa (lase tambin Psicoanlisis), que estall hace ya un cierto tiempo y la revolucin de la Biologa (lase tambin Ecologa) que estall un poco despus. Por esto Marx y Durkheim no cometieron grandes errores, aunque hayan errado mucho ms que Weber y Pareto. Pero hoy el aislamiento de la Sociologa que se refleja en la obra de un Habermas o de un Giddens contituye, sin duda alguna, un error grave y culposo. Sus teoras son un retroceso en relacin con el espritu de Weber o Pareto, en cuyas obras no encontramos nada parecido a las esperanzas ofrecidas por una teona de la accin comunicativa o de la modernidad reflexiva: teoras que nos llevan a creer que, por grandes que sean los cambios y por ms graves que sean las

circunstancias, los seres humanos continan teniendo siempre a su alcance herramientas capaces de constituir una sociedad adecuada. Segn la interpretacin de estos autores pareciera que la especie humana nunca pierde su dignidad. tan solo pierde su tiempo. Aquellos socilogos que neutralizan o disminuyen la importancia de la naturaleza humana para comprender la vida social y que. en una operacin convergente. presuponen la bondad de la accin social estn afirmando algo ms (o algo menos) que una hiptesis cientfica: estn transformando tales supuestos en fundamentos mticos o religiosos de sus trabajos, de modo tal que los mismos no pueden ser discutidos (la mayor parte de veces porque ni siquiera son explicitados). y mucho menos refutados (no existe ningn acontecimiento de este mundo que pueda demostrar lo contrario). Lo ms gracioso de esto es que estos socilogos no perciben que estn operando de un modo no cientfico. Precisamente su reduccionismo les impide ver que sus supuestos son ms religiosos que cientficos. Un poco antes he sostenido la hiptesis de que la Sociologa. cuando de algn modo percibi su obsolescencia, dio un salto dentro de s misma, evitando as reabrir el debate de sus antecedentes y supuestos epistemolgicos, lo cual habra implicado ciertamente revisar sus relaciones con la ciencia en general. Con respecto a la Biologa esta revisin est llena de obstculos. derivados particularmente de la promiscua relacin que ambas disciplinas han tenido en el pasado. Los principales autores clsicos fundadores de la Sociologa construyeron sus teoras reaccionando contra explicaciones de lo social que tenan un fondo biologicista (Leis 1999). Desde Aristteles y Toms de Aquino hasta Spencer y Comte. las explicaciones de la sociedad y de la poltica eran dadas en analoga a las concepciones biolgicas de la poca. La sociedad era casi siempre comparada con un organismo vivo y las instituciones sociales con los rganos de un cuerpo que deban adaptarse funcionalmente a su ambiente. En Durkheim la metfora organicista no desapareci totalmente, pero es evidente que enfrent al evolucionismo biolgico de Spencer y otros afirmando claramente que los fenmenos sociales no podan ser explicados a partir de variables biolgicas como raza. instinto, etc. En el caso de Marx. su teora de la lucha de clases rechaz fuertemente la analoga organicista, as como enfrent tambin cualesquier reduccionismo biolgico de los problemas sociales (como qued claro en su polmica con Malthus). Aunque Weber y Pareto tambin participaron del esfuerzo reduccionista para fundar la Sociologia, ellos fueron ciertamente mucho ms abiertos que Marx y Durkheim a pensar la sociedad dentro de modelos multicausales donde los factores biolgicos eran considerados de manera ms equilibrada. Resumiendo: los clsicos de la Sociologa desarrollaron un pensamiento relativamente marcado por las relaciones contra las interpretaciones biologicistas de la sociedad. Pero como ya comentramos antes en relacin con los errores de Marx y Durkheim, seria incorreto ver a las teoras de los clsicos como un retroceso con relacin a las anteriores. Por el contrario, los clsicos. siempre que sean puestos en su contexto histrico, representan un avance sobre las teoras sociales de su poca. De hecho. el retroceso fue de responsabilidad de sus discpulos. quienes por estar excesivamente presos a las enserianzas recibidas, no supieron cmo avanzar ni cmo retroceder.

Tendr la Sociologa del siglo XXI el coraje de recuperar los grandes temas civilizatorios, sin preconceptos de ninguna clase? Ser que conseguiremos recuperar las miradas de un Tocqueville en el siglo XIX, o de un Weber en el XX, capaces de ver a travs de las aguas turbias del presente, la historia del futuro? Ser que la reciente recada moralista de la Sociologa no es ms que el recrudecimiento de los sntomas antes de la curacin completa del paciente? O ser que la sociologa est en una fase terminal, condicionada fuertemente por el subjetivismo de los diversos proyectos de los actores sociales? Ser que las concepciones del orden social que dominan a la Sociologa desde su fundacin constituyen una reaccin e inversin del objetivismo de las concepciones de los cientficos naturales? No ser que, a fin de cuentas, existe todava una disputa pendiente entre las ciencias de la sociedad y las ciencias de la vida? Tratemos de encontrar algunas pistas e hiptesis que nos ayuden a responder estas preguntas. Sabemos que el espritu de la modernidad promovi grandes cambios sociales, ejemplificados notablemente en la Revolucin Francesa. En la poca en que aquellas cosas acontecan, la sociedad estaba estructurada en tomo a jerarquas esclerosadas que desde haca mucho tiempo no facilitaban el progreso humano. En cierta forma la modernidad derrib una sociedad basada en un principio de jerarqua total (en teora nadie era igual a nadie en ninguna circunstancia), para promover otra sociedad basada en un principio de igualdad total (tambin en teora, todo el mundo es igual a todo el mundo en cualquier circunstancia). De la misma forma que en la sociedad pre-moderna, por culpa de una jerarqua impuesta artificialmente, era cada vez ms difcil reconocer y aprovechar los verdaderos mritos de las personas y, de ese modo. la sociedad se hacia cada vez ms injusta y degradada, hoy tambin, por culpa de una igualdad impuesta artificialmente, se hace cada vez ms dificil obtener reconocimiento y hacer justicia al esfuerzo y las virtudes de cada individuo. Obviamente, a pesar de que los resultados sean parecidos no es fcil compararlos en la medida que responden a principios opuestos de organizacin social (jerarqua e igualdad). De cualquier forma, me atrevo a hacer al menos una comparacin. Como resultado de la degradacin social producida por la incapacidad de reconocer los mritos de las personas, encontramos en la sociedad medieval un fuerte parasitismo social y mental entre las clases altas, mientras que en la sociedad actual el parasitismo se encuentra relativamente extendido, abarcando tanto a los sectores ms altos como a los ms bajos. Salir del radicalismo jerrquico para caer en el radicalismo igualitario parece haber servido para popularizar el parasitismo social, no para suprimirlo. En los mejores momentos de su historia la sociedad humana siempre mantuvo un equilibrio entre las virtudes de las clases altas y bajas, as como tambin una responsabilidad social proporcional entre ellas para el desarrollo de la sociedad en su conjunto. Pero qu ocurre cuando -como ahora- tenemos una poblacin que crece casi sin lmites en los sectores ms bajos y descalificados, los cuales en muchos casos, para sobrevivir, se ven condenados a demandar y consumir recursos permanentemente de la sociedad? Aquellos que reclaman para todos por igual salud y educacin. adems de otras polticas pblicas, presuponen que estos factores, si fuesen correctamente proporcionados por el Estado, igualaran a la poblacin en un patrn comn, donde tendencialmente sera imposible encontrar cual-

quier base para el surgimiento de la desigualdad social que no tuviese su origen en factores sociales preexistentes (como por ejemplo, la propiedad privada). Quienes as piensan olvidan que hasta el propio Rousseau -uno d e los mayores defensores del igualitarismo- reconoca que existen tambin desigualdades naturales a ser tomadas en cuenta. Obviamente, tales desigualdades naturales o genticas son extremadamente difciles de medir. y no va a ser una simple prueba para cuantificar la inteligencia Igicomatemtica de las personas la que va a resolver la cuestin. Al igual que con las -brujas,,, podemos no creer en las desigualdades naturales, pero ellas existen, y esconder la cabeza, como hace el avestruz -o la Sociologa- no va ayudar a resolver las cosas. No son pocos los testimonios de vida que muestran que sin una ocasin favorable muchos grandes hombres y mujeres hubieran tenido sus talentos perdidos. Es precisamente entre las clases bajas donde podemos encontrar un mayor nmero de hombres y mujeres muy inteligentes y virtuosos, pero que nunca iuvieron opoiiunidades para desarrollar sus aptitudes. La masificacin de las sociedades por el aumento de la poblacin y de la miseria, por un lado, y las dificultades para medir correctamente los mritos de los individuos, por otro. son los principales factores que dificultan descubrir esos talentos para evitar que se pierdan. Qu hacer entonces?, limitar el crecimiento de la poblacin?, profundizar la aplicacin de polticas pblicas?. dejar las cosas como estn y ver qu pasa?, luchar por la revolucin?. tomar exmenes de evaluacin del desempeiio a todos y por todo (hasta para poder ejercer la ciudadana)? Como ya lo haba anticipado, creo que no cabe a los socilogos decir lo qu debe hacerse frente a cualquier problema, pero cabe s investigar el problema para que los actores responsables de las soluciones que vayan a ser tomadas puedan estar bien informados, relacionando correctamente todas las variables en juego. Y cules son aqu las variables? La Sociologa habla como si las conociese todas, pero esto no es verdad. La Sociologa no conoce ni sabe cmo tratar a los individuos. hombres y mujeres: conoce en todo caso a los ciudadanos y a los diversos sectores sociales que integran la sociedad. De hecho, cuando se pide ms educacin, ms polticas pblicas en general. se est renunciando al desenvolvimiento de los seres humanos concretos. identificndolos apenas con sus capacidades socialmente valiosas. El resto de la personalidad -lo que los seres humanos tienen de ms humano (incluyendo su espiritualidad)- queda excluido. No investigar la relacin entre la expansin de la educacin masificada actual y la expansin o no de los mritos, en general, y de los diversos tipos de inteligencia existentes en los seres humanos (no solamente la lgico-matemtica), en particular, es continuar pensando la evolucin de la humanidad en trminos reduccionistas. Que la educacin influye fuertemente en el desarrollo humano es una verdad evidente. pero aunque no sea tan evidente no es menos verdadero que existe un desarrollo hereditariamente condicionado que sugiere caminos diversos para la realizacin de la felicidad humana y que esa misma educacin masiiicada ignora (Huxley df).Fuera de la Sociologa (y de las llamadas Ciencias de la Educacin. obviamente! no parece ser tan difcil aceptar que los seres humanos no son iguales ni desde el punto de vista social ni natural. y que son tanto un resultado diferenciado de sus ambientes y educacin como de sus factores hereditarios

Los pensadores realistas saben que la poltica no debe adaptarse a la racionalidad sino a la naturaleza humana, que las instituciones sociales existen para los seres humanos, y no al revs. Por tanto, si queremos instituciones que funcionen debemos colocarlas en sintonia con la naturaleza humana. Pero cmo juzgar a las instituciones existentes o imaginar nuevas instituciones si no conocemos la naturaleza humana. o como hacen los socilogos, ignoramos que eUa existe? Por increible que parezca, los aspectos centrales de nuestros principios e instituciones polticas y sociales actuales fueron definidos entre los siglos XVll y XIX, por un amplio espectro de pensadores (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant Montesquieu, Hegel, Mam, Stuart Mill, etc.), que apoyaban sus trabajos en las diversas concepciones de naiuraleza humana disponibles en la poca. Eito supone un bonito quidproquo, ya que de un modo general las ciencias sociales continan todava atribuyend o legitimidad a instituciones imaginadas por autores que, de acuerdo con la ciencia contempornea, representan concepciones casi mitolgicas de la naturaleza humana. No ser que con los conocimientos producidos en el siglo XX por la Psicologa y, especialmente, por la Biologa, deberamos repensar nuestras ideas tradicionales sobre los individuos, la sociedad, el Estado y la democracia, por ejemplo? Las nuevas ideas e investigaciones biolgicas (en un espectro que va desde la ecologia de los grandes ecosistemas hasta la bioneurologia del cerebro humano, pasando por la ingeniera gentica), nos animan a repensar nuestras instituciones tanto como instan a la Sociologa a dedicar una buena parte de sus esfuerzos al trabajo interdisciplinario, especialmente con la Biologia. Aunque no se pueda imputar a la Sociologa las obras de los filsofos sociales de los siglos XVli a XIX, ella no puede permanecer en una actitud moralizante o en una critica desde afuera de los descubrimientos cientficos y las posibilidades tecnolgicas que, a fines del siglo XX, replantean la cuestin de la naturaleza humana en el centro del escenario. Habamos dicho que la Sociologa daba la impresin de tener miedo al futuro. El rechazo a entrar con fuerza en el debate abierto por la actual revolucin biolgica confirmara esta hiptesis. en la medida que sus consecuencias para la evolucin de la humanidad son dramticas. Estamos hablando, nada ms y nada menos, que de discutir en profundidad y sin preconceptos las implicancias tericas y prcticas de las transformaciones eugensicas que, en muy poco tiempo. estarn siendo producidas por la ingeniera gentica (asociada, especialmente al proyecto Genoma Humano y sus derivados). La vieja eugenesia merece plenamente la antipata de los socilogos. Kevles (1997) muestra claramente cmo la mayora de sus defensores, a fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX (los cuales, curiosamente, se concentraban tanto en Alemania que ira a caer en manos de Hitler, como en los liberales Estados Unidos e Inglaterra, que avanzaban para enfrentar al nazismo), estaban guiados mucho ms por el resentimiento y los preconceptos que por la investigacin cientfica. Obviamente las excepciones no eran pocas, entre las que encontramos a prominentes bilogos que militaban dentro de una izquierda moderada, como Julian Huxley y Herbert Jennings, o incluso dentro del marxismo, como Lancelot Hobgen y John Burdon Sanderson Haldane. Las comentes dominantes de esta vieja eugenesia queran bsicamente cambiar la sociedad a travs de polticas dixriminatorias o genocidas, sea por motivos patolgicos, raciales o religiosos. Era una eugenesia

que, paradjicamente. esconda detrs de sus reivindicaciones jerarquizanles, una fuerte meta igualitaria o niveladora, como fue claro en el caso del nazismo, donde el Estado defina el patrn biolgico al que todos los ciudadanos debian adecuarse, debiendo aquellos que no se encuadraban ser eliminados mediante politicas de extermino gradual o total. Los que restasen serian supuestamente todos biolgicamente iguales. Pero la actual propuesta eugensica guarda enormes distancias con la anterior. Para empezar. no aparece identificada con ese nombre. Rifkin (1998) recupera el concepto de alquimia para sugerir el de algenesia. para expresar la idea de una eugenesia nueva. La eugenesia del siglo XXI aparece despolitizada. sin ninguna vinculacin con cualquier cuestin racial o mucho menos religiosa. Ella llega impulsada por las investigaciones de los cientficos. por las fuerzas del mercado. y por los deseos de las personas de evitar enfermedades y mejorar sus capacidades fsicas o mentales. La distancia entre una y otra propuesta queda clara cuando observamos que la nueva eugenesia invierte la paradoja de la anterior: esta ahora aparece empaquetada en discursos que prometen beneficios para toda la humanidad. pero sus metas son claramente jerarquizantes. Ahora no tenemos ningn lecho de Procusto nivelador. el acceso a la ingeniera biogentica a travs del mercado va a garantizar a los individuos que ellos establezcan su propio patrn hereditario. En el mejor de los casos el Estado continuara haciendo lo mismo que hace actualmente en el campo de la salud pblica. generalizando enhe la poblacin solamente una terapia gentica bsica para erradicar dolencias de gran impacto social). Sin embargo, las prcticas genticas que se avecinan introducirn entre la poblacin una jerarqua antes impensada, caracterizada por una elite de personas que adquiriran una base gentica superior, consistente en mejoras sustanciales de inteligencia, memoria y aptitud fsica, as como una mayor longevidad. y una masa compuesta por individuos que quedaran excluidos de la posibilidad de mejorar su base gentica de manera significativa. Nada permite sospechar que esta jerarquizacin de la sociedad vaya a tener lugar de manera pensada o consensual. atendiendo a los mritos reales de las personas. Los alcances individuales de la ingeniera gentica podran. eventualmente. ser decididos reflexivamente (a la Giddens) o comunicativamente (a la Habermas). pero el alcance global de la misma simplemente va a tener lugar acompaiiando la accin sistmica del mercado y de las nuevas tecnologas. Y as como nadie piensa hoy que sera viable hacer una campaa para cenar las clnicas y hospitales privados. de modo de garantizar a todos igual acceso a la salud a travs de instituciones pblicas. que nadie piense que va a tener alguna viabilidad cualquier campaiia moralista (encabezada por la Sociologia?) contra la nueva eugenesia. destinada a impedir el acceso privado a los beneficios de la ingeniera biogentica.

Retomemos la comparacin entre la sociedad premoderna y la moderna. Sabemos que existi en el pasado una sociedad sumamente injusta, en funcin de la imposicin de una jerarqua artificial que claramente ponia obstculo al reconocimiento de los verdaderos mritos de las personas. Despus de algunos siglos de modernidad las cosas no son necesariamente mejores. As como antes se iricentivaba el parasitismo a travs de diversos mecanismos jerarquizantes que. en general. impedan que los mejores ascendiesen

socialmente, la sociedad actual tambin lo incentiva a havs de diversos mecanismos niveladores que, como en el caso anterior, tambin impiden o dificultan que sean Los mejores los que asciendan. El escndalo mciolgico se hace evidente cuando no regishamos ningn intento de anlisis crtico de los presupuestos que justifican la existencia de los mecanismos niveladores en vigor. La creciente emergencia de movimientos derechistas neonazis en muchos pases del norte anuncia de modo peiverso esta ausencia de capacidad crtica de la sociedad y de sus intelectuales. Asistimos as a una saturacin mental de las posibilidades de continuar expandiendo el principio igualitario, pero sin entender los motivos profundos de tal saturacin. En los pases del sur las carencias crticas parecen ser incluso mayores. El populismo es parte integrante del alma popular y de las prcticas polticas e institucionales. Que en el sur padecemos de una especie de inversin perversa de la sociedad premoderna puede ser comprobado con algunos ejemplos escandalosos. En el caso brasileo, por ejemplo, a pesar de la legislacin en conha, todava tenemos algunas universidades federales que se rebelan conha la qarbihariedadw de las normas existentes y, con el consentimiento de la mayora de sus integrantes, eligen sus autoridades (incluyendolos rectores) por voto universal, igualando as, alegremente, en la capacidad de eleccin en instituciones y funciones tan complejas y dramticamente vitales, a profesores titulares al fin de su carrera con estudiantes recin ingresados, y a seividores tcnicos sin segundo grado con profesores doctores titulados en universidades de primer nivel. El voto, esa herramienta vital para el ejercicio de una autntica democracia, es otro ejemplo. En vez de ser incentivada su transformacin en un ejercicio consciente de una ciudadana esclarecida, constantemente es nivelado hacia abajo. En el Brasil de hoy las autoridades polticas son elegidas por el voto prcticamente compulsivo de un especho de personas que incluye tanto a analfabetos como a adolescentes apticos. Quien piensa que votar no requiere poseer ningn mrito especial, que no exige una preparacin cuidadosa del ciudadano y la correspondiente comprobacin de dicha preparacin, est creyendo tambin que el ejercicio de la ciudadana que se expresa en el voto es ms fcil y menos importante para la vida de la sociedad que conducir un automvil en la va pblica (para lo cual se requiere de una buena preparacin y aprobar un examen de habilitacin). Aunque sea difcil saber cules seran los caminos ms adecuados para garantizar el reconocimiento individual y el aprovechamiento social de los recursos humanos existentes en la sociedad, no por eso debemos escatimar crticas a los modelos disponibles. Lo interesante a destacar aqu es que, al igual que cualquier oho sistema, viviente o no viviente. las sociedades enfrentan permanentemente la posibilidad de bifurcaciones o cambios profundos (Prigogine 1983). En trminos generales podra decirse que las injusticias, ineficiencias y cualquier oho tipo de perturbaciones son signos de inestabilidad que anuncian tales cambios. En las circunstancias actuales es imposible no considerar probable la hiptesis de una bifurcacin asociada a la emergencia de la nueva eugenesia y al punto muerto de un modelo de sociedad basado en principios democrtico-igualitarios, pero que en la prctica llevan a la nivelacin forzada de buena parte de los individuos y alientan el parasitismo. Ciertamente, el resultado de esta bihircacin puede ser peor o mejor para la sociedad en comparacin de lo que hoy tenemos. Pero la evaluacin

de este fenmeno es muy paradjica. La sociedad es un sistema complejo, no linear. debido a lo cual sus opciones no siempre pueden ser descubiertas por anticipado. En otras palabras, la dinmica de la realidad puede ser prevista en algn grado. pero su sentido difcilmente puede ser evaluado antes de que acontezca. No se trata entonces de pedir a la Sociologa que impida o ayude en el parto de cualquier cosa, sino de pedirle que cumpla su papel de ciencia y ayude a comprender los acontecimientos de la sociedad contempornea: que ayude a pensar mejor los falsos dilemas entre medievales y modernos, entre jerarqua e igualdad, entre naturaleza y sociedad, etc.; que ayude a pensar las bifurcaciones y cruces posibles entre estos factores. En resumen: que nos ayude a estar mejor preparados para enfrentar el futuro. Que nos ayude a responder cules seran, por ejemplo, los supuestos cientificos y polticos para hacer viable una sociedad donde los mritos y virtudes individuales no sean obstaculizados por falsas jerarquas o igualitarismo, ya sea de origen natural, social o tcnico. Que ayude a imaginar una sociedad democrtica que, basada en los mritos reales de las personas, despliegue tanto el principio de jerarqua como el de igualdad sobre bases justas. 0, en otras palabras. que intente investigar el ojo del huracn, en vez de dejarse llevar por el viento. Hasta la dcada del 80 del siglo XX los socilogos fueron razonablemente escuchados cuando afirmaban que solamente mediante cambios sociales (educacin, polticas pblicas. nuevos valores, etc.) sera posible lograr el avance de la sociedad en la direccin de un mayor progreso moral y humano. Durante muchas dcadas se acept que el comportamiento humano estaba casi exclusivamente asociado a la educacin y al entorno familiar y social, dejando casi nada a los factores hereditarios o biolgicos. Todava en los aos 70 la sociobiologa (Wilson 1978) intent invertir esta ecuacin, pero fue severamente rechazada por los socilogos en un caso de rara unanimidad. Pero hoy el entendimiento de la exclusividad y10 reduccionismo y10 moralismo de los argumentos sociolgicos est llegando a su fin. y los socilogos parecen querer ser los ltimos en percibirlo. Si la Sociologa se asla otra vez, colocando la etiqueta de .polticamente incorrecto. sobre las investigaciones que estudian los fenmenos genticos del comportamiento social, o que se orientan por el intento de perfeccionar la naturaleza humana, en poco tiempo quedar reducida a una secta y, lo que ser peor, habr perdido la batalla sin luchar, dejando a los bilogos conducir el debate poltico-cientfico con la sociedad para definir el sentido de la nueva eugenesia. El no aceptar los desafos de la biologa debe ser considerado como una desercin de los socilogos de sus obligaciones para con la ciencia. Y ms an, en la medida en que sin la base dada por la ciencia no existe la posibilidad de desarrollar una verdadera moral para la vida moderna, huir de esta responsabilidad sera tambin una actitud inmoral. En otras palabras, el socilogo no puede decir, por ejemplo, que la eugenesia es polticamente incorrecta e inmorai, que por tanto cualquier propuesta eugensica debe ser rechazada sin discusin. Dado que hoy los avances de la ingeniera gentica convierten a la eugenesia en una propuesta viable que escapa al control del Estado, es obligacin de los socilogos comenzar a investigar junto con los bilogos, cientficos de otras disciplinas y filsofos, para abrir un debate cientfico-filosfico productivo en torno de lo que es natural y de lo que es social en la naturaleza humana, as como sobre las implicancias de esto para el desarrollo humano.

La Sociologa y la Biologa necesitan una .terapia de grupo.; ms que nunca precisan reconciliarse e integrarse en equipos interdisciplinarios para estudiar la ecuacin hipercompleja que relaciona los factores genticos y los sociales en todos los planos del comportamiento humano (recomendo toda la gama de un especbo que incluya tanto la poltica como la religin, el amor como la inteligencia y la danza como la amistad). La Sociologa no puede continuar desconociendo la urgencia de las cuestiones latentes a la modernidad tcnica actual. Entreveo que estas cuestiones se organizarn en tomo a un dilema que precisara la ayuda de un Sfodes para ser presentado en todo su dramatismo. A falta de otros r e c u m permtanme que presente el dilema como una pregunta: la evolucin de los individuos como especie (entendiendo esto bsicamente como un mejor desanolio de las condiciones genticas de la especie en cuanto tal), es contradictoria o convergente con la evolucin de los individuos como sociedad (entendiendoesto bsicamente como un mejor demoilo de las condiciones materiales y espirituales de la sociedad en cuanto tal)? Dilema hipercomplejo que nos desafa a pensar en transformaciones profundas en las dimensiones social y biolgici de los seres humanos. %ra una expresin de sumo pmvincianismo creer que la Cociologa puede responder sola, al margen de un esfueno interd'isciplinario, las preguntas introducidas por la tcnica moderna a n u e s h civilizacin, especialmente por la actual aventura wmputacional-informtica-biotecnolgica. En las ltimas dcadas hubo fiestas a las que los socilogos no fueron invitados. Sabemos que en una de las ms importantes fue celebrado el mahimonio entre las ciencias de la informacin y las ciencias de la vida. Me g u h a imaginar un mnage a trois, introduciendo a las ciencias sociales en la intimidad de la pareja. Autores como Luhmann y Castells, aunque desde ngulos diferentes, no veran con malos ojos el enamoramiento de la Sociologa con las ciencias de la informacin. i k r o dnde podemos encontrar hoy un cientfico social de la estatura de un Gregoiy Bateson, quien en los aios 70 era capaz de integrar y transitar sin solucin de continuidad por las reas ms diversas de la vida social, psicolgica y natural? Los conocimientos cientficos en el rea de la Biologa prometen una revolucin biolgica. iY nadie mejor que los socilogos para enamorar las revoluciones! Ironas del destino: ahora que las revoluciones sociales (sean de tipo francs o mso) ya no asustan a nadie, nos damos el lujo de tener una revolucin tecnolgica cada 24 horas. La de anteayer fue la de las computadoras, la de ayer la de la informacin, y la de hoy es la biotecnolgica. Todas estas revoluciones (adems de las que estn en los museos) aparecen primero w n las manos llenas de promesas y nos dejan por un tiempo bastante felices. Un poco despus empiezan las dudas. un poco m& tarde los problemas, y luego, casi sin percibirlo nos quedamos Uenos de riesgos y tambin de =deudas.. De deudas contradas para atender los daos dejados por el terror revolucionario. En este sentido parece obvio que la biotecnologa demanda ms atencin que ninguna otra revolucin anterior. En la medida en que eUa promete algo tan valioso wmo la propia vida, es lgico esperar tambin una cuota mayor de demor..

Ei reduccionismo de los clsicos (an el de los ms recalcitrantes) nunca les impidi entender lo social en sentido amplio; es decir, lo social nunca dej de ser pensado por d o s de manera interdisciplinaria. Aunque esta se daba

dentro de un campo relativamente restringido, integrado por las ciencias sociales y humanas (bsicamente:Sociologa. Antropologa. Psicologa, Economa. Geografa e Historia) y la Filosofa. de cualquier manera eso muestra que sus enfoques eran abiertos y permitan los contados con una diversidad de teoras y datos empricos que extrapolaban lo estrictamente sociolgico, tal como hoy es entendido. Hace un rato me preguntaba por la culpa no confesada que llev a los socilogos a ocultar sus maniobras y saltos poltico-epistemolgicos. Las respuestas para explicar esta culpa apuntan a dos causas, una principal y otra secundaria. La principal reside precisamente en que los socilogos contemporneos no han querido enfrentar la contradiccin establecida desde el origen de la Sociologa, entre una propuesta (epistemolgica)interdisciplinaria, y una visin (ontolgica)reduccionista de la realidad. Contradiccin que est siendo tratada de la peor manera, intentando suprimir uno de sus lados. La culpa inconfesada reside en el anannico reduccionismo de los discpulos, que por no querer avanzar hacia una interdiiciplinariedad mayor a la de sus maestros, estn ahora pretendiendo establecer una disciplina moral para un objeto cada vez ms complejo. Adems del salto suicida hacia el abismo interior, existe otra falsa d i da bastante engaosa. No debiera extraamos que la prxima moda cientfico-cultural sea inter o transdisciplinaria, al margen de lo que ello pueda significar (no fueron pocas las veces que, leyendo notas de divulgacin cientfica, encontr afirmaciones ininteligibles del tipo estamos entrando en la era de la interdisciplinariedadn). En este caso la Sociologa podra caer en la tentacin de adoptar una retrica interdisciplinaria, pero sin comprometerse con una fuerte reforma epistemolgica que remeza sus supuestos bsicos. Si la Sociologa no vuelve a ser transgresora y hace de la interdisciplinariedad una intra-inter-disciplinariedad, si va a la fiesta de los otros, pero no trae tambin la fiesta para dentro de casa, llegando hasta el ncleo de sus fundamentos y redefiniendo su concepcin de naturaleza humana, cualquier cambio que haga ser apenas cosmtico. Lest but not least. la causa secundaria de la culpa no confesada. Ella radica en que parte de esta conversin dogmtica fue impuesta por la lgica de las instituciones y la poltica acadmica. Esta conversin (u olvido de los discpulos de las lecciones de los maestros) no est libre de un cierto inters material dado por la proliferacin e instituciondmcin de los programas de postgraduacin (en todas las reas; no solamente en Sociologa), que fueron abriendo espacios de especializacin cada vez mayor (por ejemplo, un mismo curso de doctorado en los aos 60 y 70, permita el desanollo de tesis que hoy estn separadas entre varios cursos con fronteras disciplinarias bien defendidas). Concluyendo: cuando poco despus del trmino de la Segunda Guerra Mundial emergieron los problemas ambientales y los socilogos dejaron a los bilogos casi hablando solos sobre la crisis ecolgica, tuvimos una pmeba de las dificultades de los primeros para lidiar con temas interdisciplinarios de amplio espectro y, en particular, para relacionarse con los trabajos de los segundos. Esto se tradujo en la considerable debilidad epistemolgica del debate ambientalista. el cual durante varias dcadas qued sujeto a varios tipos de catastrofismo por estar centrado casi exclusivamente en variables naturales y por olvidar y10 no saber cmo hacer el nexo con las variables sociales. Pero la debilidad del lado sociolgico del ambientalismo no es nada

si lo comparamos con la debilidad de la Sociologia para asumir la problemtica ambiental como un desafo importante para pensar en los supuestos de la sociedad moderna. Sin embargo, si el problema ambiental tena un grado 10 de importancia, la cuestin biotecnolgica hoy tiene grado 100(!). Dejar otra vez a los bilogos prcticamente hablando solos sobre las bifurcaciones y meandros de la sociedad eugensica (y por ahora nada me hace pensar que no va a ser as), va a ser uno de los comportamientos ms bizarros de la historia de la Sociologa. Su cscara de optimismo y moralismo no va a conseguir esconder el miedo que los socilogos sienten por investigaciones que ponen en discusin algunos de los supuestos religiosos bsicos de la Sociologia (y de la sociedad moderna construida por la Sociologa). Si lo peor ocurre, quizs eso no sea el fin de la Sociologa, pero ciertamente lo ser de sus fiestas.

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hacia la regeneracin de la iglesia y el mundo

carlos castillo

1.Lneas Pastorales en Amrica Latina

1.1. Unapastoral olvidada
En el camino de nuestra Iglesia latinoamericana podemos observar que las cuatro lneas pastorales que se han experimentado' se organizan sobre la base de mundos ms o menos definidos y estables o por lo menos con una cierta cohesin interna. La pastoral de cristiandad corresponde a un mundo estable religioso, la pastoral de nueva cristiandad es el primer paso de la Iglesia en un mundo autnomo, la pastoral de distincin de planos es el segundo paso, la pastoral proftica es la respuesta a un mundo autnomo dependiente e injusto. Sin embargo, nos hemos encontrado descolocados cuando se prolonga la crisis del mundo, se afectan hondamente sus bases y no tenemos que decir.= Al parecer hemos olvidado que hubo una pastoral inicial de la Iglesia que debi enfrentar tambin un mundo helnico-romano en larga crisis hasta su agudizacin el siglo 111. Esta pastoral olvidada tiene algo en comn con la crisis actual: estamos obligados a existir como cristianos buscando con el

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Esta es la parte final del artculo .Ser aistiano enh.e dos milenios: hacia una teologa de la regeneracina. cuya primera parte fue publicada en el nmero doble 25-26 de esta revista. Gutinez, G. Lneas Pastorales de la Iglesia en America Latina. Lima, 1970. Sacchi, P. Storia del secondo iempio. Torino, 1994. Sostiene una aisis ya en el primer siglo, algo que al parecer fue aqudizndose desde las periferias a los centros: .En I siglo d. C. el problema del mal y del pecado con todas sus inevitables consecuencias era agudsimo en Israel, mantenido vivo por la situacin trAgica en que se encontraba el pas. (p. 316).

mundo formas que contribuyan a recrearlo. Y sin propuestas no hay relevancia e incidencia ninguna en esta crisis del mundo.3 Qu pastoral corresponde a un mundo autnomo en disolucin y crisis? Mucho ms. si la crisis es amplia y duradera, qu tipo de pastoral requiere un mundo en crisis permanente? Como Iglesia en Amrica Latina respondemos an insuficientemente a la crisis actual, carecemos aun de la altura necesaria que la situacin requiere. Este trabajo ha querido apropiarse suficientemente del momento inicial de la lglesia que fue ms o menos de este tipo, un mundo en crisis, en el cual la Iglesia aprende a insertarse, y comienza a comprenderlo desde su interior, luego de una aguda contradiccin tambin basada en la profecia. Nos preguntamos: cmo, por tanto, ir ms all de la profecia liberadora que hemos sostenido hasta hoy? Cmo superar la llamada d s i s de la teologia de la liberacinn ms all de reafirmar la irrevocable opcin preferencial por el pobre?4 Hay quienes creen que debe hacerse repitiendo las mismas cosas. resistiendo en la reduccin a lo elemental. Hay quienes afirman que hay que olvidar la opcin y pasar a una critica avasallante del mundo. En ambos casos resistentes o avasallantes, el acento est puesto en enfrentar la crisis con la tica -social o individual-. . El estudio realizado nos permite derivar con P Sacchi5 y X. Pikaza6 que la solucin tica es mas propia de la tradicin juda. especialmente bautista y farisea, y que la justicia de los justos se puede mover a la larga en la lgica de la mezquindad, que termina por acentuar ms la crisis. La perspectiva regeneradora incluye la justicia y la profeca. pero en una perspectiva de amor generoso.' Si no se profundiza en una perspectiva de amor entendindolo en las diversas dimensiones que tiene, por ejemplo, la generosidad, se corre el riesgo de recaer en una concepcin judaizante y de condena sumaria al mundo, por razones de moral social o razones de moral personal. La Iglesia, descubriendo la regeneracin desde la generosidad de Dios, pudo acercarse al mundo con claridad. pero con un amor desinteresado y abundante que permiti penetrar todos los espacios del corazn, de las

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Segn Huenermann, comentario oral, se ha comenzado a vivir una dislocacin de la lglesia latinoamericana respecto de su mundo cuando, por una parte, no se ha valorado eclesial y teolgicamente la diversidad de intentos y proyectos de las nuevas organizaciones y de las ONG por desarrollar concretamente la sociedad latinoamericana en varios terrenos (educativo,empresarial, tecnolgico) y. por otra, cuando se ha dejado de asimilar los nuevos enfoques sociales y econmicos acerca de nuestra realidad dependiendo de parmetros anclados en los aos 70 como la teora de la dependencia. La expresin ha sido usada por Ratzinger, J. Situacin actual de la fe y la teologa. Guadalajara, 1996; y hace poco por De Olivera. R. Ob. cit., p. 109 (vase nota 4). Sacchi, P Storia del secondo Tempio. Torino, 1994, pp. 4635s. Pikaza. X. Antropologa Teolgica. Del rbol de juicio al sepulcro de la pascua. Salamanca, 1993, pp. 2555s. Y Gutirrez en su libro sobre Job explica la existencia de dos lenguajes: el de a la profeca y el de la mstica: El de la justicia y el de la misericordia, y anuncia la superioridad del lenguaje de la misericordia sobre el de la justicia. Nuestra perspectiva quiere ayudar a desarrollar este anuncio Cf. Gutinez. G. Hablar de Dios desde el Sufrimiento del Inocente. Lima, 1983.

casas, de los bamos, de las localidades, de las ciudades y, por fin, del imperio, hasta conseguir ser el alma para este cuerpo que es el mundo.

1.2. Treinta &os de Iglesia ~enovada

E avance de la Iglesia latinoamericana en estos ltimos 30 aos conl

sisti en enfrentar un mundo injusto estable. Este ha perdido ahora estabilidad, ha entrado en crisis y su flexibilidad relativiza y desaloja, debido a la forma destructiva que toma, tanto a la profeca liberadora, como al rigorismo moralizante. Se ha desencadenado en las gentes mayoritariamente pobres en Amrica Latina una bsqueda de regeneracin que requiere ser tomada en cuenta con la generosidad evanglica de Jess. Si los pobres han optado por el pentecostaliimo y otras derivaciones espiritualistas, hay que leer esto como el sntoma de un reclamo de vivir una Iglesia no solo "pobre, misionera y pascualn como propona Medelln, sino tambin una Iglesia .casa, madre,8 amparo, consuelo, vida, alegra, generosidad, regeneracin.. Las Conferencias Episcopales de Medelln, Puebla, Santo Domingo y el Snodo de Amrica han sido esfuerzos importantes en la bsqueda de una respuesta eclesial a los problemas del continente, pero sus lneas pastorales an se encuentran sumergidas en una cierta lentitud respecto a la aceleracin del cambio de mundo y Amrica Latina, producto de la crisis destructiva. Y es verdad, anclados en una actitud proftica de denuncia de dos polos de problemtica, la justicia en el mundo y la defensa de la moral personal y de la vida, todos nos hemos fosilizado un poco entre los que buscan la justicia, y los que buscan la moral en cuestiones del ser personal. Mientras un mundo toma la va de la sanacin y el resguardo personal como medio de salvacin, fuera de los mbitos visibles de la Iglesia, el otro busca formas de regeneracin de la vida a travs de un pragmatismo pretendidamente cientfico. Estamos a la busca de una salida, aunque ciertas corrientes de pensamiento consideren que puede predicarse una Nueva Evangelizacin sin tocar a la Iglesia, es decir, sin regenerar a la Iglesia de lo alto. Los cambios en los estilos, los acercamientos y cambios pedaggicos en los lenguajes ms modernos, los climas de impacto espiritual, los movimientos y las comunidades desarrolladas en estos aos no parecen ser suficientes para alcanzar la altura adecuada a la situacin. Curiosamente no se asume en serio la base cotidiana de las localidades como ncleo esencial de la tradicin eclesial para renovar la Iglesia, ms bien, se opta por otros mbitos distintos a la 10calidad.~ papel de los carismas en la Iglesia adquiere El

Es realmente actual la imagen de Juan XXlll de la lglesia como Madre y Maestra. En la intewencin pmgmmtica del Cardenal Lercaro en el aula conciliar afirmaba que el tema fundamental era el de da generacin a la gracia de los pobres y los humildes.. Cfr. Lercaro, G. Perla fono dello Spirito, Discorsi conciliari, pp. 113-14. Ha sido una grave ausencia que en la Exhoriacion apostolica postsinodal Ecclesia in America no aparezca una referencia efectiva a la necesidad de renovar y reflotar Comunidades Edesiales de Base,mxime si la proposicin 47 haba sido aprobada por 195 placet, 16 non placet y 5 votos blancos.

una enorme importancia en esta bsqueda, qu duda cabe, pero a su vez se siente la debilidad de las Iglesias locales que necesitan ser fortalecidas como vehculos ms concretos y fecundos para contribuir a buscar salidas en un mundo tan diversificado ~ulturalmente.'~ Sin duda la problemtica de la vida ocupa un lugar central en los desafos pastorales de hoy. La cuestin es cmo teolgicamente respondemos a ellos. Una simple actitud de .defensa" ya sido siempre y est siendo actualmente insuficiente, porque no basta con la denuncia proftica. Estamos ahora ante el desafo del anuncio, la propuesta y la anticipacin de la Buena Nueva que anunciamos en forma concreta, precisa y testimonial hasta el punto de fascinar y entusiasmar a todos especialmente a los ltimos de la tierra. Para ello es necesario ser reengendrado de lo alto de la c m gloriosa d e Jess. y por ello de su Padre. Hace poco, con su caracterstica honda sensibilidad, G. Gutirrez propona una reflexin teolgica titulada *a dnde dormirn los pobres?s.ll que expresa muy bien el mundo de exclusin en el que nos encontramos. Quisiera decir que a su vez refleja este escrito un problema de desalojo y de cierta prdida de norte, de localizacin. en nuestra reflexin teolgica. Estamos en medio de los pobres, como en la situacin de Nicodemo. sin ver y sin entrar en el Reino.

1.3. El magisterioy la regeneradn de la vida

Un gran paso fue dado con la profundicin realizada en la teologa latinoamericana al desplazarse de la problemtica de la liberacin a la problemtica de la vida. En efecto, se comenz primero a hablar del Dios liberador y se Leg al Dios de la vida. Se esclareci que en la cuestin del pobre se jugaba la cuestin de la vida misma del ser humano y la naturaleza. Pobreza es muerte, liberacin es vida.'% A partir de all, en unidad con toda la Iglesia, se avanz en el Magisterio pastoral de los obispos una propuesta amplia donde el tema de la vida abarcaba diversos niveles: desde la vida de los pobres hasta la vida del ser humano por nacer y del anciano que termina su vida.I3 Este camino no ha estado exento, sin embargo. de tensiones y malentendidos. Mientras que un pmgmasmo atico toma en el mundo la delantera de la economa con el neolibemliimo, de la ciencia con la manipulacin utilitaria donde la ingeniena gentica ocupa el lugar de la vanguardia-. la reaccin moral de la Iglesia basada en principim esenciales a h profeticamente su voz de

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Interesante resulta que la Novo Millenio lneunte insista en plantear una retoma de la Iglesias locales, cfr N." 29. Cf. Gutinez, G. .Una teologa de la liberacin en el contexto del tercer milenion. En AA. W. El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina. Santaf de Bogot: CElAM. 1996, pp. 9 7 - 1 6 , Gutirrez, G. El Dios de la vida. Lima, 1989. Quizs a ello apunte la insistencia del Papa en Santo Domingo al afirmar que la opcin preferencial por el pobre era no solo exclusiva y excluyente sino &me e irrevocable^. Cfr. Discurso inaugural N," 16. Cf. Documento de Santo Domingo, pp. 210-27.

condena sin ser suficientemente escuchada. Igualmente mientras la exclusin del sistema aumenta, la voz de la Iglesia se alza tambin (por ejemplo, solicitand o la condonacin de la deuda), y tampoco es suficientemente escuchada. Paralelamente esta actitud de condena se amplia hacia diversas tendencias disolutorias de hoy, algunas de carcter religioso muy difundidas. La Iglesia en su magisterio sobre la vida requiere, sin embargo, acrecentar su autoridad. no por alzar el tono de su voz, sino por la hondura de la vivencia de la vida que predica en su interior. Ilustres ejemplos de personas resaltan en ella; pero, como forma de conjunto especifica para estos tiempos, la lglesia aparece todava en muchos aspectos como de espaldas a la generacin y regeneracin de la vida en su interior, tal como la quiere el Seor de la Vida: una lglesia de la caridad. Por eso la pregunta que nos parece ms acuciante es esta (que podemos plantear recogiendo la formulacin de Jess en el evangelio de Lucas): =quin es pues el administrador fiel y pmdente a quien el Seor pondr al frente de su sewidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente?. (Lc. 12, 42). La razn del Magisterio para alzar su voz envuelve esa preocupacin, pero la situacin exige proposiciones basadas en una Iglesia que testimonia la vida ella misma y que es capaz de regenerar a los pobres y a todos los seres humanos a una vida nueva por anticipado, de restablecer la subjetividad en crisis, de reconstruir las bases de existencia, de consolar, de cultivar las dimensiones ms finas del ser humano, de ser ella en algo d a nueva civilizacin del amor., todo esto no por medio de los elitismos d e algunos grupos y movimientos, sino en la diversidad de los mbitos esenciales de las Iglesias locales (parroquias, y dicesis). Desde el Vaticano 11 se ha dado un acercamiento a las gentes, pero este acercamiento requiere de una multiplicacin mayor de respuestas y elaboracin de propuestas sanas capaces de sostenerlas en su salud y normalidad, en medio de la cotidianidad difcil de estos tiempos. Pasos se han dado innegablemente, pero hemos de dar uno ms: constituir la Iglesia como caridad ella misma.

1.4. Impase ymiktica regeneradora

En estos momentos estamos en un impase serio, puesto que ante el peligro de una laxitud, en la que algunos han mido desde el Vaticano 11, la lglesia puede caer en la tentacin de encerrarse en propuestas poco comprensivas de lo que acontece al mundo. Sobre todo, considerando que la espiritualidad es el punto de partida ms fuerte, conviene profundizar si una dimensin regeneradora de la mistica no sera un modo ms adecuado para vivir ante el mundo en crisis sin separarse de l. uniendo aquella a una experiencia real de impulso de la regeneracin de la vida al interior de la Iglesia."

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Paulo V lo deca en la EN 18-20 al hablar de las culturas: =De all que hay I que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura. o ms exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encueniro con la buena nueva. l...] y cmo hacer una .generosa evangeluacin~sin una lglesia reengendrada de la generosidad de Dios?

Surge as, a partir de esta reflexin. la posibilidad de construir una lglesia testimonio del reino que anuncia. u n a lglesia para vivir., en donde las personas se restablezcan de sus heridas; los pobres se sienten a la mesa; los ricos compartan sus bienes y restituyan si quitaron lo que no era suyo; compartan, si no lo quitaron, lo que tienen por tener mejores oportunidades; se cultiven todas las dimensiones del Reino que predicamos; crezcan las personas en forma creativa y actualizada. en medio de los desafos del mundo. y propongan al mundo la fascinacin de su forma de vivir. con el optimismo resucitador de una mstica regeneradora compartida por todos. Nos parece que esta ya est emergiendo en diversas experiencias pastorales locales y requiere su amplia incentivacin.

Un proyecto pastoral nos parece que toma forma: ser nueva alma para el mundo globalizado de hoy. Ello supone dos cosas: que la lglesia sea reengendrada de lo alto y que la Iglesia sea regeneradora de la vida.

2.1. Una Iglesia reengendrada de lo alto

Esto requiere una Iglesia que se deje engendrar nuevamente de lo alto. Ms que Ecclesia semper reformanda. estamos llamados ms profundamente a ser una Eccfesia semper regeneranda. Para ello requerimos de algunos criterios que paso a esbozar.

La lglesia es el nuevo pueblo de Dios convocado por el Espritu Santo. Por eso ella opera solo si el Espritu inunda todas sus personas e instituciones y renueva a cada uno y a todos en conjunto en la regeneracin original. Y este Espritu es el Espritu de Jess que nos dirige hacia el Padre y a la generosidad regeneradora con los hermanos, Los tiempos invitan a una mayor espiritualidad y misticismo, pero los cristianos creemos que el Espritu es el mismo Espritu de Jess. Por eso se trata de una espiritualidad encarnada profundamente en la historia concreta de los seres humanos de hoy. La insistencia en la espiritualidad ha de poner acento la originalidad y amplitud de la espiritualidad de Jess. que viviendo de cara al Padre, y generado permanentemente por l, resplandece por su compromiso con el drama de la humanidad, santificndola y regenerndola desde la potenciacin de lo mejor de lo humano. La emergencia actual de una .religin sin religin. puede llevar a una espiritualidad area e irnica. Pero quienes creemos en Jess nos conducimos segn su Espritu en esta historia, en su cotidiano vivir, a partir de lo cual Jess pudo penetrar los cielos (Heb. 9, 245s). Nos invita a intentar una experiencia mstica en el corazn de la cotidiana lucha por sobrevivir y por superar estas difciles condiciones. Un cristianismo dinmico y creativo basado en el discernimiento de las situaciones y los desafos, suscitador de creatividad de respuestas, ante circunstancias no antes conocidas, es quizs un renova-

do modo de ser cristiano que dificilmente puede reducirse a solo vivir un modelo y una sola experiencia histrica. De hecho, Las dos formas del cristianismo moderno abiertas por el Vaticano 11, el vivido en una sociedad secularizada (moderno), y el vivido en una sociedad pobre (liberador) aportaron bastante en los primeros pasos de una experiencia dinmica de ser cristianos, pero fueron dejando de lado la apertura a las historias y variantes disimiles de la vida, quedndose en modelos de ser cristianos al interior de alternativas de vida cristiana de corto alcance. La reaccin ante las dificultades de vivir la fe en un mundo cada vez ms en crisis y enormemente dinmico fue creando un conjunto de modelos de vida cristiana aseguradores de ciertos principios. Estos modelos no tendieron a disolverse en el mundo, pero si a parapetarse internamente sin abrirse a lo positivo del mundo, presentando ms una perspectiva de juicio al mundo. Asimismo, fue surgiendo un nuevo cristianismo conservador o con una religin del capitalismo que pretende imponer valores a un mundo que se Les escapa. Todas estas frmulas, que se han convertido en estticas y conservadoras, adolecen de falta de dinamicidad, y se abstienen de acoger el desafio de un mundo tan dinmico; por ello, adolecen de falta de discernimiento concreto de la voluntad de Dios a travs de los nuevos signos de los tiempos. As dificilmente se ha de presentar la decisin definitiva de Jess: .de una vez para siempre* (Heb. 10. 10). Es notoria la ausencia de la revisin de vida y del recurso a la Palabra de Dios como instancia interpeladora en varios sectores eclesiales. Pero quizs esto sucede porque hemos dado excesivo acento al juicio. Tal vez si recurriramos a la Palabra para dejarnos inspirar para una nueva creacin probablemente la revisin de vida se hara ms y mejor. Una regeneracin de la experiencia cristiana requiere superar una actitud esttica y conservadora, y asirse a una actitud profundamente stradicionaln de ser cristiano.15Aquella que transmite la experiencia original de Jess en circunstancia nuevas, intentando no solo la fidelidad a su Espiritu en la renovacin de las formas, sino el reentroncamiento en las fuentes del Espritu del Resucitado para la regeneracin de toda la Iglesia. Nada exime de la reflexividad, es decir, del esfuerzo por reentender la fe en circunstancias concretas. La formulacin de modelos cristianos para pocas pasadas fue un gran esfuerzo de creatividad, por esa misma razn, salvo aquellas formas que directamente expresan a Jess, es preciso evolucionar hacia formas renovadas dentro de la exigencias de una sociedad dinmica. Mucho ms si estas sociedades corren tan rpidamente que de la innovacin depender la existencia futura de la humanidad. Desde luego se trata de una espiritualidad regenerativa que no cede ante el adelgazamiento de La sociedad que todo lo hace light, tampoco sucumbe ante el miedo a los cambios para parapetarse en las torres de marfil de otros tiempos. ni menos practica la doblez de aceptar la amoralidad eco-

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En este sentido se puede decir que la fe no cambia ni la tradicin de la Iglesia, pero si que evoluciona su comprensin y su adaptacin a los tiernpos. Esta precisin faltaba en una conocida entrevista sobre el papel de los cristianos. Cf. Debate 1997, febrero-marzo.

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nmica del sistema y a la vez la moralidad individual puritana. En un mundo de muerte, sin salida, con murallas infranqueables. el cristiano sabe que las murallas de la muerte se pueden atravesar con ie. su mstica confianza en el Padre lo hacen desplazarse contiado de un lado a otro de un mundo en donde todos desconfan de todos, comprende el abandono en que entra el sujeto cuando ve desafos tan grandes, y acompaa enseiiando a airavesar los espacios, acomuna en el sobrevivir mediante la solidaridad, llena de nimos para aguantar, y en el momento oportuno decide ir a Jerusaln. abriend o todos los espacios cerrados por la muerte. Como dice la famosa carta a Diogneto. 40 que es el alma en el cuerpo. eso son los cristianos en el mundo~.'%omos pues el alma de este mundo sin alma.

La sensacin d e que tenemos un mundo por salvar no est ausente de los cristianos en general y menos en esta situacin donde las grandezas de los avances van aparejadas con grandes incertidumbres. Pero salvar al mundo no es imponer la salvacin. es proponer testirnonialmente la maravillosa novedad de la esperanza evanglica. La universalidad nos sita sobre todo como .Iglesia en Misin,,. Este tiempo presupone una actitud de apertura y compresin de las cosas interesantes que este mundo posee, como la que tuvieron los primeros cristianos a partir de la resurreccin de Jess. Una de esas cosas iundamentales es su deseo y bsqueda diversificada de sanacin. refundacin, regeneracin, restablecimiento. renacimiento. El mundo a evangelizar es un mundo fascinante porque en l Dios se reserva un resto que no son solo los cristianos sino tantos justos, buscadores de verdad y humanidad, a quienes es preciso encontrar para que el mundo se acoja a la salvacin y se salve. La apertura universal ha sido un horizonte, incluso algo ms que eso, un norte que gui a la primera Iglesia hacia todos los pueblos reconociendo en ellos dodo lo verdadero, noble, justo. limpio, en todo lo que es fraternal y hermoso; todos los valores morales que merecen alabanza. (Fi1.4, 8) y que puedan empalmar con el evangelio. La apertura universal hizo que la preferencia de Jess por los pobres encontrara otros ms all de las fronteras de Israel, entre los .perritos>>que clamaban por escuchar la misma palabra de aliento. Y encontr gente muy dispuesta a seguir el camino. aun no siendo pobre ni juda. Esta apertura universal tiene un evangelio que proponer. el evangelio de la Palabra de Vida en un mundo de muerte. La Palabra de la regeneracin en un mundo que la busca. De all la centralidad de Jess en el anuncio. y especialmente de la dimensin histrica y humana de su divinidad. Ella requiere a su vez de una lectura de la Biblia que se site culturalmente mediante el discernimiento vivo de los aspectos culturales que s e acercan a Jess. Esta nueva evangelizacin o evangelizacin inculturada presupone que cuan-

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Carta a Diogneto, 5, 1-17:6, 1. en Los Padres Apostlicos. Madrid. 1979. pp. 850-1 Cf. Dianich, S. lglesio en Misin. Salamanca, 1988; Chieso estrouerso. Milano. 1988.

to ms se reconoce a Jess situado en sus coordenadas concretas suscita ms la apertura a culturas que con otras categonas pueden vivir encarnadamente su Espritu. Con este criterio universal tambin se nos incentiva a llegar a todos los hombres diversificados en culturas, en grupos, en categoras, estratos y clases sociales. Sabiendo anunciar la buena noticia teniendo en cuenta la diversidad de circunstancias, manteniendo el mismo anuncio con pedagogas diferentes. El criterio de universalidad supone la diversificacin tanto en las formas de anunciar como en las formas de construir la Iglesia. Hoy se habla de una Iglesia constitutivamente pluriforme, y ella nos llama a una actitud creativa en las distintas formas que esta lglesia universal ha de tener. para ser Iglesia de todos. Por ello pasa tambin por la preferencia. Mucho ms si la mayora de la humanidad es excluida y pobre. Hoy ms que nunca la universalidad reclama la preferencia hacia los ltimos de este mundo como sujetos de lglesia y considerados hijos que ocupan la preferencia de la opcin evangelizadora y eclesial. Ambas, universalidad y preferencia. presuponen la actitud divina del amor generoso, nico capaz de amar y confiar conscientemente en un ser humano y en un mundo que para muchos merecera la condena. Mirar universalmente como Dios mira este mundo con su ancho corazn (macrotumia), con su ojo generoso (oftolmos oplos), con su amplitud capaz de suscitar la confianza en si mismo para ser regenerado de todas sus lacras.

Nuestro tema conduce a una imagen de la lglesia que revela la raz por la que se afirm su continua reforma. La lglesia es semper reformando porque es semper regenerando, es decir, porque es regeneracin permanente de lo alto, y comunicacin de la fe, Iglesia en Misin regeneradora de Dios en el mundo. La razn de la reforma es algo ms profundo, que consiste en un enraizarniento en la generosidad de Dios, que comunica capacidad generosa y regeneradora.

Constitutivo de una lglesia regenerada del amor generoso de Dios es la lglesia como caridad toda ella que caracteriza su .pureza* por la prctica en su interior d e la opcin preferencial por el pobre.'' Conviene hacer una listaM de los elementos que la componen: Una lglesia de la caridad supone primero que nada una Iglesia constitutiuamente pobre, en el sentido de considerar a los pobres como centro de la Cf. Asociazione teologica italiana. De Coritate Ecclesia, 1 principio nomoren 1 nella chieso. Padova, 1987. Cfr. St. 1, 17-27; 2,lss. En oko momento hemos explicado estos criterios que aho,m sealamos solo de paso. Cf. Castillo, C. .Ante L s Desafos del Transito de Epoca: Una lglesia o para Vivir.. En Selecciones de Teologia 147 (1998) 37.

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acogida, promocin y constitucin interna de la vida de la Iglesia en un mundo que los excluye y los tiende a hacer desaparecer. Esta lglesia caridad ha de sanar las heridas de los pobres que cada vez aumentan sin medida, y ayudar a reconstruir su subjetividad personal para que se manifiesta una mejor subjetividad social de 105 pobres. Desde all. ha de acentuar el sentido de la Localidad2' en un mundo donde lo global hace menguar las particularidades. ComuninP y forma comunitaria es otra dimensin. que requerir sin duda de un esfuerzo grande de repensamiento si es que se trata de regenerar desde la generosidad, y sobre todo si la perspectiva es fomar un Pueblo de Dios que contribuya a formar la unidad en la diversidad de los pueblos de la tierra. Laicidada es otm, donde el laicado ha de vivir su sacerdocio comn como comunicacin de una confianza que Dios deposita en sus hijos regenerados. Es lo que Santo Domingo llama qxotagonismo laicah viene de la generosidad de Dios que privilegia al cristiano comn del pueblo como comunicador fundamental de su palabra. La apropiacin que hoy los pobres. especialmente los jvenes. en Amrica Latina han hecho de la lglesia y la comunicacin de la Palabra requiere de un sostn regenerador permanente de espiritualidad que los dote de creatividad e invencin. sobre todo. en la caridad dentro y fuera de la Iglesia."

Finalmente una Iglesia que alienta a las nuevas generaciones de jvenes a continuar y actualizar por el Espritu la regeneracin original es una lglesia con futuro. La atencin a las nuevas generaciones es constitutiva de la revelacin porque est destinada a llegar a todas las generaciones futuras. Un excesivo peso en el urgente presente llev a un olvido de la formacin y la constitucin elemental de la vida integral del cristiano joven. Siendo el ms presente y entusiasta creyente el joven en nuestra lglesia latinoamericana, aunque hemos tardado en reconocer su importancia teolgica y eclesiolgica, ha estado medianamente atendido. Puebla le dio la altura de una opcin como la de los pobres. que luego Santo Domingo ratific con la prioridad por ellos.25En efecto la opcin y la prioridad son dos cosas distintas. Despus de haber hecho este cambio, volvemos desde aqu a proponer llamar a la prioridad juvenil .opcin preferencial por los jvenes. como lo hace Puebla. En gran parte muchos de los impases que ahora se tienen en la Iglesia latinoamericana han sucedido por estar planteados en trminos que hoy no responden a las exigencias actuales y futuras.

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Cf. Tillard J.M. L'Eglise locale, Eclesiologie de Communion e Catholicite. Pars. 1995. Tambin Dianich. S. Eclesiotogia, questioni d~metodo e una proposta. Torino, 1993: Fraternidad Sacerdotal de Lima. Por un proyecto de Iglesia local. Lima. 1995. z2 Cf. Tillard J.M. Iolesia de l~lesios. Salamanca. 1994. Dianich. S. ~ a i c i s laicidqd en la Iglesia, 89-90 (1988) 91-122. y 2"ianich. S. Habla de la cariio come principio di conuersione e di riforma, en rLa carita e il constitutivo fondamentale della chiesa: owieta e non owieta del asserton En Menke, K. Credere Pensando. Brescia, 1997. Segn algunos telogos Santo Domingo habra sustituido la ((opcin. por la qxioridadn por los jvenes.

Jess se preocupa por dejar su atestamento. para las nuevas generacios nes. E un peligro grande hoy, como en las antiguas generaciones de la Biblia .incrdulas y perversas,,, ains~portables,,~~ cerrar la revelacin a los que -por vienen- que algunos insistan en sus trminos y no dejar fluir la creatividad fiel de los nuevos. Formar a los jvenes es tarea prioritaria, pero no a nuestra imagen y semejanza, sino a la de Dios en Cristo manifestada en su vocacin particular. Y ms que tarea prioritaria es opcin preferen~ial.~' Y los jvenes de hoy estn ms debilitados en su ser, son jvenes arotos>>.* Una pastoral radicada en el slido sentido los jvenes en la historia de la salvacin se echa en falta. Se han dado pasos para superar un simple .entretenimiento juvenil., pero an no se ha llegado a ser consciente de la hondura del asunto juvenil para la salvacin. Es esta una cuestin tan importante como el tema de la mujer o el de las culturas, pues se juega en l la regeneracin de la Iglesia y del mundo. Hay que elaborar serios itinerarios espirituales con los jvenes, para generar frutos de alegra abundante que se comuniquen a las generaciones futuras por los mismos jvenes. En mucho la fe debe enfrentar la crisis subjetiva de la vida del joven. La regeneracin del mundo pasa por la regeneracin del sujeto joven, capaz de ser sujeto creador, generoso, sano y libre. Y la lglesia es madre generadora de sus jvenes para rejuvenecer y renegar el mundo con ellos: Joven a ti te digo levntate!*, es el lema de Jess; se irata de actualizarlo en una lglesia postconciliar que envejece.

Es conveniente situar en una lglesia para vivir la dimensin domestica, familiar, hogarea. Una lglesia casa, que tanto los primeros cristianos incentivaron ante modelos distonionados de familia se requiere para regenerar el sujeto humano y la vida. .La Iglesia puede crear un hogar ticamente habitable" dice Vico Peinadoz9y todo depende de la sensibilidad pastoral para desarrollar esta perspectiva con xito. No se trata de volver a la defensa de la

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Mt 17, 17; Mc.9, 19; Lc.9. 41. Cfr. Comisin Episcopal de Juventud, Conferencia Episcopal Pemana, F w b ral Juvenil, Marco de Referenna. Lima, 2000, pp. 25-38. Expresin acunada en la Reunin Nacional de Asesores de Pastoral Juvenil de la Comisin Episcopal de Juventud del P~N,Huancayo, agosto, 1997. Vico Peinado. J. Liberacin sexual y tico crkiiano. Madrid, 1999, p. 52; este autor cita un extraordinario texto de Auer, A. da lglesia puede crear hogar porque trasmite un horizonte conceptual global en el que se puede vivir y morir. Puede aear hogar porque puede presentar modelos vivientes -aunque sean controvertidos y como podria ser de otra manera?- para la implantacin de esta comprensin como ofeitas de orientacin para la libertad critica de los hombres. Y puede en fin, crear hogar porque agrupa una y otra vez a los hombres para la solemne celebracin de esta compresin. Todo ello se alcanza tanto mejor cuanto que la lglesia no se entiende solo como institutio, sino tambin y cada vez ms, como communio, que permanece en (y dentro de los posible tambin con) sus sociedades contemporneas atenta a la bsqueda de los humanamente justo e incorpora a este proceso de bsqueda sus propias aportaciones".

.familia, la kadicin y la propiedad., se trata de reconstruir familias desde una Iglesia Hogar toda ella tambin. .Hogar para los que no tienen hogar. como seiial Elliot para los primeros tiempos de la lglesia capaz de contribuir a rehacer los lazos bsicos de la sociedad.30

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2.2. Una Iglesia regeneradora de la vida del m undo

La fecunda expresin de Dianich, u n a lglesia para vivi*, supone una visin de la lglesia universal en la localidad. que permita al cristiano vivir con mormalidad~ medio del mundo, sin perseguir a nadie ni ser perseguido por en nadie. Al interior de esta reflexin sobre la regeneracin esa imagen nos hace pencar en la urgencia de poner un acento: regenerar en ella la normalidad de la vida en un mundo donde se extreman, debido a los miedos o las excesivas confiaruas, las formas rigoristas y laxistas de ser.31Esto supone educar para dar el paso de la virtualidad a la realidad del mundo, amndolo como tal para mejorarlo.

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2.2.1.

Y POBREZA: ZONAS DE &TQENLFRACI~N

Finalmente. una lglesia en tiempos de exclusin global, es una Iglesia solidaria, donde los pobres tienen el primer lugar, y que practica la solidaridad interna como signo de salvacin para la humanidad. Ello implica un contundente testimonio de pobreza, despojado de las ambiciones de un mundo que vertiginosamente camina sumando rditos. La lglesia hace de la predileccin por los pobres el centro de su vida porque en ellos se revela el rostro de Jess. Una Iglesia solidaria es una Iglesia generosa, sin mezquindad; se sita as como promotora de esperanza en un mundo donde se constituye la vida sobre la base de la innovacin y la competencia permanente. lncentiva y promueve en este mundo la formas nuevas de la solidaridad, que van desde los actos asistenciales ms nimios hasta el cambio de las estructuras de pecado. Es por eso una lglesia evangeliadora del mundo econmico, en los modos de hacer empresa y de generar recursos. No se paraliza buscando solo un cambio de estructuras que vendrn algn da ni deja de decir su voz proftica para denunciar injusticias, pero si sabe combinar los diversos aspectos de denuncia y anuncio, procurando entrar en todos los niveles de decisin voluntaria hasta crear costumbres en el mundo que lo hagan solidario. Es tambin una lglesia que participa en la invencin de modos alternativos que regeneren la vida social justa, y los anticipa organizndolos entre los cristianos como su contribucin a la vida del mundo.32
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Elliot. J. H. Un hogar.., p. 282. En efecto, el mismo Severino Dianich seiiala la importancia del cristiano comn y de la agregacin normal en la lglesia por medio del bautismo en su Ecclesiologia, Quesfioni di metodo e una propoda. Milano, 1993. p. 253. U ltimo documento del Pontificio Consejo Lar Unumn, El hambre en el mundo, un reto para todos: el desorrollo solidano. Roma, 1996, pp. 4 5 s tiene justamente la genialidad de ser una inspiracin para incidir, desde la fe. en un mundo como el actual para regenerarlo desde la solidaridad.

Esta Iglesia, sin duda, da testimonio de la pobreza, siendo ella pobre. Haciendo que las grandes cosas vengan por obra de la gracia de Dios y con base en el testimonio de la humildad y la sencillez de Jess. La pobreza que es muerte para los pobres, siendo solidaria puede convertirse en fuente de vida y esperanza, porque invita a compartir a todos, hasta alcanzar incluso a los grandes de este mundo. Una Iglesia as promueve profticamente las formas sociales y polticas de conversin, que van ms all de las esfera individual, pero que pretende decisiones personales solidarias proyectadas hacia un compromiso irrevocable de opcin por el pobre.

Tarea principal ser la regeneracin de la vida en tres dimensiones: contribuir desde la Iglesia a regenerar la vida de la naturaleza en crisis ecolgica; la vida de los pobres excluidos y deambulantes por el mundo, as como toda vida, incluida la del nio por nacer; la vida del sujeto humano desestructurado e i m p l o s i o n a d ~as como la de las organizaciones sociales y ,~ polticas de base, intermedias y globales que las gentes requieren para vivir verdaderamente felices.% Esto requerir de unas .zonas de regeneracimS de la vida que, como ncleos de renacimiento, sean signos eficaces de regeneracin desde la Iglesias locales, que alienten toda bsqueda humana y le permitan a la humanidad criterios para afirmarse en sus pasos o de reordenarse si anduviera perdida. La Iglesia puede sugerir alternativas mostrando anticipos creativos desde la relacin estrecha y pacifica con la naturaleza y la contemplacin de la belleza que regenera." Sin duda el punto ms serio es el de conh.ibuir desde la fe y, por tanto, desde la vocacin es reconslzuir el sujeto pmonal: ~Reconstniir persona no es. la ante todo, obra de laboratorio cultural ni de mecanismos polticos, ni de discursos ideolgicos. Ni siquiera de una mera "diccin", de una repeticin discursiva de contenidos cristianos. Procede gracias a una experiencia nueva, en una renovada autoconciencia de si. o sea, en una "metanoia", que es redexubrimiento de la vida como don, de su vocacin, significado y destino. La clave de ese redescubrimiento en la vida misma se da mediante un encuentro humano, con una presencia que suscita atraccin, que provoca un reavivarse de las exigencias constitutivas del propio "corazn" que deja entrever un esplendor de verdad y una promesa de felicidad sorprendentes pero razonables en cuanto correspondientes a los anhelos fundamentales de la vida. L autoconciencia ms plena de la persona se da en el encuentro con a Jesucristo.. Cfr. Camquiry, G. Sobre la reconstruccin, p. 58. Carriquiry, G. ID p. 56: .Por otra parte no se trata de encerrarse en el "prepoltico". Las obras son verificacin corposa de aquella "subsidiariedad" y "solidaridad" que abren caminos hacia una sociedad ms libre. ms democrticamente participativa. ms humana, redamando del estado, de la poltica, no una inshumentalizaan y manipulacin de la sociedad civil sino un autntico servicio, apoyo, valorizacin y promocin de la realidad viva de un pueblo hacia la consecucin del bien comn.. Tambin se ha sugerido un reentendimiento de los monasterios como lieux d'esperance en Lafont. G. Ob. cit., p. 117. Juan Pablo 11, Paz con Dios creador, paz con toda la creacin. Mensaje para la Jornada Mundial de la paz 1990, N."14: <Nose puede descuidar tampoco

2.2.3. REOENERACION Y CONOCIMIENTO

Pero como Iglesia tendramos que entrar con ms hondura en dilogo con el mundo del conocimiento, medio indispensable hoy para regenerar el mundo y superar la pobreza. En medio de los galopantes y, a veces, irreversibles deterioros en los que estamos entrando, hay intentos regeneradores que vienen de la misma ciencia, ante los limites que presenta el orbe, y no los podemos obviar en una experiencia de fe que quiere ser comprometida. En efecto, un idlico .volver a la naturaleza. cuando ella est ya incorporada de modo tan estrecho a la humanidad, seria bastante lejano a la realidad.37 Es central por ello el dilogo con la cultura, y acciones como la pastoral de la cultura y la pastoral ~niversitaria.~~ Requeriremos de un norte regenerador para pensar salidas que a travs del dilogo incidan en los intentos regeneradores que vienen de otros nortes culturales (otras religiones, orientalismos, cientificismos, agnosticismos). Con ello podramos conbibuir a generar un gran movimiento cultural de generosidad. solidaridad y regeneracin de inspiracin cristiana, como lo fue parte del rena~imiento~~ pasado, y el en el mismo cristianismo de los inicios. con su cercana a los terapeutas y a los estoicos.

Una tarea indispensable en que la Iglesia puede colaborar para la regeneracin del mundo es su labor educativa, que se plantea como reeducacin, que primero procede a una bsqueda intensa con el mundo de aquellas bases elementales y luego las ensea indesmayable y pedaggicamente a los jvenes que tanto las echan en falta. cuidando s de su reelaboracin fiel y creativa por parte de estos. Pero ello requiere capacidad de buscar tambin dentro de las claridades que creemos muy seguras. Ensear con conviccin no quiere decir cerrar las puertas a la plenitud de la verdad.

Esta poca de larga y profunda crisis nos presenta un mundo en bsqueda de bases fundamentales. y desafa a los cristianos a proponerle nuevas bases desde la fe. El proyecto de una Nueva Evangelizacin es por ello el valor esttico de la creacin. El contacto con la naturaleza es de por s profundamente regenerador, as como la contemplacin de su esplendor de paz y serenidad*. En forma algo exagerada algunos dejan notar algo de razn cuando critican al movimiento verde: .sus propuestas dependen del llamado regreso a la 'haturalea". Si la naturaleza ya no existe! Y no podemos defender la natua raleza de modo natural . n . Giddens, A. M s all ..., p. 20. Un gran paso ha sido la publicacin de dos documentos vaticanos al respecto: Pastoral de la Cultura, Roma, 1999, y Presencia de la Iglesia en la Unioersidad y en la cultura universitaria, Roma. 1994. Como ha sealado el Dr. Salomn Lerner estamos en "tiempos de renacimiento,), dr. Informe, diciembre. 1999. Saludo de Nauidad, p.l. Vase tambin Lerner, S. Reflexiones en torno a la universidad. Lima. 2000.

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acertado. El mundo, sin embargo, muchas veces est buscando sin nosokos y en algunos casos las est encontrando, buenas o malas, por s mismo. Las opciones del Vaticano II y las posteriores llevaron a la Iglesia a distinguir planos para dialogar y luego a incentivar su actitud proftica ante sus males. Hoy este mundo, en donde hay bsquedas sinceras y muchos males juntos, requiere de un cambio de actitud por parte nuestra. El deseo de renacer, de restablecerse, de sanar, de regenerarse que corre en muchos ambientes se generaliza cada vez ms y ciertamente apunta a mltiples novedades con las cuales el cristiano ha de habrselas. Esta bsqueda es un signo larvado de conversin, aunque en l haya muchos elementos todava no claros. Insistir soio en la profeca, como Jons, podra llevarnos a la amargura y a la soledad. Necesitamos dejar reinspirar nuestra profeca en un mundo tan confuso. En poca de Jons, Dios se arrepinti de destruir a Nnive la gran ciudad porque *soy un Dios clemente y compasivo, lento a la clera y rico en piedad.. No ser hora de tener compasin por esta nueva Ninive que es el mundo de hoy? Los cristianos que hemos recibido del Padre el don de ser reengendrados para una esperanza viva, con mucha mayor razn hemos de confiar en esta humanidad donde Dios tiene siempre reservado un resto. Dar razn de esta esperanza en un mundo en crisis es no solo dimitir de condenarlo, sino participar de su bsqueda y alentarlo en su deseo regenerador. Tenemos la regeneracin de Dios operando en nosotros para ayudar en esa bsqueda. Lo importante es que la vida que se nos ha comunicado y se nos contina comunicando abundantemente llegue a todos los seres humanos, especialmente a los pobres, y ello solo se dar si activamente participamos de sus bsquedas de regeneracin, y si somos regenerados por Dios tambin en medio de esta nueva aventura, hacindonos responsables de esta humanidad como .administradores fieles y prudentes*. Ello llevar a dar mucho fnito. Este fmto ser abundante si como el Padre nos engendr, nosotros como Jess nos hacemos de este mundo cansado y agobiado, y lo ayudamos a renacer, sin cargarlo de tantos yugos pesados e insoportables que ni nosotros mismos podemos cargar Para ello es preciso ser engendrados nuevamente por Dios en estas circunstancias concretas. Cada desafo del mundo es una oportunidad para .ser engendrado de lo alto*. Solo as los yugos sern ligeros y las cargas llevaderas; es decir, si nuestra Iglesia se deja reengendrar por la generosidad del Dios Padre, por medio del Hijo en el Espritu Santo, como una madre generosa y regeneradora, si es Iglesia reengendrada del Espritu del resucitado que da fuerza y aliento, nimo para avanzar y corregir lo avanzado en la bsqueda de un mundo nuevo. Llegaremos juntos con el mundo a la civilizacin del amor que buscamos si dejamos a Dios recrearnos y dando testimonio de su amor, dejndonos constituir en una Iglesia para vivir y dar vida.

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Arnold. S.P Nniue, Retos de la Modernidad. Lima. 1998

la enseanza de las ciencias sociales y las polticas educativas

los desafos de una sociologa post-clsica:una mirada transversal

marie verhoeven

La sociologa clsica est detrs de un proyecto sumamente moderno (Nisbet 1984). El edificio terico de la disciplina, aunque escindido en varios paradigmas (Touraine 1986; Bajoit 1992),haba logrado integrar los diversos s, polos de la modernidad. A la sociologa -tanto funcionalista como marxista- construyeron la imagen de un sujeto asimilado a la figura del qxrsonaje social*, un actor social ~hipersocialiiado*. reducido a las lgicas sociales que lo determinan. En otros trminos, ms all de la pluralidad de paradigmas, existira una matriz de la sociologa clsica que establecera una fuerte correspondencia entre el sujeto y el sistema.' El sistema social ha sido presentado como un sistema integrado, articulando +on ms o menos fortuna segn las posiciones ideolgicas- los registros de la sociedad: lo cultural, lo social y lo poltico (Wieviorka 2000). Pero este proyecto terico ha perdido ahora su unidad, as como gran parte de su poder heunstico. Profundas dinmicas de individualizacin han hecho surgir y generalizar el tema del sujeto como una problemtica sociolgica en s (Touraine 1992; Dubet 1994); la complejizacin de los sistemas sociales y la transformacin del marco de los estados-naciones (cuna de la sociologa clsica) han vuelto obsoleta la idea de un sistema social integrado alrededor del Estado. Nuevos temas surgen en el escenario de la sociologa (el cuerpo o la corporeidad, una sociologa de los objetos, de la tcnica (Callon 2001; Latour 1996), etc.), mientras los temas y conceptos clsicos de la disciplina +amo los temas de las desigualdades y de sus mecanismos de produccin, o el tema de las identidades sociales-, necesitan un profundo remodelaje, a la luz de las transformaciones del mundo contemporneo. Si bien la sociologa parece renunciar a la unidad construida por la modernidad, no debe renunciar a elaborar un proyecto relevante y coherenHasta los paradigmas estratgicos han conservado, a su manera. el postulado de una correspondencia entre el sujeto y las constricciones sociales en las que desarrolla sus estrategias.

te, tanto a nivel terico como tico. para producir herramientas tericas y metodolgicas adecuadas para pensar esas grandes transformaciones. En esta perspectiva, el presente artculo se propone contribuir en la reflexin en torno de los grandes desafos tericos y metodolgicos de una sociologia m post clsica^. Partiremos de tres ejes transversales que nos parecen cruzan una parte significativa de las investigaciones y de la produccin intelectual de la sociologa contempornea y que la cuestionan: 1) el sujeto y la sociologa; 2) la crisis del Estado Providencia, la crisis del lazo social y las nuevas formas de la cuestin social.; y 3) los nuevos modelos de accin pblica y nuevos modos de <<regulacinn. Las observaciones realizadas en tomo de estos tres ejes nos llevarn, en una segunda parte. a plantear algunos de los desafos centrales que enfrenta la sociologa contempornea, tanto en el plano terico-epistemolgico como en el campo metodolgico.

El sqjeto. y l a soclologi: dinmicas de individuaLizacinyn uevos procesos de sociaiizacln

Una primera pregunta -nos parece- atraviesa, explcitamente o no, una parte significativa de los debates, y est ligada a las profundas dinmicas de individualizacin que caracterizan nuestras sociedades En qu medida el proyecto de la sociologa clsica se ve trastornado por esas mutaciones? De qu forma se puede formular sociolgicamente la cuestin del sujeto? De qu manera este nuevo enfoque nos obliga a repensar temas esenciales tales como la produccin de las desigualdades sociales?
Ins E V O L U C I O ~ Sm
SOCIOLOQ~ DE

LA EDUCACION:
ESCOLAR

NUEVOS ENFOQUESPARA PENSAR LA PRODUCCION ESCOLAR DE

DESIOUALADES Y LA SOCWZACION

Para abordar esta primera pregunta partir de las ltimas evoluciones en el campo de la sociologa de la educacin (en la cual desarrollo la mayor parte de mi trabajo de investigacin), para luego ampliar la reflexin a un nivel ms terico y epistemolgico. En las ltimas dcadas. los socilogos de la educacin se han ido distanciando de los enfoques clsicos que analizaban la institucin educativa a travs de su contribucin a los procesos de reproduccin sociocultural.2Sin negar el peso -todava real- de las determinaciones sociales y culturales en la produccin de las desigualdades escolares, cabe subrayar dos tipos de distanciamiento que las teoras contemporneas han aportado. Un primer tipo de distanciamiento parte de la constatacin de que existen muchas nexcepciones sociolgicas~al esquema de la reproduccin. Pensamos en particular en las famosas teoras de Pierre Bourdieu (Bourdieu P y J. Passeron 1970), quien analizaba la reproduccin social operando a travs del sistema escolar a partir de los conceptos de violencia simblica. de capital cultural y de hbitos.

As, existe una proporcin significativa de hijos de familias populares que logran buenos resultados escolares; paralelamente, se obsewa frecuentemente hijos de familias culturalm mente dotadas. que se encuentran con dificultades escolares. Esta observacin apunta a un lmite del paradigma clsico, que no da cuenta de los mecanismos que entran en juego en la construccin social de estas .excepciones sociolgicasn. A partir de all, algunos socilogos (Lahire 1993, 1995) se han dedicado a identificar estos mecanismos, empleando un anlisis fino de las *diferencias secundariasw dentro de las familias que ocupan posiciones sociales semejantes. Concretamente, en esta perspectiva, se intenta rescatar los procesos que, en las configuraciones familiares particulares, van a permitir (o no) la constitucin de diiposiciones escolares eficientes,,. De esta forma, por ejemplo, se analizan dimensiones tales como: la relacin prctica que se construye en una determinada familia con la cultura escrita; las dimensiones de la economa domstica; el orden moral domstico; las formas de autoridad familiar; los tipos de involucramiento familiar en el mundo escolar y en las tareas pedaggicas, distinguiendo entre los distintos miembros del grupo familiar (padre-madre, pero tambin hermanoslas, etc.). Este enfoque demuestra la necesidad de abordar los mecanismos de reproduccin social de forma ms sutil, ms lejos de las .gruesas. diferencias de clase social, que no bastan para explicar la realidad. En otros trminos, para comprender la construccin de las desigualdades sociales en la institucin escolar, se necesita ir ms all de las variables sociolgicas clsicas. Sin embargo, el distanciamiento propuesto por Lahire no introduce verdaderamente un quiebre epistemolgico en la lgica clsica de la sociologa, ya que sigue siendo una sociologa *posicionaly disposicionaln; es decir, una sociologa cuyo objeto terico es la correspondencia entre posiciones sociales (definidas aqu de forma ms precisa) y disposiciones (representaciones, aptitudes, etc.) socialmente adquiridas. Otras perspectivas tericas introducen una mptura epistemolgica mayor con respecto al enfoque clsico. As, las investigaciones desarrolladas por Fran~ois Dubet (1991) y Dubet y Martuccelli (1996) llegan a criticar el enfoque de la reproduccin social simbolizado por la obra de Bourdieu, reprochndole su carcter unilateral, que exagera la dimensin de integracin social y de reproduccin cultural. U autor francs, si bien reconoce que esta dimensin sigue dando cuenta de una parte de las dinmicas escolares, propone hacer ms complejo el modelo, tomando en cuenta otras dimensiones o ~cfibrasnde la accin social. Ms precisamente, Dubet define el concepto de -experiencia escolar> como la capacidad de los alumnos de combinar tres *lgicas de accin>: la Igica de la integracin (que corresponde a los enfoques clsicos),que remite a la (mayor o menor) correspondencia entre el habitus familiar del alumno y los cdigos escolares, y que da cuenta de problemas de motivacin escolar (ms o menos) evidentes o maturales~; Igica de lo estrategia, que remite a la capacidad del alumno de la desarrollar estrategias (ms o menos) eficientes para conseguir una posicin en el sistema escolar; y la Igica de la autonoma o de lo subjetiuocin, que corresponde a todo lo que en el discurso y comportamiento del alumno remite a una afirmacin o reivindicacin de autonoma, de autenticidad, as como a los procesos de construccin de s mismo, a travs de la formulacin de un proyecto escolar.

Las investigaciones evocadas aqu senalan o testifican una doble esalida,) de la sociologa clsica de la educacin y de los anlisis de la socializacin escolar en lo general. Primeramente, las trayectorias escolares escapan cada vez ms de los esquemas sociales determinados. y las explicaciones en cuanto a posicin social parecen cada vez ms limitadas. Esa afirmacin no significa de ninguna manera negar la existencia de procesos de produccin social de desigualdades, pero llama a hacer ms complejo el anlisis de esos procesos. En segundo lugar, la necesidad de dar un espacio en el anlisis sociolgico al .sujeto.; es decir, a la capacidad de los actores escolares de distanciarse frente a las otras lgicas (determinismo social y peso de las estrategias) para afirmarse como sujeto autntico. En otras palabras, el sujeto critico y reflexivo aparece en el campo de la sociologia de la educacin.

Ms all de la transformacin de los enfoques para pensar la reproduccin social o la socializacin escolar. las evoluciones observadas en el campo de la sociologa de la educacin remiten a un eje de transformacin fundamental dentro de la sociologa contempornea, es decir, la necesidad creciente de tomar en cuenta un sujeto que se reivindica como autnomo y critico. La sociologa y el sujeto llevan una *larga historia de amor y de odio*. La idea de individuo o de sujeto ocupa desde siempre un status muy ambivalente dentro de la disciplina sociolgica, a la vez central y marginal (Martuccelli 2002); central, por una parte, porque la sociologa surgi de los intenogantes nacidos con la modernidad -y, para ser ms preciso. de las consecuencias sociales de la afirmacin poltica y social del sujeto, y de la crtica correlativa de las formas tradicionales de legitimacin ametasocialn del lazo social-; marginal, por otra parte. dado que el proyecto de la sociologa se ha construido explcitamente contra las concepciones psicolgicas y racionalistas del sujeto, y a partir de la necesidad de quitarle toda centralidad analtica. Por lo tanto, la visin del individuo construida por la sociologa clsica ha sido la imagen de un actor ahipersocializado~. postulando una fuerte homologa entre la experiencia subjetiva y la posicin social objetiva. En esta perspectiva. tambin se ha podido hablar del actor social como .personaje social>> (Franssen A. 2001); es decir, un actor social determinado por los distintos niveles de condicionamiento social. En este modelo, la subjetividad ha sido olvidada. Hoy en da. esta imagen del .personaje social. hipersocializado est en crisis; tal como lo hemos obsewado en el campo de la educacin, este antiguo postulado ya no parece heurstico para pensar las situaciones contemporneas. Demasiadas cosas escapan de este esquema: los individuos parecen siempre escapar de los determinismos, sin reducirse nunca a su caricatura sociolgica^. Esta ~disociacinn creciente de las trayectorias individuales o de las experiencias subjetivas y de las dinmicas colectivas toma sentido en el contexto de nuestras sociedades de ,modernidad avanzada., caracterizadas por una pluralizacin cultural y una complejidad social (autonomizacin fuerte de los distintos sistemas sociales y pluralizacin de las pertenencias de los

individuos). En otras palabras, los grandes pensadores de la modernidad tarda (Beck, Giddens, Lash 1997) relacionan el surgimiento del sujeto, o del actor social autnomo y reflexivo, con el de sociedades complejas plural, cultural y socialmente, y con la desaparicin progresiva de universos de socializacin sociales cerrados. en los cuales individuos evolucionaran a lo largo de su vida. Esta mutacin sociolgica mayor permite de hecho comprender el debilitamiento de los procesos de reproduccin cultural y social fuerte, y el desarrollo de procesos de individualiiacin fuerte (necesidad para el individuo de constituirse como polo aautnomo~~ accin frente a sus de anclajes mltiples). En esta perspectiva, uno de los desafos mayores de la sociologa contempornea sera de contribuir a pensar como, en sociedades vistas como plurales, complejas, hiperdiferenciadas, etc., el individuo se ve uobligado~a existir como tal; en otras palabras, hoy se trata de estudiar los mecanismos sociales por medio de los cuales los individuos se vuelven individuos o ~sujetos* (Martuccelli 2002). Esta renovada importancia del tema del sujeto afecta profundamente el proyecto sociolgico en si. Los conceptos claves de la disciplina necesitan ser pensados en el marco del nuevo contexto epistemolgico. As, ya hemos senalado en qu sentido el anlisis de los mecanismos de produccin de las desigualdades sociales estaba por repensarse; de la misma manera, el concepto de .clase social., si bien no desaparece, debe ser reformulado para tomar en cuenta el .desajuste estmcturaln entre procesos colectivos y experiencias subjetivas de los individuos. Finalmente, el mismo tema de la socializacin, considerado como un concepto clave del edificio de la sociologa clsica. ha sido profundamente reformulado en los ltimos aos (Verhoeven 1997). Entre otras. las definiciones tradas por Dubet (1994) -o por Dubet (1991)- proponen nuevos referentes para pensar el proceso de socializacin: Dubet propone una definicin de la socializacin como .creacin inacabada., a travs de las relaciones sociales de una fuente autonoma de accin (Dubet 1989). Por lo tanto, para este autor, estudiar el proceso de sociaiiiacin ya no significa tanto buscar los deterrninismos sino interesarse en lo =diferente., lo que escapa de los determinismos sociales. Paralelamente, Dubar (1991), a partir de investigaciones llevadas a cabo en el campo del trabajo y de las profesiones, diagnostica una crisis del modelo de socialicin como *interiorizacin del sistema social., como .simple adaptacin de las personalidades al sistema>, y propone pasar a una definicin ms *activa. del proceso en el cual el actor socializado juega un papel activo de recomposicin de sus .herencias,,. En otros trminos, define la socialiicin como una *doble transaccin-biogrfica* (lo que el sujeto hace con sus herencias sociales) y relaciona1 (posicionamiento del sujeto en las interacciones cotidianas). Tres propuestas conclusivas podran ser formuladas a partir de esta revista de temas privilegiados en la sociologa de la educacin y de la socializacin: Frente a la insuficiencia de los esquemas clsicos para pensar los procesos de reproduccin social y de produccin de l s desigualdaa des. uno de los desafos de la sociologa contempornea es de contribuir a inventar herramientas tericas y metodolgicas ms apropiadas a este contexto.

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La imagen de un actor social .hipersocialiadon o del .personaje social.. tal como lo consmiy la sociologa clsica, est en crisis, y la sociologa necesita tomar en cuenta un sujeto crtico y reflexivo: Estas transformaciones epistemolgicas obligan a reformular los conceptos centrales de la disciplina, tales como el concepto de clase social, de desigualdad, y hasta el mismo concepto de socializacin.

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Crisis de1 Estado #providencia., crisis del lazo social y nuevas formas de vulnerabuidad individuales y colectivas
Hablar de las potencialidades ofertas por el contexto actual, en funcin del desarrollo de competencias reflexivas y de autonoma, si bien me parece importante. me parece insuficiente para pensar este contexto. De hecho. no quisiramos proponer una visin ingenua de los cambios normativos que conocemos, corriendo el riesgo de ocultar sus costos. Por lo tanto, en este segundo ejel voy a concentrarme en la otra cara de estas mutaciones. rescatando enfoques que insisten ms en la dimensin de crisis del lazo social y de surgimiento de nuevas formas de vulnerabilidad individuales y colectivas. Estamos asistiendo - e n las sociedades europeas democrticas- a un momento de crisis aguda de los recursos y de los postulados de funcionamiento del Estado en torno de la regulacin de la #cuestin socialn. Paralelamente. aparecen nuevas iormas de vulnerabilidad individual y colectivas, frente a las cuales el modo de intervencin del Estado Social ,<Providencia* no parece poder responder de forma eficiente (Castel 1994). En este contexto, surge la necesidad de volver a pensar las nuevas formas que toma la cuestin social.

F i a w N E G A T ~ INDMD~ALISMO DEL

CONTE~RNEO:

EL iNDIYmilO OAWBQVEO~JY SUS SOFUBTBS

Al lado de las figuras sociales triunfantes del sujeto reflexivo, autntico, autnomo etc., tambin existe la figura de un individuo destrozado por el contexto normativo. excluido de los lazos sociales bsicos. En esta perspectiva, algunos autores nos hablan de un .individuo postmoderno.. privado de sus bases de socializacin clsicas (clase, ocupacin socioprofesional fija, etc.) y de los -grandes relatosm de la modernidad; un individuo que se vuelve entonces frgil. entre experiencias del vaco (Lipovetsky 1984). bsqueda de nuevas experiencias (Ehrenberg 1995) y necesaria adaptacin de la personalidad a las exigencias de vflexibilidad. contemporneas (Sennet 1998). Ms que en la posibilidad de reflexividad o de autonoma abierta por la complejizacin social. estos autores insisten en los aspectos desestabilizantes para la identidad que constituye la experiencia moderna. Ehrenberg (1995)propone la imagen del *individuo inseguro" para evocar el contexto y la naturaleza de este individualismo .negativos contemporneo. Segn l. el individuo contemporneo se enfrenta con un contexto donde la norma dominante ya no es disciplinan sino aresponsabilidad e iniciativa. - e l nuevo leitmotio: .ser autor-o ms. ser e m p r e s a r i e de su propia vida-. Este nuevo imperativo moral supone una presin enorme sobre los individuos. Si la imagen del individuo empresario triunfante es una de las caras de este modelo. su cara rsombraw es la de un individuo que se ha vuelto frgil

por la incertidumbre y que no logra conshuirse como sujeto, no logra responder a esta obligacin moral y se encuentra en un vaco cultural y normativo, ya que no hay ningn *referente social trascendente. que le indique cmo hay que hacer para encontrar su propia uautenticidad.. El desarrollo de upatologas del sujeto. tales como la depresin (entendida como patologa social), puede comprenderse como un sntoma de esta dificultad de responder a los nuevos imperativos de subjetivacin. Ehrenberg sigue con un anlisis muy original de algunos fenmenos contemporneos, tales como el deporte aventura, el uso de drogas o la fascinacin por los mundos virtuales y los reality shou, considerndolos como sntomas culturales de este nuevo contexto. Deporte aventura o uso de drogas funcionaran como estrategias subjetivas para *restaurar las sensaciones del sujeto., mientras la fascinacin por los reolity show operara como una forma de construir o restaurar una ~ i m a gen de s,, debilitada por la fragiliuacin de los soportes tradicionales de las identidades sociales. En otros trminos, todos estos fenmenos funcionaran como .prtesis. para la construccin de la subjetividad. Desde un enfoque muy complementario, investigaciones recientes sobre el tema de la exclusin social ponen en evidencia la crisis de los asoportes. que la sociedad moderna haba construido, permitiendo el desarrollo del individuo moderno. Segn Castel (1994),el surgimiento del ciudadano individuo moderno ha necesitado el desarrollo de sistemas de protecciones colectivos que el Estado Social moderno ha permitido -sistema de proteccin social, soportes relacionales debidos al tejido social de la clase social, del sindicato, de las mutualidades, etc.-. Desde los alos 70, poco a poco se obsewa una erosin de estos dispositivos sociales colectivos. Se observa un proceso de y ~descolectivizacin~ de individualizacin de las condiciones de trabajo que produce una nueva ola de vulnerabilidad. En este marco, vuelven a surgir formas de vulnerabilidad individual que estos dispositivos haban podido borrar casi totalmente -as como el .sin domicilio fijo", nueva figura del vagabundo, o figura del .cesante a largo plazo> o .estructural., es decir, sistemticamente y estructuralmente excluido de los sistemas de derechos sociales-. En esta perspectiva, otros autores subrayan la urgencia de construir un nuevo marco para pensar el tema de la .cuestin social,,, tomando en cuenta estos procesos de erosin de los dispositivos colectivos y de individuaiuacin de la exclusin social. Cabra desarrollar aqu algunas pautas para elaborar este marco a partir de los siguientes elementos:
-

La frontera entre los eincluidosn y los eexcluidos~~ muy delgada, pues diendo cada uno ser excluido en un momento dado, en el marco de un sistema econmico basado en La flexibilidad. Se observa un proceso de individualizacin de la cuestin social; el xito de conceptos o temas como el de la wdnerabilidad social e individual. entendida a travs de procesos de ~discualificacin~ (Paugam 199113 o el tema de la adesafiliacinn (Castel 1994) testifica de esta tendencia. Hemos dejado un marco colectivo para entrar en un marco ms individual para gestionar socialmente la exclusin social; en otras

U trmino franch es disquolificotion sociale, viene del verbo dkqualifier, que significa sestigmatuar y desvalorar socialmenten

palabras, si antes el riesgo de la pobreza era colectivamente compartido o colectivizadon. ahora este riesgo se ha individualuado: la crisis de los mecanismos del -Estado social providencia. ha llevado al desarrollo de un nuevo marco normativo e institucional (muchas veces evocado bajo el trmino de .Estado social activo. (Arnsperger 2000), que insiste casi unilateralmente en la .responsabilidad individual. frente a la exclusin social, a la cesanta, etc. As. en la comunidad francesa de Blgica, aparecen nuevos dispositivos de ayuda social. llamadas xpoliticas sociales activas.. y que condicionan la ayuda social a la capacidad de los actores excluidos de .demostrar. su capacidad de =activarse. en un proyecto de vida y de insercin laboral. Estos nuevos dispositivos de insercin social tienen un carcter individualizado, y se caracterizan por el desarrollo de todo un vocabulario profesional de la evaluacin individual. de la autoevaluacin, del diagnstico, del .balance de competencias.. etc. En otros trminos. junto con la imagen *triunfal. del sujeto autnomo y reflexivo aparecen. en las investigaciones sociolgicas contemporneas. figuras mucho ms pesimistas del sujeto. Estas corrientes subrayan procesos negativos asociados a los procesos de individualuacin, tanto en el mbito de la construccin de si, como al nivel de la desestmcturacin de los mecanismos colectivos de regulacin de la .cuestin social..

Regulacin socjai yn uevas formas de accin pblica

La tercera pregunta que me parece central en la sociologa contempornea tiene que ver con lo que llamo la regulacin social., es decir, las capacidades de las sociedades de crear un cierto .orden., una cierta coordinacin de la accin. Una serie de estudios recientes, en distintos campos de las polticas pblicas, subrayan una transformacin de las formas de accin pblica. En el campo educativo. Maroy y Dupriez (2000) definen los procesos de regulacin como un montaje hbrido., compuesto, que articula niveles de decisin y lgicas de accin mltiples. En el campo de las polticas pblicas en el campo de la salud, Jean De Munck (2003) identifica el desarrollo de un modelo de Estado funcionando de forma no werticaln sino que en .red., articulando las perspectivas y lgicas de accin de una diversidad de actores. Estas investigaciones sugieren que. entre el Estado *vertical moderno. y la versin neoliberal (ausencia del Estado), se desarrollan nuevos modos de accin pblica, nuevos dispositivos institucionales y tambin cognitivos de organizacin de la accin pblica. Se habla de:
-

Estado uanimadorw que fija metas y deja a los actores la .libertada de operarlas y de definir los medios los ms adecuados para llegar a esas metas. Estado .red. cuya accin es la coordinacin de distintos servicios. y que reconstruye los problemas de forma transversal a travs de dispositivos de procedimiento (mediacin. negociacin...).

Desaos tericos y metodolgicos para una sociologa postchica

En un segundo momento, y a partir de las observaciones realidas en la primera parte de esta contribucin, quisiramos rescatar algunos de los principales desafos que enfrenta la sociologa hoy en da en este contexto epistemolgico ~postclsicon.

Una sociolo@ del sqjeto que n o sea desconectada ie del n v l sistmico

Uno de los principales desafos tericos que enfrenta la sociologa de hoy, en el contexto opostclsico~que hemos dibujado de forma sumaria, tiene que ver con la articulacin de polos muchas veces presentados como opuestos o irreconciliables -10 que Kaufmann llamara las adicotomas de la sociologa clsica-. Tres elementos merecen ser s e d a d o s en esta perspectiva: El primer aspecto remite a la necesidad de ir mas all de la dicotoma clsica entre <objetivismo~ ~subjetivismo., o aparadigmas deterministas~y y ~paradigmas individualistas.; el reto central de la sociologa contempornea sera lograr <<definir pensar las realidades sociales como conshcciones a la y vez histricas y cotidianas de los actores individuales y colectivos~~ (Kaufmann 1996). En otros trminos, se tratara de reconocer el *peso. del pasado y a la vez la capacidad transformadora de los actores en las prcticas cotidianas; se tratara tambin de considerar que das realidades sociales son siempre a la vez objetivadas e interiorizadasn: constituyen mundos objetivos. +ue sean palabras, objetos, reglas, instituciones-, pero que siempre estn .apropiados. por los actores e inscritos en sus mundos subjetivos, trasformados en formas de percepcin, de sensibilidad, de conocimiento y de accin (Kaufmann 1996). Un segundo eje de ese desafo terico tiene que ver con la necesidad de ir ms all de la dicotoma colectivo/individuo.Se requiere pensar las relaciones entre individuos y mundos sociales objetivados, reconociendo que, por un lado, los individuos afabricanu los mundos sociales, los que, por otro lado, les sitven de *apoyo., de asoporten, y que son constitutivos de los mismos individuos. La teora de la estructuracin elaborada por Giddens (1987) puede ser considerada como un ejemplo exitoso de este dpassement, ya que considera las estructuras sociales tanto como recursos como constricciones para la accin. El tercer eje tiene que ver con la articulacin del nivel global y del nivel local; en un mundo globalizado, las situaciones locales deben analizarse a la luz de su articulacin a contextos ms amplios. Otra vez, se requiere construir un pensamiento complejo, reconociendo que, por una parte, el nivel local est siempre articulado al sistema, por medio de relaciones de interdependencia y, al mismo tiempo, est siempre redefinido por los individuos (Van Zanten 2001). En resumen, el primer reto para una sociologa postclsica sera el de elaborar una sociologa de la accin. reconociendo la importancia de lgicas

de subjetivacin, sin desconectarse por ello del nivel del sistema o de las estructuras sociales. Tambin se trata de una sociologa que apunta a comprender la construccin de los mundos sociales en sus dimensiones subjetivas, simblicas, pragmticas y su relacin con niveles ms globales; es decir, una sociologa comprensiva. pero capaz de articular distintos niveles de anlisis, incluido el nivel sistmico.
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Construir una sociolo@a crtica en una sociedad de sqjetos crticosyreflexivos

Otro reto importante para una sociologa postclsica tiene que ver con la toma en cuenta, en el mbito epistemolgico y metodolgico. del sujeto o del actor reflexivo. Los trabajos tericos recientes postulan una nueva figura del actor social, dotado de capacidades criticas y reflexivas. (Dubet 1994, Boltanski 1990, Giddens 1992). Por lo tanto, el socilogo no se encuentra frente a actores sociales ciegos y determinados. sino que con actores sociales que disponen de capacidades crticas, que tienen acceso (aunque con grados distintos) a recursos crticos que pueden utilizar o a los cuales se refieren para actuar en la vida cotidiana. En ese contexto, cmo se puede hacer sociologa? Qu tipo de relacin entre socilogos y actores sociales se debe de construir? Mi propuesta intenta articular una doble postura: a) Partir de una postura comprensiva de escucha y de traduccin de los anlisis que hacen los actores sociales de su propia experiencia; establecer nuevas formas de ruptura episternolgica, ya no tanto segn el esquema clsico (que parta nicamente de una asimetra entre actores y socilogos, y se apoyaba nicamente en el conocimiento todo potente del socilogo, construyendo una explicacin neutra y nica), sino que segn procedimientos que se apoyen en la capacidad del socilogo de adoptar un punto de vista ms amplio, confrontando el discurso de los actores con otros puntos de vistas (otros actores con otra posicin, otras teoras). En otros trminos, se puede hablar de un tipo de meta-ruptura iniciada por el socilogo. ya que tiene recursos adicionales (en comparacin con los de los actores) para construir un metarelato confrontando distintos punto de vista.

b)

Desafios metodolgicos: inversin del proceso de construccin del objetoy enfoques multidimensionales
Este marco terico y epistemolgico plantea nuevos desafos metodolgicos. En el marco de una sociologa comprensiva y constructivista, las etapas centrales del proceso de investigacin se encuentran profundamente cuestionadas. En otros trminos. los criterios clsicos de la metodologa en ciencias sociales necesitan una profunda refundacin, a partir del momento que se admite que se renuncia a una lgica de la prueba para pasar a una Igica de validacin intersubjetiva (Guba 1990). que se opta por procedimientos ms inductivos, que se renuncia a la supuesta neutralidad de la ciencia y del

investigador (mptura epistemolgica clsica), y se intenta tomar en cuenta las competencias reflexivas y crticas de los encuestad dos^ (Dubet 1994, Boltanski 1990). En esta perspectiva, la etapa esencial de la produccin de conocimiento que llamamos la construccin del objeto cambia de frmula: algunos autores hablan de una N inversin de la construccin del objeto. (Kaufmann 1996), dado que el objeto no preexiste sino que surge del trabajo de campo, por medio de una dinmica de acomparacin continua* entre niveles de comprensin. En la misma lgica, la elaboracin de la muestra se construye en articulacin con la construccin del objeto; es decir, no necesariamente se define al inicio de la investigacin, pero se elabora a medida de la construccin de las dimensiones relevantes del objeto. Paralelamente, la necesidad de tomar en cuenta tanto la subjetividad y las capacidades reflexivas del actor social, como la dimensin intersubjetiva del proceso de investigacin emprica, nos obliga a repensar los criterios de validez y de produccin de datos. Aparecen nuevos criterios de validacin del conocimiento sociolgico, tales como el criterio de uerosimilitud (Dubet 1994), que remite a una validacin intersubjetiva entre investigadores y actores; se inventa nuevos mtodos de coleccin de datos que se apoyan en la toma en cuenta de las capacidades crticas y reflexivas de los actores (baste citar el mtodo de la intervencin sociolgica (Dubet 1994) o el mtodo de los =incidentescrticos* (Van Campenhoudt), o estrategias activas de entrevista tales como lo ha desarrollado la etnometodologa (cf. el breaching). En otros trminos, en un contexto .postclsico., la nocin de *objetividad. pasa por un reconocimiento de la intenubjetividad de todo proceso de investigacin. Finalmente, el giro epistemolgico evocado en este artculo ha tenido repercusiones hasta en el campo de la metodologa cuantitativa. As, por ejemplo, la necesidad de comprender de forma ms fina la <<caja negra. de las lgicas de produccin de la exclusin social o de las trayectorias sociales ha sido respaldada por el desarrollo de herramientas estadsticas ms sofisticadas que permiten analizar la complejidad de estos procesos (d. anlisis los de niveles mltiples que permiten distinguir los efectos de distintos factores o niveles de influencia entre variables).

Conclusin
La presente contribucin puede ser considerada como un ensayo basado en una reflexin transversal, en la que intentamos articular distintos niveles:

Una reflexin en torno a las profundas mutaciones que nuestras sociedades de modernidad avanzadaa estn experimentando (viviendo?), subrayando en particular (1)las dinmicas de individualizacin y sus relaciones con procesos de diferenciacin, de complejiitan social y de pluralhcin cultural y la el de una disciplina; (2) los procesos de mglobalizacin. en su dimensin de crisis del marco del Estado Nacin y de transformacin de los procedimientos del nuevo capitalismo intemacional, as como sus consecuencias sobre temas como la mueva cuestin

socialn o el desarrollo de nuevas formas de vulnerabilidad (individual y/ O colectiva). - Una reflexin sobre las consecuencias de estas mutaciones sociales sobre la misma disciplina sociolgica: por una parte, se epluraliza~ .exy plotan en distintos paradigmas; por otra parte, anda buscando nuevos ..." ~> caminos para (a) repensar las categoras tradicionales de la sociologa ,. , . ,... *~ *,", 14:; (clase social. desigualdades. socializacin), y (b) inventar nuevas herra, ~ - ~ ir:. * ~ ~ s mientas para pensar en forma adecuada una serie de fenmenos socia, : m-e~ , i ',. 1 :@ les inditos. @ - Un esbozo de reflexin metodolgica, en tomo a las consecuencias del -giro epistemolgico~postclsico (reconocimiento de la intersubjetivi@ dad del proceso de investigacin, necesidad de pensar la complejidad societal...) sobre los criterios de produccin y de validacin del conoci$,E. >C.% -as. i % J miento sociolgico. se trat de reflexionar sobre el status del sujeto en Finalmente. tambin ,i96i sociologa, en nuestros mundos complejos en los cuales los caminos ya "W -. no estn dados, donde las experiencias y las expectativas son mltiples y muchas veces contradictorias, mientras que los mecanismos de precarizacin y de exclusin social se transforman y a la vez se radicalizan.
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3:
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la fragmentacin social y la enseanza de las ciencias sociales

patricia salas o'brien

Presentacin
Las reflexiones aqu presentadas se realizan desde la experiencia de la docencia en Sociologa en una Universidad Nacional de una ciudad de provincia en el Per,' que a su vez forma parte de la Facultad de Ciencias Histrico Sociales. En ella se encuentran tambin las Escuelas Profesionales d e Antropologa, Historia, Trabajo Social y, desde hace tres aos, Turismo y Hoteleria. La eleccin del tema de la fragmentacin social contempornea viene de la sensacin, muchas veces constatada, de que pertenecemos a muchas partes a la vez y que el todo no es uno solo, que hay varios todos, y estos y SUS partes sufren innumerables encuentros y desencuentros que nos ponen en medio d e la tensin de la existencia de una totalidad absoluta y la ausencia de puntos de contacto entre los muchos fragmentos. L presentacin tendr seis partes. Empezamos por una reflexin acera ca de la fragmentacin social y por qu es importante para nosotros, quienes pretendemos hacer y ensefiar ciencias sociales; en segundo trmino, reseamos los retos que se nos estn planteando para cumplir con loaniba sealado; la tercera parte resume lo que se est trabajando en mi universidad; mientras que la cuarta es una suerte de balance de los logros que hemos alcanzado. En quinto lugar esbozamos una propuesta y terminamos planteando el dilema que siento atraviesa a nuestros cientficos socia le^.^

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Arequipa en la actualidad tiene cerca de un milln de habitantes. Se le considera la segunda ciudad del P~N. Entiendo por .nuestros. cientficos sociales, a los provenientes de las universidades pblicas y de provincia.

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La fragmentacin social
La fragmentacin social es un tema que ha adquirido caractersticas nuevas en esta era de la globalizacin. termino que nos sugiere la idea de la . .- integracin total del mundo a la vez que pone de manifiesto de manera L. : dramtica las brechas existentes entre diversos g ~ p o de la sociedad. Viejas s muchas de ellas y que recin aprendemos a ver; algunas que se profundizan ,4 dramticamente y otras nuevas; cuyas manifestaciones y relaciones se en?E ' ' 9 cuentran en diversas dimensiones y con altos niveles de complejidad. " 7 O -, Otro elemento emblemtico de esta poca es la valoracin de la diversidad, segn lo cual ser diferente est bien. Encontramos asi que tenemos i<d :m muchas fuentes de diferencia: nuestro gnero, cultura. opcin politica, forS: mas de organizar la familia. el lugar donde vivimos. etc. Pero, a pesar de ;& .!F todo lo diferentes que tenemos derecho a ser, tambin sentimos la necesidad 8 estar dentro. de no ser excluidos: queremos ser parte de un todo. Pero cmo , .> se forma ese todo?; o mejor an, es que l existe? Aparece pues el debate entre relativismos y universalismos y la bsqueda de un <<preciso punto medio.. Es un debate que tampoco admite simplificaciones. En Amrica latina y por supuesto en el P ~ Nla sociedad lleva una marca , histrica de segmentacin social muy fuerte, o tal vez debemos decir que su historia no ha podido producir la unidad nacional. paradigma de la modemidad a la cual llegarnos a pedazos. Nos encontramos en una sociedad con muchos segmentos en razn de muchas variables: habernos ricos y pobres; cholos, indios. blancos y negros; urbanos y mrales, capitalinos y provincianos. educados y no educados. spitucosn y populares; serranos, costeos y selvticos. etc. Pero lo verdaderamente grave es que, con frecuencia, unos grupos han negado la existencia de los otros o simplemente han sido incapaces de reconocer su existencia o los han conocido y despreciado; situacin que hace sumamente difcil el dilogo y la interaccin enh.e estos segmentos y con frecuencia da lugar a la existencia de posiciones heconciliables. Si bien el panorama arriba descrito es un reto importante para el desarrollo de las ciencias sociales, resulta de especial inters si nos ponemos a pensar que los alumnos de ciencias sociales de nuestras universidades latinoamericanas estn ubicados en alguno de esos segmentos y que en las universidades pblicas de provincias, los alumnos pertenecen mayormente a los segmentos no reconocidos. negados o despreciados; son, por lo general, pobres. con serias deficiencias en su educacin escolar y con antecedentes mrales y de lenguas nativas muy cercanos; lo cual los pone en una situacin muy particular para su formacin como futuros cientficos sociales.
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La formacin que se ofrece a los alumnos de ciencias sociales debe prepararlos para enfrentarse a algunos retos importantes:
1.

Es una poca de cambios. en la cual tenemos ms constataciones acerca de lo que no somos y apenas se nos presentan indicios acerca de

2.

3.

lo que podramos ser; ello recuerda los inicios de la sociologa y la sociedad moderna, cuando los esfuenos se concentraron en la bsqueda de las explicaciones al desorden y los grmenes del nuevo orden. Guardando las distancias, la sociedad actual est en proceso de construccin de sentidos y ello sucede en medio de fuertes contradicciones, inmensos poderes, nuevas utopas e inminentes desastre^;^ en ese escenario, el reto para la formacin en Ciencias Sociales, es grande, va desde la discusin a nivel filosfico y epistemolgico, hasta la capacidad de obsewar y recoger las evidencias que nos presenta la realidad misma y que no responden a ningn patrn anterior. En Latinoamrica como en el resto de pases pobres, este reto tiene adems algunos matices que me parece interesante setialar: a a . L lucha por la supervivencia, y para superar la pobreza con frecuencia pone la agenda en trminos de emergencia y de corto plazo, lo que termina postergando los esfuerzos de bsqueda del desarrollo y de conocimiento en los ms elevados niveles de abstraccin,' por ms que los discursos siempre repitan que la mejor forma de luchar contra la pobreza es generando riqueza y desarrollo, y que este requiere de producir conocimiento sistemticamente. Ello es ms difcil de enfrentar cuando hemos complejizado los conceptos pobreza y desarrollo pues estos ya no se refieren a simples diferencias de ingresos o de niveles de satisfaccin de necesidades bsicas, sino que incluyen aspectos como institucionalidad, equidad, respeto de los derechos, valor de la diversidad, subjetividad, etc. b. Los intentos fracasados tanto del modelo de industrializacin sustitutiva como el de ajuste, para lograr el desarrollo del pas, han devenido en una prdida significativa de recursos y potencial de nuestras sociedades, los que, repito, no se circunscriben a lo econmico productivo, sino tambin problemas como la prdida de confianza, retrocesos en la democracia o el crecimiento de la desesperanza; as, pues, adems de la general bsqueda de sentido de la poca, en nuestros pases se hace necesario tambin aportar en la elaboracin de propuestas concretas, capaces de constituirse en polticas pblicas, y de impulsar procesos sociales y polticos. Nuevos campo de aplicacin: La evolucin del contexto general, los problemas concretos que se presentan en nuestras sociedades y la prctica de los profesionales de las ciencias sociales nos dejan claro que el campo de desarrollo para los cientficos sociales se ha abierto de manera importante.

En efecto. la variedad de nuevos temas aue se nos wresentan. muchos de los cuales ya se encuentran en las investigaciones recientes, nos plantean la necesidad de abrir los marcos tericos de referencia y volver la mirada, un M refiero a desastres como la guerra de Irak y sus secuelas para la seguridad e y paz en el mundo, los niveles de da60 al medio ambiente. los niveles de pobreza y desigualdad, por ejemplo. La mayor parte de los esfuerzos y recursos se destinan a evitar el colapso o paliar las expresiones ms agudas de los problemas, para lo cual se busca tambin recetas fciles.

poco menos a la economa y mucho ms a la filosofa, la lingstica, el psicoanlisis, la antropologa; lo cual implica tambin importantes cuestionamientos epistemolgicos, esfuerzos interdisciplinarios y de bsquedas metodolgicas. Pero adems del objeto de estudio, el campo de aplicacin nos muestra tambin nuevos mbitos de trabajo, que pueden ser de investigacin y bsqueda de conocimiento nuevo, pero tambin de intervencin en realidades concretas; tanto en lo que significa la produccin de enfoques de desarrollo, como en aportes para la elaboracin de polticas o de intervenciones privadas. Ello bien puede tener cobertura global, cuando hablamos, por ejemplo, de desarrollo humano, cobertura nacional, cuando hablamos de producir conocimiento o propuestas para disefiar o influir en polticas publicas de lucha contra la pobreza, o de educacin o de atencin a la infancia; pero tambin se puede trabajar a nivel medio si el mbito es regional o local y asumir responsabilidades a nivel micro social, cuando nos desempeamos en el marco de intervencin de una ONG o alguna otra institucin privada.

Aqu paso a una breve descripcin de lo que se viene trabajando en mi Facultad y ms especficamente en mi Escuela Profe~ional;~ centro el del anlisis ser el currculo cuya estructura y cambios provocan siempre debates. Una importante discusin que defini un cambio importante en el cumb culo se dio en la segunda mitad de los 70, las posiciones oscilaban entre las opciones por la formacin acadmica, y la formacin profesional de los estudiantes; aunque se reafirma la primera como enfoque general de la carrera, la segunda empieza a ganar terreno y se expresa, primero en la introduccin de Seminarios y talleres mral, industrial y urbano, de las prcticas pre profesionales y luego se incluyen cursos tales como estadstica y formulacin de proyectos. & el contexto del gobierno militar, de las grandes reformas en la sociedad peruana y del Estado como empleador de profesionales de Ciencias Sociales. Otro importante momento de debate se da hacia finales de los '80 en el marco del proceso de descentralizacin de entonces y que da lugar a la formacin y eleccin de gobiernos regionales. La idea fuerza, parece ser, la necesidad de articular la formacin profesional y el quehacer universitario al desarrollo regional, y en el marco de una nueva ley universitaria se forma la Facultad de Ciencias Histrico Sociales con las Escuelas Profesionales de Antropologa, Historia, Sociologa y Trabajo Social. La propuesta curricular de entonces iuvo tres novedades interesantes: la constitucin de talleres de Realidad Regional en los que se tratara diferentes aspectos de la problemtica regional combinando las clases magistrales con el desarrollo de trabajos prcticos de los estudiantes, a cargo de un grupo

Escuela profesionalde Sociologa de la Facultad de Ciencias Histrico Sociales de la Universidad de San Agustn de Arequipa.

de profesores y jefes de prcticas, muchos de ellos contratados para ese efecto; la idea era procesar informacin y producir conocimiento sobre diversos aspectos de la regin. La segunda novedad fue la multidisciplinanedad, pues los alumnos de las cuatro Escuelas profesionales compartan dos aos de esfudios en comn, con la finalidad de tener una base para el trabajo en equipos interdisciplinanos; y los llamados .talleres generalesn6donde se trabajaba con alumnos y profesores de las cuatro escuelas profesionales temas comunes a partir de un esquema bsico que dosificaba grandes reas temticas para cada ao de estudios. La tercera novedad fue introducir de manera sistemtica la enseanza de metodologas e instrumentos de intewencin como son la Planificacin y la formulacin de proyectos. Hacia mediados de los 90, se rompe este modelo y se vuelve hacia la estnictura curricular separada para cada escuela. En Sociologa, se mantiene el esquema de talleres, se refuerza las metodologas de investigacin con cuatro semestres de cursos ms otros cuatro de talleres de investigacin y las metodolqas de intervencin con dos semestres de planificacin social, dos de formulacin de proyecto un curso de Promocin del Desarrollo y un semestre de taller de proyectos; y se complementa con cursos por beas problemticas como son sociologa ~ r a l poltica, de la cultura, industrial, urbana, etc. , En la actualidad los ajustes se han producido por el aumento de materias de nuevas reas problemticas, como gnero y juventud, institucionalidad y gobemabilidad, globalizacin y sociedad; y estn pendientes otros como medio ambiente, interculturalidad, etc.

Logros y dificultades
En trminos de lo que es el referente terico general, se rompe la hegemona que tena el marxismo en la formacin profesionai; en la actualidad, el bagaje terico de referencia es bastante fragmentado y no provoca mucho debate ni produccin. Al nivel de reas problemticas, algunas de las materias logran importantes niveles de contado con nuevos enfoques y la produccin intelectual ms actual, en particular, la nacional y la esaita en castellano. En trminos metodolgicos el nfasis es mayor en las tcnicas que en el mtodo, y adems de usar las metodologas cuantitativas se ha iniciado la enseanza de metodologas cualitativas: para ello son muy tiles los talleres que complementan los cursos de metodologa con la ejecucin de investigaciones en aula donde se sigue todo el proceso de investigacin de manera real, con el monitoreo de los docentes a cargo. Por su parte, los alumnos se sienten, por lo general, ms seguros con la enseanza de las tcnicas,' pues ello les permite insertarse rpidamente en un equipo de trabajo y sentirse tiles, lo cual est en realidad fuertemente ligado al tipo de trabajo que se realiza en las ONG y muchas instituciones en las que se encuentra las mayores posibilidades de empleo posterior. Paralelamente, tambin funcionaban los .talleres especficos~ desanollados al interior de cada Escuela profesional. En las reuniones de evaluacin de las prcticas preprofesionaies se manifiesta con mucha frecuencia que lo que ms les ha servido de su formacin son los cursos de metodologa tanto de investigacin como de intervencin.

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Las opciones y oportunidades para una prctica ms acadmica son bastante reducidas. En lo que se refiere a los acercamientos con la realidad. conviene diferenciar algunos niveles:
-

A nivel de la ensetianza, los puntos de mayor contacto son precisamente los cursos de metodologa y los talleres de investigacin y planificacin. pues los alumnos trabajan con problemas reales y salidas de campo; lo que no se logra es una adecuada sinergia de este espacio con el de la enseanza de las teoras tanto las generales como las aplicadas a reas problemticas especficas. A nivel institucional. la relacin es bastante variada y, en realidad. poco estructurada. salvo la oferta de capacitacin extrauniversitaria, desde la Facultad y los pedidos de charlas o conferencias, la Escuela encuentra su mayor punto de contacto con la sociedad en los convenios para prcticas preprofesionales. pero su desarrollo no ha sido evaluado y no ha generado otros tipos de demanda hacia la universidad. o de cooperacin interinstitucional. Finalmente, en el mbito individual, muchos de los docentes de la Escuela, cuentan con un importante reconocimiento en la ciudad y son frecuentemente invitados a ser parte de diversas actividades que van desde entrevistas en la prensa hasta la contratacin de consultoras.

Los problemas que se enfrentan para mejorar la enseanza de las ciencias sociales son, sin embargo, muy grandes y de diversa naturaleza, algunos de ellos comprometen directamente a las personas, los profesores y alumnos, y otros son de naturaleza institucional. Los profesores tienen una formacin muy irregular, los muy buenos y de los otros cuyas posibilidades de realizar investigacin y perfeccionamiento son escasas, disponen de poco tiempo y recursos, y casi no cuentan con espacios de intercambio acadmico, habida cuenta que la Escuela de Sociologa de nuestra universidad es la nica de la ciudad; por otro lado, no se les ve mucho inters en relacionarse con colegas de otras universidades y ciudades. Los alumnos provienen de un sistema escolar que no favorece sus condiciones para la abstraccin y la investigacin, y muchas de sus competencias bsicas para el aprendizaje son bastante reducidas. Si adems consideramos que la mayora de nuestros estudiantes proceden de sectores pobres de la sociedad, hay que agregar otras caractersticas, tales como una muy baja autoestima. poca curiosidad y muy escasos referentes vitales, lo cual, como se sabe, genera dificultades para el aprendizaje y la creacin cieniifica. La precaria institucionalidad de nuestra sociedad es tambin un problema pues impide acumular los procesos haciendo que cada experiencia se cancele cuando hay cambio de gestin y que cada nueva gestin intente inventar todo de nuevo. Otro problema importante es la inexistencia o precariedad de los sistemas de produccin y gestin de informacin en el pas que dificultan y encarecen los intentos de investigacin seria. ms an en el mbito provincial; un ejemplo ~ u e d e el que desde hace tres aos estamos intentando hacer un ser censo y no se logra, o que ~ u e d ser ms fcil encontrar informacin regional e

en Lima que en la propia regin, o que la informacin est en niveles de agregacin poco tiles para la investigacin descentrali~ada,~ otros. entre Finalmente, pero no menos importante, est la ausencia de polticas y programas de investigacin universitaria -por lneas o r e a s con aliento por lo menos de mediano plazo, y la escasa participacin en redes de investigadores o instituciones de parte de la institucin universitaria.

La propuesta
Quiero empezar esta parte manifestando mi total convencimiento acerca de la factibilidad para mejorar la enseanza de la Ciencias Sociales en nuestras universidades, para lo cual me parece que debemos enfrentar el reto en varios planos.

1.

2.

3.

Poner ms nfasis en la estrategia, que en el cambio curricular. Ello implica la posibilidad generar procesos de debate, concertacin, capacitacin e intercambios que generen las condiciones personales e instia tucionales que garanticen elevar L calidad del proceso de enseanzaaprendizaje con el curriculo actual o la aplicacin real de las reformas cumculares que se propongan. De nada sirve un curriculo que no se puede hacer realidad; es deseable que una propuesta curricular sea el punto de llegada de un proceso donde las personas y las instituciones se han preparado para ello. Generar un espacio para el desarrollo pedaggico. Es muy importante conocer el alumno que recibimos. saber el alumno que queremos tener y luego generar los procesos que permitan el trnsito. Es cierto que a la universidad no le conesponde suplir las deficiencias de la escuela, pero es ms lo que pierde ignorndolas; la propuesta en este caso es producir programas extracurriculares de apoyo a los estudiantes, para que pueda desarrollar las competencias y capacidades necesarias para el aprendizaje y desarrollo de las ciencias sociales tanto desde el punto de vista acadmico como profesional. Pero tambin hay que reconocer que en el espacio universitario tenemos un proceso de enseanza y que ello debe implicar capacitacin pedaggica para el docente, tanto para el diseo de la materia y las actividades de aula como para la evaluacin. Producir un diseo curricular flexible que permita el desarrollo de diversas opciones de desempeho para los estudiantes de ciencias sociales, en funcin de sus intereses y aptitudes, dando la posibilidad de diferentes peifiles de salida en la formacin, que puede variar desde lo esirictamente acadmico hasta lo tecnocrtico o promocional; es posible que no todos tengan vocacin o aptitud para la investigacin, algunos pueden inclinarse ms por el diseo yio evaluacin de proyectos, oh.os

Los ltimos aos, la Encuesta Nacional de Hogares, que se hace entre censo
y censo. tiene la informacin agregada por regiones naturales y cortes transv e d e s : costa-norte,cenbo y sur, sierra-norte.cenh.0 y sur, y as, cuando cada uno de nuestros departamentos, hoy regiones, ocupa ms de una regin

natural.

por la facilitacin o acompaamiento de procesos sociales, etc., esto permitira una mejor articulacin con las demandas actuales hacia los profesionales de ciencias sociales. a la vez que podra reducir significativamente la frustracin de algunos estudiantes, aumentado simultneamente la eficacia de sus estudios Revalorar la teora. Es necesario romper en el imaginario estudiantil y social. la falsa dicotoma entre teora y prctica; ello requiere de un programa serio de estudios, intercambios, debates y de nivelacin entre los docentes de las diversas universidades del pas prever mecanismos que involucren a alumnos y profesionales en ejercicio, de tal manera que se genere un proceso sinrgico entre la universidad y el resto de la comunidad profesional. La conexin con la realidad. Conectar la prctica universitaria con el entorno tiene por los menos cuatro lneas de accin: la primera es aumentar los referentes vitales de docentes y alumnos. mediante la promocin de viajes, voluntanados e intercambios;es imposible pedir mucha agudeza u originalidad a las observaciones o abstracciones realizadas por personas que no conocen diversas realidades, dentro de su ciudad y fuera de ella. La segunda, promover prcticas durante los periodos vacacionales y preprofesionales que permitan a los estudiantes involucrarse con situaciones a las que comnmente no tienen acceso, ser parte de los debates y las dudas, y las estrategias de los que ya estn trabajando, ello nos devolver al aula y a los textos a estudiantes ms curiosos, ms interesados. ms crticos. La tercera, buscar que algunos de los docentes, o por grupos, accedan al financiamiento de sus investigaciones, con duracin de dos a tres aos donde se puedan articular alumnos de la maestra y del pregrado, y un conjunto de eventos de a discusin en tomo a los temas de investigacin. L cuarta. implementar una lnea de servicios (investigacin u otros) a otras instituciones, y gobiernos regionales y locales en los que puedan participar docentes y alumnos. Finalmente, formar redes de intercambio e informacin con otras universidades e instituciones. a travs de encuentros, intercambios. listas de inters en el mbito institucional, pero tambin individual.

El dilema que se presenta con frecuencia en nuestras aulas es dcmo podemos hablar de desanollo y modernidad, siendo tan pobres?.. Es una pregunta que se repite con frecuencia; este falso dilema est fuertemente arraigado en el imaginario colectivo de nuestros estudiantes y de muchos de nuestros docentes y debe ser enfrentado con seriedad pues no slo produce distorsiones para la investigacin y desarrollo en ciencias sociales, en nuestro medio, sino que bien puede alimentar la desesperanza y la parlisis. En tal sentido pareciera pertinente asumir el proceso de descentralizacin que se inicia en el pas, como una oportunidad para el desarrollo de las ciencias sociales desde las universidades regionales, pues es imperativo producir y ampliar las capacidades localeslregionales, y empezar a pensar en el desamollo desde lo local y lo regional en lo global.

la equidad de gnero y las reformas educativas en el contexto del neoliberalismo

nelly p. stromquist '

Este artculo busca orecer dos contribuciones: un examen amplio de cmo se inserta la educacin dentro de las polticas neoliberales, y poner de relieve la cuestin del gnero en las nuevas dinmicas polticas y educativas. Este trabajo pone especial nfasis en Amrica Latina. Segn las actuales ideas en cuanto al papel del mercado en el desarrollo nacional ha habido avances significativos en la educacin. Para empezar, la educacin como sector social aparece con mayor importancia que en las dcadas anteriores al hablarse ahora de la "educacin para todos., la ~ e d u cacin a lo largo de la vida,,, y de la .sociedad del conocimiento^, tanto en las reuniones mundiales como regionales auspiciadas por la UNESCO, UNICEF y oros organismos internacionales. Empricamente, existe evidencia de una mayor matrcula a todo nivel y de un menor nmero de analfabetos en muchos pases. En cuanto a la educacin superior, entre 1960 y 1995 el nmero de matriculados aument seis veces en el mbito mundial, pasando de 13 millones a 82 millones de personas. A pesar de esta expansin tan fuerte, la distancia entre los pases industrializados y aquellos en desarrollo en cuanto a acceso, recursos e investigacin va en aumento (UNESCO 1998). En la educacin superior, existen actualmente mayores opciones a este nivel. crendose un abanico de ofertas que van desde las universidades clsicas a institutos tecnolgicos, pequeas universidades, institutos vocacionales y comerciales, colegios comunitarios y programas de educacin a distancia. Las mujeres han incrementado su presencia en el nivel de post-secundaria, alcanzando ahora el 47 por ciento (o casi paridad con los hombres) en la Amrica Latina. Ellas representan el 35 de la matrcula post-secundaria en el Asia y el Medio Oriente, y solo el 25 por ciento en el frica. Con estas estadsticas, pareciera que en la Amrica Latina todo va en camino hacia mejores situaciones para todos y todas. Empero,

Rossier School of Education, University of Southem Caliornia. Los Angeles. CA 90089-0031.

los detalles de la realidad revelan otro panorama -uno muy discutible y que requiere tanto reflexin como respuesta-.

La vinculacin globalizacin/neoliberalismo
Hay una apretada relacin entre lo que conocemos como neoliberalismo y la globalizacin econmica y tecnolgica. De qu manera y en qu secuencia tal relacin de fuerzas se origin tal vez sea tarea de historiadores y no sea fcil de determinar. El hecho es que tales vnculos existen, como se puede obsewar en la parte A del Grfico 1. que intenta presentar la intenelacin entre las nuevas tecnologas y la participacin activa por parte de actores con capital, incluyendo los gobiernos de paises industrializados. La primera parte del grfico deja que ver que el desarrollo de las nuevas tecnologas en los paises del Norte estuvo fuertemente apoyado por medidas tanto del sector privado (que otorg el capital). como del gobierno que facilit el proceso de produccin y venta de tecnologas. Contrario a la supuesta dinmica operativa del mercado librel el Estado tuvo un lugar critico en el apoyo a las compaas que operaban en las tecnologas de punta y contribuy inclusive a la creacin de un sistema de acciones para facilitar el flujo de capital de inversin (el sistema NASDAQ) La parte B del grfico muestra que a partir de esa interdependencia entre la tecnologa y actores con capjtal se desprende de modo visible todo un flujo de acciones derivadas de las nuevas tecnologias en reas tales como la produccin de bienes y se~icios. cual al innementarse acta como un imn la atrayendo migracin hacia pases del Norte u otros con posibilidades laborales (como es el caso de los paises ricos del Medio Oriente). Emerge adems una gran relacin mutua entre la educacin y la migracin. pues los migrantes impactan en los sewicios educativos ya sea con demandas especiales o con los problemas que traen; a su vez, la escuela tiene un efecto en los nuevos estudiantes migrantes. La explosin de tecnologa afecta directamente la educacin, especialmente a escala superior. L t a tambin se ve afectada por las conientes neoliberales, las cuales buscan tanto la expansin de la educacin como el menor costo por parte del Estado en ese mbro. Aunque estos propsitos parecen ser mutuamente excluyentes, el nuevo equilibrio no lo es, pues la expansin se busca a travs de la privatizacin de la oferta educativa. En la segunda parte del Grfico 1 se puede obsewar (a) que la educacin est actualmente siendo influenciada por la produccin cultural, la cual opera a travs de la explosin de los medios masivos de comunicacin. Y (b) intenta mostrar asimismo que la educacion es un factor que est frontalmente afectado por las politicas neoliberales, las cuales apuntan sobre todo a la reduccin de la inversin en la educacin pblica. Con la globdizacin y su dimensin de avance tecnolgico ha llegado un momento de mucha visibilidad para la educacion, ya que ahora se habla de la sociedad del conocimienton, de la <<sociedad la informacin., de la de -sociedad que aprenden-. situaciones todas que requieren de altos niveles educativos. Al mismo tiempo debe reconocerse que la supuesta importancia de la educacin ha sido contrarrestada por la aplicacin de medidas de ajuste estructural, lo cual ha producido presupuestos pblicos con pequeos aumentos en los aspectos de educacin y salud.

Grfico 1 Representacin Esquemtica de la Globalizacin

A. Dln6micas claves

lnversionesenel NASDAQ Politicas gubernamentales

videos, DVDs, (satlites, N, telfonoscelulares).

iranspoite

B. Flujo de acciones

El neoliberalismo, debido a su conjuncin con varios aspectos tecnolgicos y corrientes econmicas ligadas a la globalizacin, est trayendo una revolucin conceptual, normativa y organizativa. Quiero recalcar siete ten- = -% , $*i dencias medulares, identificadas en el Cuadro 1.
~

Cuadro 1. Caractersticas de la Educacin Globalimda Normas de competencia entre y dentro de las instituciones educativas Mercantilizacin del conocimiento en todos los niveles Descentralizacin intensiva y radical Papel creciente de actores empresariales Incremento de L ligazn conocimientoleconoma a Declinacin de las consideraciones de equidad Incremento de la importancia de tecnologas de informacin y comunicacin

1.La insercin de normas de competencia entre y

dentro de las instituciones educativas

Con la prevalencia de las fuerzas del mercado en la oferta, objetivos y contenido de la educacin, se ha trasladado a la institucin escolar normas que anteriormente operaban mayormente en las empresas comerciales e industriales. De ese modo ahora el sistema educativo muestra una tendencia a la diferenciacin tanto de la oferta como del producto, algo que opera con la diversificacin de instituciones y la rendicin de cuentas. procedimiento este ltimo que si bien revela el grado de desempefio de la institucin, al mismo tiempo funciona para crear jerarquas cada vez ms detalladas entre las entidades educativas. A su vez. los exmenes que dan los estudiantes a travs de pmebas estandardizadas sirven para crear una diferenciacin entre los mismos. Se espera que indicadores de rendimiento escolar sirvan para determinar la eficacia de la escuela; si eso se tomara en serio, habra una estrategia visible de nuevas asignaciones de recursos educativos hacia las escuelas menos eficaces. La competencia tambin se fomenta con el mayor papel que cumple la tecnologa en el aumento de la oferta educativa, particularmente por medio de la educacin a distancia. Si bien estos sistemas permiten mayor acceso a la educacin, tambin contribuyen a diferenciar la oferta y a crear competencia entre las instituciones superiores. Una tercera manifestacin de competencia dentro de la escuela ocurre con la creacin de cuerpos docentes diferenciados mediante la expansin rpida de puestos a tiempo parcial y la contratacin temporal. En esta ltima diferenciacin son las mujeres las que terminan ocupand o las posiciones menos privilegiadas. Con menor acceso a las altas jerarquas laborales y menor presencia en puestos estables. las mujeres se tornan ms vulnerables en situaciones de escasez laboral y toman ms puestos a tiempo parcial o por contratos cortos.

2. El conocimiento como mercanca

A medida que operan normas de competencia entre las instituciones escolares, surge tambin la visin de la educacin como algo que se vende y compra como cualquier otro producto o servicio. Con ello se cuestiona de hecho que la educacin sea un bien pblico. Las formas de esta mercantilizacin incluyen la defensa de la excelencia por encima de la de equidad y la inclusin; as, poco importa que normas de calidad puedan incidir en el fracaso de ciertas minoras. Tambin se pasa a la privatizacin de la educacin, con la creciente presencia de una oferta con fines de lucro de los setvicios educativos. Aunque la escuela particular o privada ha existido por muchas dcadas en la regin, esta estuvo guiada por una filosofa, ya fuese religiosa o secular, de la vida y el conocimiento. Ahora est siendo reemplazada simple y llanamente por empresas comerciales que trabajan en el rea de la educacin. Esto, al nivel de primaria y secundaria, introduce prematuramente una cultura educativa desprovista de un contenido de valores frente a la realidad. Una tercera caracterstica del conocimiento mercantilido es que surgen opciones para el consumidota tales como las escuelas separadas (siguiendo el modelo de las charter schools en los Estados Unidos), y las escuelas creadas con el mecanismo de uouchers o bonos educativos. Ambas innovaciones dividen a la educacin pblica entre las escuelas regulares y aquellas que funcionan para beneficiar a los estudiantes cuyos padres las crean. Ambas innovaciones se vienen expandiendo en los paises latinoamericanos.

3. La descentraLlzacin intensiva yradical

Parte de la lgica del mercado es que toda accin ser ms e f i w cuanto ms cerca est al usuario y cuando el usuario tambin pueda decidir sobre el nproducton. La descentralizacin se defiende como un mecanismo que agiliza la gerencia educativa y que aproxima la escuela a los padres de familia. Desde esa perspectiva los programas cumculares, el desempeo de los docentes, el aprendizaje de los estudiantes y la condicin de las escuelas solo pueden ser mejoradas con la participacin permanente de la comunidad que rodea la escuela.

4. El papel creciente de actores empresariales

Con la importancia dada a las fuerzas del mercado, un corolario es que los empresarios tambin adquieren mayor visibilidad e importancia. Ocurre que en muchas reformas, sobre todo aquellas ligadas con la descentralizacin, los empresarios aparecen identificados como parte de los grupos interesados (referidos comnmente como los stakeholders), y por tanto con derecho a participar en los comits directivos de las escuelas. Tambin aparecen configurando ONG que poseen gran influenciaen las polticas educativas. El ejemplo ms importante de esta nueva forma de participacin es el PREAL (Programa de Promocin de la Reforma Educativa en la Amrica Latina y el Caribe), que tiene un comit directivo con participacin mayoritaria de sec-

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tores empresariales y que posee oficinas directrices tanto en Washington, D.C. como en Santiago de Chile. Esta institucin promueve temticas muy ligadas con Las reformas neoliberales de la educacin en la Amrica Latina, y tiene la capacidad de producir con gran frecuencia informes y resultados de investigacin con distribucin gratuita a numerosas personas e instituciones. Alcanza de este modo una influencia sin paralelo en el campo educativo. Finalmente, los actores empresariales surgen tambin como organizaciones de gerencia educativa (conocida en la literatura de lengua inglesa como los EMO,educational management organizations). Estos EMO ven la educacin como la nueva frontera econmica que hay que ocupar, pues da buenos ingresos y tiene un potencial considerable en el nmero de estudiantes que podran ser atendidos.

5. E incremento de la ligazn l

conocimiento/economa

Esta es una caracterstica que afecta de modo particular a la educacin superior. Aqu, es notable la creciente consideracin de la ciencia y tecnologa como sector clave para la modernizacin nacional. Aunque en principio las ciencias pueden ser naturales, biolgicas o sociales, en la prctica el binomio ciencia y tecnologa. se refiere ms a las ciencias "duras. que a las .blandas.. La importancia de la economa implica que hay un replanteamiento de la educacin para que esta ofrezca las destrezas bsicas para la produccin y la productividad econmica. La repercusin de esta prioridad es que dentro de las universidades se vienen reconfigurando los campos de estudio, de modo que las disciplinas ms importantes y las que mayores recursos reciben son aquellas que ms vnculos pueden desarrollar con el mercado o con los empresarios. A su vez, esto viene cambiando el sistema de gobierno universitario al surgir la necesidad de actuar rpido, de buscar clientes, de adecuarse a sus preferencias. As, en las universidades (algo bastante notable en Norteamrica) vienen apareciendo nuevos personajes con poderes de decisin: estos son los administradores, muchas veces preparados en el mundo de negocios, ms que los profesores que cumplen temporalmente tareas administrativas. La universidad est experimentando cambios en su gobierno y administracin, por los que las decisiones administrativas adquieren ms importancia que las decisiones entre colegas. Una prueba de ello es que en los Estados Unidos los presupuestos administrativos durante 1980 y 1986 crecieron 26 por ciento ms rpido que los presupuestos sobre los programas pedaggicos (Lewis 1998). As, mientras se asegura mayor fluidez entre universidad y empresa, tambin se da una desvinculacin entre la decisin administrativa y L comunidad acadmica. a La creciente vinculacin educacinimercado cambia tambin las normas que protegan la independencia de los puntos de vista de los profesores. En los Estados Unidos, mecanismos de gran envergadura institucional como el tenure (nombramientos permanentes de profesores) estn ahora bajo discusin. Rowley et al. (1998:178) dice al respecto. .Hoy en da el tenure es menos una proteccin para la investigacin y ms una proteccin no realista contra las realidades de un mundo econmico en reestructuracin*. Siguiendo el mismo argumento, Keith dice: *El sistema de nombramientos perma-

nentes (tenure) puede ser visto como un obstculo al cambio, ya que protege a profesores que pueden estar haciendo un buen trabajo pero que no son los tmbajos que ms necesitan ser hechos. (1998: 165). Dentro de la creciente ligazn entre el conocimiento y la economa debe mencionarse tambin que la importancia que adquieren ciertos campos va ligada con el papel hegemnico del conocimiento cientfico producido en los pases industrialiados. La consecuencia es que ciertos temas son explorados, y otros campos, con menos posibilidad de wenta~, abandonan o se se trabajan con escasos recursos y por tanto insuficientemente. La investigacin que no se .venden, se vuelve automticamente de poca importancia; se ofrecen con mayor frecuencia programas sobre el comercio, el derecho y la tecnologa, y van declinando las humanidades, las ciencias sociales y las artes. Una consecuencia bastante visible de la investigacin dentro de las universidades es que cada vez se premia ms la publicacin en el lenguaje hegemnico, es decir en ingls. Qu consecuencias tiene esto? Si simplemente se tratara de una traduccin adicional para mayor circulacin no habra problemas. Lo poco deseable es que muchas veces la diseminacin de la investigacin se hace solo en ingls. Adems, como se not anteriormente, se privilegia ciertas temticas sobre otras, que pudieran no tener un carcter global, pero que atazien a sentidos problemas nacionales.

6. La deciinacin de las conslderaclones de equidad

Una de las caractersticas distintivas de las polticas neoliberales es la reduccin del Estado, lo cual plantea el trnsito de un Estado de bienestar (que siempre fue modesto en la Amrica Latina) a un Estado muy centrado en la austeridad econmica. Muchas veces llevado por el imperativo de pagar la deuda externa, los recortes presupuestales conllevan a obviar cuestiones de gnero, raza y einia. Estos aparecen como preocupaciones exticas o como lujos posibles solo en caso de mejores circunstancias. Ahora hay menos deseos por parte del Estado de recuperar la tradicin de la universidad como el motor para la produccin y diseminacin del conocimiento cientifico, o de producir investigacin asociada con la critica social y poltica. Por tanto, queda un espacio muy reducido para consideraciones ligadas a la justicia social y equidad. La poca preocupacin por la equidad educativa conduce tambin a una menor atencin a la educacin de adultos, y con ello a los programas de alfabetizacin. Segn datos estadsticos, hay una disminucin gradual del analfabetismo en la regin, pero las tasas de reduccin son bajas, lo cual implica una muy lenta mejora en la condicin de las poblaciones minoritarias, particularmente las mrales. Si bien es cierto que la tasa de alfabetismo en la regin es alta comparada con otras regiones en desarrollo (cerca del 87 por ciento segn datos oficiales para 1998; UNDF: 2000), una vez que esta tasa se desagrega por regin y etnia, asume una magnitud alta, la cual se ha modificado poco en los ltimos aos. Adems, cabe resaltar una comprensin limitada de cmo el gnero afecta todos los sectores de la sociedad y el conocimiento. Ante la creencia, por ejemplo, de que el gnero tiene poco que ver con la ciencia y tecnologa, se pueden levantar tres argumentos: (1)La ciencia no es neutral sino refleja

los puntos de vista y la experiencia del cientfico; en la medida que el cientifico tiende a ser hombre de la clase media y urbana, se produce una cierta manera de explicar el mundo, se identifican ciertos temas y ciertos productos como prioritarios y otros no son desarrollados. (2) En la medida que las mujeres estn ausentes como cientficas, estn tambin al margen de un poder social importante. (3)Las mujeres poseen muchos saberes tradicionales que con el avance de la ciencia y tecnologia~estn siendo, por un lado, devaluados y desprestigiados y, por otro lado, fuertemente apropiados por empresas comerciales (una experiencia que toma rasgos dramticos en pases como la India).

7.El incremento de la importancia de tecnologas

de Mormacjn y com unimcin

Bajo este mbro, con la combinacin de las mltiples tecnologas de informacin y comunicacin, aparece la influencia creciente de los medios de co! municacin masiva a travs de la n la N musical o M W el cinema, la msica y la Intemet. Lo positivo del uso de estos medios es la rpida y amplia diseminacin de mensajes, smbolos e imgenes que puedan transmitir ideales sobre la democracia y el cambio social. Lo negativo es que tal diseminacin pueda contener ideas o imgenes nocivas, tales como la sexualidad exagerada, la violencia. la caracterizacin de la mujer como sujeto dbil o sexualmente estereotipado -ya sea como madre o como vampiresa-.

Los documentos gua sobre educacin de la CEPALNNESCO (1992) hablan de la necesidad de aportar al sistema productivo nuevos conocimientos y destrezas, como la flexibilidad, comunicacin, innovacin, solucin de problemas. Estas estrategias se vinculan a objetivos econmicos (competitividady eficiencia)y sociales (ciudadania y equidad). y proporcionan un marco para la reforma institucional (integracin nacional y descentralizacin). Pero en trminos totales predomina la atencin al aspecto productivo de la educacin. Por otra parie, el documento del Banco Mundial Prioridades y Estrategias para la Educacin (1995) considera la educacin como instrumento clave para el crecimiento econmico y la reduccin de la pobreza. Se arguye que la educacin bsica debe proporcionar al mercado trabajadores flexibles. capaces de enfrentarse a situaciones nuevas. La educacin pblica es defendida solo en virtud a un anlisis de costo-beneficio, ya que se mantiene que la educacin debe resultar en un retorno a la inversin. La visin del Banco Mundial sobre la equidad es .acceso para todos y educacin para todos., pero con diferentes niveles de cantidad y calidad. Si se trata de usar la educacin para combatir la pobreza y promover una ciudadania amplia, los caminos especficos para alcanzar tales objetivos no quedan definidos. En la Amrica Latina el discurso de la educacin para todos ha estado acompaado por reducciones presupuestarias. Un discurso similar en el Reino Unido y la Unin Europea ha estado ligado. como se esperara. a aumentos presupuestales.

Las siguientes tendencias caracterizan la mayora de las polticas educativas de la regin. Se habla de conceptos de importancia como la educacin con calidad, equidad y eficiencia y de la educacin para la productividad y la competitividad. Se recalca tambin el papel de la educacin para combatir la pobreza. Las polticas educativas hacen referencia frecuente a la necesidad de mejorar la calidad. Una lectura detallada de las medidas propuestas indica que el nfasis est en la rendicin de cuentas va la medicin del desempeo estudiantil, ms que en el apoyo a la calidad a travs de mejoras substanciales de la infraestructura educativa, o la mejora de la capacidad y salarios de los/ las docentes. Hay ciertamente intentos de refaccionar un nmero dado de escuelas, o de suministrar ms computadoras a ciertas escuelas. Dada la poca proteccin al cuerpo docente, cuyos cuadros abandonan anualmente la educacin hacia mejores posibilidades laborales, sena ms preciso decir que la alusin a la calidad refleja ms un mecanismo de control que una nueva prctica pedaggica. Las polticas educativas sobre la educacin bsica hacen referencia a la Educacin para Todos (EPT),una promesa de acceso universal a la educacin bsica para todos y todas hecha en Jomtien en 1990, y para lo cual se pens que una dcada de accin bastara. En un nmero creciente de pases se vienen elaborando planes de accin para responder a los objetivos de la EPT, y estos constituyen los lineamientos ms fuertes dentro de las polticas que afectan a la educacin primaria. Aqu, cabe recordar la historia. Jomtien busc alcanzar grandes metas para en ao 2000. A medida que transcuri-i la dcada, las metas se centraron en los nios y, en menor grado, los jvenes -ya no los a d u l t o s . Luego, en la reunin en Dakar para evaluar los 10 aos de progreso, se observ que en la mayora de los pases tal meta no haba sido alcanzada. La respuesta que se dio a esta situacin fue extender las metas para el a50 2015. No se explic, sin embargo, si esta vez s habra recursos, y si se alcanzara el xito deseado. En la prctica las asignaciones presupuestales vienen disminuyendo. Un estudio sobre los presupuestos latinoamericanos durante los 90 concluye que da nica categora de gastos que revel incrementos grandes y consistentes fue la del servicio de la deuda externa. (Jonakin 200274). Hay amplia evidencia que con las medidas de ajuste estructural los presupuestos educativos se redujeron (Camoy y Moura Castro 1996; Riemers y Tiburcio 1993, sobre Amrica Latina; y Samoff 1995. especialmente sobre el frica). Dentro de las nuevas polticas educativas hay un fuerte empeo en lograr la dexentraiiicin. La descentralizacin emergi en las polticas educativas de Amrica Latina desde los 60, y ha habido experiencias tiles en varios pases, a m o Bolivia, P~N, Colombia y Venezuela. Estos esfuerzos se referan sobre todo a la descentraiiiacin a nivel regional o distrital. Con las fuerzas neoliberales, dada la presin hacia la mayor participacin de padres en la gestin educativa y la disminucin de los costos educativos, surge la descentralizacin radical; es decir, aquella que opera a nivel de escuela. Aqu se observa que aunque la descentralizacin es recomendada como mecanismo por excelencia para la democratizacin de la gestin educativa, con el supuesto de que los padres podrn intervenir ms fcilmente en la conduccin escolar, lo ms palpable es que con las medidas de descentralizacin se consigue disminuir el costo por estudiante por parte del Estado al otorgane fondos que

no cubren todas las necesidades escolares y al asumirse que las comunidades suministrarn la diferencia. La observacin de este desfase entre intencin y costo ha llevado a varios economistas a aseverar que lo que mueve al Estado hacia la descentraliacin es la reduccin de costos, y no la democratizacin -algo que ocurre con la devolucin de la responsabilidad pero sin la asignacin presupuestaria necesaria (Carnoy 2000; Klees 2002)-. Las politicas educativas tambin hacen referencia a la necesidad de apoyar la profesionalizacin de los docentes y de hacer realidad la carrera magisterial.. Estos objetivos son nobles y bien podran llevar a una mejor posicin y prestigio de los y las maestras. Desafominadamente, estos objetivos raramente cuentan con la participacin de los sindicatos docentes, lo cual hace que estas polticas se traduzcan en mejoras sin aumentos de salarios para los profesores en su conjunto, que se propongan estimulos monetarios para unos y no otros (lo cual crea competencia sin llegar a elevar el desempeiio colectivo de los docentes). y que lo que ms se logre sea el debilitamiento de los sindicatos. Esto ltimo tambin es apoyado por las medidas de descentralizacin: al permitir el contrato directo de los profesores por parte de la comunidad o municipalidad, ya no se requiere de la presencia del sindicato de docentes como el protector de ellos. Dentro de la lgica de la decisin por parte del usuario, se han promovido en Amrica Latina medidas que buscan crear escuelas .autnomas.. como las que se han dado en Nicaragua. o las escuelas con bonos educativos para los padres o uouchers. como sucede en Colombia -ambos casos a nivel de escuela secundaria y con fondos estatales-. Es interesante observar que lo ms tangible de estas reformas ha sido la participacin de los padres en los costos educativos. As. en las escuelas autnomas de Nicaragua se observa que ellos estn cubriendo el 46 por ciento de los costos escolares. En el caso de los uouchers en Colombia, los costos del estudiante en la escuela alcanzada con el voucher le representan al Estado 59 por ciento menos que los costos per cpita en las escuelas pblicas regulares (Caldern 1996). Dentro del nivel universitario hay dos medidas que vienen caracterizando la regin latinoamericana. Una de ellas es la privatizacin de la educacin superior, mediante la liberalizacin de los criterios para el funcionamiento de centros de educacin superior Igualmente se viene fomentado la diversidad a travs de la creacin de carreras cortas, tcnicas, vocacionales, adems de los campos acadmicos tradicionales. Tanto la pdvatiicin como la diversificacin de la oferta post-secundaria efectivamente resulta en un mayor acceso a ese nivel, pero la privaticin tambin redunda en el aumento de los gastos compartidos por los padres. Estas dos fuerzas simultneas - e l mayor acceso y los costos compartidos- crean la <<democratizacin~ la educade cin post-secundaria, pero tambin perpetan las divisiones sociales. ya que la gente de escasos recursos econmicos asiste a escuelas de menor prestigio o a carreras menos remuneradas. En trminos totales se logra un aumento de los niveles de educacin (lo cual no es nada insignificante).pero los retornos a la educacin siguen favoreciendo a las clases sociales ms aventajadas. Como observara un educador argentino, dos pobres llegan siempre tarde a la educacinn, en el sentido que ellos alcanzan niveles que otros ya han superado. Las polticas educativas hacen referencia a la equidad, pero se da poqusima atencin a las diferencias por etnia. residencia urbanolrural, y an

menos a cuestiones de genero. Es notable que los datos estadsticos que crucen dos o tres variables demogrficas simultneamente raramente se manejan en los ministerios de educacin, algo que es fundamental para ejecutar polticas de equidad. Debemos notar que actualmente vivimos un momento en que el discurso oficial, tanto en el plano global como nacional, es un discurso de la posibilidad. Aqu se firma y acepta muchos acuerdos globales que inciden en el progreso de la mujer en todo sentido y en mejoras sociales en trminos generales. En la prctica, en los momentos del diseo de intervenciones y la asignacin de recursos para la ejecucin comespondiente, nos enfrentamos con el discurso de la austeridad; as los gobiernos anuncian cotidianamente que, muy a pesar suyo, no existen fondos para inversiones sociales dada la crisis presupuestaria. En conclusin, las polticas presentan un doble juego: en la lista de objetivos, las polticas sobre acceso, calidad y equidad aparecen como amplias y generosas; empero, en la realizacin de actividades, estas polticas son mucho ms estrechas.
e ass Las polticas educativasy la consideracin del gnero
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Debe notarse que la serie de conferencias internacionales auspiciadas por las Naciones Unidas durante la dcada de los 90 (sobre educacin, mujer, medio ambiente, derechos humanos, salud, poblacin y desarrollo) han contribuido a dar mucha visibilidad y legitimidad a los asuntos de gnero, tanto dentro de la sociedad como denh.0 de la educacin. Hablar de gnero - e s decir de las condiciones de la mujer y el hombre, y cmo las unas afectan a las otras- hoy en da no se requiere comenzar de cero ni convencer a alguien de que el asunto es serio. Las declaraciones de estos documentos -algunos acuerdos informales y otros con el respaldo legal de ser convenciones- afectan las polticas. Empero, los efectos son muy dbiles, especialmente en el rea de educacin. El problema de gnero en la educacin sigue siendo conceptualido como meramente la cuestin de acceso por parte de la nira a la escuela y, de modo incipiente, como el mayor acceso de la mujer a los campos de la ciencia y la tecnologa. Se sigue ignorando el papel ideolgico y reproductivo de la escuela en la configuracin de nociones de femineidad y masculinidad que luego afectaran nociones de lo que es deseable y posible para los hombres y para las mujeres. Los contenidos curriculares para una transformacin social se vienen dejando de lado o estn siendo cuestionados. Al estar centradas en las mediciones de matemticas y lenguaje, las evaluaciones del desempeo estudiantil hacen que el currculo se constrira, ya que los docentes prestan ms atencin a lo que ser medido. La educacin sexual se incorpora gradualmente en las escuelas para atacar la sexualidad como prctica que solo conlleva al contagio del VIWSIDA, no como prctica que refleja una dimensin humana, con gran relevancia entre los adolescentes y los jvenes. ia educacin cvica o en valores ciudadanos recibe tambin poca importancia en los actuales currculos. ia equidad de gnero en las polticas educativas no llega a afectar los programas de formacin de futuros docentes. Rara vez se ven iniciativas en las escuelas de educacin o en las escuelas normales para que los docentes

se conviertan en agentes de cambio. En otras palabras, a pesar de las muchas y visibles reformas educativas de la regin, la cuestin de gnero permanece constreida a aspectos de acceso, y no avanza hacia contenidos o procesos. Las polticas educativas tienden a ver la educacin de manera insirumental: para la capacitacin para el trabajo, y como estrategia clave para el alivio a la pobreza. Lo primero parece darse ms que lo segundo. pues las medidas compensatorias en educacin existen solo en cuatro pases latinoamericanos (Guatemala, Mxico, Brasil y Chile). Entre estosl solo dos tienen polticas compensatorias centradas en las nias: PROGRESA, en Mxico, que otorga becas un tanto ms completas para las nias que para los nios pobres a nivel de secundaria; y otro programa en Guatemala que proporciona becas a las nias pobres en primaria. Ambas medidas han conseguido un incremento en el acceso de la nia a niveles ms altos de educacin. La evidencia de PROGRESA, sin embargo, encontr que a los 13 y 14 aos de edad, las nias muestran mayor tendencia que los nios a abandonar la escuela (30 us. 15 por ciento, respectivamente) y cuando la abandonan tienden a tener menores tasas de reingreso que los nios (10 us. 26 por ciento, respectivamente). En otras palabras. las dos medidas compensatorias focalizadas en la nia encuentran que es posible cambiar la participacin de la nia, pero es ms difcil en la adolescente. posiblemente porque la divisin sexual del trabajo se intensifica a esa edad. Cabe anotar que la accin a favor de la mujer en la educacin cuenta muchas veces con el apoyo de agencias externas de desarrollo, mas no con recursos propios del Estado. Esto afecta la posibilidad, estabilidad y sustentabilidad de muchas iniciativas, y tal vez explica por qu nicamente dos pases latinoamericanos han llegado a proponer medidas compensatorias en cuestin de gnero. Esta situacin refleja una voluntad muy dbil por parte de los pases latinoamericanos para enfrentar las necesidades de igualdad o equidad en este campo. En el fondo, esta posicin tal vez sea tanto endgena como ligada a situaciones creadas por las polticas neoliberales. Finalmente, las activistas involucradas en el movimiento de mujeres y las academicas feministas no estn presentes en las mesas de negociacin con agentes del Estado cuando y donde se definen las reformas educativas actuales. Sin su presencia, la cuestin de gnero recibe aun menor visibilidad. En el campo de la salud parece que se ha logrado mayor representatividad feminista y que ciertos avances han sido logrados, especialmente en derechos de salud reproductiva.

Algunas consecuencias ligadas a las politicas educativas

La relacin entre clase social y diversMcacin educativa
Con la diferenciacin de instituciones post-secundarias se obsewa un desplazamiento de la instruccin gratuita a la instruccin pagada. El Banco Mundial ve estos acontecimientos de modo muy favorable, pues asevera que conducen a condiciones democrticas porque ahora os ricos van a instituciones particulares y de ese modo pagan por su educacin. Esto no es ente-

ramente cierto, porque hay presin aun dentro de las instituciones pblicas para que todos paguen por la educacin universitaria. Datos de Chile (Bmnner y Briones 1996)sobre el origen social de la matricula muestran que la admisin a universidades particulares indica que la mayora de estudiantes provienen de padres que son gerentes, administradoresy profesionales, y que una pequea proporcin tiene padres que son trabajadores de bajos ingresos. En las universidades pblicas se ve una proporcin ms balanceada entre la proporcin de alumnos cuyos padres que son tcnicos, empresarios de firmas medianas, propietarios de pequeas firmas, y artesanos con empleo propio. Esto sugiere que las clases adineradas en efectoestn pagando por sus estudios, pero tambin indica que los menos adinerados no estn entrando a la universidad en los nmeros deseables. Esto revela que el pago por la inshuccin universitaria no est llevando a su democratizacin.

La relacin entre el gnero y l a educacin

Las polticas pblicas hoy da se caracterizan por un discurso basado en la austeridad presupuestaria. Estas preocupaciones han disminuido altamente el inters por la justicia social y particularmente por trabajar en cuestiones relacionadas con la equidad de gnero. La equidad es parte del discurso oficial. pero no en cuanto a gnero. En general, en toda la regin se observa poco esfuelzo para encarar las inequidades de gnero. Y cuando estas se consideran, el problema se plantea como si afectase nicamente a las nias pobres. No se ve al gnero como un marcador social profundamente enrazado y que por lo tanto requiere trabajo a travs de todas las clases sociales, a todo nivel de educacin y en todas las reas de la sociedad -no exclusivamente en la educacin-. Un anlisis cuantitativo que explora la segregacin por gnero segn campo de estudio, centrada en 12 pases industriales (Charlesy Bradley 2002). encontr que cuando se expande el sistema post-secundario, las mujeres continan estando subrepresentadas en campos como ingeniera, matemticaslciencias de la computacin; sobrerepresentadas en los campos de educacin, humanidades y ciencias de la salud; aunque consiguen obtener paridad en las ciencias sociales. El estudio tambin encontr que con la diversificacin del nivel post-secundario, las mujeres tienden a estar mucho ms concentradas que los hombres en el sector no-universitario, as como en universidades de menor prestigio. En otras palabras, la diversificacin de instituciones de nivel terciario promueve el acceso de hombres y mujeres a niveles ms altos de educacin, pero por si sola no modifica normas culturales y las realidades de hecho relativas a la igualdad de gnero. Aunque este estudio se refiere solo a pases industrializados se puede extrapolar sus hallazgos a Amrica Latina en el sentido que las ideologas culturales sobre los <papeles adecuados,, para los hombres y las mujeres tambin operan en la regin (inclusive se podra decir con mayor fuerza). Por lo tanto, es indispensable la presencia de polticas gubernamentales para frenar la reproduccin cultural y as contrarrestar este fenmeno. Los objetivos finales a travs de la educacin en cuanto al gnero seran lograr la igualdad entre hombres y mujeres, y llegar a una reconfiguracin de las identidades de gnero, de modo que estas no sean mutuamente opuestas o excluyentes.

La prdida de la criticidad
Los conocimientos crticos se encuentran devaluados por no ser prcticos y ser considerados subversivos, un desperdicio de recursos o inclusive acusados de constituir ideologas anti-democrticas. Los cursos pertinentes a la formacin de argumentos racionales crticos van en disminucin, con la notable excepcin de la economa y las ciencias administrativas (Conaghan 1994). Dentro de las facultades de educacin en muchas universidades norteamericanas, los cursos en historia y filosofa estn disminuyendo en nmero con el retiro de sus docentes, y estn siendo reemplazados por cursos en administracin, poltica y planificacin.

La crisis de la unitgrsidad

LA

Durante gran parte de la dcada pasada, el Banco Mundial puso mucha prioridad en la necesidad de la educacin bsica, y consider que la educacin superior no aportaba tasas de retorno igualmente significativas. Recientemente cambi de opinin, pero los presupuestos no aumentan. Segn Santos (1997),la universidad encara tres crisis hoy da: la crisis de hegemona, al no ser la nica institucin que ofrece los conocimientos de ms alto nivel; la crisis de legitimidad, porque ya no se la considera como la nica agencia que suministra los niveles ms altos de educacin; y la crisis institucional,porque encuenba problemas para mantener su existencia. Las universidades se ven obligadas a responder a la demanda por competitividad econmica, a ser ms gerenciales, a proporcionar mayor rendicin de cuentas y a hacer nfasis en la eficiencia. Sin duda existen varios aspectos administrativos dentro de la universidad cuya eficiencia podra ser altamente mejorada; hay tambin profesores cuya autorenovacin pedaggica y acadmica es muy limitada. Pero eso no justifica las nuevas prcticas de rendicin de cuentas que se vienen ejecutando, o las normas empresanales que se vienen afianzando. El problema no es con la rendicin de cuentas como tal, sino con la manera en que estos procesos vienen siendo esbucturados y las consecuencias que tal diseo acarrea. En un nmero creciente de universidades mexicanas, el salario base es una pequea proporcin del salano total; todo el resto depende de cuntos criterios de la rendicin de cuentas son cumplidos. Es esto un tratamiento profesional?

La merma de la solidaridad
Cuando el sistema educativo se evala bsicamente por su conexin con la produdividad econmica y la competitividad, los aspectos de equidad quedan muy limitados. Actualmente, estos se circunscriben a las disparidades entre regiones urbanas y rurales, lo cual significa hasta cierto punto que se est trabajando con aspectos ligados a la clase social. En menor medida se refieren a asuntos de etnia, en el sentido que en vanos pases de la regin la poblacin rural es prevalentemente indgena, como es el caso de Mxico, Guatemala y los pases andinos.

La preocupacin de las polticas pblicas en educacin se centra en la mejora de la calidad en la educacin bsica y en proporcionar un mejor acceso a las poblaciones mrales. Al mismo tiempo, varias iniciativas buscan reducir los costos educativos, lo cual se hace a travs de presupuestos pblicos de muy poco crecimiento y mediante el apoyo a la privatizacin y descentralizacin, esfuerzos que buscan transferir costos a los usuarios. En toda Amrica Latina son muy contadas las medidas compensatorias a fin de apoyar la participacin de las nias pobres en la escuela. En el nivel universitario se podria haber dado medidas de accin afirmativa (o discriminacin positiva) para asegurar la presencia de mujeres en ciertos campos donde, generalmente, hay un predominio numrico de hombres e, inversamente, para motivar la presencia de hombres en campos donde predominan las mujeres. Este tipo de polticas no se da en ningn pas latinoamericano. Tampoco se vienen dando medidas que promuevan la participacin cientfica y tecnolgica de la mujer a travs de intewenciones ms tempranas al nivel de escuela secundaria para motivar la postulacin a carreras ms sexualmente segregadas. Como se anot inicialmente en este artculo, la presencia de la mujer en la universidad latinoamericana no refleja menores tasas en comparacin con los hombres. Empero, se mantienen concentraciones estereotipadas por sexo, con la poca presencia de la mujer en las ingenieras y matemticas, y su amplia presencia en la educacin, enfermera y humanidades. Estos ltimos tres campos producen bajos ingresos, y es all donde se generan las diferencias fundamentales entre los hombres y las mujeres en la relacin educacinitrabajo. Los problemas de supervivencia y de redefinicin institucional hacen que la cuestin gnero no aparezca en estos momentos como una prioridad vital.

Ante los desafos mltiples

Los demgrafos afirman que en la Amrica Latina estamos actualmente en la sedad de oro" en trminos poblacionales, pues entre 1980 y 2050 la regin tendr la menor tasa de dependencia en cuanto a nios y a personas de tercera edad (Filgueira et al. 2001). Esto implica que el Estado contar con ms recursos financieros para hacer inversiones sociales de magnitud y que dispondr de recursos humanos para un trabajo proactivo. Con estos recursos se podra atender la compleja situacin de la educaa cin, la cual se proyecta en muchas reas de la sociedad. L educacin latinoamericana requerir trabajar con una poltica integral para los docentes, por una parte la formacin de ellos y ellas. las condiciones de trabajo y de carrera, y el sistema de recompensas materiales y simblicas que se le ofrecen (Tedesco y Tenti Fanfani 2002). Algo similar se requiere para los profesores universitarios. Aunque ha primado una cultura menos sindicalista entre los acadmicos, los tiempos y situaciones exigen mayor accin conjunta y reflexiva en el mbito universitario. No queda claro dnde figuran los objetivos sociales cuando se habla tanto de competencia, eficiencia, calidad. Lo que se ve como prioritario para las escuelas y la universidad es la preparacin para el trabajo, para el crecimiento econmico.

La universidad encuentra cada vez ms dificultad de ocuparse de temas sociales a medida que debe responder ms a las necesidades de la economa y las empresas comerciales. Con este afn queda muy poco o casi nada para consideraciones espirituales y artsticas. Con ello estamos reduciendo nuestra humanidad en pos de una inalcanzable economa. El gnero penetra profundamente todos los aspectos y niveles de la estructura social. Esto implica por lo menos dos tareas: trabajo intenso y extenso en todas las disciplinas d e la universidad, y contacto con otras instituciones sociales (especialmente las organizaciones no gubernamentales lideradas por mujeres) para desarrollar una labor ms completa e integrada. Quedan muchos interrogantes por verificar empricamente, entre elos: - A medida que se privatiza la educacin, tal vez las escuelas religiosas mecern en nmero? Y si eso acontece, surgirn escuelas particulares progresistas o liberales en cuanto a la igualdad social y al gnero en particular? Si surgen ms escuelas privadas de bajo costo en el sector mral, se incrementar la presencia de sectores pobres y de nias? - Pudiera llevar la competencia a un verdadero mejoramiento de la oferta educativa para los ms desventajados? Bajo qu condiciones? - Uevar la expansin del sistema universitario solamente a una nueva configuracin de jerarquas, o en efecto mejorarn las especialidades y conocimientos? - Cmo se adecuan las normas de competitividad a los patrones de la cultura organizativa de la universidad latinoamericana? Mejorar el desempefio de los profesores e incrementar sus niveles de produccin investigativa o contribuir a destruir formas ms colectivas de produccin de conocimientos? En otras palabras, con las nuevas nomas de produccin individual, continuarn los trabajos en equipos d e carcter multidisciplinario como los ncleos o los colectivos de investigacin que funcionan en pasec como Mxico y Brasil, o ms bien se buscar la investigacin individual que Lleve al estrellato en la investigacin? Bajo qu contrato social podr lograne un equilibrio entre los deseos de desarrollar una economa saludable, y al mismo tiempo una sociedad solidaria?
Quisiera terminar con algunas ideas de Paulo Freire, expresadas en una entrevista registrada en video poco antes de su fallecimiento en 1997. En los S u e o s de un Educador*, l dice que la transfomacin del mundo es para que se tenga poder y libertad. l aclara que el poder es una tarea social pues implica movilizacin. L ms, nos reta a todas las personas que laboramos en educacin a ser artistas: a vedibujar y reconfigurar el mundoa, recordndonos que, querramos o no, somos polticos pues .hacemos poltica al hacer la educacinn. Quedarn los educadores y las educadoras avasallados por los cambios, o buscarn la creacin y aplicacin de alternativas?

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en la graduacin de estudiantes de la facultad de ciencias sociales

salomn lerner febres

Palabras del Rector de la Pontltlcia Universidad Catlica del Per

Seor Decano de la Facultad de Ciencias Sociales, Seores Coordinadores de Especialidad, Seores Profesores, Queridos Egresados, Seoras y Seores: Vivimos esta noche una singular y grata experiencia. La Facultad de Ciencias Sociales, de manera formal convoca a sus recientes egresados para en una ceremonia comunitaria, tal y como conviene a nuestro Claustro, despedir de las aulas a jvenes que aqu se formaron y que se aprestan a enfrentar el futuro con saber y sobre todo honestidad. Es satisfactorio comprobar que los estudios de antropologa, economa y sociologa en la Universidad Catlica constituyen ya una tradicin slida. y adems de ello muy activa y vital, como lo demuestran ustedes. precisamente, al haber llevado a trmino su aprendizaje en nuestras aulas y al disponerse a iniciar una vida profesional que, sin duda, no solamente ser exitosa, sino tambin, y sobre todo, de beneficio para nuestra sociedad. Quien desee tener testimonio de esa tradicin puede acceder, por supuesto, a las numerosas investigaciones y publicaciones que surgen de esta Facultad, textos que auscultan la realidad peruana en todas sus dimensiones significativas, desde nuestro arduo camino hacia el desarrollo y la superacin de la pobreza hasta las alternativas de nuestro sistema politico y las transformaciones culturales de las ltimas dcadas. Pero ms all de ese valioso acopio de publicaciones, puede encontrarla en cada uno de ustedes, en la manera como han afrontado sus estudios y en el

modo en que, de ahora en adelante, ejercern como economistas, socilogos o antroplogos. Una tradicin no nace ni se consolida nicamente por la prolongacin en el tiempo de una actividad. En todo caso, la simple continuidad, si bien es condicin necesaria, de ningn modo basta para constituir por si misma una tradicin significativa. Para que esto ltimo exista. se hace preciso que nuestros actos colectivos revelen una cierta coherencia. una estabilidad, la adhesin a ciertos principios bsicos que los hagan reconocibles y distinguibles. Los estudios de ciencias sociales en nuestra universidad, como ustedes han podido comprobarlo en estos aos, poseen esas cualidades. Equidistante por igual de la fria concepcin tecnocrtica, y del voluntarismo y la politizacin ciega, la formacin que aqui se imparte propicia un acercamiento critico a nuestra realidad social. Al decir critica no me refiero solamente a una disposicin a juzgar los defectos y las carencias de la sociedad peruana, aunque ello es una dimensin ineludible del quehacer cientifico social en una realidad tan problemtica como la nuestra. En primer lugar. y como condicin ineludible de ese ejercicio valorativo, quiero resaltar que se trata de una apreciacin que se hace desde el conocimiento rigurosamente cultivado, y no desde el simple impresionismo. Ya lo saben ustedes, sin embargo. en el dominio de los asuntos humanos, la objetividad completa es una quimera y, as. quien pretenda estar en posesin de un conocimiento totalmente objetivo se engaa y engaa a su entorno. Pero la opcin alternativa al conocimiento objetivo no es, en modo alguno, la arbitrariedad. el puro relativismo, sino la vigilancia epistemolgica, una permanente evaluacin de nuestras propias hierras y un honrado y valiente reconocimiento de nuestros lmites. Asi. al hablar de una actitud critica como componente de la tradicin de esta Facultad tengo en mente la constante reflexin sobre las posibilidades del conocimiento social, una disposicin al examen de las herramientas y recursos intelectuales. actitud reflexiva en la que encuentro una afinidad fundamental entre las ciencias sociales y la filosofa contempornea. A lo largo de tres aos de estudios en sus especialidades, ustedes no solamente reciben informacin sobre este o aquel aspecto de la vida social, sino que son interrogados. y aprenden a interrogarse. sobre las verdaderas posibilidades de conocer el mundo de las acciones humanas. Es posible medir valores y actitudes? hasta qu punto nos es dado predecir los cursos de accin de tal o cul grupo social? cul es el verdadero significado de los actos de las personas y qu implicancias puede tener ello para la vida de la comunidad en conjunto? Entre la explicacin y la interpretacin, entre la bsqueda de leyes generales y la exploracin de los significados particulares, las ciencias sociales se convierten para ustedes en una llave maestra que les abre infinitas posibilidades de comprensin, siempre y cuando estn dispuestos a utilizar esa llave con imaginacin creativa, pero tambin con espritu metdico y honradez cientfica. E i mediante ese conocimiento critico que el cientifico social se puede permitir dar ese segundo paso sin el cual su actividad de investigacin y reflexin podra resultar incompleta: la evaluacin de las realidades que aquel cientfico encuentra e interpreta, que hace inteligibles, primero, para sugerir caminos para su mejoramiento. despus.

Ahora bien, idesde qu punto de vista. situado en qu espacio moral es que un economista o un socilogo encuentra defectuosa una sociedad y reclama y propone mejoras para ella? Si un estudioso de la realidad social est llamado a hacer, tambin, de manera directa e indirecta, apelaciones ticas a sus conciudadanos, las hace de manera coherente o es que cada uno de sus juicios es apenas el reflejo de una impresin arbitraria o de un gusto personal que no tiene por qu ser juzgado mejor que el de otros? En el mundo de las humanidades -y me gusta pensar que las ciencias sociales son parte de ese mund* una tradicin intelectual es insostenible sin un cierto temple moral, es decir, sino est afinada en un espacio tico desde el cual mira el mundo, se apropia de l racionalmente y lo somete al tribunal de sus valores y de sus afectos. Y si hubiera que dar un nombre a ese espacio, propio de la tradicin que estoy evocando, elegira sin vacilar el de una .cultura de la ciudadana.. Me refiero con ella, por cierto, a ese conjunto de valores que, por ejemplo, ha motivado en los ltimos aos a los estudiantes de esta Facultad, como a los de otras especialidades de nuestra Casa de E3udios, a decir en voz alta su voz de censura y protesta por la vulneracin del Estado de Derecho y por las graves infracciones al orden constitucional y a la moral cvica cometidas por el poder poltico. Pero tengo en mente, del mismo modo, las mltiples direcciones que adoptan los estudios econmicos de esta Facultad, que lejos de afincarse exclusivamente en las condiciones para la estabilidad econmica del pais, se preocupan al mismo tiempo por hallar caminos para rescatar de la pobreza a esa mayora de nuestros compatriotas que viven en situacin de privacin permanente. Nuestros profesores y nuestros estudiantes, y los numerosos profesionales que salen de esta Facultad, son reconocibles por esa formacin en una tica ciudadana orientada a la valoracin de todas las personas sin distingas. De estas aulas sale, siempre renovada, una voz que reclama a nuestra sociedad una actitud ms solidaria y una hasformacin honda expresada en un respeto general a la legalidad que no admita subterugios, en la procura de condiciones elementales de equidad y justicia dentro de una sociedad profundamente desigual, en la consolidacin de una democracia verdaderamente merecedora de ese nombre. Conocimiento riguroso y compromiso afincado en valores constituyen, pues, a mi entender, las dos grandes columnas sobre los que descansa la tradicin de estudios de ciencias sociales en nuestra Universidad. Aunque, tal vez, al decir descanso cometo una equivocacin, porque, precisamente, lo que distingue a esta tradicin es su permanente vivacidad, su capacidad para renovarse y seguir siendo fiel a s misma. Esa vivacidad la dan, por supuesto, ustedes y los estudiantes que seguirn todava en estas aulas, mediante su actitud cuestionadora y al mismo tiempo constructiva, de constante dilogo y, aun, interpelacin a sus profesores, y mediante su permanente proposicin de temas de estudio siempre novedosos. como lo puede comprobar quien revise. siquiera superficialmente, los temas de las tesis sustentadas ao tras aRo por los graduandos de Economa, Sociologa o Antropologa. Como profesor y rector de la Universidad Catlica me satisface, pues, dar fe de esa tradicin que he observado desarrollarse y robustecerse en el transcurso de los aos y que encuentro renovada en ustedes. En adicin a ello, si he deseado de manera especial acompaarlos en esta ceremonia, eUo es tambin porque en los dos ltimos aos he tenido la singular experiencia

de presenciar directamente el compromiso y la calidad intelectual de muchos jvenes egresados de esta Facultad, cualidades puestas al servicio de una misin difcil, tal vez ingrata, pero ineludible en el Per de nuestros das: averiguar la verdad sobre los hechos de violencia ocurridos en el pas en las dos dcadas pasadas. y hacer de esa verdad la base para la edificacin de una sociedad menos injusta y ms pacfica. En efecto, no puedo dejar de mencionar en esta ceremonia la deuda de gratitud de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin con muchos profesionales, egresados y estudiantes de Economa, Antropologa y Sociologa de la Universidad Catlica. He presenciado su trabajo, los he visto asumir con rigor y competencia cientfica las mil y una tareas en que se ha desplegado nuestro esfuerzo por reconstruir la verdad, he sido testigo de sus esfuerzos por organizar y llevar adelante una investigacin vasta y compleja, que satisfaga al mismo tiempo criterios de excelencia metodolgica y principios de compromiso tico y social. Y al presenciar su trabajo he reconocido, viva y en acto, esa tradicin que he mencionado. En ciertas ocasiones, los periodistas comentan que es grato ejercer esa profesin en el P ~ N por los incesantes escndalos y absurdos que ofrece , nuestra actualidad. S que tal comentario es una humorada y, sin embargo, lo evoco para sealar que, en realidad, no es fcil ser cientfico social en una sociedad tan apremiada por carencias y defectos como la nuestra. El desaliento, el conformismo, los deseos de huir hacia otro campo de reflexin y accin ms gratificante y de resultados ms rpidos, son una tentacin constante. Las ciencias sociales en nuestro pas demandan vocaciones firmes, una voluntad frrea para no desertar a otro campo profesional y para no sacrificar los requisitos bsicos de la prctica cientfica a favor de la crtica y la denuncia fcil, sin fundamento, y por ello mismo ineficaz. Es consustancial a esa vocacin el deseo de mejorar la realidad y, por ello mismo, en una sociedad tan resistente a reformarse como la nuestra, el riesgo del desaliento es permanente. Por ello, no es ocioso recordar en esta ceremonia que un pas solamente se transforma y se perfecciona en la lamada larga duracin, pero no por el simple paso del tiempo ni por el cumplimiento de ciertas leyes abstractas, como bien lo saben ustedes. sino por efecto de la accin humana, aquello que en las ciencias sociales de hoy se denomina la agencia. Es pues la fidelidad de ustedes a ese campo de accin que han elegido - e l estudio de la realidad social y la procura de mtodos para transformarla- lo que conseguir esa meta tan esquiva que a menudo parece inalcanzable en nuestro pas, y que tal vez pueda sintetizarse en la nocin de desarrollo humano. Lo sabemos bien: uno de los grandes escollos para llegar a esa meta o para ponernos siquiera en direccin a alcanzarla, es la vasta indiferencia de la poblacin. la estrechez de miras de nuestra clase poltica y las escasas competencias tcnicas de quienes conforman la administracin pblica. Ese escollo solamente podr ser removido por la tenacidad de ese pequeo sector de la ciudadana que est convencido de la impostergable necesidad de hacer cambios de gran magnitud. Y dentro de ese sector, ustedes. los estudiantes y egresados de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica, tienen un lugar especial, porque no solamente poseen la conviccin poltica y moral, sino tambin ese recurso inapreciable -un verdadero privilegio en nuestro pas-que es el conocimiento.

Y al decir esto solamente quiero resaltar, en esta ceremonia en que los despedimos de las aulas y los recibimos como nuevos profesionales, la enorme responsabilidad que han asumido ustedes. Si ustedes cayeran en el desaliento, si en algn momento decidieran que su profesin solo ha de servir para el beneficio propio y que ella no comporta ninguna obligacin hacia los dems, hacia aquellos que fueron su primera motivacin al elegir este camino, entonces esa meta que he mencionado estara cada vez ms lejana. Sabemos, sin embargo, por una experiencia de dcadas, que ello no ser as, y que ustedes, como cientficos sociales de la Universidad Catlica, estn llamados a hacer la diferencia, a aportar su compromiso moral y su rigor cientfico en las diversas tareas que asuman de ahora en adelante. Por ello les debemos gratitud y reconocimiento. Deseo, pues, en nombre de esta Casa de Estudios de la que sern siempre miembros, expresarles mi felicitacin por este primer xito que constituye el haber concluido sus estudios universitarios, y augurarles una destacada vida profesional al servicio del pas. Muchas gracias.
Lima, 9 de mayo de 2003

h... y

si no es tu vocacin?

mecanismos de eleccin profesional y la opcin por la sociologa en estudiantes de la pucp. avances de investigacin
percy bobadilla carlos torres1

Introduccin
En el presente texto se exponen los principales resultados d e una investigacin desarrollada en el ao 2000 con alumnos d e Estudios Generales Letras y d e la especialidad d e sociologa d e la Facultad d e Ciencias Sociales d e la Pontificia Universidad Catlica del Pen, respecto d e los motivos q u e intervinieron e n su decisin para elegir su carrera profesionaLz Este trabajo tiene como objetivo fundamental responder las siguientes preguntas:

1.

Cmo interpretan y valoran los jvenes estudiantes los diversos factores que intewienen e n el proceso d e s u eleccin profesional? Los autores queremos reconocer la colaboracin del socilogo Carlos MeIndez Guerrero quien ha sido parte del proceso de investigacin y que ser coautor del texto final del mismo. Asimismo. queremos agradecer a los profesores Gonzalo Portocarrerq Sandra Vallenas, Fernando Bravo y Martn Santos quienes nos permitieron en esa opominidad enniestar a sus estudiantes en los cursos de sociologa que eUos dictaban. Finalmente, nuestro reconocimiento a Guillermo Rochabmm y a Ana Ponce por sus comentarios y crticas al texto, las cuales esperamos haber respondido. Con este propsito se aplic una encuesta a 210 alumnos de Estudios Generales Letras, cubriendo a todos los estudiantes de los cursos de Sociologa de ese semestre e incluyendo a alumnos de distintos ciclos. Asimismo, se realizaron w p o s focales con alumnos de Estudios Generales Letras y estudiantes de pregrado del primer ao de la facultad de Ciencias Sociales en la especialidad de Sociologa.

'

2.

Cules son los criterios que toman en cuenta los jvenes que hoy en da optan por elegir la sociologa como su profesin?

Como en la mayora de los estudios, la bsqueda de una respuesta simple a una pregunta inicial no solo termina haciendo ms compleja la respuesta sino generando nuevas preguntas. Esta investigacin no fue la excepcin. Es as que hemos tratado de presentar en esta oportunidad los hallazgos ms significativos para que al momento de su publicacin final podamos contar con las apreciaciones y comentarios que amplen el anlisis necesario. a Nuestro trabajo se organiza en tres partes. L primera comprende el marco terico bsico sobre el proceso de construccin de la vocacin entre los jvenes. Proceso que parte de aquella proyeccin que tienen las caneras en la sociedad no solo en trminos profesionales sino fundamentalmente sociales (econmicos, polticos, culturales, etc.), los que posteriormente son recibidos y evaluados por los sujetos, quienes en constante relacin con su entorno (y muchas veces debido a l) terminan sopesando y priorizando determinadas opciones. En la segunda y tercera parte se presentan los hallazgos ms importantes de este estudio. En la segunda se hace referencia a la forma cmo los jvenes eligen su profesin tomando en consideracin el contexto familiar, el gmpo de pares y las razones que fundamentan la eleccin por una determinada carrera. Finalmente, se aborda especficamente los motivos que en la adualidad tienen los jvenes para elegir a la sociologa como su opcin profesional. En ese sentido, tratamos de analizar cules son los factores que contribuyen a la conformacin de una vocacin sociolgica y qu imagen se tiene del socilogo y del tipo de trabajo que desarrolla.

1.Marco conceptual
La importancia de realizar estudios sobre la vocacin y la opcin profesional en los jvenes reside en que esta etapa constituye un elemento de transicin vital en su vida. Elegir una carrera no es algo simple. En lo inmediato (en la universidad, instituto u otro centro educativo), el joven establece cmo van a transcurrir los siguientes dos a cinco aios de su vida, cmo ser utilizado el dinero de sus padres. Pero, en el largo plazo, termina definiendo cules son sus expectativas de xito econmico o de ascenso social, entre otras. Este es un momento central en el proceso de crecimiento de los jvenes, convirtindose en uno de los puntos decisivos en la transicin hacia la madurez psicolgica y social. En ese sentido hablamos del proceso de transicin de la juventud a la adultez, ya que marca el principio del fin del periodo de moratoria social -tapa en la cual no se concedan responsabilidades al joven ms all de los derechos y obligaciones propias de su edad, por ser un .adulto en ciernes-. Ahora, en cambio, tendr que empezar a preocuparse sobre su futura insercin laboral y social. Ms an, implica el desarrollo inicial de una visin futura de s mismo, de lo que uno quiere ser y hacer el resto de su vida. Habr

de definir as, qu roles desear y10 estar dispuesto a desempear para ocupar un lugar dentro de la dinmica social, productiva, cultural y poltica de nuestra sociedad. En este proceso la participacin de los *otros significativos. (padres, amigos cercanos, etc.) es crtica ya que el joven se juzga a s mismo en lo que es y lo que pretende ser en funcin de los juicios de los dems. De tal forma, sus ambiciones y expectativas personales se miden en funcin de la reaccin que generan en los que estn cerca (apoyo, preocupacin, rechazo, etc.). Implica un complejo proceso de interaccin del sujeto con el medio social, de una relacin dialctica entre autopercepcin y reconocimiento social. Sin embargo. al tratarse de un proceso de socializacin secundaria ya no estamos hablando de un nifio al cual la realidad se le presenta como dada naturalmente. El individuo ha aprendido ya para esta edad a poner Runa distancia entre su yo tocal y su realidad por una parte, y el yo parcial especfiw l del rol y su realidad por la otras (Berger y Luckman 1979: 180).E individuo asume crticamente las opciones que le son dadas, reconoce las recompensas, requerimientos y nitinas que implica cada posible rol y est consciente de que pueden serle atractivas o no, por ms que otras personas digan lo contrario. As, finalmente, el conocimiento y la prctica profesional constituirn el rol a ser elegido en tanto y en cuanto el joven decida, con diversos niveles de autonoma, comprometer parte de su yo en este (Erikson 1974). L eleccin profesional en s misma involucm, desde la perspectiva juvea nil, casi todas las dimensiones de la vida. La necesidad de -ser. abogado, ingeniero, mdico u oka opcin implica ms que el ejercicio de una carrera: implica .ser alguien.. ubicarse a s mismo dentro del entramado social. Es dar solucin a las tensiones entre las expedativas personales y las expectativas de los .otros significa ti vos^ (familia, amigos, pareja, etc.), delineando as una imagen futura (su propia concepcin del *profesional exitoso~).3 Para esto, los jvenes deben evaluar, en tomo a diversos criterios de valoracin, cules son los roles que desean desempear, el status que desean alcanzar, as como su respectiva insercin e impacto en otras dimensiones sociales fuera de la econmica. Les coiresponde evaluar los costos y beneficios personales o familiares que implican aceptar una opcin o desechar okas. Un esfuerzo de racionaiiicin que constituye de por s un gran reto y una prueba al mismo tiempo del grado de madurez alcanzado a su corta edad. A ser esta etapa parte de la socialuacin secundaria estamos hablando de un aprendizaje especializado no solo de los conocimientos tcnicos que definen al rol, sino adems de los .sub-universos~ simblicos que rodean y caracterizan al mismo: formas de hablar, presentarse y justificar su status social. En otras palabras. el individuo aprende algo ms que nicamente el contenido cientfico de una carrera, aprende lo que implica eselb (o representar) la carrera que est aprendiendo. Los jvenes consideran y analizan una serie de componentes extraacadmicos que son igualmente vistos como constitutivos de la carrera, una serie de aspectos entre los que destacan (a nuestro entender) los siguientes:

Tmese como ejemplos extremos el caso del militar o del religioso que hacen de su eleccin casi una completa transformacin de su vida cotidiana y que implica una modificacin de la concepcin de la vida misma.

El ejercicio mismo de la carrera: es un primer elemento de informacin, .ver qu hacen realmente. los mdicos, los abogados. etc.. as como las condiciones de trabajo en que se desenvuelven. En tal sentido, una misma disciplina puede tener diversas aplicaciones y formas de ejercerla. La insercin laboral y el xito econmico: constituye el eje ms importante sobre el cual la mayora de las decisiones son tomadas: la oportunidad de conseguir trabajo y de tener una remuneracin adecuada. El reconocimiento a la labor desempeada por una profesin involucra una serie de smbolos de xito, los ms importantes son de carcter material, por lo que obtener los mayores ingresos econmicos se convierten en la mira principal de las personas como un indicador de xito en la vida. Por lo mismo. el temor a ser un *taxista con diploma. es el referente negativo ms importante en la mente de los jvenes y, fundamentalmente, en la de los padres. El reconocimiento social: por tal trmino nos referimos a la valoracin que entre los diversos estratos socioeconmicos tienen determinadas profesiones. Esto incluye tanto la valoracin social de la .palabra. del profesional (el reconocimiento de la autoridad profesional y10 intelectual) como la aceptacin de ciertas profesiones en determinados crculos sociales. Para tal efecto, se pueden tomar los referentes clsicos del derecho y la medicina rente a la valoracin social que tienen profesiones como la educacin o la misma sociologa, por ejemplo.
Esta realidad constituida por el coniunto de representaciones sociales existentes respecto de lo que significa ~ s e m abogado, mdico, ingeniero, profesor, entre otros, no constituye de por s un cuerpo uniforme de reglas y10 seales que se presentan a los sujetos. La pertenencia a un determinado estrato socioeconmico, la educacin recibida, las caractersticas familiares, entre otros elementos socializadores, definen diversas perspectivas y descripciones de lo que podriamos denominar como la conformacin de una estructura de oportunidades laborales (EOL). Los jvenes se enfrentan a tal esiructura a travs de un conjunto de expectativas elaboradas durante el proceso de socialiacin en relacin directa con las diversas colectividades en las que participa. Sus esperanzas y visiones de futuro son valoradas y juzgadas por los agentes socializadores ms importantes: la universidad, la familia, el grupo de pares, entre otros. quienes de este modo van influyendo sobre la eleccin final. Desde dichos espacios los jvenes obtienen una percepcin e imagen sobre las profesiones, su campo de accin y valoracin social lo que les permitir reconocer y evaluar los diversos componentes de la eleccin de una carrera. Pero. adems, les ha sido posible elegir entonces cul de ellas se adecua a sus intereses y necesidades personales y a la constitucin de la persona que desea ser. En otras palabras, la representacin social de las profesiones a travs de la EOL y la interaccin con el entorno cercano (familiar o gwpo de pares) definen las consecuencias de la eleccin personal: lo que el individuo puede esperar tanto en el futuro cercano (la reaccin de su familia y amigos) como el de mediano plazo (su insercin social en el mundo de las responsabilidades adultas). Todo esto termina constituyendo un mecanismo determinante en la constitucin de una identidad adulta.

La construccin de una vocacin profesional como estratega de accin

Frente a esta estructura de oportunidades laborales es finalmente el joven quien decide. Claro est que no decide de manera totalmente independiente. El primer referente que tiene para definir sus intereses ser la propia visin que se le presenta de las profesiones entre las que puede elegir, a lo cual se le ariade el conjunto de mensajes, y mecanismos de influjo y presin del entorno en el cual se desenvuelve. La construccin de una vocacin personal, la definicin de intereses de realizacin profesional y social que esta acarrea, expresan la respuesta individual frente al conjunto de condicionantes supraindividuales que condicionan sus decisiones. As, dentro del mismo proceso de conshccin de una identidad, el joven asume determinadas prioridades e intereses, haciendo un balance entre lo que los dems esperan de l o ella y lo que ntimamente desea conseguir Evidentemente puede haber una relacin no conflictiva enire la vocacin que puede tener el joven y el sistema de expectativas del mundo social en el cual se relaciona. Sin embargo, podran darse casos contrarios generndose una tensin entre dichas expectativas y la vocacin del joven. Presuntamente, las opciones profesionales que deciden los jvenes deberan estar basadas en la vocacin que han ido construyendo, no obstante la correlacin armoniosa enhe la vocacin personal y la eleccin de una carrera no se da necesariamena te en todos los casos. L opcin de los jvenes por una profesin puede estar en mayor o menor medida supeditada a las expectativas de sus familias, amigos, parientes, profesores, etc. Sin embargo, depender del grado de informacin con el que cuente, el apoyo de su comunidad (o parte de ella), la evaluacin que haga sobre las profesiones as como de su madurez personal. Cmo termina el joven interpretando y evaluando las representaciones sociales de las profesiones as como los intereses de los .otros significantes.? Al respecto, encontramos que los factores condicionantes de este proceso se relacionan principalmente con cuatro valores con los cuales se definen los intereses constituyentes de la vocacin profesional elaborada:
-

La tradicin: definida por el nivel de institucionalicin, legitimidad y reconocimiento obtenido por determinadas profesiones. Son las profesiones que no solo son ms antiguas sino que han tenido mayor importancia en la constitucin de un sistema de estratificacin socioeconmica en un pas (los ejemplos clsicos lo constituyen el Derecho y la Medicina). Asimismo, es preciso sealar que el impacto de la hadicin de estas disciplinas recae tambin en el aspecto de la objetivacin social del paradigma profesional: estas constituyen el modelo de lo que una carrera y una profesin deben ser. U resto de profesiones no entra en el imaginario social y no son comprendidas sino en comparacin a estas otras. La moda: se trata de una opominidad o una ventaja comparativa que se presenta a determinadas profesiones, producto de una coyuntura institucional favorable. Responde a reacomodos institucionales peridicos en razn de los cambios en los sistemas de produccin e informacin por los que atraviesan las sociedades. As. por ejemplo, en los 60

con el crecimiento del Estado se ampliaron las opciones por la Educacin o la Ingeniera. Hoy estos cambios pasan por la renovada importancia de los sistemas de informacin con su consiguiente impacto en la preferencia por carreras relacionadas con la informtica o las comunicaciones. El lucro: son los rditos econmicos que determinada profesin puede otorgar. Aqui tenemos carreras que se suponen econmicamente bien remuneradas y que pueden tener aplicacin en negocios concretos posibilitando un reconocimiento y valoracin social propios de las sociedades de consumo. El altruismo: nos referimos al inters por ayudar a los dems. Ciertamente uno puede ayudar de diversas maneras (econmicamente, moralmente, etc.), y esto depender de cmo oriente sus expectativas hacia los otros y qu valores estn ejerciendo una influencia gravitante en sus conciencias como producto de diversas experiencias sociales, politicas y religiosas vividas.

La asuncin de uno o ms de dichos valores permitir desarrollar una visin personal de las posibilidades de desarrollo acadmico, social y10 econmico, a partir de la eleccin de alguna carrera en particular En otras palabras. la representacin social y la presin social son reelaboradas en torno a la eleccin del joven en torno a alguno(s) de dichos valores. Claro est que si elegimos darle prioridad a aquellos valores que no son del inters de su crculo cercano o que no son asociados a una carrera que es valorada por dicho crculo; entonces. se genera un conflicto por la eleccin. En otras palabras, uno no solo puede elegir una carrera que los padres no desean, sino que el conflicto puede suscitarse porque uno puede darle una aplicacin distinta de la esperada (por ejemplo, uno estudia Derecho, pero para luego dedicarse a hacer labor social en zonas de extrema pobreza) con lo cual contraviene igualmente las expectativas ms difundidas. La capacidad del individuo de asumir una visin por la cual reelabore de manera personal estos mensajes supraindividuales depender del desarrollo psicolgico del joven en su proceso de construccin identitana: saber cmo y de qu manera quiere ser en el futuro, en medio de los intereses de los dems. De esta forma, la conshuccin de una vocacin madura y slida traza una mta de desamollo en el joven. quien tendr una visin general de los obstculos a superar, los conocimientos que deber aprender, las habilidades que deber desarrollar as como el tipo de xito (acadmico, econmico o social) que podr alcanzar Ciertamente la eleccin de las opciones ms populares y menos conflictivas generan una mayor certidumbre en el joven. No solo existen mayores posibilidades de tener -xito. sino que, adems. representan un camino mucho ms pautado: se sabe mejor qu pasos dar para tener una trayectoria profesional exitosa. En cambio la eleccin de profesiones poco reconocidas y difundidas no contribuye completamente, aunque involucran un mayor nivel de autonoma del individuo, genera mayores tensiones porque la posibilidad de proyectarse hacia el futuro es menor Sin embargo, en cualquiera de las dos circunstancias, la forma en que cada uno viva y entienda su profesin definirn en el futuro la imagen del individuo para consigo mismo, esta vez como un adulto con responsabilidades a cumplir.

2. La eleccin profesional en los estudiantes

Como dijimos, la eleccin de una carrera se inserta dentro de un proceso ms amplio que es el de la transicin de la juventud a la adultez. Esta transicin es antecedida e imbuida por los elementos sociales, econmicos y culturales que estmcturan la socializacin del joven, por lo cual debemos tener una primera visin del contexto en que se desarrollan los estudiantes que han formado parte de nuestra investigacin.

2.l. Caractersticas de1 estudiantado4

Un primer elemento a tener en cuenta se relaciona con la condicin socioeconmica de los estudiantes. En este caso, la mayora de ellos se ubican en familias con ingresos propios de clases medias. Esto se desprende de que la mayora de ellos se ubican principalmente entre las escalas de pago 1 y 2 (46.1%de los encuestados) y entre las escalas 3 y 4 (34.6%). Consideramos tal ubicacin como propia de los sectores medios porque incluso la pertenencia a las escalas ms bajas, considerando un promedio de 18 crditos xmestraies, implicara un pago mnimo (escala 1)de 435 soles mensuales. Otro factor relevante para la socialiacin del joven es el contexto sociocultural en que se desarrolla a partir de las caractersticas propias de la familia. La familia es el filtro fundamental para el aprendizaje social del individuo a lo largo de toda su infancia; esta no solo determina las oportunidades econmicas y sociales sino que, fundamentalmente, introduce al joven a un cuerpo normativo, valorativo y cultural que orientar muy fuertemente las preferencias futuras de aquel. Grfico 1 Nivel educativo de padres
Si" odu. formal

Primaria

LOSresultados que se presentan a continuacin son producto de la aplicacin de una encuesta a un total de 210 alumnos de Estudios Generales Lebas en junio del 2000.

Para el caso de los estudiantes de la PUCF: se encuentra que ellos proceden principalmente de familias con una fuerte presencia de padres profesionales: el 67.5% de los padres han alcanzado un nivel superior universitario mientras que un 49% de las madres estn en igual condicin. Cabria precisar, adems, que aquellos casos en que tanto el padre como la madre tienen estudios superiores constituyen un 42%. En el o t o extremo en que ninguno de los padres cuenta con educacin superior. situacin que puede entenderse como menos favorable para el desarrollo de una vocacin universitaria, se ha presentado nicamente en un 9% del total de encuestados. Se puede tazar. de esta forma;que la mayora de los estudiantes encuestados provienen de sectores profesionales de ingresos medios.

a $

2.2. Carrera que desean fmaiizar en la PUCP

k

Las carreras hacia donde la mayora de los estudiantes orientan sus preferencias se vinculan directamente con aquellas opciones que hemos sealado como dradicionales~:Derecho y las relacionadas con la Economa (en ellas se agrupa el 71.4% de los encuestados); mientras que. por su parte, la nueva rama de Comunicaciones se impone igualmente como reflejo de la coyuntura favorable en que se ubica hoy con un 11.790.Finalmente. en un tercer grupo. encontramos especialmente a las carreras de Humanidades y Ciencias Sociales que constituyen una opcin mucho ms incierta en su capacidad de proyeccin futura y que hemos etiquetado como =alterna,,. Tabla 1

Camas en que pianean graduarse en k PUCP (7% sobre el total de casos)

Tradicional Derecho Administracin Contabilidad Economa Comunicaciones
~

Moda Alterna
~ ~

11.7

Psicolosa Sociologa Literatura y Lingstica Anlropologa Arqueologa Otras

u

3.9

Total de casos

La eleccin de la carrera en la que uno desea graduarse implica considerar diversas razones y sopesarlas debidamente. Frente a la pregunta sobre las principales razones por las que los estudiantes han elegido una carrera se ha encontrado el siguiente grupo de respuestas:

Tabla 2 Razones por las que ha elegido la carrera' (% sobre el total de respuestas por categoria) Siempre he tenido inters por esa rea de estudio Por mayores oportunidades laborales e ingresos econmicos Por proyeccin social. ayudar a otras personas Por sus ventajas para acceder a otros espacios acadmicos (multidisciplinariedad) Me permite frecuentar espacios sociales y polticos de alto nivel Por sus oportunidades para asumir posiciones dirigenciales y de autoridad Por influencia familiar ~~~~~~~~~-~~ Oportunidades para hacer actividad poltica Me gusta el ambiente de trabajo Me permite conocer directamente y relacionarme con la realidad peruana Otras razones: Total de casos
~ ~ ~

64.9 49.0 36.5 34.1 23.1 19.2

17.-. 1

14.4 1.9

1.4
39

2nii

* Las respuestas no son excluyentes enhe si. Las categorias han sido elaboradas a partir de
las respuestas a una pregunta abierta. Tal listado de razones nos da una primera aproximacin a los factores que han llevado a los jvenes a elegir su profesin. En primera instancia observamos que la principal razn, sealada por el 64.9% de los estudiantes, puede ser vinculada a una eleccin basada en un inters real por la profesin que se piensa elegir; es decir, que la mayora seala elegir su carrera en razn de su vocacin personal. Sin embargo, si bien la gran mayora afirma su vocacin, igualmente tienen una fuerte presencia otras razones vinculadas a las posibilidades de xito social, econmico as como de proyeccin social. Al respecto, es evidente que existe una confluencia de varios factores que llevan, a que la eleccin profesional sea un mecanismo de realizacin social y psicolgica (identidad). Segn nuestros resultados, los ms importantes son:

el inters acadmico, el xito econmico, la bsqueda de ascenso y reconocimiento social, la vocacin de servicio y proyeccin social.

2.2.1.l.El inters real por la disciplina

Como ya se ha visto, es la razn principalmente vertida por los estudiantes. manifestando de esta manera que ellos han elegido su carrera fundamentalmente porque tienen un inters acadmico en ella, se sienten bien estudiando dichos temas y, por lo mismo, tienen las aptitudes y habilidades necesarias para desenvolverse exitosamente en tales espacios. Sin embargo,

tal manifestacin no se halla homogneamente repartida entre todas las profesiones. Tabla 3

Tradicional

Derecho Contabilidad Administracin Economa Comunicaciones Antropologa Psicologa Sociologa Humanidades*

58.5 46.7 52.9 50.0 62.5

Moda Alterna

1
Total de casos

100.0

133 -..

* Literatura. Historia. Geografa, Anh-opologia,Axqueologa y Filosoiia.

Como se puede apreciar, la amplia mayora (generalmente el 100%) de aquellos que eligen una carrera humanista o de ciencias sociales5 sealan el tener un inters real por su futura profesin como una de las principales razones para haber elegido tal carrera. As. mientras que la opcin alterna ha demandado una vocacin definida explcitamente en un 96.8% de los jvenes. lo mismo no se presenta entre las carreras tradicionales cuyo total alcanza poco mas de la mitad de los jvenes (56.4'). mientras que -a su vezla opcin de comunicaciones como carrera de moda hoy en da es elegida por un 62.5% de estudiantes con una vocacin manifiesta.

2.2.1.2.La bsqueda del xito econmico y el ascenso social

Como se ha observado ya desde nuestra presentacin terica inicial, las carreras tradicionales ofrecen la ventaja de haberse ganado un sitial de importancia. respeto y reconocimiento a travs de las expectativas que se cifran en ellas. Son carreras que generalmente juegan un rol importante en la dinmica social de una comunidad: y, por lo tanto. generan una mayor expectativa en quienes las siguen sobre la oportunidad de insertarse laboral y socialmente con xito en el mundo adulto. Esto se puede observar de una manera ms clara cuando asociamos algunas carreras y la bsqueda de <<ascenso social. que se expresan en torno de ellas.

Para el presente texto se consideran Ciencias Sociales a las siguientes carreras: Psicologa. Sociologia y Anhopologa. Por su parte, Contabilidad. Administracin y Economa. en vista de los resultados encontrados en el perfil de sus estudiantes. sern consideradas como Ciencias Econmicas.

Tabla 4
'

!
i

Canera en que planean

. gmduar/se en la WCP'

.. Pbr opon Para m l r . Interk'en de ingrex~ posidones de rmentar espacias j sociales y pditiaw emnmlco autoridad (Sde est. (Wde est. de alto nivel 1% de ; esr por caneral por camra) por c,mera)

Tradiciona Derecho Contabilidad Administracin Economa

Moda

Comunicaciones Cociologia kiwlcgja Las dems carreras*'

0.0 50.0 0.0

Altema

12.5 0.0 0.0

0.0 0.0 0.0

Total de casos

100

48

39

Las respuestas no son excluyentes enbe s.

** Las dern6s carreras: lingistica, literatura. historia, geograa, anbopoioga, filosofay

arqueologa. Ntese, en primer lugar, la importancia de la capacidad de generar cierto nivel de certidumbre en el potencial futuro de las profesiones tradicionales~. excepcin de psicologa, la manifestacin por el inters econmico, A social y de autoridad es prcticamente inexistente en los estudiantes de ciencias sociales y humanidades. Adems, existe igualmente una diferencia importante entre la difusin de dichas aspiraciones entre quienes eligen las carreras tradicionales respecto de quienes han elegido una carrera de moda como comunicaciones que tiene cifras muy inferiores a las presentadas en el primer grupo. Esto querra decir, en principio, que la bsqueda del ascenso social se da fundamentalmente a travs de las carreras tradicionales. Dicho esto, pasemos a a n a l i r cada motivo. En primer lugar tenemos el caso de los estudiantes que eligen una carrera por motivos econmicos. Al respecto, destaca que el 90.3% de los que van a estudiar contabilidad sealen tal razn como una de las fundamentales para elegir su carrera. Se empieza a estructurar una visin de contabilidad como aquella carrera que debe asegurar el xito econmico de quienes la eligen. A su vez, en conjunto, el 61.9% de los estudiantes que eligen una carrera tradicional tienen un inters centrado en los ingresos. En cambio, cuando hablamos de la posibilidad de asumir posiciones de autoridad, las carreras tradicionales as como comunicaciones presentan resultados muy cercanos (27.9% de los que van a estudiar carreras del primer grupo y 25% del segundo). As, puede sealarse que ambos tipos de carreras son vistos como posibles fuentes de poder en el futuro, algo que es igualmente prcticamente inexistente desde la perspectiva de aquellos que van a estudiar alguna otra carrera. Ahora bien, en lo que respecta a la posibilidad del joven de insertarse en crculos sociales nelitescosn, nuevamente es predominante la presencia de las carreras tradicionales antes que algn otro grupo. De tal forma, el 32.7% de los estudiantes de dichas carreras buscan esta forma de axenso social

mientras que los dems estudiantes tienen expectativas prcticamente nulas al respecto desde sus opciones profesionales. En conclusin, las carreras tradicionales son aquellas que se imponen como la opcin casi exclusiva para el ascenso social, generando expectativas de altos ingresos, acceso a cargos de poder e insercin social en sectores sociales altos. En cambio. la carrera de moda se asocia especialmente con los ingresos y el acceso a puestos de autoridad, pero con una fuerza inferior a las del primer grupo. En las otras carreras, las expectativas que se generan frente a estas visiones de xito profesional son generalmente inexistentes (excepto psicologa en relacin con los ingresos). Finalmente. es importante anotar que dentro de las propias carreras tradicionales existen algunos perfiles diferenciados. Si bien todas ellas comparten su asociacin con la bsqueda de ingresos econmicos, no se presenta de igual forma con las dems razones. As. destaca que quienes eligen contabilidad estn enfocados directamente en la bsqueda de ingresos econmicos antes que en el poder o el acceso a elites sociales; en otras palabras, la mayora de ellos busca tener una buena capacidad de gasto, pero no de -ascender. desde el punto de vista de status sociales. En cambio, los de administracin, a la par que dinero buscan tambin esa insercin social de alto nivel, la cual podra asociarse con la tradicional importancia de los empresarios dentro de los grupos de poder presentes en cada gobierno de turno. El caso de derecho presenta un perfil ms complejo pues si bien est presente en las tres dimensiones sealadas, la mayora se concenira en lo econmico mientras que la bsqueda de autoridad y ascenso social es solo importante para aproximadamente una cuarta parte de los que estudian dicha carrera. 2.2.1.3. Proyeccin social y altruismo

A su vez, del total de encuestados, un grupo importante de estudiantes (36.5%) manifest que una de las razones por las que haba elegido su carrera era por el deseo de ayudar a los dems, de ver su carrera como un medio de proyeccin social. Tal aspecto se ha distribuido segn las carreras (algunas se han agnipado por la escasez de casos) como se muestra en la tabla 5. Como se puede apreciar a parr de los resultados, la manifestacin por realizar tal proyeccin social se encuentra ms concentrada en las ciencias sociales. As, si consideramos conjuntamente al total de estudiantes de psicologa, sociologa y antropologa (para este texto conforman el rea de ciencias sociales), el 80% de ellos manifiestan haber elegido dicha carrera por tal motivo! Igualmente es interesante destacar que si bien casi la totalidad de los estudiantes de humanidades manifestaron haber elegido su carrera por inters acadmico, dicho inters no tena mayor vinculacin con la proyeccin
Habra que anotar que este inters puede no ser excluyente de la obtencin de ganancias. Si recordamos. la mitad de quienes iban a psicologa han elegido dicha carrera por motivos econmicos. Al parecer, propio de tal profesin pues los servicios por los que se obtienen los ingresos involucran una mejora en la calidad de vida del cliente.

-ed!:,ged q ap ouaqxa la u2 .(%ros) o:,g!lod s!s!pue ap so!ie!p s e w a i e rapame iessnq p ewal la aiqos uopeuuoju! a otua!w!n6as ap pelunlon eun e aiagar as alueu!uiopaid m l s y a p e i a q .e:,x[od e[ ua s?ialu! ap o d ! ~ 1 u@u!u a$s!xa ou anb elevas as s o s a sol ap % ~ 8 un ua 010s anb iequo:,ua opnd as 'opadsai .sare6oq so[ ua elleq as anb ag![od ua sarazu! ap [ail!u [e apuodsario:, mpecpue salqeueil se[ e o!ieluawa[dwo:, o!uawa[a u n

Tuenrad le!-, -os pep![ear el uo:, renperalu! ap sesian!p sapep!uwodo opuepuuq '[euo!s -ajoid oppra. ap seuuoj saldgpu ms ap eypuanoid pep!puo!suaw!pglnw [el .pep!unuio3 e( e iepne ap pep!un&iodo eun sa aluaui[e6! 'souwnle sns ap aluepodui! odn.16 un eied osumm ap e{n eun a$uaweiep sa ~?!Saj~ld ou eq:,!p ua!q !S ,ole[:, ppad un iasqqelsa a ~ y i a d eau?6oialaq aluauilep -os 6 salue!prqsa soqsnui uo:, eiarie:, eun las iod 'oqsaiap ap o s a so6ed ap sekq s p s~ p s a se[ ua exqn as erarie:, eqxp op!6a[a ueq saua!nb ap OLL's~ e la anb souielap!suos ! oiep s ~ lyad [a e~uasaid S u anb la sa pep![!qeluos ap o s a [a anb 're[n:,pd la aiqos 'iqoue anb epqeH '[enp!il!pu! ua!q s y u p y o s o l y ap uo!s!n eun uaasod anb 'o:,!wouo:,a ofxa raual aluauile!sos iapuaxe ueasap anb sollanbe :sa$ue!pnlsa ap [!liad o?uns!p un epeq apuag seiarie:, ap odn.16 a l q .pep!unwo:, el e epnhe ap oasap uF1e raua? elsa!j -!ueu sopa ap %l[ un seuade 'uo!seqs!u!uipe h e y o u o m 'pep!l!qeiuo:, ap salue!pnp a p lqol [e soueiap!suos !S .roew une opero un ua se:, -!w?uo:,a se!:,ua!s se1 ua aluasaid equawua as els!lenp!n!pu! [giad [el p n o s o!:,!~as ap uo!:,aon rod eiaim:, ns op!6ala ueq e!iou!ui eun ua sauznb 'sauo!:,a!unuio:, uqpnlsa sauayb aqua ie[!ui!s nw eiaueui ap eluasaid as epuqsun:,~!:, pl .os!uiapae i a p p a ap [euosiad uy:,eqeai eun epeq epeluapo ouio:, sapepkuewnq ap eaie (a !se el!pad a s 'le!:,os

.qefioaE 6 e~Eoloanhie'eirqeial![ 'wgq@u![ 'euols!q :sapep!ueuinH .uppeqs!u!uipe 6 pep!aqejuo> 'e!uiouoJa :sw!uiouoq se!Jua!3 .!S aqua sajualinpxa uos ou se!io6alm q

... .. .

001

sosea ap lego^

...

CCC 0'0s 0'SL SL8 VOZ S 1 O 9%

sapep!uewn~ ~JEO[O~OS e!Eolodoqtq e!60[o:,!~d

euialw ePoW leuo!xper~

sauo!:,es!unuio3 sa!ui?uoq '3 oqmaa

cin poltica en el hogar, por el cual algn familiar ha pertenecido a un partido poltico. se d a en un 11.5%d e los casos.'

... .

- -.

Tabla 6

Nivel de inters en polica en el hogar

'

(% sobre el tocai de &m)

18 3
80.3

No exisre ningun inrer4s en la poltica en la famiLa Algn miembro ha participado en manifestaciones y actos pblicos Algn miembro ha sido parte d e un partido poltico

35.6
11.5
208

Total de casos
L

Las respuestas no son excluyentes entre si

De esta forma, a partir de las preguntas sobre politizacin en el hogar se ha construido una pequefia escala que va desde el puntaje cero (ningn inters en el hogar por la poltica) hasta el puntaje tres que incluye la revisin de revistas y temas polticos. la participacin en manifestaciones y la pertenencia a partidos polticos por parte d e algunos miembros d e la familia. obsewndose los siguientes resultados:

Grfico 2 Nivel de politizacin en el hogar

A partir d e tal medicin se procedi a examinar si la eleccin profesional se poda vincular con la participacin en poltica de los miembros del hogar. As, sobre una agrupacin entre los niveles ms bajos (sin participacin poltica directa] y los mas altos se obtuvo la siguiente tabla:

'

Cabe hacer la salvedad, asimismo, que hecho el anlisis conespondiente a la posible influencia del nivel econmico con el inters en poltica. no se ha encontrado relacin alguna.

Tabla 7
Canera en l que desea graduarse a

Ptje. de Ptje de Oa 1 2a3 (n casos) (n O casos)

Total 1 de : casos
<

En primer lugar, es de notar que no existen perfiles que se puedan agrupar directamente con la mayor o menor &adicionalidad~de la carrera elegida. La politizacin de los hogares presenta ms bien una influencia sobre las carreras de manera individual y no agregada. As, los jvenes que provienen de hogares ms bien despolitidos son aquellos que estudian principalmente alguna carrera de humanidades o ciencias econmicas, lo que termina por reafirmar su poca orientacin hacia la proyeccin social. Por otro lado, la construccin de la vocacin por la antropologa y la psicologa no se relaciona con una aproximacin hacia la poltica Esto estara vinculado con el inters centrado en el individuo por parte de dichas disciplinas. En contraste, la gran mayora de quienes han optado por la sociologa s proviene de hogares con niveles ms altos de politizacin. Finalmente, tanto derecho como comunicaciones nos vuelven a mostrar un perfil bastante complejo, ya que a pesar de estar vinculado con mecanismos de eleccin por intereses econmicos y de ascenso social, igualmente han presentado niveles importantes de proyeccin social y de politizacin de los hogares.

2.3. Evenciac de la eleccin profesional:

A partir de la informacin revisada en la seccin anterior hemos tenido una primera aproximacin a las expectativas que se centran en determinadas carreras. Sin embargo, la const~ccinde dicha visin no se da una manera autnoma, como ya lo hemos sealado, tanto la informacin que se tiene de las carreras as como las prioridades que se le asignan a determinados aspectos de ella (por ejemplo, lo acadmico sobre lo econmico) se

rearmando las tendencias

desarrollan a partir de la relacin del individuo con los otros significativos>): grupos de pares y familia. Los estudiantes se ven sometidos a una serie de influencias que van orientando su decisin final. Los jvenes desarrollan una interpretacin propia de la informacin recibida y evalan su satisfaccin personal respecto de las rutas que se les abren. Es tal satisfaccin y evaluacin la que finalmente definir su eleccin. Se vive entre los jvenes un momento crtico, el momento de tomar la decisin de aceptar o no el mandato social que se les imparte a travs de los agentes de socialiiacin, mandato que bien pueden ir por la vertiente tradicional del lucro y ascenso social o tambin por el lado ms voluntarioso o acadmico. Distinguimos, en tal sentido, dos tipos de opciones:

Opcln adaptatlua: En este tipo de opcin encontramos niveles de aceptacin que no manifiestan conflictos abiertos frente al mandato social de la comunidad en la cual el joven se desenvuelve. La eleccin de una determinada profesin se corresponde con los mandatos que le han hecho conocer sus interlocutores ms cercanos: padres. familiares, amigos, etc. As, ya sea por tradicin. moda, lucro o altruismo, el joven no cuestiona explcitamente el sistema de representaciones que configuran la imagen del <<profesionaln el que el joven debe convertirse en debido a que esta es percibida como coherente con su vocacin o que es sentida como ineludible. Opcln crtica: Nos referimos a la reafirmacin de las preferencias personales frente a la presin externa por elegir alguna de las formas de realizacin esperadas por los .otros significativos*. Es decir, hablamos del caso en que el joven cuestiona las presiones del sistema, poniendo nfasis en los criterios de xito y realizacin ms acordes con su perspectiva personal.

Estas sern formas de vivir internamente la vocacin y la aproximacin de la carrera elegida. No deciden qu carrera se va a elegir (si tradicional o alterna), pero si. ms bien, definen cmo entienden sus perspectivas de realizacin personal y de afirmacin de su autonoma adulta. As, un joven puede provenir de una familia de cientificos sociales, pero decidirse por una carrera &adicional. e, incluso, optar por criterios de lucro y ascenso social antes que de proyeccin sociai Lo importante de dicha circunstancia es la conformacin de una decisin autnoma.

2.4. Opcin adaptativa a las e-yDectativassociales

Ahora bien, la opcin adaptativa no debe entenderse como exclusiva de las carreras tradicionales, as se manifieste de manera mayoritaria entre dichas disciplinas. El imperativo mayoritariamente difundido es una visin del ejercicio profesional en su lado aplicativo: una forma de supetvivencia y de generacin de ingresos. La mayora de los mecanismos de presin e influjo social se traducen en las aspiraciones de xito econmico y ascenso social. Por consiguiente, la aceptacin del mandato social se vincula mayoritaria-

mente a la insercin dentro del sistema econmico de la mayora de las disciplinas tradicionales. La eleccin por una determinada apuesta vocacional en el grupo de jvenes entrevistados catalogados en esta vertiente depender del ingreso que se espera conseguir.

a[ ...la veces tus gustos se quedan a un lado y ms tienes que ver como sobrevivir[....1 (E. G. Letras) e[...]su pap es contador y su mam es contadom y la presionan para que siga Derecho[...] porque es la nica carrem que le va a dar plata, que le va a dar prestigio social y que de alguna manera le va a dar relaciones miales que son necesarias para surgir en el P~N.O sea, las tres cosas que nos remarcan a todos.. (E. G. Letras) "Cuando decan eso de la plata. Escoga una carrera y a ver que me hace: a ver, cules son las carreras que te dan plata? Economa. no sabes matemticas, Contabilidad tampoco, entonces me voy a Derecho.. (E. G. Letras)

Se construye entonces una visin de la educacin leda como inversin, donde se espera que despus de terminada la carrera, el estudiante sea capaz de demostrar en trminos econmicos *las ganancias. obtenidas. El principal medio por el que esta visin es reproducida por los jvenes es, naturalmente, la familia. Los padres juegan un rol importantsirno en la visin del xito profesional como xito econmico, no solo porque lo muestran como tal en sus enseanzas sino por su constante exigencia de que la nica manera de conseguirlo es insertarse al circuito tradicional de profesiones. Sin embargo, aunque el estudiante subordine los otros elementos a los mritos econmicos que pueda obtener en su desarrollo profesional, no lo hace siempre desde una perspectiva necesariamente individualista. Est presente tambin la necesidad de devolver^ a sus familias lo invertido en ellos: *no satanizo la plata porque se necesita, quisiera dejar tranquila a mi mam.; quisiera superarme econmicamente, ser un apoyo para mi madre, mi vida va yo y mi madre al costado, ms que todo por eso, sentir que lo que mis padres invirtieron fue en algo til y no lo he desperdiciado.. Es decir, para que los jvenes se sientan en capacidad de definir un futuro propio, deben saldarse algunas deudas.

Veamos ahora los caminos que toma el conjunto de expectativas sociales de los .otros significativos* para imponerse sobre los sujetos que asumirn como propias la visin de sus padres y amigos. Ciertamente estas vas no son monolticas (padre y madre no siempre piensan igual, por ejemplo), pero hemos optado por tipificarlas para que se presenten como un esquema de referencia para posteriores anlisis.

2.4.1.l.Lo familia
Considerando la existencia de tal relacin entre visin de xito econmico y la familia, hemos tratado de identificar las formas en que este y otros mensajes son difundidos por este medio. Y es que, existe una interiorizacin muy fuerte del mensaje de la familia que involucra lo afectivo y lo

racional, constituyndose en el primer factor de influencia al momento de tomar las decisiones. Tales mecanismos presentan principalmente las siguientes formas:

El contexto sociocultural familiar. Por el contexto sociocultural

nos referimos al filtro que ejerce la familia en brindar a los hijos un ambiente en trminos de capital social (familiares, amigos o conocidos de los padres) y capital cultural (educacin de los padres, preferencias intelectuales, polticas y religiosas), todo lo cual, como ya se ha visto, en sus dimensiones polticas y econmicas repercute en la eleccin profesional. Siempre en mi casa con revistas Tercer Mundo, Debate, Quehacer, y yo siempre con esas revistas. Entonces creo que de un momento a otro el Derecho se volvi casi a las finales de quinto de media una opcin, porque creo que soy una persona con intereses sociales y no vea otras carreras. (E. G. Letras) - [...]la familia es muy importante en la inclinacin. En mi caso, yo estudio Derecho, mi pap empez a estudiar Derecho, nunca termin. M abuelo fue Fiscal y siempre en mi casa hablaba de i Derecho[...]. G. Letras) (E.
-

As, tal va ejerce su influencia tanto en aquellos que van a estudiar carreras tradicionales como alternas. Incluso es de notar, como se ver ms adelante, que muchos de los casos de estudiantes de ciencias sociales o humanidades siguen un patrn familiar extendido: la presencia de padres y10 familiares que han seguido una carrera no tradicional y que sita al joven a un ambiente igualmente no tradicional, condicionndolo a seguir tal eleccin profesional sin necesariamente tener un mandato de lucro.

El mandato generacional. Lo entendemos como el conjunto de dis-

posiciones dadas por los padres a los hijos desde temprana edad como un objetivo a perseguir en su vida y sobre lo cual se juzgar su realizacin. Si bien un mandato generacional puede comportar elementos de coercin, para efectos de esta seccin preferimos ubicarlo como aquel mensaje transmitido hacia los hijos a modo de wnisionesv o encargos hacia futuro. [...]lo que los padres no pudieron ser quieren que sean sus hijos)).(E. G. Letras) [...]Y ..., la esperanza de la familia, y hasta ahora, J ..., la esperanJ za de la familia, porque mi hermano mayor fall, y ahora quedo yo. Mi hermana se rebel porque estudi Educacin y los mand a todos al diablo. Entonces quedo yo: J..., la primera nieta que va a estudiar Derecho. Y creo que todos esperan demasiado de m)). (E. G. Letras)

Presin familiar. Bajo este concepto entendemos todas aquellas acti-

tudes y mensajes transmitidos por los padres con el objeto de cambiar y10 forzar la decisin de sus hijos hacia una determinada opcin profesional, an bajo la oposicin explcita de ellos. Sobre tal aspecto pode-

mos sealar, en principio, que 12% de los encuestados mencionaron haber recibido esta forma de presin familiar en relacin con su eleccin profesional. Nuevamente, la fortaleza de la representacin del ((xitoprofesional))en trminos de ingresos econmicos y ascenso social juega a favor de las carreras tradicionales y en contra de opciones alternativas. Incluso no llega a ser determinante la condicin socioeconmica de la familia para que se presione a favor de tales disciplinas. Lo que se ha encontrado es que ms bien los padres que ejercen estas formas de presin manejan fundamentalmente una visin muy estrecha de qu es ser profesional)), asociada directamente a carreras tales como derecho, administracin, economa, medicina, entre las principales, mientras que las dems opciones se ven como poco serias adems de conducentes al ((fracaso)) en trminos econmicos y sociales. De tal forma, en 17 de los 2 5 encuestados que manifestaron la existencia de presin familiar, la carrera en la que van a graduarse es derecho. [...]selo dije a mi mam. Le vi bastante tristeza en su mirada cuando se lo dije: que realmente no quera estudiar Medicina [...] Ahora tocaba el turno de decrselo a pap que era mucho ms difcil [...], cuando yo eleg la Catlica me dijo que bueno, que ya, pero que si quera postular que me preparara en la casa, porque l no estaba dispuesto a pagar una academia[...].(E. G. Letras) Si te pagan la carrera no tienes otra opcin[...] como le dijeron a una amiga: Si quieres seguir en la Catlica, estoy pagando una boleta que me cuesta S/. 600 que me cuesta a m, a tu pap, yo te la estoy pagando, entonces yo tengo el derecho de exigirte. Tienes que seguir Derecho, no puedes seguir Geografa. Tienes que seguir Derecho)).(E. G. Letras)

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4 ..E!

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2.4.1.2. Los grupos de pares

El grupo de pares es un espacio de influencia que no se puede desestimar. Si bien es cierto que para algunas personas la eleccin por determinada carrera es una simple imitacin ((estudiaradministracin es como si tu amiga se compro el polo rojo y tu tambin quieres el polo rojo de tu amiga porque es tu amiga, puede convertirse en una influencia comparable con la familiar hasta al punto de ser para algunos decisiva Dios mo, en todos estos aos de mi vida nadie me ha hecho cambiar de decisin y mis amigos como que han hecho que cambie en un aos. La convivencia y el intercambio cercano con un grupo de pares con un determinado bagaje cultural y valorativo constituyen un factor capital que termina por consolidar una eleccin. Cuando paras con personas que hablan mucho de sus carreras como que te van jalando y ya me empez a gustar derecho)).(E. G. Letras) ((Tengouna amiga que est estudiando derecho y me empez a llamar la atencin, a veces el ambiente externo, las amigas te van influenciando)).(E. G. Letras) El ambiente yo lo veo ms que nada no tanto porque te metan una carrera, sino porque te meten formas de ver las cosas. He

parado con gente que est en letras. que est en sociales. en cosas as, veo lo que hacen. Y neo que si no hubiera visto lo que hace o la gente en Sociologa. por ah que no se me hubiera pasado por la cabeza algo as.. (E. G. Letras) De esta manera. tanto la familia como los grupos d e pares resultan siendo los espacios ms imporlantes al momento d e una eleccin vocacional. Cabe agregar que estos espacios d e influencia no necesariamente estn en conflicto: por el contrario, en muchos casos ambos refuerzan una decisin porque comparten similares opciones. Tanto familiares como amigos pueden coincidir en recomendar al estudiante por elegir *carreras con las que no te mueras d e hambre.. Es necesario sealar igualmente que el reconocimiento d e determinadas coyunturas favorables a algunas carreras. la m o d a " , se generaliza principalmente por este circuito antes que por el lado d e la familia. S e tratan d e orientaciones generacionales que se reproducen en los contactos cara a cara:
-

d3ueno. yo siempre conversaba con mis amigos, me parece que para optar por una canera en la actualidad hay bastante moda [ . ] ahorita todo el mundo quiere esludiar Ciencias de la Comunicacin. Es la carrera que todo el mundo quiere. todo el mundo habla. Entonces tu ests en la calle. ests en tu bamo. ests donde te renes con tus amigos y pues todo el mundo: Yo quiero algo por Ciencias de la Comunicacin. Y n e o que hay un poco de presin social en eso. me parece. Hay demasiada cantidad de jvenes que quiere estudiar publicidad, que quiere estudiar periodismo. quiere estudiar relaciones pblicas. Me parece que hay una tendencia por ese lado. La presin social en jvenes que tienen una misma manera de pensar[ ...Ix. (E. G. Letras)

Estilos d e vida (vestir. lecturas. msica etc.) que segn el modo d e ver d e los estudiantes forman gmpos compactos y homogneos que los hace perfectamente reconocibles, generando grupos d e pares semicerrados q u e generan una sensacin d e distincin y, casi por lo mismo, d e atraccin:
-

< eso que dicen de las modas y todo eso, me hace acordar que Y ltimamente, por ejemplo, vas a ser antroploga, vas a ser literato y son un g ~ p o [ . . .yo lo veo as[. . ) un grupo de "poseros" J que ltimamente se estn metiendo a esas facultades. Estoy leyendo un libro. estoy pensando. se ponen a la pose de Vallejo y esas cosas "Manya que soy un literato. yo soy raro. Las cosas que antes eran los marginados. ahora son los que estn de moda[ ..l son los poquitos, los raritos... [otra persona]: que son elite-. (E. G. Letras)

2.4.2. OPCION c&rm: EL&no ~coiyb~rco LA vs.

LA REALIZACI~N PERSONAL),

Como hemos mencionado, la opcin adaptativa se encuentra en aquellos gmpos d e estudiantes que siguen las tendencias prefijadas por su contexto social a travs d e los padres y los gnipos d e pares fundamentalmente. Sin embargo, muchos jvenes sienten que la cultura extendida del xito econ-

mico los Uevara a elegir una carrera que no les generara una satisfaccin personal. Esta reaccin contraria a la bsqueda del xito econmico y social por la va tradicional se concentra entre las carreras alternativas, las que son elegidas conscientemente de la dificultad que presentadn en alcanzar altos ingresos. Lo notable de esta circunstancia es que esta eleccin se racionaliza mediante un discurso que no renuncia a la competitividad mas s a su entendimiento material. Para esto se pasa inicialmente por sealar que .ninguna carrera asegura ingresos altos. y que el asunto es ,<serbueno ya seas literato o filsofo pues si eres uno de los mejores consigues trabajo,,. De tal forma, se trata de replantear el -remoto* xito que supuestamente las carreras no tradicionales podran otorgar disminuyendo dicha probabilidad mediante la competitividad y eficacia que el alumno tenga dentro de esa carrera en s misma. La necesidad de ser el mejor sigue presente, no importando la carrera que se elija y ms bien se presenta como una forma de objecin a las constantes presiones de otras personas: asi eres bueno en lo que haces vas a conseguir trabajo.. As, aunque se opte por una carrera marginal, que genera incertidumbres en la 'situacin socioeconmica futura, al mismo tiempo se desarrolla la visin de la eficacia y competitividad como factores que contribuirn a reducir tal incertidumbre. Se forma discurso en el que se oponen las valoraciones en tomo de d o material. versus .el desarrollo personal y10 inteledual.. Existe una tendencia en los estudiantes a rescatar y elevar de status el .xito intelectual,>relativizando la idea de desarrollo profesional, excluyndola de los meros ~indicadores econmicos~. jvenes que rechazan esa visin tradicional de la elecLos cin profesional ensayan una suerte de explicacin que revalida bajo una perspectiva distinta su eleccin, de forma que si no involucra un xito econmico futuro s genera un exito personal, ms ntimo, y que no generara insatisfaccin alguna por no contar con el inventario tradicional de indicadores de xito.
-

...] no he elegido un xito econmico, sino un exito humanista, me gustara ganar mucha plata, pero he escogido una carrera que no da y he decidido sacrificar la parte econmica y me he ido ms a lo espirihaln. (E. G.Letras) x[ ... el dinero no te va a comprar la felicidad. De repente no voy ] a ganar muy bien, como si fuera[...1 qu les digo, economista, abogado, administrador o contador, sera un profesional mediocre y rustradq con mucha plata, pero un mediocre frustrado ms de este pas, que es la verdad, que te encuentras a cada rato[...] o sea no saben ser felices. Quizs yo no gane un montn de plata, pero me voy a sentir realizada.. (E. G. Letras)
N[

2.5. Insatisfaccfnysatisfaccfon &ente a la eleccin

Evidentemente puede haber una relacin no conflictiva entre la vocacin que cree tener el joven y el sistema de expectativas construido a partir de la informacin que la sociedad y la comunidad le han transmitido. Sin embargo, podran darse casos contrarios, generandose una tensin entre am-

profesfonai

bos. generando crisis importantes en los jvenes que sienten sufrir algunas primeras frustraciones e insatbfacciones:
-

.[...] mi nica opcin era Derecho. Aparte de que complaca a

todos en mi casa creo que tambin me estaba complaciendo a m, porque crea que as iba a poder alimentar[. . ] un poco mi ego de ser siempre la mejor, de siempre aspirar a algo ms, por ejemplo, en Derecho Internacional, [ . ] Pero ahora estoy en una crisis, porque estoy con la gente que va a Derecho[...1 y no me gusta. no me gusta, no me siento bien[...l a . (E. G. Lehas) As, vocacin y opcin profesional no tienen porqu estar asociadas siempre. Como es de presuponer, esto genera un nivel de disconformidad en quienes estudian carreras por intereses ajenos a los suyos. Al respecto, en la encuesta se pregunt que si no importaran las necesidades econmicas y presiones familiares cambiaran de carrera. Se obtuvo como resultado que el 32% de los encuestados lo haran. En tal sentido. si consideramos cules seran los cambios en la estructura total de profesiones comparando la carrera a seguir y la carrera que se elegira nicamente por vocacin (esto ltimo se consigue agrupando las carreras elegidas por aquellos alumnos que no desean cambiar y aquellos alumnos que s desearan hacerlo) pueden observarse las siguientes variaciones:

Tabla 8

Tradicional Derecho Administracin Contabilidad Economia

Moda

-19.3

1 Comunicaciones
Ricologa Sociologa Antropologa Literahira y Lingiiistica Historia Arqueologa Filosofa
&o5

11.7

15.4

3.7

Altemas

2.0

5.7

3.7

0.5

5.4

Total de caros

208

208

Si consideramos las agrupaciones de las carreras segn sean tradicionales, de moda o alternas, el nico grupo que pierde estudiantes son aquellas ubicadas entre las carreras tradicionales. De esta forma, de los 147 jvenes que iban a alguna de esas carreras, si tuviesen la libertad de elegir sus carreras eminentemente por preferencias acadmicas solo 97 de ellos seguiran en la misma carrera, los 50 restantes (el 34% de los que estudian una carrera tradicional) pasaran a engrosar las filas de la canera de moda o las alternas. La presin social respecto de las formas de realizacin que debera seguir el joven claramente condiciona la libertad de accin del sujeto para orientarlo hacia opciones tradicionales. Esto se ve ms claramente si anotamos que los jvenes que cambiaren de opinin hubiesen preferido estudiar principalmente alguna carrera de Humanidades [de 15 estudiantes habran pasado a ser un grupo de 35).

3. La eleccin por la sociologa

Una vez revisados los diversos mecanismos de influencia por la cual se condiciona al joven en su eleccin profesional y, por lo mismo, en su desarrollo persona1"emos querido obsetvar cmo se presentan tales elementos al elegir una carrera no tradicional como la sociologa. Para esto, hemos optado por combinar las opiniones y percepciones de los alumnos del primer ao de la especialidad y as analizar las expectativas, dificultades y perspectivas frente al paso que han realizado desde Estudios Generales Letras a la Facultad de Ciencias Sociales.

3.1. Imgenes ypercepcione de la sociologa

Como hemos dicho al inicio del estudio, los jvenes estudiantes no enfrentan a las carreras entre las que van a elegir con roles definidos y claros sino que las obsetvan y las valoran a travs de un conjunto de elementos que van ms all del quehacer profesional para incluir las dimensiones sociales y econmicas del mismo. As, los jvenes analizan el ejercicio de sus propias habilidades en base a las expectativas generadas en tomo a dichas dimensiones de la profesin; expedativas socialmente formadas por el grupo social en el que vive el joven, principalmente, la familia, los g ~ p o de pares, las instis tuciones educativas as como los medios de comunicacin. De esta forma, no podemos analizar las preferencias por la especialidad de sociologia a partir de un anlisis de los logros econmicos y sociales obtenidos por los egresados de la especialidad sino ms bien a partir de la imagen, de la percepcin que se tiene de la especialidad por parte de los estudiantes. Para tal efecto una seccin de la encuesta, al igual que los grupos focales realizados se orientaron hacia ese tema.

Recordemos que al ser este un paso elemental en la constitucin del joven en adulto a partir de la construccin de su identidad, el fommiento de su eleccin incluso afecta sensiblemente dicho proceso de maduracin psicolgica.

.e(eqeq anb se[ ua sauo!s!puos se[ ap uo!s!n eun ou!s o6o[o!sos [e e q i s eun aiqqsuos ou o~uauiala[el ! ~ o ap anb ielou ap sa 'anbunv .sosal6u! ap 6 sa[eloqel sapep!unpodo se3 S d -od uos sa[euo!sa)old o u o s so6o]o!sos SO[ e ies!j!$uap! op!s e q sopelsansua sol ap selsandsal saled!su!rd se1 ap eun oduiaq ouis!ui [e '06requia u!s .sep!snpal aluelreq s e q p uel -uasald (-3)a 'uo!sezpoal eqsasxa 'pep!ysed) sen!leEau aluauielau sauaEeui! Se[ anb sequajui sa[e!sos seuialqord sol leuo!sn[os eied os!uio~duios auanj p un s ~ e d lero@u ap pep!xdeo e[ osnpu! a[asopua(inq!qe 'eu![d!ss!p e[ a p eA!l!sod aluelseq ua6eui! eun als!xa 'op!luas asa u 3 pepa!leu!ld!ss!p!l[n ns ouios !m 'pep!unuios ua ep!n e[ ap soqsaq sol (i seuia[qoid sol e awaif pep -![!q!suas el ' p s o s pepgea~e[ ap sob[o!sos so[ uauaq anb olua!ui!>ouos le uo!snle uaseq saluansaif seui selsandsa~se[ 're!saide apand as o u o 3

on!pnpoid aluaui1ear okaeu un ua3rala ou anb salenlsalalui uos 'somoal (inw

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solle!quie~eiualu! ou orad e!pnlsa sol 'sa[e!sos seuialqold sol e aluaq enised euoslad eun q s!ed [ap seuialqo~d uos ep!$auiorduos 'els!pap! euoslad eun q sol sjed lap up!seq!s el relo!au ap peppedw e[ auag sa[euo!seu seuialqord sol ap olua!ui!souos ns u03 'qa 'salerni seuoz e sale!^ ' s e l s a n ~ a 'sep!naqua :oduies ap okqeq [a ua a x a h anb euoslad eun q

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Ahora bien, no obstante esta apreciacin bastante positiva de la disciplina, cuando al tratar de analizar en profundidad el conocimiento que tenan los jvenes respecto de la carrera, se present una barrera muy clara: el desconocimiento del quehacer prctico de los socilogos. Ciertamente ellos o analizan la realidad y conocen L s problemas del pas, pero a dnde se llega con eso?, cules son sus repercusiones prcticas?:
.(...] yo no le encuentro una utilidad de la sociologa para el pas,

para mis amigos, para mis hijos y sus hijos[...1 es una especie de magazine, una especie del ...1 hobby, que es interesante, que es como leer un libro [Pero]no vas a cambiar nada haciendo sociologia. Qu importancia tiene la sociologia en el pas?.. (E. G. Letras) - -A mi me parece que se elevan bastante en lo abstracto, se elevan bastante en lo que terico[....1 - &..] Yo a veces siento que llegan a ser resentidos sociales, asi con todo, el raje les encanta. Y las propuestas, dnde estn?.. (E. G. Letras) - S[ ... un ingeniero civil construye edificios,qu construye la so] ciologa?.. (E. G. Letras) Tal visin responde al predominio de la presentacin de la sociologa (incluso dentro de los mismos cursos de Estudios Generales) como una herramienta de anlisis antes que un quehacer prctico. As, se la concibe fundamentalmente como un quehacer netamente acadmico, llegando incluso a ser difcil para los estudiantes representarse algunas ocupaciones de los socilogos que no sea la de profesor universitario.

3.1.2. PREJUICIOS Y i.QS LOS

TZMORES, Y EL E ' i V K W m A LA GOCiEDAD TECNOCRTICA

En aquellos estudiantes que eligieron la sociologa como carrera universitaria se puede obsewar ms ntidamente el nenrentamienton con los prejuicios que existen sobre esta profesin. Los estudiantes de sociologa consultados en los gnipos focaies han sentido como un =peso. los determinantes de una sociedad decnocrtican, en la que .la mayora piensa que el mundo es una selva, que tienes que salir a buscarla, ganar plata,,, y en el que no hay espacio para das carreras de investigacin> porque no se comprende con facilidad su xutilidad~. Tanto desde los amigos como desde algunos familiares existe el constante cuestionamiento de la eleccin de los jvenes: d a gente me pregunta, qu?, vas a ser comunista?...^.
-

.El 80% de las personas te preguntan qu es sociologa. en qu vas a trabajar y qu hace un socilogo. Esa clase de preguntas[...1 en un principio me dola porque me decian que vas a estudiar con terroristas y como que me afectaba, pero ahora explico las cosas y ya no me afectan. (Sociologa)

Los jvenes tratan de racionaliar sus elecciones, sobre todo frente a esta constante indagacin y cuestionamiento social a partir de la reproduccin del discurso dicotmico enconhado ya en aquellos estudiantes de Letras: eficacia y competitividad vs. desempleo y bajos sueldos.

.Creo que tambin tiene que ver con la idea que cada uno tiene del progreso. Algunos piensan que esto es comprarse una casa linda. dos carros. Depende de qu quieras en la vida; si tu fin es tener plata y vivir bien y nada ms. entonces. te va a imponar estudiar la carrera que te d ms plata Si tu inters es conocer, ver cmo se comportan las personas. definitivamente te la juegas. as te mueras de hambre: lo asumes. Creo que es lo que querras i como persona lo que ms te va a llenar[. . l [aspiras]a desarrollarte, a conocerte ms como persona[. . l n (Sociologa) - e [ ... vivo a tres cuadras de la de Lima y una vez una amiga de mi ] hermana lleg a casa y me dijo que q u estudiaba. Le dije que Derecho en la Catlica y me dijo hasta la Catlica te vas teniendo ac no ms la de Lima? Le pareca un triste idiota: no le entraba en la cabeza. para ella todos los Derechos son iguales. y la gente no lo comprende. Piensan que la Universidad te prepara para salir a trabajar y ganar plata. y para mi es otra cosa; es mi vocacin porque me gusta ser y pensar.. (Sociologa) Evidentemente, en aquellos casos en que la vocacin sociolgica se consmiy en el seno de una familia ya imbuida en el mundo de las ciencias sociales. tales expresiones de prejuicios caan en .saco roto.. La informacin con la que contaban y el respaldo familiar les permitan no solo cultivar y afianzar la vocacin, sino prever desde muy temprano el perfil de socilogo a que apuntan ser (<(yo desde el inicio quera ser consultora, hacer proyectos, polticas de proyectos[...].).

3.2.Las agencias de sociau'zaciny l a eterna pregunta:

qu hace el socilogo?

En tal sentido queda claro que la eleccin por la sociologia, al igual que para otras carreras no tradicionales. no es fcil. no solo por el limitadc reconocimiento social de la carrera sino tambin por la escasez de informacin relevante. As. no solo se trata de que menos de una tercera parte de los encuestados tenga informacin sobre el ejercicio profesional de la disciplina ni que las fuentes de informacin sean limitadas. si no exclusivas acaso. Decimos esto en tanto el 71.6% reconoce a la Universidad como la principal fuente de informacin sobre el tema. le siguen los medios de comunicacin con un 45.1% y los amigos con un 35.3%. Finalmente, la familia obtiene un 15.7%.

No obstante su poca importancia en trminos informativos sobre la Sociologa como disciplina cientfica y prctica profesional. a partir de los testimonios recogidos, podemos sealar que es la familia la que genera principalmente un esquema valorativo respecto de la disciplina. Es en ella donde se reproducen con mayor fuerza las visiones ms tpicas y estereotipadas de la disciplina: la del compromiso social y la del profesional devaluado. Consideramos en tal sentido que en los contextos familiares se reproduce la imagen pblica ms reconocida de los socilogos merced a su protagonismo pblico en las dcadas pasadas.

La imagen que de la sociologa tienen las generaciones anteriores est marcada por los estereotipos del socilogo de los anos 70. Esa es la sociologa que han conocido los padres, y esa es la que transmiten a sus hijos durante su socializacin. De esta manera la imagen del profesional comprometido que busca el cambio desde su interaccin con el pueblo es acompaada por la supuesta situacin devaluada de l como profesional y que se traduce en escasas oportunidades de ingreso y trabajo. Cabe rescatar, adems, el inters generalizado de los padres -visto en la seccin anterior- de que los hijos opten por alguna profesin ms tradicional:
-

*[dicen]"Socilogo?!!, qu quieres tu?". Se asocia desinformacin con el profesional que t ves trabajando. "Bueno, qu haces t?, en qu te desempeas?, y qu cosa haces por la vida? Ac en el P ~ N profesiones estn vistas para gente que tiene esas plata y que no tiene necesidad de surgir[...1 definitivamente a una persona de 50 aios no le vas a meter en la cabeza que siendo un socilogo, un antroplogo. podnas lograr las metas que siendo mdico o abogadoa. (E. G. Letras) - u[ ...1 No sabes si vas a conseguir un trabajo despus. Y creo que eso es lo que ahorita est impidiendo cambiarme. S que si me cambio no s el schock que pueda causar en mi casa, en mi familia, en todos.. (E. G. Letras) Sin embargo, tal esquema valorativo, generalmente difusor de ideas negativas respecto a la sociologa. se desamolla de manera diferenciada si consideramos igualmente la condicin econmica de los hogares. Es as que muchos de los calificativos que se dan sobre la carrera se vincularan con el supuesto impacto que el ejercicio profesional de antao ha tenido sobre diversos mbitos de la vida social y poltica del pas. Pero, para explicar mejor tal fenmeno debemos observar las asociaciones encontradas (Tabla 10) Al establecer una relacin entre la imagen que tienen de los socilogos los estudiantes de Estudios Generales Letras y los niveles socioeconmicos a Tabla 10 M Tipo de Imagen del uxilogo ' a de Pens. de la PUCP

1% sobre el total de casos)

sobre los problemas sociales Es un urofesional con un recon&miento acadmico impodante Negativas Profesional con pocas opominidades de trabajo y de ingresos Son profesionales devaluados Muv tericos. Son intelectuales que no lejercen un habajo realmente productivo Total de casos

. .

87.4
; . : l

1
1

76.4
6.9

71.1
l;s;

1
50.0

28.4

37.5 12.5

4.2
95

8.3 72

1
1

13.2 38

* Las respuestas no son exduyentes enhe si.

10s que pertenecen, se presentan asociaciones diferenciadas que resultan interesantes. En primer trmino, existe una visin ms positiva y de reconocimiento a la labor de los socilogos entre aquellos que pertenecen a los niveles socioeconmicos ms bajos. disminuyendo consistentemente conforme se aumenta dicho nivel. Igualmente es necesario recordar la existencia de un mayor inters por la proyeccin social como motivo para elegir una carrera en los sectores socioeconmicos ms bajos. Por su parte. existe una tendencia en los estratos socioeconmicos ms altos por sealar a los socilogos como profesionales con pocas oportunidades de trabajo. A modo de hiptesis podemos sealar que un posible factor influyente responde a las caractersticas sociales y polticas por las que pas el pas en los aos 70 y 80. Probablemente, esta visin estereotipada de la sociologia procede, fundamentalmente, de la socializacin en la familia en la cual las generaciones anteriores de los sectores socioeconmicos altos han (para visto y vivido la influencia de los discursos asocialistas i sociolgicos~~ muchos son casi sinnimos). lo cual habra motivado y reforzado el impulso de cambio social, llegando incluso al carcter revolucionario en los aos 70. fundamentalmente.

3.2.2 UNIVERSIDAD LA
Debido a que la mayora de estudiantes recin entran en conocimiento de la sociologia en la universidad, la imagen que tienen de esta profesin est relacionada fundamentalmente con la imagen y la informacin que la misma Universidad proporciona de la disciplina. No se puede afirmar que ella cumple cabalmente con su rol informativo ya que si bien el 73% de los encuestados se ha informado sobre la canera en la Universidad, solo un 33% conoce en qu trabajan los socilogos. Lo que queda claro es que la Universidad se constituye en la principal fuente de informacin sobre la disciplina y es ms bien en ella donde se construyen las ideas positivas evidenciadas. Tal como sealan los alumnos: .en el colegio no me enter que haca un socilogon. La mayora de estudiantes entrevistados dicen recin comprender los cambios que ha atravesado la sociologa: .ya no es un estudio puramente intelectual, sino se ha llevado a la prctica, como un instrumento que ayude a mejorar el nivel de vida de muchas personas sobre la base del anlisis de su realidad. (E. G. Letras). En este sentido, para los entrevistados el socilogo es un profesional que .tiene que saberse desenvolver en todo mbito., analtico, objetivo ( q u e no tiene prejuicios.). que no q u e d e ser conformista porque no se contenta con la explicacin simple.; visiones hasta cierto punto bastante positivas. Al respecto cabe destacar que uno de los puntos que se cuidaron de despejar los estudiantes de Letras en sus respectivos grupos focales es que haban aprendido a no asociar necesariamente sociologa con marxismo o comunismo. Sin embargo, sigue presente la asociacin con el lado politico. Especialmente si lo pensamos en trminos de las movilizaciones estudiantiles contra el gobierno de Fujimori. Tal asociacin entre sociologa y poltica ha llevado incluso a que la participacin de ualumnos de sociales. en diversas manifestaciones polticas genere diversas resistencias por su presentacin demasiado .artificial. (en trminos de los propios jvenes: .son pura pose.):

&.] entonces, que sea fujimorista no significa que yo no sea crftico. si no sena un zonzo. Entonces, estaban ac atrs y Ueg toda la gente, todos pelucones[ ...] unos que iban a Literatura tambin. pero ms que nada gente de esta facultad. Decan: "tenemos que ir en grupo[...1 Uegar al Congreso". Solo faltaba una musiquita de Jimmy Hendrix y estabas 30 aos atrs.. (E. G. Letras) - A en la universidad, me siento en la cafeta a comer con un c amigo que est con sus amigos d e Sociologa, y es una: todos rajando. Les salen ranitas por la bcquita. Y entonces yo digo, las propuestas dnde estn?[...1 Y lo peor es que yo siento que se sienten los nicos con el derecho moral de poder criticar. a poder rajar, porque son los nicos que saben[...] a veces siento que Uegan a ser resentidos sociales[...1 (E. G. Lehas) .
-

De esta forma, si bien n o se asocia la carrera con el marxismo ni con el comunismo, la poltica -tanto como eje d e anlisis as como elemento identitario d e la comunidad d e estudiantes- s e s reconocida por los estudiantes d e Estudios Generales. Tal presencia es la que genera algunos temores ms por la posible presin social antes que por la prctica y creencias polticas presentes e n la especialidad:
S[ ... por qu no entro a Sociologa?[... yo siento mucho que t ] ] entras a Sociologia y no te creas una forma de pensar sino que te crean tu forma de pensar. Por all que de repente estoy equivocada, pero yo con la gente que he hablado[ ...] todos piensan igual, y me desesperan: Todos odian a Fujimori, todos hacen esto, todos hacen lo otro, todos piensan as. Y yo digo "Pucha, o sea que si ac viene uno que no piensa como ellos[...1 o te destruyen ac o te unes porque no hay ohan. (E. G. Letras)9

3.3.La eleccin vocacionaIporla sociologia

3.3.1. Is EL&
POR LA ESPECIALIDAD

Al analizar el inters existente entre los estudiantes por profundizar sus conocimientos en la Sociologa y, fundamentalmente, por conocer cul era su potencial inters en seguir la carrera ya fuese en pre o postgrado. se encontr que apenas un 4%, deseaba seguir dicha carrera a nivel d e pregrado. Predomina ms bien el desinters absoluto o un inters solo d e conocimiento general, como para llevar cursos d e asistencia libre [entre ambas opciones se tiene un 63% del total d e encuestados). Sin embargo, las personas que tienen un inters por seguir la carrera llega al 37%. Tal ciha expresa el potencial alcance d e la disciplina entre los estudiantes, as como su capacidad d e generar inters en sus temas d e estudio.

Habr alguna relacin entre estas percepciones y lo que Rochabnin a n a l en el caso de la sociolosa . u Demana cuando la califica de unilateral u arbitraria .al juzgar sin querer ser juzgada., convirtiendo a los miembros de esta comunidad cientfica en *pedantes. [Rochabnin 1993: 178).

(123)

:i: o -.
&
.L

. .. , ~~

Respecto de los motivos por los cuales este grupo de personas desea tener algn grado acadmico en sociologa. su inters en la disciplina recae sobre dos aspectos fundamentales: el compromiso social -humanitario- y el inters netamente acadmico. Esto guarda relacin con el perfil profesional que ven los estudiantes de Estudios Generales Letras de la carrera como se ve en cl siguiente grfico: Grfico 3 Razones para estudiar sociologia*
Ahondar conocmien,

& ,

3.

;a &
:S; ~a

D; ,o, P.

3:

OWnun8daa para nacer p01i"c

...,,.
Idea, humanilano

* Las respuestas no son excluyentes entre si. Las categoras han sido elaboradas a partir de
respuestas abiertas.

As como se ha indagado sobre los motivos por los que el 37% de los encuestados manifiestan inters por obtener algn grado en la cairera, se indag sobre los motivos que ms bien desaniman al 63% restante de los encuestados. las respuestas encontradas fueron las siguientes:

Grfico 4 Razoncs para no estudiar sociologa*

Nome parece ,n,ere$an,e

Trabw

e ingieros irniladar

Las respuestas no son exciuyentes entre q. Lar categoras han sido elaboradas a parlir de respuestas abiertas.

La principal razn esgrimida para n o estudiar sociologa es la reafirmacin d e los estudiantes en otras profesiones. Sin embargo, en segundo lugar y la ms importante es la identificacin d e la labor sociolgica con el desempleo y con dificultades econmicas.

A partir del gmpo local realzado con jvenes estudiantes d e sociologa d e primer aio, se evidenci la poca importancia d e la escuela como agente informativo y formativo d e la vocacin sociolgica. Es ms bien la Universidad, como la familia en algunos casos especiales, los agentes que cumplen dichos roles fundamentales. As, la vocacin sociolgica e s vivida en la escuela ms que nada como una intuicin: convirtindose en una inquietud que n o puede ser satisfecha en trminos d e informacin ni mucho menos en trminos d e formacin.

...1 Bueno, cuando estuve en el colegio no saba que exista, saba lo que me gustaba. pero no que se llamaba sociologa y cada trabajo que haca o cosas que lea estaban vinculados con lo que me gustaba~.(Sociologa) - *Siempre haba escuchado. pero no saba qu era. En cuarto de media vi una entrevista en un noticiero y no recuerdo qu problema haba. pero enhvistaron a un socilogo. y comenz a explicar. Me pareci reconba interesante, raro[....1 (Sociologa) - .Me enter que haba esa carrera en quinto de secundaria, cuando empec la academia en orientacin vocacional[....1 (Sociologa) .
C[

Es recin e n la universidad donde la mayora llega a aprehender la sociologa, a saber que existe:
N [ . . l No tena la idea, siempre tuve inters por saber por qu la gente actuaba. por qu y cundo pensaba. Cuando estaba en estudios generales lleve introduccin a la Sociologa y me gust saber de dnde partan esas cosas que siempre me haba preguntado.. (Sociologa) - .Cuando entr a la universidad, igual los trabajos que r e a l i b a estaban vinculados con el feminismo.machismo y todo. Conoc a una persona que estudiaba sociologa y pregunt qu era eso, y as mi afn por estar ah. Empec a buscar informacin de la canera y me comenz a gustar; recin en la universidad supe que exista sociologan. (Sociologa)

Como mencionamos, si bien la universidad es el principal factor determinante para definir la eleccin d e los estudiantes, existe asimismo en un grupo d e estudiantes una influencia familiar basada en el contexto sociocultural en el cual fueron socializados. En algunos casos, la carrera d e sociologa (U otra afn) est arraigada en la tradicin familiar y no resulta para nada sorprendente la eleccin del joven:

.Mi padre es economista y mi madre trabajadora social, y traba. jan mucho con socilogosn. (Sociologa)

.Mi padre tena una ONG en Puno, mi madre estudi antropologa y mi pap dicta en esta facultad>>. (Sociologa) - ,<Mifamilia estaba rodeada de socilogos. antroplcgos. comenzaron a contarme sus experiencia y se formaba un crculo positiv o (Sociologa) ~

Es decir. podemos distinguir a dos tipos d e estudiantes que eligen la

profesin: aquellos que llegan a sociologa tardamente y que un poco por intuicin aceptan y se familiarkan con la informacin ofrecida por la universidad. para luego profundizarla y reconocerla como su vocacin. En segundo lugar, encontramos aquel grupo de jvenes que proceden d e un ambiente familiar proclive y bastante cercano a las ciencias sociales. por lo que reciben desde antes d e la vida universitaria el apoyo. asesora e informacin adecuada, aunque se trata d e casos excepcionales. Esta distincin nos pennite comprender algunas diferencias. no solo en cuanto al momento d e elegir a la sociologa como carrera, sino en la manem d e cmo entenderla como opcin profesional. En tal sentido, una primera forma d e influencia se relaciona con la mayoritaria opinin d e los estudiantes que en sus familias no ha habido gran dificultad para lograr la aprobacin d e sus padres respecto a su eleccin profesional, es solo en un caso que:

. [ . ] mi mam me deca: sociologa. ests trabajando para profesor, no le gustaba a mi madre y llegu al punto de pensar en trabajar para pagarme yo el estudio si ellos no queran, pues no me pareca justo que paguen una cairera con la que no estaban conforme[...1 y recin mis padres se dieron cuenta que me gustaba sociologa[. . ] y cuando mi padre me dijo que si me iba a pagar [la carrera], me qued sentada una hora y me dije: Voy a ser sociloga! Y dije, ac est la canasta de t vida y ya lo decidiste u conscientemente lo que vas a estudiar, va a ser tu vida. est en mis manos. Y ahora estoy acs. (Sociologa)

A lo largo d e esta seccin se ha podido comprobar que si bien el contexto familiar y el respaldo que sienten los estudiantes pueden disminuir el impacto que tienen las diversas expresiones crticas hacia su eleccin profesional, no es menos cierto que est difundida entre ellos la preocupacin sobre las dificultades laborales que debern afrontar en el futuro. Fundamental, el mundo laboral se yergue como el muro ante el cual muchas sentidas y sinceras aspiraciones parecen chocarse. apareciendo entonces una visin ms crtica y negativa d e la realidad profesional d e los socilogos en el pas:
e[

..1 no me gustara ser docente, sera interesante, pero no me gustara quedarme en eso. Quisiera trabajar en una organizacin, ser consultora y hacer proyectos, polticas. y eso es lo que me da miedo: que no pueda llegar a hacer las cosas que quiero y quedarme a mitad de camino y poder vivir tranquila. Ese es mi temor, pero que en ningn momento me ha hecho desistir[...18. (Sociologa) "[ ...1 una vez una amiga me cont que tomaron en grupo un taxi y el seor era socilogo de la Catlica y no tenia trabajo L. . 1.. (Sociologa)

N [ ... conozco vana gente de sociologa que no estn trabajando. 1 Tengo un tio que es soci10go Y era profesor de San Marcos y hace tiempo que dej la sociologa. Y no trabaja, segn yo tena dra el apoyo de mi tio para estudiar sociologa, y fue al contrario, me dijo que no siguiera esa carrera.. (Sociologa)

Las reflexiones sobre la supuesta realidad laboral de los socilogos se relacionan nuevamente en los entrevistados con la presin social que hay sobre eUos en donde la mayona de personas cercanas (familiaresy amigos) a *aconsejan>> no estudiar sociologa porque .se van a morir de hambre.. Inclusive la eleccin es vista con temor y como una suerte de apuesta persona! que implica muchos riesgos y obstculos, induso el distanciamiento con la familia como lo seal una estudiante que estaba dispuesta a trabajar para .pagarse la carrera. porque dudaba que su padre la apoyara. L constante presin y cuestionamiento a la que se ven sometidos los a estudiantes genera en ellos la necesidad de crear mecanismos de afianzamiento p a r a el pblico.. Esto es. que aun cuando no tienen pleno conocimiento de la realidad que van a enfrentar en su profesin, generan discursos automticos de respuestas, a modos de discursos epre fabricados.: Y cuando les preguntan en qu van a trabajar, Uds. qu dicen?

.Uno les mete el "floro" de las ONGn. (Sociologa) S[...] les digo que en una ONG, y que hasta puedes hacer tus propios proyectos y ganas un montn de plata.. (Sociologa) d..)digo lo de la pobreza del pas, lo mal que est la sociedad, les el machismo y esa clase de problemas que hay que solucionar y que a la gente no le interesan. (Soaologia)

De este modo se combina incluso la propia realizacin profesional ("donde con tus propios proyectos puedes ganar plata*) y una vocacin de servicio a la sociedad. Poco a poco, la conciencia de lo difcil del camino que le toca recorrer por propia decisin desarrolla una visin que revaloriza la condicin del estudiante de sociologa. As, se ubica al socilogo en un sitial especial, como una persona no solo interesada en la satisfaccin individual sino que ms bien est interesada en desarrollar su vocacin de sewicio, sacrificandon lo econmico. Pero cuando se trata de hablar de la realidad que ntimamente piensan que van a enfrentar, las cosas cambian drsticamente segn se percibe de las siguientes respuestas:

d...] no me importa. solo es estudiar y despus har lo que an sea[...ln.(Sociologa) - -Realmente no s si quiero terminar ya, no tengo nada definido tampoco[...1.. (Sociologa) - .[...] no pareciera que me voy a quedar en un solo lugar estable, como que son cachuelos. Tambin soy consciente de que se c o mienza desde abajo, desde hacer encuestas. y de ah vas subiendo[...]*. (Sociologa)
-

Tal visin, poco favorable, que guardan interiormente los estudiantes de sociologa no carece de importancia; la incertidumbre existente entre los jvenes respecto a las posibles aplicaciones de sus conocimientos es muy

fuerte. Tan fuerte que podemos afirmar claramente que no existe una visin clara y definida d e su posible desarrollo profesional. En tal sentido la opcin marginal genera. en el caso d e la sociologia. un sistema de expectativas cortoplacista y con mucha incertidumbre. Pero el impacto ms importante que generan estas incertidumbres es que n o pueden construir una visin de futuro. Ante la pregunta ,=Cmose ven Uds. d e ac a 10 aiios?n. inicialmente ningn estudiante pudo esbozar una respuesta y las que vinieron a continuaciii reflejaban la pretensin general d e continuar d e alguna manera los estudios (especialmente en el extranjero). pero no pudieron finalmente sealar de qu manera aplicaran esos conocimientos y cmo podrian ejercer su profesin.
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Jerminar mi carrera y hacer un postgrado.. (Sociologa) <*Mi ideal es sacar mi maestra. especializarme en el rea de desarrollo y mujeres. trabajar en el interior haciendo consultorias: estudiando algo afuera[...]^. (Sociologa) - L r e o que haciendo un postgrado. Me gustara especializarme en lo que es cultura y sociedad: hasta me imagino escribiendo un libro[. . l . (Sociologa) En tal sentido queda latente la pregunta, para aquellos que quieran retomar el tema. acerca del futuro de la sociologa y d e los socilogos. A lo largo del presente articulo hemos visto las implicancias d e la eleccin profesional y el caso particular de la sociologa como ejemplo de carrera no tradicional con una fuerte resistencia social. Sin embargo, es evidente que el problema d e los jvenes estudiantes. aun una vez sorteadas las dificultades d e la eleccin. es el poder realizar sus aspiraciones y expectativas que los haga estar satisfechos d e su apuesta profesional. Por eso, la posibilidad d e que los futuros profesionales vuelvan la mirada al pasado y se sientan contentos con su eleccin depender d e que tengamos un mayor conocimiento d e las dudas, preocupaciones y aspiraciones cuando jvenes. Cobre el particular, esperamos que este texto se convierta en el primer paso d e un camino a recorrer por oiros investigadores.

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r a c i s m o

la ((cuestinracial: un ajuste de cuentas en tiempos de globalizacin y postmodernidad

marth santos

Introduccin
Hace ms de diez aos se escribi un ensayo ya clsico acerca del racismo en el Per (Portocarrero 1993).' En esos momentos nuestro pas atravesaba una de sus crisis ms agudas en lo econmico, social y poltico. La crisis econmica, expresada en la hiperinflacin, el desempleo y el terrorismo, generaba inseguridad y haca (re)aparecer temores profundos (Portocarrero 1991), estereotipos raciales, y actitudes defensivas y discriminatorias. Una dcada despus vivimos una crisis de distinta naturaleza: una crisis poltica relacionada con la corrupcin, la debilidad institucional y el .autoritarismon;2 y una crisis econmica asociada a la anterior. Esta ltima hace de la supewivencia una preocupacin cotidiana entre los ms pobres. Al mismo tiempo, la movilidad social ascendente y descendente origina satisfacciones y frustraciones; en cualquier caso, luchas enconadas por subir, mantenerse o no bajar en la escala sociaL3 La competencia por acceder a puestos de trabajo puede ser despiadada y d e hecho pone en peligro amistades.

'

El texto se public originalmente en 1990 como parte de la investigacin sobre violencia estructural. Si bien es cierto que la referencia a la nocin de =autoritarismo parece ser inevitable al momento de interpretar lo ocumdo en el rgimen hijimorista. esto no nos exime de dar cuenta de la especificidad del caso pemano en comparacin con obos pasec latinoamericanos. En este sentido, deberamos animamos a construir categoras que permitan explicar la complejidad del proceso poltico peruano de la ltima dcada. Esta lucha es patente en el caso de las clases medias peruanas, movidas por un ideal de distincin social en medio de una situacin econmica inestable.

Este escenario se complejiza an ms debido a que la globalizacin y el discurso postmoderno han venido afectando de mltiples maneras a Amrica Latina y a nuestro pas en particular. La globalizacin. entendida como la constitucin de un orden en donde lo planetario penetra e impacta en lo local, y a su vez la trama de actividades cotidianas de los indiuiduos tiene <consecuencias planetarias~(Giddens 2003, Castells 1997), abre enormes posibilidades y riesgos. Todo est interconectado, todo tiene que ver con todo. Los medios audiovisuales (en particular la televisin) y la internet transforman (o al menos recrean) da a da nuestras vidas. Nos ponen en contacto con mundos. vidas y rostros que jams pensamos tener .al alcance de la mano,>.La informacin se difunde. pero no de manera neutral, pues es portadora de los valores, las promesas, los supuestos y los mitos de Occidente y el capitalismo: el progreso, el xito, el prestigio de la ciencia. la sensualidad y belleza de mujeres. hombres y mercancas. Alrededor del mundo globalizado vienen surgiendo nuevas formas de vida, nuevas colectividades, identidades frgiles y efmeras. Pensemos en los hombres y mujeres que juegan al cambio de roles de gnero a travs de internet (Kogan 1998).4Se trata de una identidad de gnero 4 t u a l , ) ? Y qu decir de las relaciones sexuales xvirtualesv (Gubern 2000)?Justamente, una caracterstica cmcial del pensamiento postmoderno es su insistencia en la realidad de un yo frgil, inestable y efmero. La identidad se convierte en un lugar de conflicto entre mltiples discursos que se entrecruzan. Al mismo tiempo, las identidades primordiales (el parentesco, por ejemplo) siguen siendo centrales para las gentes. Esta coexistencia de lo primordial y lo precario permite entender por qu en un mundo globalizado y postmoderno es cada vez ms comn ver a un sujeto fragmentado (Giddens 1991), por las demandas de mltiples narrativas que se alternan o compiten segn los casos. Pensemos, por ejemplo, en un individuo que trabaja con terno de da. juega al cambio de roles por internet en la noche, asiste a una marcha en defensa de la democracia, discrimina a su empleada, es hijo amoroso, e integra una .barra brava. de ftbol. El sujeto globalizado y postmoderno es un sujeto profundamente contextual. Sin embargo, las tendencias de la globalizacin y la postmodernidad se estn dando cada vez con ms fuerza en Amrica Latina y en el P ~ N .Qu implicancias tienen estos fenmenos para el estudio de la discriminacin social en el Per?. qu desafos tericos y metodolgicos nos plantean? Si las identidades son frgiles y borrosas, en qu momento y a qu velocidad pasamos de discriminar a ser discriminados?. dnde trazar la frontera? El panorama se complejiza todava ms si pensamos en el proceso histrico peruano. Nuestro pas se ha caracterizado por su diversidad geornorfologica, por la coexistencia de tiempos histricos distintos. por la multiplicidad de matrices culturales, y por el perfil borroso de sus gentes (Maritegui). En el Pen el rostro social y racial de las personas ha sido siempre contextual. desde la colonia. As, por ejemplo, Luis Millones sealaba que el sacerdote que bautiz a Tpac Amam describa al padre de este ltimo como *blanco para el lugar..

Vese al respecto el estimulante ensayo de Liuba Kogan

La propuesta central de este artculo es, en consecuencia, la necesidad de replantear el estudio de la discriminacin social en el Peni a la luz del cambio de poca al que asistimos, y en el marco de nuestra historia. El siguiente ensayo tiene tres partes: en la primera presento criticamente los principales argumentos de las posiciones en tomo al fenmeno de la discriminacin social en el Peni. En la segunda, propongo una pista de interpretacin de este fenmeno sobre la base de una lectura del proceso histrico peruano de los ltimos cincuenta aos. Finalmente, en la ltima seccin planteo una propuesta personal a paro1 del anlisis de un conjunto de situaciones de la vida cotidiana.

1.El debate sflencioso6en torno de la discriminacin social en el Per: el racismo peruano, el modelo matemtico,la sociedad jerrquica y los colores culturales
En nuestro medio acadmico se tiende a pensar que se ha desamolado un solo enfoque para abordar el tema de la discriminacin social. Por esta razn, se suele establecer una ecuacin entre discriminacin y racismo (Giddens 1993).6Sin embargo, la revisin de la bibliografa me ha permitido identificar al menos cuatro entradas para analizar este fenmeno social.

a) El racismo peruano (CaLlirgos 1993)7

En la dcada de los 80, cuando vivamos una de las crisis ms profundas de nuestra historia, Alberto Flores Galindo, Gonzalo Portocarrero y Nelson Manrique propusieron entender al Per como una sociedad racista. El racismo permita explicar, desde la ptica de estos investigadores, la prdida de la capacidad de indignacin e indiferencia de las clases medias y altas ante el asesinato de campesinos de la sierra de nuestro pas, as como el resentimiento

'

Ha sido un debate silencioso en la medida en que los diversos socilogos e historiadores implicados no han polemizado directamente (salvo excepcionalmente). Sin embargo, podemos afirmar que han elaborado sus ideas en dilogo o contraste con otras posiciones y puntos de vista. La distincin entre prejuicio, etnocentrismo, discriminacin y racismo es cmcial para el tema que nos ocupa. El prejuicio se refiere a las opiniones o actitudes preconcebidas (positivas o negativas) que un gmpo tiene hacia otro. El etnocenbismo implica una tendencia a juzgar la cultura de ob-os con los criterios de la propia cultura. evaluacin que normalmente lleva a asumir la superioridad del propio grupo porque est basada en prejuicios. La discriminacin implica negar o limitar, mediante acciones, derechos y oportunidades a determinados grupos. El racismo es una ideologa que postula la existencia de razas, establece una relacin (autoevidente) de superioridad e inferioridad entre ellas, y explica la personalidad, la morai. el compohmiento y la suerte que los individuos tienen en la vida por sus caractersticas biolgicas heredadas (sean stas fenotipicas -rasgos fsicos exteriores- o genopicas -dotacin gentica-). La nocin de mraasmo peniano* la ha propuesto Juan Carlos Callirgos.

y odio de los militantes senderistas hacia las dases dominantes del Peni. Estos autores trataban de enriquecer el marxismo con enfoques o tesis que dieran cuenta de aspectos culturales y emotivo-inconscientes." Asimismo. investigaban en un contexto de tenso debate ideolgico y poltico entre la izquierda, Sendero Luminoso y la propuesta liberal de Hernando de Soto. En los 90. Nelson Manrique (1999).' Gonzalo Portocarrero y Juan Carlos Callirgos continuaron fundamentando la idea del Peni como sociedad racista. Y, cules son las principales ideas de esta posicin? El racismo es en primer trmino una ideologa que construye (.inventa*) razas superiores e inferiores con el objeto de justificar la dominacin social de unas clases sobre otras. Por eso afirma Nelson Manrique. siguiendo a Christian Delacampagne, que <<es racismo el que constmye las razas y no el al revs.. Las desigualdades sociales son presentadas como derivadas de la naturaleza, de la biologa. Si las desigualdades sociales son maturalizadas.. entonces son incuestionables. Este enfoque enfatiza la ligazn entre la historia del racismo y la historia social; la dinmica de las clases sociales. El racismo peruano est asociado al desprecio por lo indgena y la fascinacin por lo occidental. En otras palabras. el racismo en nuesb.0 pas est estrechamente vinculado al etnocentrismo y la discriminacin cultural. La especificidad de nuestro racismo tiene que ver con nuestra historia colonial, con la herencia colonial de nuestro pas. Qu caractersticas tuvo lo colonial entre nosotros? Segn Nelson Manrique. los conquistadores espaoles implantaron en nuestras tierras un tipo particular de racismo basado en la idea de pureza de sangre (.estatutos de limpieza de sangre.) y en la negaEl cin de las propias races culturales (Manrique 1993).10 orden colonial construido en el Per se bas en la idea de pureza de sangre, la cual fue plasmada en la oposicin: blanco-indio. El formato de una repblica de espaoles y de indios responda a esta concepcin. Sin embargo, .del dicho al hecho hubo mucho trecho),. En la prctica se dio mestiaje racial e hibridacin cultural. Hubo mestizaje racial y cultural, pero subsisti el rechazo a los sindios. y a los mezclados (a los nterceronesn. acuarterones~, etc.). As, por ejemplo. a fines del siglo XVUI circulaban versos como estos: [(perro indio, perro cholo.; *es mejor perro puro, que monstruo de gato y perro. (Flores Galindo 1984). Esto evidenciaba un rechazo y desprecio a la mezcla. El primer significado histrico de la palabra =cholos estuvo asociado. en consecuencia. a la mezcla que se desprecia y asocia a lo canino. Despus de la rebelin de Tpac Amaru, y como consecuencia del descabezamiento de la llamada .aristocracia indgena.. la palabra *indio. pas a significar. sin excepciones, .pobre. y campesino,>."

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lo

1 psicoanlisis fue en este contexto una herramienta interpretativa c ~ c i a l para estos investigadores. En un ensayo que sintetiza bien los principales argumentos de su posicin. En los siglos XV y XVI se desarrollaron en Esparia las guerras de reconquista: los cristianos viejos expulsaron de sus tienas a musulmanes y judos con los que haban convivido durante siglos. Este hecho implicara. segn Nelson Manrique, una negacin y automutilacin de las propias races. La eincapacidad de mirar el propio rostro en el espejo.. La idea es que hasta antes del debelamiento de la rebelin de Tpac Amani existan .indios. con recursos econmicos. dedicados. por ejemplo. a actividades ganaderas y comerciales (arrieraje).

En la Repblica los hacendados criollos, herederos de los encomenderos, reprodujeron el esquema blanco-indio (pongo). Segn Alberto Flores Galindo, el servicio domstico fue una institucin a c i a l mediante la cual se reprodujo el racismo en este periodo. Los xcholitosn eran los sirvientes (Flores Galindo 1988: 283).12 Durante toda la primera mitad del siglo XX, muchos intelectuales peruanos bebieron de las ideas de la biologa temprana de Gobineau. Se difundi la idea de razas superiores e inferiores. La idea de .degeneracin de la raza. es propia de este periodo.I3 Despus de la Segunda Guema Mundial, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, gracias al avance del discurso de la ciudadana (dodos somos iguales ante la ley.) y la democracia, al desarrollo de la ciencia que cuestiona la idea d e raza, y a la narrativa religiosa igualitaria (*todos somos iguales ante Dios.), el discurso racista pierde piso y se deslegitima. Se repliega al mbito de lo ntimo, de lo familiar, del crculo de amigos. Se convierte en un tema tab. Pero no por ser negado y reprimido deja de ser real y tener efectos en la vida diaria de las gentes. En consecuencia, el .racismo teorizado. al estilo Gobineau o Hitler, queda desacreditado. Pero subsiste un .racismo en estado prctico": un sentido comn, actitudes no racionalizadas, inconscientes, profundamente enraizadas en las vivencias cotidianas. En este sentido, Portocarrero subraya el componente emocional-inconsciente del racismo. Los estereotipos raciales en el Per estn asociados a complejos contradictorios e intensos sentimientos de temor, culpa, desprecio, odio. admiracin, .amor.. Segn el autor, los estereotipos raciales, no dichos pero actuantes, generan ms agresividod y odio que los dgerencias d e clase." La .raza,, es una elaboracin social de reales o inventados diferencias fsicas o biolgicas. Se pone como ejemplo el caso de la Alemania nazi.
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Al respecto Flores Galindo afirma lo siguiente: .El racismo no slo tenia que ver con una interpretacin de la historia petuana o con proyectos polticos; tambin formaba parte del entramado mismo de la vida cotidiana, estaba presente en el mbito domstico y se aprenda desde temprano, cuando los nios que nacan en esas casas de Lima observaban cmo sus padres trataban a esos cholitos, que podan tener la misma edad y eventualmente compartir con algn juego con el hijo del jefe de familia.. L tristemente clebre frase de Alejandro Deustua, .el indio no puede ser a sino una mquina., ilustra bien las concepciones acerca de las razas en las primeras dcadas del siglo XX. As, en el ya mencionado ensayo sobre la cuestin racial?al ser confrontados con una imagen de dos personas bebiendo en tomo a una mesa, en la que no se puede determinar su origen social (clase), pero s su distinta apariencia fsico-racial, los entrevistados tendieron a suponer que el pemnaje blanco em rico, feliz, poderoso; en contrapartida, el personaje mestizo. o cholo^ fue imaginado como humilde, fracasado, humillado. En cambio, al mostrarles a sus entrevistados una escena similar, en la cual era posible distinguir difererolcias de clase entre los personajes (expresadasen su diferente manera de vestir) mas no as (claras) diferencias fsico-raciales, ellos tendieron a interpretarla como un agradable encuenho de dos viejos amigos a los que no les haba ido igual en la vida. Por lo tanto. segn Portocarren, las diferencias de dase social no seran necesariamente un impedimento para desarrollar una conducta cooperativa o amical en tanto no interacten con diferencias fsico-mciaies.

Fsicamente alemanes y judos eran muy parecidos. Sin embargo, la ideologa nazi .invent>>la existencia de *razas. (aria. juda). El carcter de construccin social de la idea de xrazax permitira entender por qu un individuo puede xcholeara o xserranearn a otro fsicamente muy parecido. Segn esta posicin. el ~choleovimplica la vigencia del discurso colonial. Como en el Per .el que no tiene de inga tiene de mandinga., se tratara finalmente de un racismo contra uno mismo: Una -auto-mutilacin.. Uno puede .cambiar de piel* segn los contextos y situaciones. Uno a veces puede echolearn; en otras ocasiones puede ser choleado. Este hecho no cuestiona la existencia del racismo. sino que muestra que .en determinados contextos uno puede discriminar racialmente, en otros puede ser discriminado. sin eliminar el hecho de la discriminacin misma. (Manrique 1992: 138). Por lo tanto, el racismo es multidireccional. En el contexto del impresionante desarrollo de los medios de comunicacin, el racismo colonial peruano asume la forma de un .racismo esttico.. Segn Portocarrero, en el imaginario social d o blanco es superior porque es ms bello^. Adems del color de la piel es igualmente importante el color del cabello, de los ojos, la forma del cabello (<<pelo trinchudon), la estatura. entre otros criterios estticamente valorados. Los rasgos raciales funcionan como seales de status, de posicin social; no son necesariamente verbalizados. pero s decodificados y valorados de manera diferenciada. Como clasificar al otro es clasificarse a uno mismo, el correlato de la sobre-estimacin de lo blanco-rubio es la minusvaloracin radical de uno mismo. Lo blanco es asociado a lo superior, bello. feliz: lo mestizo-cholo a lo inferior. feo, triste. humillado. La siguiente cita expresa adecuadamente el razonamiento del autor (Portocarrero, ob. cit.: 200):
[...] Si percibo al otro, al diferente a m, como rico, feliz, poderoso. qu me queda como posibilidad de autopercepcin? la sobreestimacin del otro no me lleva acaso a producir una imagen devaluada de m mismo? Se puede concluir que el sentimiento de minusvala, la conciencia de valer poco o nada, es el correlato necesario de esa admiracin desmedida por el otro y que en realidad ambos sentimientos expresan un desequilibrio tanto en nuestras percepciones como en la forma en que distribuimos nuestro amor. Concebimos al otro como radicalmente distinto y definitivamente superior, y no por sus esfuerzos y mritos sino porque es blanco, porque es un poco ms alto y tiene el pelo ms claro. Inversamente. nos sentimos disminuidos, feos y sin gracia. solo por ser ms oscuros y quizs menos robustos. El cambio pasa por revalorar al otro, por concebirlo en trminos ms humanos, como un prjimo. un igual y no alguien bello y superior por ser blanco.

En sntesis, Portocarrero trata de fundamentar la centralidad de lo esttico como un criterio de distanciamiento entre las personas: d o blanco es superior porque es ms bello..

A continuacin discutir crticamente las ideas centrales de esta posicin:

Es fundamental para la sociologa tener conciencia histrico. El conocimiento de los orgenes histricos de nuestras prcticas nos ayuda a situarlas,

a verlas en perspectiva. En ese sentido el nfasis de esta posicin en nuestra herencia colonial es vlido. Sin embargo, si se sostiene que ella sigue vigente, debemos preguntamos cmo y por qu seguimos heredando la .herencia colonial.?, cules son los mecanismos y espacios a travs de los cuales la heredamos ( R o c h a b ~ n 1991)?La respuesta a estas preguntas evitar el uso retrico y reificador de esta nocin.15 En este sentido, un espacio o mecanismo que le puede dar contenido a la idea de *herencia colonial* es el servicio domstico. Podemos afirmar, en la lnea de lo sostenido por Flores Galindo, que el servicio domstico continua siendo un espacio crucial de aprendizaje tcito de maneras y actitudes jerrquicas y despreciativas frente a los cholos s.. Dicho esto, no debemos olvidar que en la discriminacin a una empleada domstica no solo est en juego el color de su piel, la forma de su cabello o su estatura; se la discrimina tambin, de manera central, por el tipo de trabajo (manual, subordinado) que real. Por lo tanto, es lo racialesttico el principal criterio de discriminacin aqu? Ms an, si aceptamos que vivimos en un mundo globalizado y posimoderno, deberemos tambin preguntarnos si las ideas y actitudes coloniales que fundamentaran el racismo se ven modificadas al entrar en interaccin con la propios de los tiempos actuales. pltora de discursos y procesos ~ociales'~ U enfoque del racismo pemano sostiene que la raza es una conshuccin social. Pero si es as, cules son los criterios en base a los cuales se .inventa. la roza?, cul es la relacin e interaccin entre estos? Manrique (ob. cit.: 138) y Callirgos (ob. cit.: 36 y 143)reconocen la existencia de criterios de c o n s h c cin. de la raza no referidos a diferencias fsicas entre las personas: el idioma, el vestido, las costumbres, la educacin, la ocupacin, la procedencia, entre otros. Sin embargo, al no preguntarse por las complejas relaciones entre estos elementos y las caractersticas fsicas, dejan de analizar la posibilidad de que aquellos puedan tener mayor peso que estas ltimas. De manera similar, Gonzalo Portocarrero es perfectamente consciente de que intervienen mltiples criterios en nuestro adiccionarion" o .disco duro. de tipos sociales:
En nuestro pas son muchos los factores que pesan en la valoracin del otro. En s mismo ninguno es decisivo y una persona baja en un nivel puede recuperarse en otro nivel para ser plenamente aceptable. Pero de todas maneras habra perdido puntos, ya no seria tan estimable. (Portocarrero,ob. cit.: 222)

Portocarrero reconoce que a priori ningn factor es decisivo. Sin embargo, al no indagar por el peso que puedan tener otros criterios (como la educacin o el dominio del lenguaje), deja de plantearse una interrogante mcial: cmo modifican estos otros factores (si lo hacen) la gravitacin de lo racial y esttico? Es posible que en determinadas circunstancias o situaciones lo

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En ocasiones parece que bastara invocar la nocin de herencia colonial para darle fuerza y majeshiosidad a las propias ideas. Por ejemplo, una posible (no es la nica) consecuencia de una aguda crisis econmica es que puede poner a las gentes en una situacin tal que las obligue a cambiar, o al menos relajar, actitudes dismminatorias o jerrquicas. Portocarrero toma la idea de cdiccionadon de tipos sociales de Peter Berger.

racial-esttico quede subordinado a otros criterios de diferenciacin social? Justamente, en uno de los testimonios analizados por el autor en La Cuestin Racial, la oposicin inicial no es mestizo-blanco. sino trabajo(pen)/ .tipo de gran tamao de pelo largo y rubio.: Estaba el pen atendiendo a una seora, cuando de pronto advirti la presencia de l. No lo haba visto entrar. Era un tipo de gran tamaiio de pelo largo y mbio... Se iue la seora con su botella de aceite. -Pisco? Pregunt el forastero. Por lo tanto. podemos preguntarnos: el tipo de trabajo es un criterio igualmente cmcial para saber -con quin estamos hablando. y discriminar o no a una persona? Es a partir del tipo de trabajo que construimos su .color sociald6? El color social de una empleada domstica lo establecemos por sus caractersticas raciales y estticas. o por el tipo de actividad que realiza para los seores de la casan?, o por ambas cosas? Esta posicin reconoce la existencia del fenmeno del sblanqueamiento culturalx (.el dinero blanquean). Sin embargo. no se pregunta por su complejidad e implicancios. Mltiples son los factores que intervienen en el xblanqueamiento cultural.: el dinero y la movilidad social. la educacin, el dominio del lenguaje, la manera de vestir La pregunta clave es: cmo es posible el *blanqueamiento culturaln en un pas en donde lo fsico-racial sera el criterio de discriminacin social ms gravitante?'' Portocanero destaca acertadamente la importancia del factor esttico en nuestra vida social. Pone como ejemplos los comerciales de TV y el *ritual en torno al fisico del recin nacido.. A partir de Pierre Guiraud propone la idea de .lenguaje del cuerpo.: la valoracin diferenciada que una cultura le da a determinados rasgos fsicos; los cuerpos que .hablan,>, que son signos. As, hay categoras lingsticas que dan cuenta de este .lenguaje del cuerpo.: =pelo trinchudo~. .buena presencias. Diez anos despus de escrito el texto que comentamos, en un mundo globalizado y consumista, el discurso del cuerpo y la esttica se ha vuelto todavia ms importante. Y, sin embargo, por qu hablar de un .racismo esttico.? Esto solo tendra sentido si tuviramos dos factores en juego: lo fsico-racial y lo esttico. Pero tenemos imuchos ms!, como el propio Portocarrero lo reconoce. Por otro lado, si se quiere fundamentar la centraiidad de lo esttico como un criterio de jerarquizacin entre las personas, qu necesidad tenemos de hablar de aracismo~? Por qu confundir esttica y racismo? Por qu estn asociados? Pero ocurre que en la prctica y vivencia esttica de las personas la nocin de .raza. no est necesariamente implicada. En este sentido, los peruanos creen en la existencia de .razas superiores., o ms bien en el mayor valor esttico de determinadas caractersticos fsicos, lo cual hace m s bellos., pero no necesariamente superiores, a los indiuiduos que las poseen?

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La nocin de .color social. (cultural) ha sido propuesta por Alejandro Ortiz. Sera comentada luego. La pregunta es pertinente si tenemos en cuenta que el fenmeno del ~blanqueamiento cultural. no es universal. As, en los Estados Unidos un "negro exitoso. no deja de ser percibido y definido como block, aun cuando se puedan reconocer sus mritos personales.

En este contexto, considerar lo .blanco-rubio. como bello es equivalente a sobre-estimarlo?; si algunos das prefieren rubias., podemos inferir inmediatamente que estn asumiendo la propia inferioridad esttica o incluso personal? Finalmente, mi critica de fondo a esta posicin es de naturaleza terico-metodolgica: para entender el fenmeno de la discriminacin, podemos .aislar. el factor racial-esttico de los dems criterios actuantes? No es ms razonable ver las combinatorias e interacciones de estos factores segn los contextos y circunstancias concretas? En este sentido, considero que la metodologa empleada en La Cuestin Racial tiene una ventaja y un problema. La ventaja es que los tests proyectivos funcionan como estmulos que propician la autorrevelacin de las personas. El problema es que en la figura 1 propuesta a los participantes, se ~aisla. lo racial, se lo pone en primer plano, y se ~ocultam dems factores.z0En la vida concreta una multiplilos cidad de factores interactan, se refuerzan, neutralizan, compiten. Considero que sera muy valioso para esta posicin considerar a lo racial y esttico como dos discursos, distintos y al mismo tiempo interrelacionados. El reto es estudiar cmo interactan con otros discursos. En este sentido, la televisin, las revistas, la internet, los espacios y trabajos definidos en torno de la belleza (por ejemplo, el mundo de la moda y el modelaje), constituyen arenas cruciales para profundizar en el estudio de la importancia de lo racial-esttico en nuestra vida social

b) Un modelo matemtico para <rcholear

Walter Twanama (1992: 206-40)21ha propuesto la idea de un .modelo matemticon para cholear. Se trata de una propuesta en la que no se prioriza de antemano ningn factor o variable. Las principales ideas de su posicin son las siguientes: Plantea la utilidad de recuperar el concepto de *raza social. propuesto por Charles Wagley (Fuenzalida 1970):22
La raza social es un grupo o categora de personas que se define de manera social y no biolgica[...] aunque las palabras que le sinien de etiqueta pueden haber estado originariamente referidas a caractersticas biolgicas. (Wagley 1968)"

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Hubiera sido interesante ofrecer a los enkwistados una figura en la cual las diferencias raciales de la figura 1 interaden con diferencias de clase. Asimismo, una figura en la cual el personaje mmes~o. luciera bien acicalado, y el personaje xgringon m65 bien desaliado, hubiem permitido analizar la interpretacin de los estudiantes en un contexto en el cual los estereotipos se ven interpelados; algo muy frecuente en nuesko pas. En este artculo Twanama desarrolla muchas ms ideas de las que presentar aqu. Pondr especial atencin a aquellas que considero hacen una diferencia con respecto al modelo del .racismo peniano.. En este punto Twanama coincide con lo sostenido por Fernando Fuenzalida dcadas ahs. Mculo originalmente publicado en 1952.

2.;:

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En consecuencia, categoras como .cholo., -blanco.. mestizo., son tipificaciones aparentemente solo raciales. Sin embargo. su significacin no se agota en esto. Dichas tipificaciones se fundamentan tambin, y centralmente. en criterios socio-culturales, simblicos, econmicos. El ccholeoa es la forma peruana de discriminacin e implica la existencia de un m o d e l o matemtico^. En palabras del autor (Twanama. ob. cit.: 222)
[ . ] Las personas se evalan entre s haciendo una especie de ecuacin en la que cuatro componentes ms o menos independientes -aunque con una alta correlacin entre s en el mundo real- determinan si el evaluado cae dentro de la categora a determinar. Repetimos que este proceso cognitivo no es consciente y aparece a quienes lo realizan como una simple evaluacin racial. (nfasis aadido)

Al momento de #choleam las personas tienen en cuenta, al menos. los siguientes factores o variables: los rasgos fsicos que las personas definen como vcaractersticas raciales>>l nivel socioeconmico/clase el el nivel educativo, el dominio del lenguaje, la oposicin urbanoiniral. La habilidad para manejar el modelo matemtico. se adquiere en la socializacin primaria y se puede modificar a lo largo de la vida (el peso dado a sus componentes, o la incorporacin de nuevos criterios). Se trata de una habilidad cultural comparable a la que poseen los esquimales para diferenciar los diferentes tipos de blanco. Dependiendo de la pertenencia a una determinada clase social, colectividad cultural, nmini-corporacionw, o de la distincin entre propios y extraos, las personas le darn un diferente peso a los .elementos. de la ecuacin, o los combinarn de forma distinta. Asi por ejemplo, el =modelo matemtico^ no funcionar igual en el caso de un misti cusqueo, un campesino recin llegado a Lima, un poblador de Barrios Altos o Villa El Salvador. una persona de clase media tradicional (dcada del 60), o un individuo que se siente parte de una elite social (por ejemplo. del sector alto tradicional). El anodelo matemtico. puesto en accin por las gentes es sensible a los contudos de actuacin. No funcionar igual en el mercado (relacin mercantil), en un espacio laboral, al momento de elegir cnyuge, en una fiesta social. una pasarela de modas, una discoteca, en la relacin con los medios de comunicacin (televisin, radio. peridicos, intemet. etc.). Entender la discriminacin en el Per como la resultante de uno compleja rnotriz de criterios. como un modelo matemtico., permite explicar un fenmeno que es en buena medida la oira cara del echoleo~s: blanqueael miento cultural. El dinero (.el dinero blanquea.). la educacin ( d a educacin blanquean), el pertenecer a una red de poder (-sabes con quin ests hablando?.) pueden permitir una metamorfosis. en la manera como el actor

h gentes identifican el nivel socioeconmico o la d a s e social. basndose

en el valor de signo de status de objetos como la ropa, o al valor social de elementos lingsticos (pronunciadn, entonacin. acento) y melalingsticos (por ejemplo, la postura corporal). entre otros posibles criterios.

social es clasificado y tratado: puede pasar de ser minguneadon a ser tratado con m s respeto. y con si de racin^.

Considero que la ventaja ms importante de esta propuesta interpretativa es que no asume a priori la mayor importancia o gravitacin de ningn criterio de discriminacin. Esto me parece fundamental. Un aspecto problemtico en la propuesta de Twanama es que no queda del todo claro si .el modelo matemhtico para cholearn se refiere principalmente a la manera en la cual los peruanos construyen mapas clasificatonos de las personas (lo cual no implica necesariamente discriminacin), o ms bien a la discriminacin ejediva (expresada en discursos y prcticas), o a ambas cosas. Esta distincin es importante porque nos lleva a preguntarnos bajo qu condiciones o circunstancias se pasa del mapa clasificatorio a la discriminacin concreta. En este sentido, las circunstancias y coyunturas de la sociedad global afectan la centralidad y peso que las gentes le puedan dar a los elementos del modelo matemtico.. As, dependiendo del cambio de las circunstancias algunos criterios pueden adquirir o perder centralidad, verse exacerbados u opacados. Pbr ejemplo, en pocas de aguda crisis social y econmica (pensemos en un aumento significativo de la tasa de desempleo) el valor simblico asociado a la condicin de profesional puede verse mermado en la medida en que se vuelve frecuente ver a .taxistas ilustrados. (abogados, mdicos, contadores, etc.); asimismo, los estereotipos raciales pueden pasar a primer plano. En este sentido, la historia social peruana de los ltimos cincuenta aos puede ser interpretada como un movimiento en cierta medida pendular de criterios adscritos (Stavenhagen s./f.) (raza social) y adquiridos (dinero, educacin, entre otros) de estratificacin social que se alternan o compiten dependiendo del cambio en las circunstancias que afectan al conjunto del pas.* Twanama sostiene que el proceso de evaluacin de las personas que asume la forma de acholeo>> es conciente para quienes lo realizan. En este no sentido, podemos afirmar que se trata de una prctica que se mueve en el nivel del habitus (Bourdieu 1984) o la conciencia prctica (Giddens 1984). Sin embargo, es claro que en determinadas situaciones este mecanismo clasificatoriose puede volver conciente. As, los sujetos manejan instrumentalmente los criterios de presentacin social del yo y de clasificacin de las personas en contextos tales como una entrevista de trabajo, una fiesta social, una dependencia pblica, entre otros. En la medida en que la discriminacin es entendida como la resultante de una compleja matriz de criterios, se puede pensar en un abanico ms amplio todava: el gnero, la edad, el factor generacional, aspectos socioculturales como el gusto al vestirse, las reglas de urbanidad, los modales en la mesa, los lugares en donde se come, entre muchos otros.

Esto es importante en la medida en que en otras sociedades (consideradas racistas por propios y extraos) los criterios fiico-raciales son siempre fundamentales para definir y hatar a las personas.

Twanama nos propone una til imagen o metfora para pensar la complejidad de la discriminacin en el Per. Sin embargo, para ir ms all de la metfora. para que su esquema de interpretacin no se estacione en un modelo formal y aditiuo en el que simplemente se adicionan criterios de discriminacin. se debe investigar situaciones concretas que nos permitan explicar cmo interactan dichos criterios. Si bien en abstracto no se puede otorgar a priori un mayor peso a ninguno de los factores, en los casos concretos habr que jerarquizar su importancia o centralidad. Por ejemplo. si se investiga la discriminacin en el mundo del modelaje, es claro que el factor esttico es gravitante y puede subordinar a otros criterios.

c) El Per como sociedad jerrquica

La mayora de sociedades tradicionales, premodernas. son sociedades jerrquicas. Guillermo Nugent (1992. 1996). Mara Emma Mannarelli, Hugo Neira (1996)proponen entender al Peni como una sociedad jerrquimz6Esto permitira entender ms adecuadamente el carcter de la discriminacin en el Per Pero, cules son las caractersticas de una sociedad jerrquica? Se trata de estructuras sociales organizadas explcitamente sobre la base del principio de desigualdad de las personas. Existen sujetos superiores e inferiores; estos ltimos reconocen la superioridad de los primeros. Los sujetos de una sociedad jerrquica no son individuos. No valen en si mismos. sino por comparacin con sus superiores o sus subordinados (inferiores)jerrquicos. Por esta razn se sostiene que en una sociedad jerrquica las personas son componentes de un entramado de relaciones recprocas, complementarias o de jerarqua. No se entiende a los sujetos como individuos separados. sino como elementos de un cuerpo mayor del que proviene su ubicacin en el mundo social. La identidad de los sujetos se fundamenta en la pertenencia a instancias colectivas (la familia, la localidad. la corporacin), n o en su indiuidualidad. Lo que cuenta en la definicin de los individuos no son sus caractersticas 4micas e intransferibles>>. su peltenencia a las mencionadas instancias sino colectivas. En una sociedad jerrquica se clasifica a los desconocidos sobre la base de .sucesivas comparaciones. que permitan posicionarlos en la escala jerrquica. No se clasifica a los desconocidos basndose en sus desempeos individuales o a sus mritos personales. El cuento Alienacion de Julio Ramn Ribeyro ofrece mltiples ejemplos de clasificaciones realkadas sobre la base de un razonamiento jerrquico:
Queca tenda a descartar de su atencin a los ms triguefios. a travs de sucesivas comparaciones, hasta que no se fij ms que en Chalo Sander. el chico de la banda que tena el pelo ms claro. el cutis Por supuesto. de esto no hay que inferir que los mencionados autores entienden al Per como una sociedad no moderna. Nuestro pas tiene mucho de moderno y mucho de tradicional. Esta dualidad es un dato bsico para entendernos. Qu es lo moderno y qu lo tradicional es algo que ha venido cambiando en los ltimos 50 aos.

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sonrosado y que estudiaba adems en un colegio de curas norteamericanos. (Ribeyro 1980: 263). Nugent, al comentar el citado fragmento, ha identificado con meridiana claridad el carcter comparativo y relacional del razonamiento jerrquico (Nugent 1996: 154): Como las sociedades jerrquicas se mueven en un univerw social relacional es imposible perder de vista al opuesto o al distinto, jusLa tamente para asegurar la diferencia[...]. necesidad de las .sumivas comparaciones. es el nico dispositivo en este campo social para delimitar las identidades, que nunca se agotan en los lmites de la individualidad. Su principal utilidad es que siiven como elemento diferenciador de personas. En un sentido puede decirse que el verdadero pavor en la sociedad jerrquica es decir de dos o m6s personas o gmpos que son igualitos, como dos gotas de agua. Por eso es que particularizar a alguien como bigueo o como nibio, es decir. slo como individuo, es una referencia incompleta. Son los -ms trigueo% los descartados, eso es lo que detennina que haya otros que son menos. trigueos. Chalo Sander es elegido porque tiene el pelo .ms claro., que a su vez ayuda a entender que hayan otros con el pelo m s ascuro~. Nadie es nadie en si mismo. Todos son alguien, o dejan de serlo, por la va de la comparncin subordinada o de la inversin. Nada puede estar fuera de ese universo relacional. (nfasis aadido) En una sociedad jerrquica no es pensable la idea de u n a misma ley para todos., debido a que los sujetos no estn en un mismo plano sino ms bien pertenecen a estamentos, castas o capas sociales con deberes y derechos particulares. As por ejemplo, en el periodo colonial existan normas legales que prohiban a las mujeres negras usar aretes de perlas (mas no as a las mujeres blancas), y otras que regulaban el trnsito por las calles segn la raza de cada cual. En este sentido, los privilegios de que gozaban algunos grupos eran socialmente aceptados." En la medida en que los sujetos de una sociedad jerrquica no se piensan como iguales, auno se comporta segn quin tiene delante o el lugar que ocupa. (Mannarelli 1998: 9). En una sociedad jerrquica una mujer poda pasearse desnuda delante de sus esclavos, porque los ojos de estos, en tanto sujetos radicalmente inferiores, no le dicen nada a ella, no se convierten en una presencia reguladora. En cambio, si un .igual. de esta mujer la sorprendiera desnuda, ella de seguro se avergon~ara.~~ En una sociedad jerrquica se necesita saber %conquin se est hablando* para dispensar un determinado tipo de trato a los desconocidos (diligente, corts, amable, rio, indiferente, irrespetuoso, tosco, malcriado, insolente, violento, humillante) (Santos 1999). En una tal sociedad los .superiores. solo
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L crtica a los privilqios es propia de la modernidad, es decir, de una poca a en la que se plantea que da ley es igual para todos*. Ah donde los sujetos se piensan como naturalmente desiguales, la idea de *privilegio" y su crtica queda virtualmente fuera de su horizonte de pensamiento. En sociedades que se pretenden igualitarias, cualquier otra persona es una presencia de autoridad.

son corteses con sus iguales. De otro lado, se espera que los .inferiores jerrquicos~ sean corteses con sus superiores. A este respecto Mannarelli ha sealado con agudeza: No es raro que cuando una persona hace una llamada telefnica y contesta la persona encargada del habajo domstico," no hace tanto uso de palabras como por fauor. gracias o buenos das. como mando le contesta alguien que no ostenta esas caractersticas. (Ob. cit.: 9) (nfasisde la autora) En las sociedades jerrquicas c a d a quien debe permanecer en su lugar. Por esta razn cuando un actor social quiere <<dejar ser lo que es.. de cuando aspira a la movilidad social. o cuando se quiere parecer a sus .superiores., es descalificado, insultado, despreciado. o ignorado. Debe ser ([puesto en su lugar.. Y cuando un actor. supuestamente superior, se quiere aproximar y establecer lazos con otros <inferioresjerrquicos.. recibe una interpelacin frontal de parte de sus pares jerrquicos: -date tu lugar.. En el caso peruano. el ~ h u a c h a f e o ~el xcholeox son patrones de interaccin que puey den ser interpretados desde esta perspectiva. E3 cuento Alienacin. una vez ms, nos proporciona un ejemplo ilustrativo: Pero tambin es cierto que la ciudad no los tragaba, desarreglaban tcdas las c m , ni parientes ni conocidos los podan pasar. Por ello alquilaron un cuarto en el edificio del jirn Mogolln y se fueron a vivir juntos. M edificaron un reducto inviolable, que les permiti interpolar lo exbanjero en lo nativo y sentirse en un barrio califomiano en esa ciudad bnrmosa. (Ribqo, ob. cit.: 270) (nfasisaadido). Cegn Nugent, como en nuestro pas es dificil establecer con claridad las lneas raciales, como es difcil saber quin es quin si solo nos basramos en lo racial, los peruanos recurren a dos criterios jerarquizadores claves: el tipo de trabajo realizado por la persona (manuallintelectual, posicin de mandoisubordinada) y la oposicin lirnpiois~cio.~ ltima implica elaboEsta rar un .discurso de la suciedad.. Es a las .personas sucias.. a los .distritos s u c i o s ~ ,a 'los .barrios sucios., a las *casas sucias., a las que hay que evitar, ~ de las que hay que tomar distancia. El tipo de trabajo y el discurso de la o suciedad interactan con frecuencia. As, un .mecnico sucio>> un ~albaiil sucion suelen ser evitados, no se les da la mano, se les mira con desagrado; en cambio. un mdico que tiene las manos sucias despus de atender a un paciente no es mirado con ojos de rechazo o repulsin. Los mencionados criterios permiten explicar por qu un .blanco guachimm puede ser discriminado por un c h o l o ingeniero*. En palabras de Nugent (173):
[...] las interpelaciones raciales estn subordinados al lugar que se ocupa en la divisin del trabajo, en el sentido que son los oficios, la

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A la cual probablemente reconoce por el modo de hablar, el dejo, el mote.. Nugent, Guillermo, *El Laberinto..m, p. 20. Personas de clases medias y altas sienten que se .ensucian los zapatos* en distritos populares de Lima.

ocupacin, lo que define los diferentesgrados de pureza o impureza de los personajes, antes que un imposible criterio de separacin racial. (nfasis aadido) Pero, por qu somos una sociedad jerrquica? Neira encuentra la explicacin %de mucho de lo que somos. en nuestro pasado colonial, el cual se ha venido reproduciendo a travs de diferentes mecanismos y espacios. As, sugiere que muchos de nuestros grupos profesionales (mdicos,jueces, abogados, diplomticos, marinos, entre otros) y organizaciones (por ejemplo, los partidos poltico (YanayUe 1992]32funcionan como cuasi-castas jerrquicas que defienden sus intereses. Asimismo, Uega a sugerir espacios informales de reproduccin del trato jerrquico: el vecindario, el bar, la calle, la a c o m b i ~ . ~ En cambio, Nugent entiende nuestro pasado colonial como origen, pero no como explicacin determinante del carcter jerrquico de nuestra sociedad. Por esta razn, sita su explicacin en las circunstancias del tiempo presente: el tipo de trabajo y el discurso de la suciedad como criterios jerarquizadores en un contexto en el cual es muy dificil saber quin es quin..%

Este enfoque puede enriquecerse si entendemos al Per como una sociedad que unciona basndose en dos principios organizadores, los cuales suelen estar en conflicto: jerarqua e igualdad. As, solemos reclamar igualdad de trato cuando sentimos que alguien nos jerarquiza indebidamente. Si alguien nos dice: .sabes con quin ests hablando?", probablemente le responderemos *y a m qu?.; o en todo caso, sacaremos a relucir las cuotas de poder de que dispongamos. Sin embargo, en otros contextos (o en otros momentos de nuestro ciclo vital) ocuparemos la posicin del que jerarquiza y marca distancias (Da Matta 1983)." Si articulamos las explicaciones propuestas por Nugent y Neira, podemos sostener que el costodo jerrquiw de nuestra herencia colonial se ha venido reproduciendo debido a que las circunstancias del tiempo reciente (por ejemplo, crisis social y econmica, dima de violencia) han favorecido la pewivencia de organizaciones de corte corporativo-jerrquico, las cuales han semido para resguardar los intereses de sus miembros al tiempo que les brindaban ciertas certidumbres. Asimismo, en espacios ms informales como la calle o el mino, en un contexto en el que las caractersticas fsico-raciales no permiten diferenciar con claridad quin es quin, jerarquizar basndose en el
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Por ejemplo. los Comedores Populares de la dcada del 90 encamaron valores como la ayuda mutua pero tambin el principio jerrquico. Vase el excelente &abajode Maria Emilia Yanaylle. Aqu este autor tiene un punto de contacto con la visin de los autores del enfoque del .racismo peruano.. Sin embargo, a diferencia de estos, sugiere mecanismos de reproduccin de la herencia colonial. La relacin enbe el carcter jerrquico de nuestm sociedad y nuestra historia colonial requiere una mayor elaboracin de la que es posible presentar en este articulo. La convivencia de cdigos jerrquicos e igualitarios es una dave de lectura vlida para un conjunto de pases de Amrica Latina. Roberto DaMatta propone esta coexistencia como una coordenada decisiva para entender a Brasil.

tipo de trabajo (o el nivel educativo) puede ser una manera de defenderse de agresiones, pero tambin un modo de marcar diferencias con respecto de otros que no se consideran menos o inferiores. U estudio de las interacciones jerrquicas cotidianas en las calles, en las escuelas, en los medios de comunicacin, es indispensable para entender en qu sentido y de qu maneras el Per funciona como una sociedad jerrquica. Existen circunstancias, contextos, sectores sociales, en los cuales las caractersticas fsico-raciales subordinan (tienen ms peso) a la posicin que se ocupa en la divisin del trabajo o al nivel educativo alcanzado? Si fuera asl cmo seria ello posible en una sociedad que no es racista? Estas preguntas estn ausentes en este enfoque (muy en particular en los planteamientos de Guillermo Nugent). Responderlas es crucial para entender y explicar la uariabilidad de las practicas discriminatorias en nuestro pas. Si se aceptase que el Peni es una sociedad jerrquica. antes que una sociedad racista, por qu en el sentido comn de los peruanos est presente la idea de que dos peruanos somos bien racistas.? (por supuesto, los individuos niegan que ellos sean racistas. pero pueden sostener sin dificultad que los peruanos s lo son). Sobre la base de qu criterios elegimos cnyuge o pareja para llevar una vida en comn? Los criterios racial-estticos han perdido la importancia que alguna vez tuvieron para realizar dicha eleccin? En qu medida?36

d ) Los colores cuiturales peruanos

Alejandro Otiu (1998: 32-40) ha planteado la importancia de pensar en colores sociales o culturales. Las ideas principales de su enfoque son las siguientes: Histricamente, en la tradicin de Amrica Latina y del Per, el significado de la nocin de *raza* ha estado referido a elementos socio-culturales antes que a caractersticas fsico-raciales. Los orgenes etimolgicos de la palabra *raza. en la lengua castellana apuntan en esta direccin: una colectividad o grupo definido socio-culturalmente. En este contextol Otii acua el concepto de color cultural. Los peruanos determinamos el color cultural de una persona a partir de un conjunto amplio de criterios. El rostro social de los peruanos se asemeja a aquellas piedras preciosas con mltiples incnistaciones. Dependiendo de los contextos y de quien evale, adquiriremos un determinado rostro social. Por lo tanto, ste es mvil y cambiante. Por eso, como deca Maritegui. los peruanos tenemos .perfiles borrososx Por esta razn, el padre de Tpac Amaru era *blanco para el lugar.. En el Per las personas desean ser *blancos cultural es^ (no raciales). Si a nios de sectores populares se les pide que dibujen una persona bella, ellos probablemente dibujarn a una mujer rubia. Para Ortiz, esto no debe ser interpretado necesariamente como dienacin culturah o algo por el estilo.

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Para responder estas interrogantes se requiere de investigaciones empricas que den cuenta de la complejidad de los criterios sobre la base de los cuales los peruanos eligen pareja.

No es que los niiios quieran cambiar el color de su piel o estn descontentos con su apariencia fsica, sino que les atrae los elementos simblicos asociados a lo .gringo.: belleza, sensualidad, poder econmico. prestigio. Las siguientes palabras son esclarecedoras de los planteamientos del autor (34 y 40): En el PeN, como en Mxico, Guatemala. Ecuador, Bolivia, darse el ttulo de blanco es un asunto complicado. Es bien conocido que entre nosotros el dinero. la educacin, la manera de hablar, el idioma que emplea, el tener coche, blanquean o bien oscurecen. A mayor prestigio ms blancura, y lo contrario, es oscuridad. Un indio de aspecto pero que es antroplogo, habla castellano, ingls. y tiene el quechua como adorno, que es doctorado en Yale, es blanco... social y en principio... pues, en determinadas circunstancias, su blancura podr ser puesta en duda. Los rasgos fsicos raciales son un componente ms de un conjunto de criterios para discriminar a una persona: sexo, edad, prestancia, dinero, ttulos, si es provinciano y, bueno, tambin el color de su piel y los rasgos raciales de su cara. Es un juego sutil y complejo que los antroplogos no han estudiado, pues se preocupan ms en hallar en Lima lo que hay en Lusiana l...] Estudiar el supuesto racismo en el PeN, es tener en cuenta slo un elemento entre muchos otros; aislndolo, se le confunde antes que rescatar lo especfico de la discriminacin en nuestros pases [...l. En lugar de aislar, habra que empezar reconociendo las variables discriminatorias; y luego tratar de conocer cules son las reglas de ese juego, cmo se combinan y rastrear sus aplicaciones l...].

Ms que un modelo, Ortiz nos propone un conjunto de intuiciones interesantes: *colores culhirales~,.blanco cultural.. En este contexto, y en la medida en que su propuesta tiene vasos comunicantes con las ideas de Twanama y Nugent, es pertinente articular las nociones de -colores culturales.. modelo matemtico., asociedad jerrquica", de modo tal que podamos contar con una batera de conceptos para analizar el juego discriminatorio en el Per. An si hablamos de colores culturales. y *blancura cultural., hay algo sobre lo que debemos interrogarnos: por qu .blancura> contina siendo asociada a superioridad (o a algo positivo) y .negrura> a inferioridad (o a algo negativo3')? Segn Anthony Giddens, la oposicin simblica blanco1 negro (con las connotaciones mencionadas) es muy antigua en la cultura europea (Giddens 1993: 265). Los conquistadores europeos se apoyaron en aquel esquema dasificatorio cuando entraron en contacto con los =indios" o =negros". Desde esta perspectiva, la expresin .el dinero blanquea. expresara la dualidad de un pas en el cual el dinero manda (en muchos espacios), pero lo hace al servicio de una .blancura cultural^. la cual a su vez es hija de esquemas clasificatorios etnocntrico~.~~
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Si decimos .hoy tuve un da negro.. asociamos .negrura. a algo negativo. Vase en el apartado 2 la idea de colonialidod del poder.

Es posible desprenderse de la oposicin simblica blanco (blancura) 1 negro (negrura)?, cun enraizada est en nosotros?

2. Una discriminacin fuera de programa.

Per:1950-2000
El tema de la discriminacin est estrechamente relacionado con diversos fenmenos polticos. econmicos, culturales y sociales de nuestra historia larga y reciente: la experiencia colonial del Per, la construccin del EstadoNacin. la relacin de ciudadana y el surgimiento o no de ciudadanos, nuestras memorias histricas y los discursos que nos decimos acerca de la ide entidad nacional. (qu somos?), nuestra debilidad institucional, los militarismos y la relacin militares-civiles. las transformaciones socio-econmicas ocurrdas en el Per en los ltimos 50 aos, y las cambiantes coyunturas sociales y polticas, entre otros. Todos estos factores y procesos deben ser situadosl a su vez, en el contexto de las transformaciones mundiales profundas de los ltimos treinta aos, las cuales han sido interpretadas por historiadores y socilogos como un cambio de poca.39 Sostengo que las transformaciones experimentadas por nuestra sociedad en los ltimos 50 aos desbordaron el intento de las elites oligrquicas y clases dominantes de implantar el llamado .racismo (pseudo) cientfico europeo. a fines del siglo XIX y durante gran parte del siglo XX. Es decir. si bien las categoras raciales (<<mejorar raza.) y las discriminaciones raciales se la diseminaron a lo largo y ancho del pas, asentndose en el sentido comn de nuestras gentes. al mismo tiempo los inesperados cambios en la sociedad peruana favorecieron el desarrollo de una discriminacin fuera de libreto. con caractersticas m& complejas, hibridas y sutiles que aquellas definitonas del *racismo cientfico.. No es que los discursos y prcticas basados en la idea de razas superiores e inferiores hayan desaparecido completamente; lo que ocurre es que la discriminacin en nuestro pas no se agota ni se limita o determinadas manifestaciones racistas. Es harto ms compleja. El Per es una sociedad donde el juego discriminatorio es multidimensional, ambivalente, cambiante. inestable. situacional. La discriminacin se presenta con un disfraz racial, ocultando o soslayando la centralidad de otros factores tan o ms importantes como el tipo de trabajo (manual-intelectual, de mando-subordinado) desempeado por la persona, las oposiciones limpio-sucio; costeo-serrano. limeo-serrano. la clase social de quienes interactan, el nivel educativo alcanzado, la competencia lingstica de los interlocutores, entre los principales. Todos estos factores son de naturaleza socio-cultural."

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Hobsbawm, Eric Historia del siglo XX 1914-1991. Barcelona: Crtica. 1995. Asimismo, vanse las ponencias de Manuel Castells. Anthony Giddens y Alain Touraine en Manuel Castells y otros: Teoras pora uno Nueva Sociedad. Santander: Fundacin Marcelino Botn, 2002. Los mencionados criterios socio-culturales no se refieren a, ni se hndamentan en, una idea de maza..

k r o , cmo y por qu el intento de implantar el .racismo cientfico europeo,, no cuaj en estas tierras (o al menos solo lo hizo muy parcialmente) surgiendo ms bien una discriminacin hbrida y ambivalente?

a) La colonididad del capitdismo y l a idea de raza

Desde una perspectiva wallemsteiniana de los sistemas mundiales, enriquecida con el aporte de los estudios post-coloniales (Said 1978), Anbal Quijanoq' sostiene que Amrica, la modernidad, el capitalismo, el eurocentriimo y la idea de raza nacieron el mismo da. Con esta expresin quiere subrayar la aiticulacin de los sistemas econmicos, el poder poltico y los perspectivai de conocimiento, en el marco de relaciones de dominacin entre sociedade~.~~ As, Quijano defiende el carcter moderno de la nocin de <mza~." las sociedades capitalistas europeas inventan la categora mental maza. como instrumento legitimador de su dominacin poltica y econmica sobre otras sociedades (sus colonias). En este contexto, desarrollan la ideologa de las .razas superiores (blancos-europeos) y .razas inferiores* (*indios., .negros>, .amarillos,,, los otros no europeos). El capitalismo articul histricamente divisin (mundial] del trabajo y raza: las armas inferioresa se deban encargar de los trabajos no pagados (servidumbre, esclavitud) o no valorados socialmente; las *razas superiores. del gobierno y la administracin. En consecuencia, la sociedad capitalista fundament (fundamenta) su dominacin no solo basndose en relaciones polticas -colonialismo poltico- y econmicas, sino tambin intersubjetivos: la colonizacin del imaginario de los dominado^.^

Vase de Anbal Quijano, ~Colonialidady modernidad/racionalidad~. Per Indgena 29, 1991; dQu tal raza!*. Socialismo y Participacin 86, 1999; L a colonididad del poder, eurocenhismo y Amrica Latina.. En Edgar Lander (comp.).Lo colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinwmericanas. Buenos Aires: CLACSO. 2000. Mucha de l ideas de Quijano tienen vasos comunicantes con el enfoque a s del .racismo penianox Sin embargo, en la medida en que sus reflexiones no estn orientadas directamente a discutir el fenmeno del racismo en el Peni, sino lo que l denomina la colonialidad del podera, he considerado conveniente exponer sus ideas de forma separada. M& an, me valgo de ellas para darle un m a r a de referencia a mis ~lanteamientos acerca del desfase entre el . . -racismo (pseudo) cientifico europeo. y la cdiscriminacin fuera de programas que considero tenemos en nuesbo medio. Juan Carlos Callirgos sostiene que el racismo se dio tambin en tiempos premodernos. Sin embargo, la evidencia histrica muestra que la idea de raza, entendida como un haz de caractehiicas morales e intelechides heredadas genticamente, surge en la Europa del siglo XVilI y XIX. En este contexto, considero &e un riesgo de anacronismo en tipificar de .racismo. a descripciones y actitudes que si bien se refieren a rasgos fsicos, se dieron en otros tiempos hist6riws. A la aceptacin de la idea de una raza (blanca europea), perspectiva de conocimiento (ciencia occidental) y productos culturales superiores, Quijano la denomina colonialidad del poder.
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b) El <cracjsmo (pseudo) cient.;coa entre nosotros

En el siglo XIX la biologia temprana (uno de cuyos exponentes fue el Conde de Gobineau) propuso la idea de razas superiores e inferiores. Se sostiene que a cada raza le corresponde un patrn de caractersticas sicolgia cas. morales. y de inteligencia. las cuales se heredan. L raza blanca (europea) es presentada como prototipo de virtudes morales e inteligencia; las razas .oscuras>> (indios. negros) como portadoras de un haz de vicios morales y deficiente nivel intelectual. Estas ideas fueron articuladas al evolucionismo danviniano. As como existan especies biolgicas que se adaptaban y sobrevivan. mientras otras desaparecan. asi tambin se postulaba que determinadas razas (la blanca) se encontraban en el apogeo de su evolucin, mientras otras involucionaban o se degeneraban (las razas ms ~~oscurasn). La ideologa del dpseudo) racismo cientificon europeoo5fue trasplantada a Amrica (Latina) por las elites y clases dominantes y sus intelectuales. As. el fomento a la inmigracin europea en la segunda mitad del siglo XIX obedeca a la idea de <(mejorar.razas supuestamente estancadas o en proceso d e degeneracin. En el caso peruano, nuestros intelectuales, en sus distintas vertientes polticas (Vctor Andrs Belaunde, Alejandro Deustua, Luis E. Valcrcel, Maritegui, Haya de la Torre), asumieron en diverso grado y con matices algunos de los supuestos, postulados y categoras (por ejemplo, el sentido biolgico de la idea de .raza.) de esta ideologaJ6 Mientras la ideologa anclada en la nocin de raza presupona ( o propona) un pas de .blaricosn. .mestizosr; .indios., =negros>), decir, de sujetos es definidos por el color de su piel, la dinmica social de las haciendas (garnonalismo peruano) y ciudades de la primera mitad del siglo XX produca actores sociales de perfil borroso y ambiguo. definidos basndose en mas de un criterio de diferenciacin social. Ser .indio,, no siempre era sinnimo de falta de poder y pobreza; ser .blanco. tampoco era. en todos los casos, equivalente a poder econmico y prestigio. Las categoras aparentemente raciales tenan subyacentes contenidos socio-culturales. los cuales variaban segn los contextos,
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En su momento. estas ideas fueron presentadas como teoras cientficas.Despus de la Segunda Guerra Mundial, la ciencia (en particular la biologia. la gentica y la antropologa fsica) iniciaron un proceso de autocritica de si mismas. el cual llev al cuestionamiento radical de la idea de .razas,.. Es desde este horizonte autocritico que se puede hablar de .racismo (pseudo) cientfico^. As por ejemplo, en el caso de Maritegui, la nocin de raza tiene una doble acepcin: de un lado tiene un sentido biolgico (caractersticas fsicas heredadas); de otro. uno sacio-cultural. Vase el valioso texto de Nelson Manrique. ~Maritegui el problema de las rasas.. en La Piel y Io Pluma. Escritos y sobre literatura. etnicidad y racismo. Lima: SURCIDLAG. 1999. En Luis E. Valcrcel constatamos la misma dualidad (por ejemplo, en Ruta Cultural del Per) Para entender las influencia que la biologia temprana tuvo en lus mdicos peruanos vase el brillante texto de Maria Mannarelli: Limpias y Modernas. Lima: Flora Tristn, 1999.

espacios y regiones: .indios de piel blanca (FloresGalindo 1979),mandones. de rasgos raciales .indgenas., pero con poder debido a su cercana a misti propietarios de haciendaq4' en Lima, .pobres de clase media,, (Parker 1995), *nuevos ncosu (que no eran necesariamente blancos). En un pas en el cual las relaciones extra-conyugales eran la regla, en el campo y en la ciudad, de pautas exogmicas, determinar .quin es quin. se empieza a convertir en un asunto complicado. Mientras los idelogos del mestizaje vean un pas de blancos, mestizos raciales, e indios, la realidad peruana produca sujetos rnultifacticos (con mltiples rostros segn el contexto en el que se siten y quin los defina).

c) Cundo se chole el PerP

En la segunda mitad del siglo XX tiene lugar un conjunto de procesos que transformaron el pais radicalmente: crecimiento del Estado, procesos de industrializacin y urbanizacin, crecimiento econmico. desarrollo de vas y medios de comunicacin. La imagen de un pais poco interconectado y fragmentado en mltiples parcelas de poder empezaba a verse cuestionada por una nueva realidad. En este contexto un hito decisivo puso en contacto a los .<indios>> Per profundo con los citadinos, criollos. limedel o ~ oligarcas: las migraciones del campo a la ciudad." Movidos por el , m i t o del progreso. y queriendo convertirse en individuos libres d e ataduras sewiles," los *indios. venan a hacerse de un sitio en las ciudades5' y a hacerse respetar, cueste lo que cueste, y sin importar si ello les tomara toda una vida. La evolucin y alternancia de las categoras con las cuales los migrantes fueron clasificados revela la tensin, miedos, rechazo y desprecio que su presencia gener entre limeos Iradicionales, criollos y oligarcas, pero tambin un implcito reconocimiento a su carcter dinmico, a su deseo de hacene respetar y a sus logros: .indio urbano., ahuachafosn, xigualados~, c h o ~ losu, achorados,* cholo de mierda., cholo emergente., .cholo con plata,,, -cholo

La novela aTodas las Sangres. de Jos Mara Arguedas muesha claramente esta complejidad social. Tomamos el titulo de este apartado del .Laberinto de la Choledadn de Nugent. Existe un amolio consenso acerca de la imoortancia de este fenmeno social para entender el rumbo que tornara el pas. Por citar algunos nombres: Arguedas. Bourricaud, Matos Mar, Cotler, Quijano, Franco, Nugent, Lauer. Por supuesto, factores estructurales (econmicos y demogrficos) tambin fueron centrales en la decisin de migrar. Prefiero la idea de .hacerse un sitio. (Franco) a la de domar la ciudad. en .Caballos de Troyan (Golte). U ~achoradon aquel que no se deja pisotear o mangonear., ah donde se es esperaba que sea sumiso. Cual xchoro*, responde. pega, se atrompean. Para la dcada del 60 y principios de los 70, los choferes puneos del Sur Andino, futbolistas exitosos como el ~ h o l o Sotiln, o los ncholos~ escalan que posiciones en el ejrcito, constituyen ejemplos del .cholo emergente..

La emergencia de esta colectividad social chola. que empieza a transformar el rostro del pas fue denominada por diversos intelectuales proceso de cholificacin (Varallanos. Bourricaud, Quijano). De anomala taxonmica (para los oligarcas y limenos tradicionales). la categora cholo. pas a constituirse en una categora decisiva del mapa en base al cual los peruanos se clasifican y relacionan. En este contexto la palabra cholov adquiri, al lado de su connotacin despectiva, un sentido positivo para expresar cariho a los amigos o a los hijos menores ( ~ i c m o mi cholito?~). est La colectividad *chola. emergente no se acultur sin ms a los valores criollos y oligarquicos. Produjo ms bien un tejido de organizaciones. redes y smbolos culturales propios (Franco 1991)." Esta fue una de las sorpresas histricas claves del siglo XX peruano. Ahora bien. quien es un cholo? La pregunta presupone (equivocadamente) la existencia de un grupo racial o tnico claramente demarcable y por ello reconocible. En la medida en que la ~choledad" designa un grupo. sino una colectividad imaginada," una pono sicin (variable) en la estructura social, prcticas culturales hhridas, y sobre todo, interacciones con terceros en contextos especifico% la respuesta no es univoca sino situacional. Las reformas sociales del gobierno militar de Velasco tuvieron, adems de consecuencias econmicas. un significado social y cultural. De un lado, transformaron la estructura de clases exstente; de otro. intentaron reivindicar la dignidad de campesinos y sectores histricamente subordinados, al tiempo que enviaron un mensaje claro a las clases dominantes: .el pas no es ms a una chacra o un feudo que pueden hacer y deshacer a su antojo.. L hegemona cultural de estas clases se vea seriamente cuestionada. Categoras como ~oligarcas~, epongos. y .sirvientes. (sewicio domstiCO), desaparecieron del mapa clasificatorio de los peruanos. pero subsistieron otras como =indio., <indgena.. -cholo-, .serrano.. o fueron recreadas: .empleada domstica. por asemidumbre*. El gobierno de Velasco haba tratado de superar o acortar (por decreto) la escisin histrica costa-sierra, ciudad-campo. Sin embargo, lo ocurrido en los ltimos 20 aos, la mantuvo vigente. As, en la dcada de los 80 y 90 la confluencia de la crisis econmica y socio-poltica genero una atmsfera de incertidumbre y vulnerabilidad, de precariedad y pnico. Las mltiples violencias (re)creaban desconfianzas y trastiendas entre nosotros. El valor de la pas a ser sinnimo de terrorista. vida fue relativizado, y ~ayacuchanon Simultneamente, como consecuencia de la aguda crisis econmica tenan lugar procesos de movilidad social descendente y ascendente: profesionales taxistas, pero tambin pequefios y medianos empresarios pujantes e incluso ,texitososn (el boom de G a m a ~ r a )En este contexto, se hizo ms .~ difcil que nunca saber *quin es quien.. Las clases medias descolocadas y vulnerables. y Los sectores altos, y amenazados por los cupos tei~oristas. posteriormente por las olas de seCarlos Franco sugiere que en el culto a Sarita Colonia la colectividad chola se presenta a s misma transfigurada: dos cholos invaden el cielos. Esta nocin tiene una semejanza con el concepto de .comunidad imaginad a de Benedict Anderson. ~ Paradjicamente, la crisis econmica jug a su favor. Esto ha sido observado con agudeza por Jrgen Golte.

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cuestros y asaltos, empezaron a confrontarse con apariencias cada vez ms engaosas. Los estereotipos raciales (de origen muy antiguo), que asociaban megritudn o echoledad. a d a s e baja., .trabajo subordinado., .trabajo poco calificado., empezaban a verse interpelados y desbordados por una realidad cotidiana que produca mltiples qinconsistencias de status.. Individuos de capas medias y altas se encontraban en una situacin en la cual deban echar mano de mltiples criterios (no slo raciales) para interactuar y relacionarse, para tejer nexos y distancias, para navegar en el universo social peruano. En suma, una lectura posible de la historia social de la segunda mitad de nuestro siglo XX revela, en consecuencia, la aparicin de una discriminacin fuera de programa, distinta del esquema racista tan caro a las elites y clases dominantes del pas, debido a la emergencia de una sociedad fuera de libreto: una colectividad chola inesperada, esquemas de estratificacion (funcionales y no funcionales) diversos que se alternan y compiten segn las circunstancias, procesos de movilidad social ascendente y descendente que vuelven borroso y ambiguo el perfil de los actores, miedos sbitos que hacen (re)aparecer estereotipos raciales y calmas precarias que los exorcizan. El racismo cientfico a la europea no cuaj en estas tierras (o solo lo hizo muy parcialmente), no por la buena voluntad de nuestras gentes, sino porque aqu tuvimos otras condiciones histricas y sociales.

3. Escenas de discriminacin en la ciudad jerrquica

A continuacin analizaremos un conjunto de situaciones de la vida cotidiana, a la luz de las ideas presentadas hasta el momento. Ellas me fueron narradas por mis estudiantes en la Pontificia Universidad Catlica del P ~ N . ~ ' hecho plantea un limite a las posibilidades de generalizacin que Este se desprenden de mi ulterior anlisis. Sin embargo, como se ver a continuacin, la diversidad de contextos, situaciones y actores que aparecen reflejados en los relatos nos sugiere que no estamos ante sujetos encapsulados en su pequeo mundo (en cuyo caso, el conocimiento resultante solo tendra validez para dicho universo social), sino todo lo contrario. Ms an, al momento de seleccionar las situaciones a ser analizadas, he incluido no solo aquellos casos que confirman mis argumentos, sino tambin aquellos que parecen contradecirlos (Becker Howard 1998).= La mayora de situaciones tiene una caracteristica especial: quienes se relacionan, no se conocen; Las interacciones transcurren en espacios pblicos, ah donde no es tan fcil caber quin es quin..

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Sus edades fluctan entre los 18 y los 21 aios, pertenecen en su mayoria a heterogneas capas medias. y en menor medida a sectores populares y altos. Les ped me relatasen situaciones en las que fueron discriminados, discriminaron a otros, o presenciaron acciones discriminatonas. Prestar mayar atencin a la evidencia emprica que confirma nuestras ideas, e ignorar o minimizar aquella que apunta en direccin contraria, constituye una debilidad de nuestras Ciencias Sociales. Esto ha limitado el avance de nuesira comprensin de la discriminacin en el Per. Respecto al tema del zsamplingn de la evidencia emprica vase Becker Howard S.

Situacin 1
,<Nopodria decir que nunca he discriminado a nadie. porque seria mentira. Creo que cuando tenia unos 10 aos. estbamos en el micro con mi mam, y un paisanito. vestido tradicionalmente. se sent casi a nuestro lado. Le dije a mi mam: "ese cholito huele feo. asi huelen todos". Mi mam me pellizc y me dijo: "esas cosas no se dicen y menos as?'..

Situacin 2
.En algunos contextos he choleado y en otros he sido choleada. Cuando yo vivia en Puno. por mi condicin social (apellido) muchas veces trataba con desprecio a mis paisanos que venan de provincias. Al venir a Lima s me sent choleada como dicen, porque senta el desprecio de "eres de provincia", con una carga negativa que le ponan a las frases..

Situacin 3
<<Tengo familiar (especficamenteun primo) que viene de vez en cuando un a visitar y se queda unos das. l siempre ha vivido en provincias y por lo tanto no conoce mucho de mis cosas. Se me hace imposible tener una pltica con l. ya que no estudia (estuvo estudiando una canera corta y despus la acab). No sabe hablar muy bien. Cuando llegan mis amigas a visitarme siento cierta vergenza al presentarlo como mi primo. Ahora no s qu voy a hacer ya que se va a quedar a vivir en mi casa..

Situacin 4
d n a vez acompa a mi to a comprar a una tienda (a la vuelta de mi casa). Me dijo: "sobrino. pide lo que quieras". El que nos atenda era mi amigo del barrio. que estaba trabajando en esa tienda en el verano. M to no i lo conoca. ya que no va mucho por mi casa. Mi amigo me dijo: "llvate un pezziduri". Me lo dijo en voz baja, era una especia de broma. Mi to escuch. lo mir en forma despectiva y le dijo: 'bye empleaducho, t no te metas, deja que mi sobrino pida lo que desea". Me mora de vergenza. Le dije a mi to que no se me antojaba nada y nos fuimos. A los cinco minutos volv a pedirle perdn a mi amigo..

Situacin 5
-En una ocasin me mandaron a comprar un repuesto del auto de mi pap a San Jacinto (Av Mxico, cuadra 1).fui solo. y como es una zona peligrosa fui con unas zapatillas viejas. un buzo desteido y un polo roto: sin reloj, cadena ni billetera. Pas desapercibido. y nadie intent robarme: luego mi pap me recogi y nos fuimos a su trabajo. Alli l entr a su oficina y me qued en el carro: para esto. l le orden a los de limpieza que lavaran su carro, y estos muchachos al verme en esas fachas no me reconocieron, y me pidieron de mala forma que me bajara del auto: yo sorprendido y distrado obedec. pero luego al verme parado se paltearon e hicieron la finta de que fue una broma)>.

Situacin 6
*Un dia estbamos arreglando la azotea con mi hermano. Era verano y estaba hecha una desgracia, llena de tierra hasta ms no poder, con cachivaches, muebles viejos y rotos, y en finl todo lo que tiene una azotea. Nos habamos puesto ropa vieja por obvios motivos; mi polo estaba roto. bamos por la mitad cuando mi hermano me dijo que compre una gaseosa helada. Entonces baj y pens: "mejor voy as noms, porque estarme cambiando a cada rato y sucio. es doble afn". As que sal para la tienda, y para mi mala suerte la nica tienda cerca estaba cerrada. As que me tuve que ir a otra mucho ms lejos. Estaba caminando por una urbanizacin cuando el serenazgo me dijo que le diera mis documentos, los cuales no tenia. Me pregunt qu haca por all, y yo le dije que estaba yendo a comprar. Me miraron con una cara como diciendo "si cuado". Para esto yo ya estaba de bastante mal humor. En fin, llegu a la tienda y me atendi una seora. Cuando ya me estaba yendo me acord que mi hermano me pidi una gaseosa helada. Le dije que si me la poda cambiar y me dijo que no, porque ya la habia agarrado con mis manos asquerosas (frase textual) y ya nadie la iba a comprar. Ya no poda ms de la indignacin y me fui a mi casa. Varios das despus me tenia que ir a una reunin, y por cosas de la vida tuve que ir a comprar cigarros en esta tienda para que me cambien un billete. Estaba con pantaln de vestir, zapatos y camisa, el pelo corto y peinado, y la misma seora me atendi como al rey de Inglaterra..

Situacin 7
.Mi amigo Wilfredo tiene una maderera en La Victoria. l casi nunca viene a Lima, ms para en Pucallpa. Una vez que vino fuimos a su maderera. Wilfredo estaba viendo la mquina cortadora de madera y se puso una ropa para chambear. y se ensuci. De pronto lleg un comprador; lo que sucedi es que el comprador, al ver a Wilfredo, lo trat como un empleado ms, con despotismo y altanera. Wilfredo le contest: <<qu pasa!., y como que lo alter al comprador, quien se le fue encima, verbalmente, a Wilfredo. Hasta que mi amigo le hizo saber que era el duetio de la maderera. El comprador se puso rojo de vergenza ante lo sucedido..

Situacin 8
.<Yome acuerdo que una vez que acompai a mi abuelo a su taller de mecnica. mi abuelo se cambi y se puso a trabajar en un carro porque le encanta ese trabajo. En ese momento Ileg un seor que no conoca a mi abuelo. Este seor era muy "alzadito", y como mi abuelo estaba todo sucio, lo trat con mucho desprecio; pero al enterarse de que mi abuelo era el duetio, cambi rpidamente el trato..

Situacin 9
&uelo discriminar por un poco de mania que tengo hacia la limpieza y el modo de hablar. No tolero gente sucia o ignorante, me molesta y los hago a un lado, en la calle, colegio, universidad o hasta amigos de mis amigos..

Situacin 1O
<,Estaexperiencia me ocuni hace como un mes, cuando llev mi cano al taller. Uega el da que tengo que recoger el carro. Uego al taller y veo que una persona uniiormada de azul, sucia. grasosa. y de crneo negro, toca excesivamente mi auto. Mi primera reaccin fue levantarle la VOZ. llam "choro" LO (ladrn),le dije que se compre su carro y otras cosas subidas de tono. Cuando volte y me mir. not que era el moreno jefe del taller, que era tambin el dueo de la mecnica. No tuve dnde esconderme. La vergenza llen mi rostro de un rojo profundo. lnmediatamente proced a decirle: "iAh!. te la comiste" (creste que era verdad). Pero l y yo sabamos la verdad [...]n.

Situacin 11
<<Har unos tres anos. el primero de enero, tuve un choque en la playa Pucusana: yo manejaba una cherokee, los policas encargados me llevaron a la comisara y empezaron a tratarme mal y decirme cosas como: "blanquito fumn. manejas como loco por tener plata". Los policas tenan mayor rechazo hacia mi por la razn que tena una posicin econmicamente buena; al final saqu mi carnet de hijo de General y se nivel todo. Pero el punto es que si hubiera sido de un nivel igual o ms bajo que los policas. no me hubieran tratado de esa manera>.

Situacin 12
C u a n d o estaba en el colegio, fui con un grupo de amigas (todas menores de edad). El de seguridad nos pidi documentos y le dijimos que nos habamos olvidado de traerlos. Al final, nos dej entrar, pero a un grupo de chicas atrs nuestro no. porque .eran menores de edad,,. En verdad, creo no las dejaron entrar porque estaban vestidas horrible y adems eran medio cholitas>>.

St uaein 13 i
<+Hace aos. en el verano de 1999, yo tena 19 aos. Tuve la necedos sidad y obligacin de trabajar por razones econmicas (la relacin con mis padres era inestable y recidn haba dejado de estudiar). Como en el colegio estudi ingls y paralelamente estudi computacin, me puse a buscar trabajo. Mi padre me dio el dato de una compaa importadora de insumos qumicos de un amigo suyo. Y me present al da siguiente y llen mi solicitud. El o cargo no era gran cosa y tuve la enhevista con el jefe de personal. Ingres a la oficina y sent una incomodidad para con mi persona por parte del jefe de personal: fmnci el ceo. empez a hablar molesto. me hizo preguntas incmodas ("usted naci en Lima?", "cuntos aos vive en Lima?"). El jefe de personal no era tan blanco que digamos. pero asumi una actitud de todopoderoso que lleg a hartarme. y opt por permanecer calmad o y hasta me sonrea de sus bromitas raciales. Qued en llamarme, pero me dijo muy seriamente que no abrigara esperanzas. Creo. si mal no recuerdo. que nos presentamos cuatro personas para el cargo. siendo uno blanco, dos cholos (entre ellos yo) y un moreno.

Le coment la situacin a mi padre (vale aclarar que en realidad es mi padrastro, razn por la cual no llevamos el mismo apellido, y en la mayora de los casos no saben que soy su hijo) y aquella misma tarde llam a su amigo, el dueo de la empresa, para pedirle una explicacin sobre este lamentable hecho. El amigo de mi padre, en reparo al "dao moral" que me hizo este jefe de personal, me ofreci el empleo en forma directa y con un horario flexible. Lo cual yo rechac ms por vergenza que por orgullo. Vergenza, porque yo no quera un empleo que me consigui mi padre (no quera ser el "hijito de p a p a ) , sino quera conseguirlo por mis propios mritos, que yo consideraba que s los tenan.

Situacin 14
.Me acerqu a la puerta [de la discoteca] para hacer la cola. Delante de m haba dos chicas (de rasgos andinos, pero bien vestidas y arregladas), que le rogaban al portero (un setior blanco, canoso, de 40 aos) que las dejara entrar porque no tenan carn. El portero les dijo que no, pero ellas insistieron hasta que se cansaron y se fueron. Yo me acerqu y le pregunt si solo se poda entrar con carn, y me dijo: "t pasa. pasa noms, pero tambin que no puedo dejar entrar cualquier cosa, mira a esas? no te pases pues"..

Situacin 15
.Me ocurri una experiencia cuando trabajaba como secretaria y ayudante de un consultor corporativo de PLUSTEL.59Yo lo acompaaba a las empresas que tena que visitar para ofrecerles el servicio. Muchas veces, al llegar a las empresas aparecan "cholos" que no podan hablar bien el castellano, y el consultor los trataba mal, siempre por encima, les deca: "dnde est tu jefe?, se encuentra el administrador o he venido a perder el tiempo?". Y para sorpresa de todos, l era el administrador y el que tomaba la , decisin de comprar o no. As, despus de un tiempo de que nos pasen esas cosas, el consultor nunca trataba mal a las personas que venan..

Situacin 16
*La oha ver fui testigo de un hecho muy tpico, y que nos muestra la importancia que se le da al status, a la posicin social. Era un patrullero que segua a una camioneta y la hizo que se detuviera; me parece que el motivo fue que sta ltima iba a una velocidad mayor de la que deba, en medio de esas calles tan estrechas. El patrullero se estacion atrs y esperaban que el seiior que manejaba la camioneta baje del auto y exponga sus razones; como esto no ocurri, los dos policas se acercaron hacia la camioneta. Lo que pas despus Uam la atencin de todos los presentes: el dueiio d e la camioneta, luego de mostrarles una identificacin a los policas y hablar en voz baja por unos segundos, sali de su carro y empez a vociferar contra los policas. Estos bajaron la cabeza, se dirigieron a su auto y se fueron, mientras

Nombre ficticio. Queda a la imaginacin del lector de qu empresa peniana de telecomunicaciones puede tratarse.

eran insultados por este seor que los amenazaba con dejarlos sin chamba. Esto se da de muchas formas: moraleja: hay que tener cuidado cuando hablamos con alguien.. Qu se puede decir del conjunto de las situaciones presentadas? Los narradores construyen sus relatos desde el horizonte de la ciudad (Lima. en particular). As. las situaciones narradas transcurren en mltiples escenarios y contextos del espacio urbano: la casa, la calle, el taller (madereras. mecnicas), la tienda. la empresa, la oficina. el mimo (conlb,>),la discoteca; lo cual refleja la diversidad de espacios, submundos y redes sociales en los que se socializan jvenes provenientes de heterogneas capas medias. En la mayora de los relatos (10)el narrador asume la primera persona del singular; es decir>es protagonista de las historias; en las restantes narraciones (6) narra lo que le ocurri a terceros (familiares. amigos. desconocidos). Esto es importante. porque revela que si se propicia un clima adecuado para la conversacin. los entrevistados pueden hablar de un tema sensible como el de la discriminacin. En la mitad de los relatos en donde los narradores asumen la primera persona, ellos reconocen haber discriminado a otros; en la otra mitad. denuncian o critican la discriminacin padecida. Estamos ante actores que pasan con relativa facilidad de la condicin de discriminador a la de discriminado y viceversa. El hilo narrativo de la mayora de historias tiene una estructura recurrente: los personajes tienen necesidades que atender o problemas que resolver: buscar un servicio u ofrecerlo, conseguir trabajo, vrselas con la autoridad ante una infraccin de la ley. En este contexto. los protagonistas entran en contacto con diversos actores. provenientes principalmente de heterogneas capas populares y medias: y se mueven en territorios con diferente sello de clase (desde la Avenida Mxico a LarcoMar. -situaciones 12 y 14-1. En las interacciones los personajes jerarquizan. sea para (re)afirmarsu (real o imaginada) superioridad y posicin de poder (por ejemplo. las situaciones 4, 10, 13).sea para defenderse de una falta de respeto. discriminacin o abuso. Las narraciones tienen un punto de quiebre (iurning point) cuando los discriminados se indignan ante un maltrato y se defienden de la discrirninacin. Sus respuestas son diversas: hacer valer la condicin de propietariodueno (situaciones 7 y 8), sacar un carn (tan importante en las sociedades latinoamericanas) de =hijo d e n (situacin 11). apelar a alguien de la red personal (situacin 13). En otras ocasiones. es el propio discriminador quien. al caer en la cuenta del ,<verdaderostatus,>de su interlocutor, se avergenza. disimula. cambia de trato (.pero al enterarse de que mi abuelo era el dueo. cambi rpidamente el trato.): pues tiene frente a si no a un .inferior*, sino a un (al menos) &milar jerrquico.. Cuando los actores no tienen (o no perciben) recursos a mano para responder al maltrato, entonces les queda el silencio (situacin 4) o el susurro de su clera o indignacin (situacin 6). Las situaciones presentadas nos muestran las complejas relaciones de las clases medias (personificadasen sus jvenes) con los heterogneos sectores populares. Las primeras necesitan de los segundos para proveerse de servicios relativamente baratos (el mecnico para el carro. la carpintera ms

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econmica, el maestro gasfiter0 o albail, el pequeo empresario Gamarrino) en un contexto de incertidumbres econmicas. U acercamiento a dicho mundo es realizado, en principio. desde la actitud de superioridad jerrquica frente a un mundo eucio. y asociado a actividades poco calificadas. Sin embargo, la vida da muchas sorpresas, las apariencias engaan: los que haban sido clasificados como provincia nos^, wniformados de azul., .sucios~, ~cholosn. resultan ser impensados .dueos., defes., -administradores.. En otra de las facetas del encuentro de las clases medias con el mundo popular. este se les presenta aachoradon y tambin jerrquico (los lavacarros d e la situacin 5, y de alguna manera el polia de la situacin 11). Los personajes de los relatos (compradores, vendedores, operarios, mecnicos, jefes de personal. dueos, policias de diverso rango, cpaisanitos~, <<blanquitos fumonesn, medias cholitasn, <de rasgos andinosv) se auto-definen y son definidos en base a mltiples criterios: el origen geogrfico y social (urbano, provinciano, posicin econmica). el color de la piel y las caracteristicas fsicas, el tipo de trabajo (manual. subordinado, con capacidad de mando), la posicin en una estructura jerrquica, condicin de autoridad, entre okos. Estos criterios aparecen uniuocos y desconectados entre si a los ojos de los personajes de los relatos, cuando en realidad son ms bien multisemnticos y estn interconectados. As, en la situacin 13 el narrador interpreta el comportamiento del -jefe de personal. como guiado fundamentalmente por categoras raciales (~blancurau choledad.); por esta razn trata y de hacer inteligible lo que a su parecer es una paradoja: cmo es posible que una persona .no tan blanca que digamos. asuma una actitud de todopoderoso (racial)? A la luz de lo expuesto en la primera parte de este ensayo, sostengo que un dato clave para interpretar lo ocurrido es la posicin del sujeto .no tan blanco que digamos. en una eshuciura jerrquica: es "jefe de personal. y por tanto tiene cuotas de poder (capacidad de decisin). Es la simultnea presencia de elementos jerrquicos. histrico-culturales (las oposiciones limeoprovinciano, costeo serrano. subyacentes a la pregunta .usted naci en Lima?, cuntos aos vive en Lima?.) y la interpretacin del narrador en base a elementos puramente raciales, lo que hace especialmente interesante esta mini-escena. De manera similar, pero a la inversa. el narrador del caso 11 interpreta lo ocurrido solamente en trminos de clase social y status: es por su posicin econmica que el polica lo habra tratado mal. Sin embargo, el policia acta ms bien movido por el estereotipo socio-cultural del cpitucow blanco con plata como sinnimo de prepotencia y vicio.MEn este caso, una categora de contenidos aparentemente solo econmicos, en realidad est entretejida con imgenes raciales. emociones de rechazo y desdn. y atribucin de comportamientos negativos (%blanquito hmn manejas como loco por tener plata"). Todos se jerarquizan Y discriminan entre si: los urbanos a los -paisanos. (situacin 1, 2 y 3). los educados y .limpios. a los incultos y "sucios. (situa-

En la lnea de lo planteado por Portocarrero. es efectivamente c ~ c i a estul diar el rol de los estereotipos raciales para entender el fenmeno de la discriminacin.

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cin 91, los de -abajo. a los de fcarriba. (situacin 5 y en cierto sentido l l ) , los clientes a los prestadores de sewicios y viceversa. (situaciones 4. 5. 6. 7. 8. 10, 12. 14). las autoridades a los ciudadanos y a la inversa (situacin 11). Podemos hablar, por lo tanto, de una estructura o red de relaciones interpersonales jerarquizadoras. Estamos frente a un laberinto de jerarquas en el que nunca se sabe si uno ser jerarquizado o minguneadox por .de quien menos se esperan; o si la persona se ver envuelta en una situacin en la que tendr a recordarle a su interlocutor c o n quien est hablando. (por ejemplo. las situaciones 7 y 11). La relacin ciudad-campo. limeo-provinciano. costeo-serrano. tan importante para entender los des-encuentros y re-encuentros entre peruanos. aparece con claridad en las situaciones 1. 2. 3 y 13. La nia de la situacin 1 aprende, a temprana edad, a asociar .paisanitoicholiton (.vestido tradicionalmenten) con mal olor (Kottak 1994: 83)." Lo clave aqu es la generalizacin que ella realiza: el m a l olor. que reconoce en el ~paisanitones una caracterstica de todos los cholitos~. probable que la cristalizacin de esta Es imagen social lleve a esta nia. futura adulta. a evitar a los c h o l o s ~ Lo que . comienza como el rechazo a la suciedad corporal de un individuo, se convierte luego en la suciedad o impureza social de una colectividad." Expresiones ms despectivas todava no son infrecuentes y desconocidas en nuestro medio: .ese huele a llaman. Antes que discriminacin racial, lo que est expresado en una tal frase es la minusoaloracin y desprecio a una forma de vida: la condicin campesina. Es la histrica dominacin econmica y cultural del espacio urbano sobre el campesino/serrano. la que . permite entender que sea el olor a campo. .a llaman, y no a ~ i u d a d el~ motivo de desdn y rechazo. En este contexto. se entiende que para una mentalidad jerrquica sea inaceptable constatar que un eauquenido~ pueda Uegar a Hamard. La situacin 2 ejemplifica la relacin de mestizos, mistis, migrantes, con el campo y con Lima. De un lado, discriminar a campesinos desde el horizonte de la ciudad y la experiencia urbana (Puno);de otro, sentirse minusvalomdo o incluso despreciado en la gran Lima. Es esto simplemente el resultado de la incapacidad de mirar el propio rostro en el espejo? Mi respuesta es NO. U narrador de la situacin 2 dimimina a sus .paisanos que venan de provincias,) en base a elementos socio-culturales de los cuales no puede desprenderje a voluntad (.el apellido.. la experiencia urbana, las categorizaciones culturalmente sedimentadas que asocian campo y campesino a inferior).

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El significado social de los olores como elementos de discriminacin cultural es un tema capital en un pas como el nuestro. en donde aquellos constituyen un criterio para trazar distancias enhe peruanos. Este es un fenmeno ms amplio. As. los japoneses estigmatizan a los coreanos que viven en su tenitorio afirmando que .huelen diferente,,. Sostienen que tienen un desagradable olor .acre.. Respecto a esto ltimo vase Kottak. Reparemos en que la madre de la nia no cuestiona b genemlmcin del mal olor. a todos los ~ h o l o ssino el hecho de decirlo en pblico. delante de la ~. persona en cuestin. Por esta razn, difcilmente (sino nunca) un poblador urbano en el Per tenga el recuerdo de haber sido despreciado con una frase como iihueles a ciudad!!..

El narrador de la situacin 3 ericuentra una distancia abismal entre <sus cosas., sus temas de conversacin, su buen hablar, su experiencia universitaria, y la dificultad de comunicacin y expresin de su primo. El momento medula del relato es aquel en el cual el narrador tiene que presentar a su familiar ante sus amigos. Por qu se le hace difcil? Porque presentarlo como su primo (como lo que es) significa, en cierta medida, presentarlo como su igual. De ah la acierta vergenza,, en hacerlo. Considero que la distancia socio-cultural entre el narrador y su primo, las exigencias del medio social del primero, y el rol de la vergenza, en este caso en tanto garante de las jerarquas sociales, permiten entender lo que est juego. En la narracin no se mencionan las caractersticas raciales del primo. Supongamos que l fuera un <gringo de ojos verdes.. Cunto cambianan las cosas? Debido a que en nuestro medio hay una alta valoracin esttica de dichas caractersticas fsicas, es probable que esto haya subido sus bonos. Pero, cunto ms? Si no comparte las competencias lingsticas y culturales (por ejemplo, si no sabe de cine y literatura) de sus interlocutores, difcilmente podra relacionarse con ellos de manera sostenida. En las situaciones 4, 6, 7 y 8, los narradores ponen en primer plano el tipo de trabajo realizado (poco calificado, manual, subordinado) y el eje limpic-sucio (ensuciarse el cuerpo y las manos) como razones de la discriminacin existente. No hay ninguna mencin a caractersticas fsico-raciales. Cunto habran cambiado las cosas si, por ejemplo, el vendedor de la situacin 4 hubiera sido qingon? el to del nanador hubiera dejado de decirle al vendedor -oye empleaducho, t no te metas, deja que mi sobrino pida lo que desean? Si en una soaedad jerrquica (y sostengo que el P ~ N es) un criterio lo central para marcar diferencias y distancias con respecto a otros actores sociales es la posicin que se ocupa en la divisin del trabajo, entonces difcilmente el tio hubiera tenido un trato diferente.@Si por ejemplo, el sobrino hubiera iniciado la interaccin con un %holacompadre. (el vendedor era su amigo), entonces ah s, el comportamiento sera probablemente distinto; pues el cdigo jerrquico se habra visto contrarrestado por el cdigo de la a m i ~ t a d . ~ En la situacin 5, en razn de qu criterio(s) quienes lavan el auto le dicen al narrador, de mala manera, que se baje del auto? En principio, ellos realizan un trabajo poco valorado socialmente (personal de limpieza) y estn en uno de los escalafones ms bajos de la cadena jerrquica .para esto, l [el padre del narrador] le orden a los de limpieza que lavaran su carro*. U narrador encuentra una razn en su desalio corporal (.fui con unas zapatillas viejas, un buzo desteido y un polo roto; sin reloj, cadena ni billetera ... y estos muchachos al verme en esas fachas....). Si asumimos que los miembros del personal de limpieza estaban mejor presentados. (por ejemplo, uniformados) que el narrador, la explicacin puede ser plausible. En el marco de Aqu est abierta una veta para investigaciones empricas que permitan comprobar esta proposicin. En este caso. la vergenza aparece ante la comprobacin de que se ha jerarquizado a un amigo (a diferencia de las otras situaciones, en las que ella surge porque se ha jerarquizado (indebidamente)a quien s tena jerarqua y poder. U retomo del sobrino para pedirle perdn a su amigo por lo sucedido, ilustra el conflicto de dos cdigos, dos estilos de interaccin: la horirontalidad de la amistad y la verticalidad del trato jerrquico.

ideas de este ensayo. sostengo que las esiructuras jerrquicas tienden o uoluer jerrquicos a quienes son parte de ellas (por ejemplo, a los que estn en sus posiciones mas bajas). El juego bsjco seria ajerarquua (manda, subordina) siempre que puedas),. Si el personal de limpieza encuentra a alguien susceptible de ser jerarquizado (por ejemplo. alguien m s desaliiiadow y probablemente de menor edad). entonces le dar rdenes de mala manera." El narrador de la situacin 9 presenta un tejido de razones para rechazar, evitar o excluir a ciertos actores sociales: la suciedad corporal, un bajo nivel educativo (*gente ignorante.) y una deficiente manera de hablar. Lo que cree una mana), personal, es ms bien la manera en que su medio social marca diferencias y traza fronteras con respecto a ob.os *inferioresjerrquicos.. La narrativa de las situaciones 10, 116' y 12 presenta como razones de discriminacin a elementos socio-culturales y racial estticosc8 (en este orden). Importa el orden en el que son presentados?, tienen igual peso ambos tipos de elementos?, estn al mismo nivel? El narrador de la situacin 10 pone en primer plano el tipo de trabajo realizado por el interlocutor (#persona uniformada de azul,,), la oposicin limpio-sucio (.wcia. grasosan) y el color de la piel (crneo negro.). La exclusin jerrquica debido a la confluencia del tipo de trabajo y las caractersticas raciales (es muy clara la connotacin racista de la expresin crneo negro.) nos sugiere la posibilidad de superposicin de dos estilos de discriminacin: un pas jerrquico y tambin racista. Pero es que los elementos socio-culturales y racial estticos estn al mismo nivel? se retroalimentan armoniosamente de manera aditiva?, es posible que dependiendo de los contextos y circunstancias los primeros prevalezcan sobre los segundos y viceversa? El caso 10 nos proporciona pistas para responder estas interrogantes. As, que hubiera ocurrido si la persona uniformada de azul. sucia, grasosan hubiera tenido crneo blanco y ojos claros? Desde la perspectiva que estructura este trabajo afirmamos que el hato recibido hubiera sido similarmente ~despotico altaneros (para usar las palabras de uno de los entrevistados). A y modo de contraste, despus de una operacin quirrgica unos mdicos megres)) o ~cholosn. con las manos sucias y el cuerpo sudoroso, no son mirados con ojos de rechazo o repulsin, sino con reconocimiento y d e f e r e n ~ i a . ~ ~ es clara la jerarqua existente en el mundo de las .cornbis>> urbanas. Los V propietarios de los vehculos controlan y mandan a los chferes; estos hatan jerrquicamente a los cobradores: que. a su ver, tratan toscamente a los epalancasn (los que regishan los intervalos de tiempo enhe vehculos). a los que les arrojan monedas como .propina., mientras el vehculo est en marcha. La situacin 11 fue analizada en un apartado anterior. 6 V u a n d o hablo de .elementos socio-cultural es^^ me refiero solamente a crilerios econmicosl educativos. simblicos. lingsticos, que no se fundamentan en, ni se refieren a. las caraders8cas fsicas, raciales. o estticas de la persona (por ejemplo, el tipo de trabajo. el nivel educativo. el dominio del lenguaje, entre otros).Esta precisin es importante porque la categora u r m . y los estereotipos raciales derivados de ella son tambin construcciones socio-culnirales,pero en relacin con reales o imaginarias caractersticas fsicas. las cuales se heredan mas no se adquieren ni actan. 69 Estos mdicos megrosn o ccholosn seran tratados probablemente por debajo de cmo lo seran si fuesen ms bien mdicos <~blancos~x? Cmo de66

En general, en contextos laborales la ualoracin social dada al tipo de trabajo realizado subordina al criterio racial.7uAfirmo entonces que para un amplio espectro de contextos y situaciones, el tipo de trabajo, la situacin econmica, el nivel educativo, y el dominio del lenguaje, entre los principales, condicionan el color social o culturaP1 del interlocutor, el cual no siempre coincide con su color fsico .real.. La situacin 12 transcurre en una discoteca de Miraflores, de esas que se reservan el derecho de admisin y aspiran a un pblico de clase mediaalta o alta. El narrador presenta, nuevamente, una confluencia de criterios socio-culturales (gusto para vestirse) y raciales para explicar por qu unas chicas si pueden entrar a la discoteca y otras no. El (buen) gusto para vestirse tiene detrs el anhelo de distincin y autoimagen de elite de las clases mediaaltas y altas de nuestro medio, las cuales lo encarnaran. La expresin medio cholitas., sugiere, de nuevo, un razonamiento jerrquico, el cual define siempre las identidades por comparacin con el opuesto o el distinto. Si hay medio cholitasz es porque hay otras ,<menos. y *ms. cholitas (similarmente, en el caso 13, el jefe de personal .no es tan blanco que digamos"). En un mundo jerrquico nadie es nadie en si mismo. El narrador menciona en primer trmino el gusto en el vestirse y solo despus los rasgos raciales. Pero, qu ocurre si las jvenes que aspiran a ingresar a la discoteca estn, ms bien. .bien vestidas y arregladas.? La situacin 14 sugiere que as se est bien vestido, las caractersticas raciales y estticas son las que mandan (.t pasa. pasa noms, pero tambin que no puedo dejar entrar cualquier cosa, mira a esas, no te pases pues.). Los criterios adscritos, que vienen con la cuna y la herencia, prevalecen sobre aquelios que implican logros. desempeos. comportamientos, proyectos. La pregunta es entonces, en qu medio o crculo social lo racial-esttico subordina a lo socio-cultural? podemos pensar en la vigencia de diferentes estilos de discriminacin en diferentes capas sociales?

Conclusiones
El fenmeno de la discriminacin en el Peni ha sido interpretado en los ltimos quince aos a la luz de diferentes enfoques y conceptos tericos. Encuentro que todos ellos son tiles, en diferentes niveles, para entender la complejidad y sinuosidades de los modos en los cuales nos tratamos, nos acercamos y evitamos, nos reconocernos o dejamos de reconocer en otros. A lo largo de este trabajo he expresado mi afinidad (no a fardo cerrado. por cierto) con los modelos de anlisis que denomin modelo matemtico., <sociedadjerrquica, y colores cultural es^. Encuentro que son ms flexibles mostrar una diferencia en el trato recibido? Para responder a esta pregunta necesitamos investigaciones empricas, estudios de caso. Esta proposicin debe ser relativizada para el caso de los trabajos en los que uno de los requisitos decisivos es poseer determinadas caractersticas raciales y estticas (v. gr. modelos de pasarela, anfitrionas. aeromozas, porteros de hoteles de cinco estrellas). Aqui encuentro especialmente til esta nocin, propuesta por Alejandro M .

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y por ello dan cuenta de una mayor diversidad de situaciones, matices, paradojas y ambivalencias del juego discriminatorio en el Per. Asi. la retroalimentacin del tipo de trabajo. la oposicin limpio-sucio, el nivel educativo, el dominio del lenguaje y el .buen decir., es fundamental para entender las maneras en las cuales trazamos jerarquas entre nosotros. La comprensin del funcionamiento de estos criterios de jerarquizacin social debe ser profundizada con futuras investigaciones empricas. Dicho esto. he tratado tambin de recuperar la potencialidad analtica de algunas ideas o temas planteadas por el modelo del *racismo p e m a n o ~ (quiz sea ms exacto decir cracismo a la peruana.). Por ejemplo, la importancia de los estereotipos raciales o la creciente centralidad de la esttica como criterio jerarquizador. Una (posible) imagen o lectura del proceso histrico peruano de los ltimos cincuenta aos (y an ms atrs) puede sernos til para entender por qu el racismo ,<ala europea., informado por el evolucionismo danviniano y la fundamentacin por parte de la biologa de la superioridad de unas .razas. sobre otras. termin convirtindose en una discriminacin de apariencia racial (que es cnicial) y corazn socio-cultural. En nuestro pais nunca ha sido fcil (al menos desde la Colonia), menos ahora en un contexto de cambios mundiales y locales. saber <<quin quin,,. es Este dato es cmcial para los estudiosos de la discriminacin en el Per, pues tiene implicancias decisivas: quin discrimina a quin y cundo?, en qu momento y a qu velocidad pasamos de discriminar a ser discriminados? dnde trazar la frontera? Histricamente, en particular en las ltimas cinco dcadas, las clases subalternas (o dominadas) de nuestro pas no se han resignado a epermanecer en su sition. Las respuestas han sido mltiples: migraciones, exogamia matrimonial, acceso a la educacin. movilidad social. Es la historia de nuestros bisabuelos. abuelos y padres. Las nuestras han sido (y son) clases xachoradas,,, chcarasn (aun si dolidas). le pese a quien le pese. La moviluacin social de estos sectores enconW el rechazo radical de capas medias y altas, de mentalidad oligrquica (A. Flores Galindo). Tuvieron (y tienen) que vrselas con exclusin, discriminacin y desprecio. Su respuesta fue %retroceder,nunca; rendirse, jamsv. En un contexto tal. la lucha por la educacin y la mejora econmica termin convirtindose no en garanta de movilidad social, sino en una forma de defensa frente a la discriminacin y exclusin; en una manera de obtener reconocimiento social y respeto. En el proceso, quienes aspiraban a la movilidad social entendieron que, en un contexto de limitadas oportunidades, discriminar (cholear4 podia ser, a su vez, un recurso para detener el avance de los que estaban todava ms abajo. o que comenzaron despus la lucha por el ascenso social. Como resultado, todos se discriminan, nadie se quiere quedar atrs en este juego de distancias y acercamientos instrumentales. Unas clases o capas sociales rechazan o discriminan a otras (y al mismo tiempo pueden verse seducidas por ellas). Asimismo, al interior de cada capa social hay todo un universo de jerarquizaciones. En un callejn de .un solo canon. el afortunado propietario de un baiio propio puede sacar a relucir tal condicin en un contexto de conflicto; o en un barrio adinerado de Lima, un joven puede hacer mofa de su vecino pues este carece de un auto del ano. De Banios Altos a La Molina. pasando por San Juan de Lurigancho. San Miguel, Miraflores y Surco.

En consecuencia, el racismo cientfico a la europea no cuaj en estas tienas (o solo lo hizo muy parcialmente), no por la buena voluntad de nuestras gentes, sino porque aqu tuvimos otras condiciones histricas y sociales, las cuales dieron lugar a una sociedad jerrquica y a una discriminacin hbrida (lo mismo ha ocurrido con el capitalismo o la democracia). Sobre la base de lo anterior planteo la siguiente hiptesis: Debido a su historia social y a la evolucin de sus circunstancias recientes, el patrn discriminatorio predominante en clases populares y medias se asemeja ms a la discriminacin de apariencia racial y corazn socio-cultural que he analizado en los casos presentados en este ensayo. En estos sectores sociales, las caractersticas socio-culturales adquiridas como la educacin, el nivel econmico, el dominio del lenguaje (las cuales implican desempeos, mritos, proyectos, logros) son reconocidas tanto para los que pertenecen a dichos sectores, como para los que estn fuera de l. As, una joven de clase media, que durante buena parte de su vida valor negativamente las caractersticas fsicas asociadas a los c h o los., puede casarse finalmente con un cholo ilustrado.; o un i consultor corporativo. puede, obligado por las circunstancias, cambiar su trato al descubrir que .el cholo que no puede hablar bien el castellano. era el administrador de la que empresa a la que desea venderle celulares (situacin 15). En otras palabras, el color racial se transforma en color cultural como resultado del peso de criterios socio-culturales de logro. De esto se desprende que en estos sectores las caractersticas racial-estticas no valen en s mismas, estn condicionadas y pueden ser contrarrestadas por dichos criterios socio-cultura le^.'^ Por esta razn, la movilidad social, el dinero, la educacin, el lenguaje ~blanqueanu. En contrapariida, en los sectores medio-altos y altos,n el patrn predominante de discriminacin se parece ms al modelo del =racismoperuano.. En estas capas sociales, los elementos socio-culturales adquiridos, valen y son reconocidos para quienes son parte de ellas; pero no (necesariamente) para los que estn fuera. Por esta razn, un .rey de la papa. con plata tendr que bregar mucho para ser aceptado y reconocido en sus crculos, especialmente en el ncleo ms tradicional del sector alto limeo. En estos sectores, las caractersticas racial-estticas, aquellas con las que se nace, pueden ser inmunes y llegan a subordinar a elementos socio-culturales de logro positivamente ualorados en nuestra sociedad." As podemos entender por qu, pese a que las chicas de la situacin 14 pueden pagar el precio de la entrada y estaban abien vestidas y arregladas., son impedidas de ingresar a la discoteca.

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Asimismo, deteminados elementos socio-culturalesde desempeo (por ejemplo, un bajo nivel educativo. un limitado dominio del lenguaje) pueden retrcalimentame con criterios racial-estticos negativamente valorados. acentuando as la discriminacin. Las investigaciones de Liuba Kogan acerca del sector alto de Lima constituyen un marco de referencia valioso para la comprensin de esta dase social. Asimismo, los criterios racial-estticos (por ejemplo, poseer -rasgos andinos.) pueden retroalimentorse con elementos socio-culturales negativamente valorados. acentuando as la discriminacin.

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El anlisis d e las micro-escenas presentadas me permite fundamentar el carcter multidimensional del juego discriminatorio en el P e n i Nuestra discriminacin es esquiva para sus analistas (y para sus gentes) porque se presenta con un disfraz racial. ocultando la complejidad e interaccin d e los factores que en ella inteniienen. La nuestra es. en consecuencia, una sociedad en donde las reglas d e la discriminacin son complejas. ambivalentes. cambiantes. inestables. Fundamentar esta tesis ha sido el objeto principal d e este ensayo. Las mini-situaciones presentadas nos invitan a preguntarnos por nuestra relacin con la modernidad. Un criterio elemental para calibrar el carcter moderno de una sociedad es si los criterios socio-culturales d e logro son los que deciden (al menos en parte) la suerte que las gentes tienen en la vida. Los relatos presentados muestran que aquellos pueden ayudar a los individuos a superar la condicin o posicin que sus padres les legaron; o al menos, a defenderse d e los ataques d e quienes se sienten amenazados. Pero tambin nos revelan que hay espacios y sectores en los cuales el mrito n o parece bastar. En este sentido. nos hacemos eco d e las palabras del joven que se siente discriminado racialmente en la situacin 13:
[ . ] El amigo de mi padre. en reparo al 'daiio moral' que me hizo este jefe de personal. me ofreci el empleo en forma directa y con un horario flexible. Lo cual yo rechac ms por vergenza que por orgullo. Vergenza, porque yo no quera u n empleo que me consigui mi padre (no quera ser el chijito de pap),),sino quen conseguirlo por mis propios mritos, que yo consideraba que s los tena. (nfasis aiiadido)

Espero que este ensayo contribuya al debate sobre la discriminacin social en el P ~ N Al igual que Alberto Flores Galindo. tengo la firme convic. cin d e que .discrepar es otra forma d e aproximarse.. En este sentido, el mejor homenaje que se le puede rendir a un historiador d e su trascendencia es apoyarse en sus hombros para tratar de ver ms y mejor.

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violencia poltica y aprobacin presidencial en el per*

moiss arce**

Resumen
Empleando las encuestas mensuales de aprobacin presidencial durante el periodo 1985-1997 para los presidentes Garca y Fujimori, analizo el impacto de la violencia poltica sobre su aprobacin presidencial. A la vez que controlo las variables comnmente utilizadas en la investigacin sobre la evaluacin de la economa por la opinin pblica (economic voting), los resultados sugieren que niveles ms altos de violencia poltica perjudican a gobiernos de inclinacin izquierdista, pero no necesariamente a gobiernos inclinados hacia la derecha. Es probable que los electores, en general, esperen que estos ltimos enhenten mejor a la violencia poltica, y den as un mayor apoyo a sus esuerzos.

Cul es el impacto del combate contra la guerrilla en la aprobacin presidencial? Obtienen los jefes de b t a d o beneficios polticos sustanciales al controlar la violencia poltica desenfrenada? Si es as, por cunto tiempo? Y lo que es aun ms impottante: son iguales los rditos de las campaas anti-subversivas para todos los polticos, o quiz los electores los evalan

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La versin en ingls de este trabajo ha sido publicada en el Joumal of Politics 2, volumen 65. mayo 2003, pp. 572-583. Debates en SocioIogia agradece la autoriicin de Blackwell Publishing para la publicacin en espaol de este artculo. Profesor Asistente. Departamento de Ciencia Poltica. Louisiana State Universiiy. Quiero agradecer a Kenneth Roberts, Rosemay Thorp, Francois Gelineau, Leonard Ray, Kathleen Bmtton, Christopher Muste, Jennifer McGarr y a los comentaristas annimos por sus tiles comentarios y sugerencias a versiones prwias de este trabajo.

de manera distinta segn ellos sean percibidos como de derecha o de izquierda? Fuera de la cuenca Nor-Atlntica pocos estudios han analizado los efectos de las condiciones no econmicas sobre la aprobacin presidencial (.e. Weyland 20003, y el caso peruano es muy adecuado para arrojar alguna luz sobre estos temas tericos. Despus de todo el pas soport una violencia y un terror abiertos desde inicios de los aos 80 hasta mediados de los 90, pagando un saldo mortal de ms de 25.000 vctimas y sustanciales prdidas ecorimicas. Sin embargo, a fines de los aos 90, como resultado de un conjunto de medidas anti-subversivas bien orquestadas, la violencia poltica dej de ser en el Peni una amenaza para el Estado. Una mirada inicial a la historia peruana sugiere que la violencia poltica ha tenido un efecto duradero en la ciudadana peruana. Encuestas de opinin llevadas a cabo en 1995 colocaban a .la derrota del terrorismo. como la segunda razn rns importante para reelegir a Fujimori la primera vez, y al final de la dcada la victoria del gobierno sobre los grupos guerrilleros estaba en primer lugar.' Las encuestas indicaban tambin que el uconhol del tenorismon haba sido el aspecto rns positivo de Fujimori tanto en su primer como en su segundo perodo2 Estos resultados son interesantes en s misnios. pues es bien conocido que la amenaza de la violencia guerrillera haba prcticamente desaparecido a mediados de los aos 90. De hecho. en 1995 solo el 4% de la poblacin crea que el uterrorismo>,era el mayor problema que enfrentaba la nacin. quedando muy rezagado detrs del desempleo (50%) y la pobreza (20%).3 Paradjicamente, los estudios sobre el efecto en la aprobacin presidencial para enfrentar la violencia poltica ascendente. han registrado un resultado nulo. Utilizando datos agregados de encuestas y elecciones, Weyland (2000: 228) encuentra que d a exitosa campafia anti-guemillera no parece tener un impacto significativo>> sobre la aprobacin presidencial y el apoyo electoral. La prominencia de la violencia guerrillera como problema poltico simplemente disminua. sostiene Weyland (2000: 217) y, en consecuencia. .decae la intensidad del aprecio general hacia el xito presidencial,,. En la visin de Weyland (2000: 230). con la declinacin de las actividades guerrilleras, los peruanos rpidamente olvidaron los logros de Fujimori y reorientaron .su atencin hacia nuevos problemas. an sin resolver. L evidencia contradictoria sobre la relacin entre combatir a la violena cia poltica y popularidad presidencial es una pregunta fascinante y perturbadora. Si los datos de las encuestas tomados en el mbito individual indican

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En ambas encuestas la pregunta es: -Por qu vot usted por Alberto Fujimori?>>. la de marzo 1995 un 37% respondi porque l haba hecho un buen En gobierno. mientras que 22% contestaron que l habia .derrotado el terrorisino.. En la de abril 2000, un 64% respondi que l habia =derrotado el terrorismou, mientras que 547" dijeron porque haba mejorado las obras pblicas. Estas dos opciones recibieron la mayor cantidad de respuestas. Los resultados de la encuesta de opinin fueron tomados de Informe de Opinin publicado por Apoyo S.A.. prestigiosa empresa de encuestas de Lima, P ~ N . Apoyo S.A.: Informe de Opinin, julio 1995 y julio 2000. Apoyo S.A.:Informe de Opinin, marzo 1995. En 19%. 70% de la poblacin pensaba que la inflacin era el mayor problema enfrentado p o r la Nacin. seguido del ~4enorismo.(59%)y del desempleo (36%). (Apoyo S.A.:lnfonne de Opinin. abril 1988).

que el control de la violencia poitica tena un gran peso, los datos agregados de encuestas y elecciones de Weyland (2000) sugieren otra cosa. Cules han sido entonces, los verdaderos efectos polticos de detener la violencia poltica? En este trabajo sostengo que la investigacin actual sobre popularidad presidencial, en general, y los efectos de combatir la guerra de guerrillas, en particular, sufre al menos de dos limitaciones importantes. En primer lugar, la mayor parte de los estudios han analuado la popularidad presidencial en el Per solo durante un periodo corto, mientras que problemas tales como la inflacin y la violencia poltica desenfrenada han sido un prolongado fenmeno que ha llevado dos dcadas. Ninguno de los estudios existentes -Carrin (1999),Stokes (1996) y Weyland (2000)- examina la popularidad presidencial durante ms de seis afios, mientras que todos estos autores se han centrado exclusivamente en el anlisis de los gobiernos de Fujimon. En segundo trmino, dichos estudios no toman en cuenta la .imagen ideolgica. de los gobiernos; es decir, cmo son percibidos en el eje izquierda-derecha, y los efectos de estas consideraciones ideolgicas en la evaluacin que los electores hacen del desempeo presidencial en reas tales como inflacin,desempleo y, quizs, violencia poltica. Powell y Whitten (1993: 404) sugieren que posiblemente los electores esperen m s de los gobiernos de derecha en un asunto como la inflacin, y estn menos preocupados con el desempleo.. Es posible que lo contrario ocurra con gobiernos de izquierda. Por extensin es plausible que los electores evalen de manera distinta a gobiernos de dnea duran o .blandas en un contexto de la violencia poltica. Estas evaluaciones electorales diferentes basadas en inclinaciones ideolgicas pueden ayudar a explicar mejor los descubrimientos actuales sobre la popularidad presidencial en el Per. Por ejemplo, mientras que Stokes (1996) y Carin (1999) encuentran que la aprobacin presidencial est relacionada negativamente con el desernpleo, Weyland (2000)encuentra que el voto por Fujimori en 1995 est asociado positivamente con el nivel de actividades guerrilleras.Dicho en otra forma, tanto el desempleo como los mayores niveles de violencia poltica parecen haber elevado el apoyo a Fujimori. Utilizando los datos mensuales de aprobacin presidencial entre 1985 y 1997 para los presidentes Alan Garca y Alberto Fujimon. anal'uo los determinantes del apoyo presidencial en el Per. En contraste con Weyland (2000), la violencia poltica -la variable explicativa central que es examinadasurge como un predictor significativo, aunque diferente, de la aprobacin presidencial en ambos casos. En la primera parte damos una informacin bsica sobre Garca y Fujimori. La argumentacin destaca diferencias fundamentales en la forma en que estos lderes polticos trataron con la poltica econmica y la violencia poltica. Luego presento un nuevo modelo para estudiar la popularidad presidencial y examino los principales resultados del anlisis. La conclusin resume los hallazgos de este trabajo.

El contexto
Tal como lo hicieron otros pases en Amrica Latina, el Per regres a la forma democrtica de gobierno en los anos 80. Entre 1980 y 2000 condujeron el pas tres presidentes democrticamente electos: Fernando Belaunde

(1980-1985),Alan Garca (1985-1990) y Alberto Fujimori (1990-2000). Sin embargo, el naciente rgimen democrtico qued agobiado por la inflacin galopante y la violencia poltica Estos presidentes pusieron en marcha muy diferentes polticas econmicas y antisubversivas. con diversos grados de xito. En consecuencia fueron politicamente recompensados o castigados. Durante los aos 80 el pais experiment un conjunto de polticas apendularesn, oscilando entre polticas econmicas orientadas hacia el mercado, y un creciente proteccionismo (Gonzlez de Olarte y Samam 1991). Belaunde - u n centrista- opt por el mercado, pero su programa econmico estuvo plagado de muchas inconsistencias. Por primera vez en el pas en 1983 la inflacin anual alcanz tres dgitos (125%) y el PBI cay 12% el mismo ao. En 1985 el pais gir hacia la izquierda al elegir como presidente a Alan Garca. Capitalizando el fracaso de Belaunde, Garcia revirti rpidamente la orientacin hacia el mercado y lanz un conjunto de polticas fiscales expansionistas, induciendo una mayor intervencin estatal, as como control de precios para reducir la inflacin. El presidente tambin increment los salanos reales, redujo las tasas de inters, y disminuy los impuestos a las ventas y remuneraciones. Entre 1986 y los inicios de 1987, la economa peruana experiment un breve periodo de crecimiento, pero el experimento econmico d e n o m i n a d o -heterodoxo~- condujo finalmente a una crisis hiperinflacionaria, con una tasa anual que alcanz otro rcord histrico en 1990: 7549%. Entre 1988 y 1999 el PBI cay en un 25%. En 1990 los peruanos eligieron como presidente a Alberto Fujimori, un outsider poltico de claro corte reformista. En contraste con el programa heterodoxo de Garca. que era bastante intervencionista, el gobierno de Fujimori puso en marcha una agresiva agenda pro-mercado que se apoyaba. entre otras cosas, en la austeridad fiscal y la disciplina monetaria. El programa de Fujimori d e n o m i n a d o ortodoxo^- cumpla ampliamente con el paquete de prescripciones tradicionalmente sugeridas por el FMI y el Banco Mundial. El programa tuvo xito para derrotar a la hiperinflacin y volver a iniciar el crecimiento econmico. En 1999 la inflacin anual fue 3.7370, una cifra de un dgito que no se haba visto desde inicios de los aos 70. En promedio el PBI creci 3.8 a travs de los aos 90.' Fujimori fue reelegido en abril de 1995. En abril del 2000 fue reelecto por segunda vez, pero a travs de un proyecto electoral que fue considerado ampliamente como fraudulento. Luego de tres meses en su tercer periodo presidencial. una creciente evidencia de corrupcin y de grave criminalidad forz a Fujimori a renunciar a su cargo y buscar refugio en Japn. Un segundo dilema poltico fundamental para estos dirigentes polticos fue la emergencia de grupos guerrilleros, tales como Sendero Luminoso -un movimiento maoista que inici violentas incursiones en la sierra central en 1980 y luego se desplaz a fines de la dcada hacia reas urbanas ms pobladas- y el Movimiento Revolucionario Tpac Amani. Cada gobernante se adhiri a diferentes estrategias para contener la violencia poltica. Tal como lo seala Mauceri (1995: 24-25), la poltica de Belaunde y

Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (INEI):Per: Compendio Estadstico Econmico Financiero 1998-99.

Garcia para contener la actividad guerri!lera estuvo .muy fragmentada, como reflejo de opiniones divergentes [...] sobre qu medios seran ms efectivos para contrarrestar a Sendero: una solucin 'a la Argentina' que requera una represin masiva, o una 'solucin desarrollista', centrada en la necesidad del desarrollo econmico en el campo. Mientras que Garca tena ms afinidad con esta ltima, iniciando un conjunto de polticas econmicas con la esperanza de promover la inversin privada en las reas ms afectadas por la pobreza, ninguno pudo controlar la violencia guerrillera. Garca tambin acus a los militares de violaciones a los derechos humanos en contra de los senderistas, lo cual le cre hostilidad en algunos sectores de las fuerzas armadas. Como lo seala Obando (1999: 397), bajo Fujimori las estrategias para detener la violencia poltica se movieron .de la 'guerra sucia' de represin masiva e indiscriminada [los aos de Belaundel a una poltica de represin selectiva y accin cvica.. Para cortar la violencia poltica, entre otras, Fujimori dio rienda suelta a los militares y al servicio de inteligencia, cre tribunales militares .sin rostro. para juzgar a los sospechosos de actividades guerrilleras, y difundi los comits armados de autodefensa, tambin conocidos como rondas, para enfrentar la actividad guenillera tanto en el campo como en los asentamientos urbanos. El presidente tambin dio carta blanca a los militares para actuar contra los senderistas, lo cual lleg hasta el punto de dar amnista a oficiales que fueron acusados de crmenes cometidos durante la guerra de guerrillas. Medida en trminos de uacciones sub ver si vas^^, la violencia poltica declin de 3149 en 1989 a 310 en 1998 -una cifra comparable a las 219 registradas en 1980, cuando comenz la guerra de guerrillas-. En trminos de muertes, la violencia poltica se redujo de 3590 en 1984 a 83 en 1988. En suma, Fujimori enfrent a Sendero sin miramientos, y militariz las acciones contra-insurgentes mucho ms que los gobiernos anteriores. Ciertamente, Garca y Fujimori tenan agendas polticas completamente diferentes. Mientras que el primero estaba ms hacia la izquierda tanto en politica econmica como antisubversiva, el segundo se colocaba ms hacia la derecha. El problema es si la opinin pblica y, en particular, la aprobacin presidencial, captaban algo de tales diferencias. Lamentablemente no existen cifras sobre la popularidad presidencial de Belaunde, lo cual refleja -como dice Weyland (2000: 220)- cun novedosas son las encuestas en el Per.. Por ello el siguiente anlisis examina solo los periodos de Garca y Fujimori.

Hiptesis
Si bien el tema central de este trabajo es evaluar el impacto en corto y largo plazo de la actividad guerrillera y antisubversiva, es tambin igualmente necesario examinar cmo la votacin econmica afecta el apoyo presidencial, puesto que hay una vasta bibliografa que reconoce la importancia de dicha evaluacin (.e. Fiorina 1981; Lewis-Beck 1988; MacKuen, Erikson y Stimson 1992; Remmer 1991). Suponer que la rentabilidad poltica del desempeiio econmico y de la poltica antisubversiva probablemente difieran para Garca y Fujimori se apoya fundamentalmente en el trabajo de Powell y Whitten (1993). Estos auto-

res senalan que hay importantes diferencias en la forma en que gobiernos inclinados hacia la izquierda y derecha enfocan la poltica econmica. Los primeros generalmente han estado ms preocupados con el pleno empleo, mientras que los segundos lo han estado con el combate a la inflacin. Por lo tanto, los electores esperan que los gobiernos de izquierda se desempeien mejor ante el desempleo, mientras que esperan que los gobiernos de derecha lo hagan mejor frente a la inflacin. En consonancia con la investigacin sobre la evaluacin econmica yo esperara que tanto la inflacin como el desempleo estuvieran negativamente asociados con la aprobacin presidencial. Sin embargo, dado que ambos presidentes tienen diferentes orientaciones ideolgicas -Garcia inclinndose ms a la izquierda. Fujimori inclinndose ms hacia la derecha- yo esperara que los electores peruanos los evaluasen de modo distinto en estos dos campos. Siguiendo esta lgica. Fujimori debera ser castigado por haber inflacin, pero no necesariamente por desempleo. Garcia, de otro lado. debera ser afectado por un mayor desempleo, pero no necesariamente por una inflacin ms elevada. Tal como lo sugiere el argumento previo, haban tambin importantes diferencias en la forma en que Garca y Fujimori buscaron detener la violencia poltica. El primero favoreca una solucin desarrollistan, mientras que el segundo alentaba una poltica de *represin selectiva.. En otras palabras, Garcia fue percibido por la poblacin como .blando. ante la violencia politica, mientras que Fujimori era la quintaesencia de la lnea dura. En esta perspectiva, los mayores niveles de la actividad guerrillera deban afectar a un gobierno izquierdista como Garca porque sera probable que los votantes atribuyeran la violencia a su sblandura~. el contrario, el mismo incremenPor to no necesariamente afectara a un gobierno derechista como el de Fujimori porque sera probable que los electores vieran la violencia como una manera de justificar una postura de lnea dura.

Siguiendo los modelos estadsticos de standard de aprobacin presidencial. he modelado el anlisis de series temporales como una funcin de la aprobacin presidencial retrasada (al mes t-1) junto con los valores actuales de las variables independientes.' La variable dependiente es la aprobacin presidencial (es decir, el porcentaje de quienes apoyan a Garca de agosto 1985 hasta julio 1990, y a Fujimori desde agosto 1990 hasta diciembre 1997L6 Anlogamente a lo que hace Weyland (2000: 219), la variable dependiente es el agregado de respuestas a las encuestas, lo cual mide la evaluacin colectiva de la popularidad presidencial. y no las evaluaciones individuales

'

Vase discusin terica de este recurso en MacKuen, Erikson y Stimson (1992: 601). El texto de la pregunta reza: .En general, idiria usted que aprueba o desaprueba la actuacin del Presidente [Nombre del presidente]?^. Las cifras de aprobacin fueron obtenidas en Apoyo S.A.: lnjonne de Opinin (diversos aos). Los nicos datos disponibles de opinin pblica para el periodo de Garca eran cifras de aprobacin.

de los ciudadano^.^ Las variables independientes son el logaritmo natural de la inflacin, un ndice de empleo y el logaritmo natural del nmero de ~acciones sub ver si vas^. Todas las observaciones son men~uales.~ El anlisis induye tambin una serie de variables de control ~categricas. (dummyl que han sido ampliamente utiliadas en anteriores investigaciones sobre la aprobacin presidencial en el Penj (.e. Stokes 1996, Weyland 2000). Es una prctica comn enlos estudios de popularidad presidencial agregar estas variables categricas que representan eventos polticos dramt i c o ~En tal sentido, la hiperinflacin es una variable categrica con valor de .~ 1para la primera obsewacin despus de septiembre 1988, y O para el resto. En dicho mes los precios al consumidor subieron 114%, un rcord histrico que dispar el inicio de la crisis hiperinflacionaria. El auto-golpe es otra variable categrica con un valor de 1para la primera observacin luego del golpe de Estado de abril 1992, y O para el resto. La captura de Abimael Guzmn, el lder de Sendero Luminoso, es una tercera variable categrica con valor de 1 para la primera informacin registrada despus de este hecho en septiembre 1992, y O para el resto. Por ltimo el asalto a la residencia del embajador japons es otra variable categrica con valor de 1 para la primera observacin luego de mayo 1997 y O para los otros meses. Hay tambin tres variables de *luna de miel., correspondiendo cada una al inicio de cada periodo presidencial: 1para Garca y 2 para Fujimori.'Ton la excepcin de la hiperinflacin como variable categrica, el resto de variables de control deberan haber tenido un impacto positivo en la aprobacin presidencial. En aras de la simplicidad en la segunda etapa del anlisis he dividido la muestra para probar las diferencias esperadas entre los dos presidentes." Pero antes de presentar los resultados es necesario hacer una importante observacin acerca de los datos. Despus de enero 1998 ya no se publicaron datos mensuales de las .acciones subversivas.; por eso, si bien el resto de las variables estn disponibles hasta fines del 2000, el anlisis emprico no puede extenderse ms all de diciembre 1997.

Vase una explicacin tambin en MacKuen, Erikjon y Stimson (1992: 599). La inflacin es la variacin en el ndice mensual de precios al consumidor. En forma anloga a Stokes (1996)y Carrin (1999), el empleo es un ndice del nmero de trabajadores empleados en empresas que tienen 100 6 ms trabajadores, 100 = 1995. Datos de inflacin, empleo y =accionessubversivas- han sido tomados de Per: Compendio Estadstico Econmico Financiero, y Per: Compendio de Estadisticas Sociodemogrhficas, publicados ambos por el Instituto Nacional de Estadistica e Informtica, lNEl (varios aos). Los datos de inflacin y -acciones subversivasx fueron puestos en forma logartmica para n o r m a l la disbibucin. Tal como lo afirman MacKuen, Erikson y Stimson (1992:608),estas variables categricas *hacen ms precisos los estimados y conigen desviaciones potenciales que estn asociadas con la sub-especificacin*. Canin (1998: 66) construy la variable categrica luna de miel, con un valor de 1 para los primeros doce meses en el cargo, y O para los dems Ninguna conclusin cualitativa fue afectada al utilizar esta medida. En forma alternativa he probado las diferencias previstas entre Garca y Fujimori incluyendo una batena de efectos de interaccin para cada una de las variables independientes. Esta especificacin produjo resultados similares a los del Cuadro 2.

,'.* : . : ' i > . : i ' ' ' .....

Resultados
Los cuadros 1y 2 presentan los resultados del anlisis de regresin.I2 La columna 1 del Cuadro 1 pmeba un modelo de base nicamente con las variables independientes. La columna 2 introduce las variables duna de miel,, y la columna 3 los hechos polticos como variables de control. En su conjunto>y en concordancia con la investigacin sobre evaluacin econmica. los resultados indican que entre los aos 1985-1997 el incremento de la inflacin hizo decrecer la aprobacin presidencial. Lo opuesto ocurra con el auge de la violencia poltica. Como lo muestra la columna 3. en valores logaritmicos el incremento en la inflacin en una unidad haca decrecer la aprobacin presidencial en 3.41%. mientras que el incremento de una unidad en <<acciones subversivasn la haca aumentar en 2.72. Todas las variables .categricas. de control, representando hechos polticos dramticos, son tambin estadisticamente significativas y los resultados van en la direccin prevista. En contraste, en estos tres modelos el empleo no parece tener un impacto significativo en la popularidad presidencial.13 Es interesante que solo la segunda variable de duna de miel), para Fujimori es estadsticamente significativa, lo cual coincide con su arrolladora reeleccin de 1995. Mientras que el anlisis previo sugiere que la violencia guerrillera afectaba el apoyo presidencial. es que los votantes evaluaban en forma distinta a los presidentes =duros. y *blandos. en el contexto de la violencia politica? Como lo muestra el Cuadro 2, y en concordancia con la teora, los electores peruanos evaluaban a Garca y Fujimori de manera muy diferente en conexin con la actividad guerrillera. Cuando las *acciones subversivas. se incrementaban. la aprobacin a Garca caa. Sin embargo. una elevacin de los niveles de actividad guerrillera no necesariamente afectaban a Fujimori. Medida en valores logaritmicos, una unidad de incremento en actividades guerrilleras haca decrecer la aprobacin presidencial de Garca en 3.52%, mientras que incrementaba la de Fujimori en 3.27%. Adems, y en contradiccin con Powell y Whitien (1993). los resultados sugieren que no siempre los gobiernos de derecha son castigados por una mayor inflacin. Quizs este resultado se explica por las cifras extraordinariamente altas durante Garcia, las cuales no son comunes en las democracias industrializadas. Sin embargo, el impacto del empleo en la aprobacin presidencial no tiene un perfil terico claro, aunque es conmente con estudios previos. Tanto Stokes (1996: 559) como Camin 11999: 241) han encontrado relaciones negativas y estadsticamente significativas entre el ndice de empleo y la apro-

IZ

l3

Los cuadros 1 y 2 ofrecen la prueba h de Durbin para todos los modelos. indicando que no hay problemas de auto-correlacin. As tambin los factores de inflacin de varianza (FIV) mostraron que las variables independientes no estaban afectadas por la multicolinearidad. Como proceso alternativo he vuelto a estimar los modelos del Cuadro 1 utiluando la variacin mensual en el PBI en lugar del ndice de desempleo, llegando a resultados no significativos para el PBI. Las cifras del PBI fueron obtenidas de CUANTO S.A.: Per en Nmeros (varios anos). Las conclusiones cualitativas no fueron alteradas cuando utilic esta medida econmica.

Cuadro 1: Determinantes de la aprobacin presidencial 1985-1997 Vanable independiente Aprobacin presidencial Inflacin Empleo Violencia poltica Luna de miel Garca Luna de miel Fujimori (1)
1

1
.85*** .04) -3.80'" (1.19) .O1 .04) 3.45" (1.58)

2 .81 *** (.o41 -4.35*** (1.12)

.O1 (.'N)

3
.84*** (.M) -3.41*'* (1.12) .O2 .04) 2.72** (1.32) 3.71 (2.45) 2.93 (3.49)
I

4.10*** 1.58) 3.97 (2.52) 3.25 (3.40) 4.09:: 11.991

Luna de miel Fujimori (2) Hiperinflacin Auto-golpe Captura de Gwmn Toma de la Residencia del Embajador Japons Constante R2 aiustada Nmero de obseivaciones
-4.38

4.09** (2.051

I
26.66*** (1.27) 13.07*** 1.761 . . 6.37*** (1.30) -5.21 -3.03

1 1

0.91 147 -.12

1 1

0.92 147 -.12

1 1

0.93 147 -.O7

h de Durbin

Nota: Las cifras son coeficientes de regresin no estandarizados;los errores estndar entre 1 parntesis. * p c .lo; ** p < 05;*** p <. 0 para pmebas de significancia de dos colas.

bacin presidencial a Fujimori; es decir, el desempleo y el apoyo presidencial decrecan conjuntamente." Refirindose a estos resultados Stokes (1996) sugiere que en el contexto de nuevas democracias que estn atravesando una radical reestnicturacin orientndose hacia el mercado - d e lo cual Per es un caso tpico- los electores no solamente tienen criterios retrospectivos, sino que adoptan una gama de otras posturas o actitudes. Una de ellas es la que puede llamarse eexonerativan (o .antdoto.). Segn Stokes los electores durante los aos de Fujimori interpretaron el deterioro econmico que provena de un creciente
l4

Stokes (2001: 176) da cuenta de un efecto positivo entre el apoyo presidencial y el empleo, pero no es clara la iuem de esta relacin (vase p. 177, nota 7).

Cuadro 2: Determinantes de la aprobacin presidencial Comparacin entre Garca y Fujimori

.-

Variable independiente

Garda (1985-90)
1

hjimorl (1990-971

Aprobacin presidencial

. ,...
*S-

$$; . >~ . . ~ ~ ~ . ~ ,

.87*** (07) -4.72**

.62*** (10) -3.27'

Inflacin

Violencia oolitica Luna de miel Garca Hiperinflacin Luna de miel Fujimori (1) Luna de miel Fujimori (2) Auto-qoipe - . Captura de Guzmn Toma de la Residencia del Embajador Japons Constante
l

l l

I I
7.26'" (2.22) 24.60*** 1.61 11.95*** .831 7.19'" (1.73)

87.57*** 129.081 .98 59 -.28

66.38" 128.701 , ~, .80 88 -.O6

R2 ajustada
Nmero de obsew~ciones
h de Durbin

Nata: Lar cifras son coelicienter de regresin no estandanrados; error ertndar en parntesis. * p < .lo: " p < 05: *** p < .O1 para pruebas de significanciade una cola.

desempleo como seal de un deterioro an mayor en el futuro. pero culpaban de ello a Garcia ms que al gobierno de entonces. Por lo tanto, los electores exoneraban al gobierno. Si esta conjetura es vlida, tambin puede ser observada en los aos del periodo de Garca. Sin embargo, la hiptesis de que los peruanos puedan haber adoptado una actitud exculpatoria hacia Garca -particularmente hacia el final de los aos 80- probablemente tiene poco sentido. puesto que parece muy improbable que los electores acusasen a Belaunde antes que a Garca mismo por la debacle econmica. De otro lado Stokes (1996: 599) tambin ha sealado que durante los aos de Fujimori ael signo del coeficiente de empleo puede de hecho reflejar

simplemente que la aprobacin presidencial creca en el tiempo mientras que el empleo caa firmemente.. Stokes reemplaz el ndice de empleo por una variable de tiempo-tendencia, y encontr relaciones positivas y estadsticamente significativas entre el tiempo y la aprobacin presidencial a Fujimori. Siguiendo el anlisis de Stokes, cre una variable de tiempo-tendencia y encontr los mismos resultados para los aos de Fujimori. Sin embargo, durante Garca dicha variable estuvo negativamente asociada con el apoyo presidencial en un grado no significativo, sugiriendo que esta aprobacin se hunda en el tiempo en comparacin con F~jimori.'~ Ciertamente, la relacin entre aprobacin presidencial y empleo en el Peni permanece como un problema abierto.I6 En resumen, la violencia poltica -la variable explicativa central que estamos considerande- iuvo tanto un efecto de corto plazo como un efecto duradero en el apoyo presidencial. El hallazgo nulo de Weyland respecto de la relacin entre aprobacin presidencial y violencia poltica durante la dcada de Fujimori se basa exclusivamente en indicadores subjetivos que estn tomados de encuestas de opinin pblica; es decir, la adhesin de la poblacin a la campana antisubversiva como predidor del apoyo presidencial, de enero 1992 a septiembre 1997. M trabajo, por el contrario, utiliza datos i reales sobre las actividades guerrilleras, y ampla el nmero de observaciones para captar los efectos de dos dcadas de violencia poltica sobre la actuacin presidencial. Weyland tambin encuentra que el voto por Fujimori en 1995 estuvo relacionado positivamente con el nivel de actividades guemlleras, resultados que son consistentes con mi anlisis. Por ltimo, si la aprobacin a Fujimori creca con las actividades guerrilleras, significa esto que su popularidad hubiera disminuido con ellas? Puesto que la guerra de guemllas ha tenido un impacto diferente en la aprobacin presidencial, segn los actores estatales fuesen percibidos como ~ b l a n d o s ~ o la violencia politica, la respuesta a esta pregunta no es <<duros,, respecto de tan simple como uno podra pensar. Como se ha observado anteriormente, aun en un momento tan tardio como julio del 2000, cuando la intensidad de las actividades guemlleras haba decrecido claramente en comparacin con los anos previos, los petuanos seguan considerando .el control del terrorismo. como el aspecto ms positivo del segundo periodo de Fujimori.

Conclusin
No hace mucho un notable estudio sugera que una forma de acrecentar nuestro manejo sobre una pregunta a ser investigada, consista en desplegar *el nmero de implicancias observables de nuestra hiptesis, y buscar confirmarlasn (King, Keohane y Verba 1994: 29). Controlando las variables
l5

U coeficiente de correlacin entre empleo y tiempo fue -.98 en Stokes (1996). y -.S8 mi caso. Debido a la colinearidad su impacto en la aprobacin no en puede ser estimado simultcneamente en un solo modelo. Stokes (1996)tambin encontr que la aprobacin presidencial a Fujimori estaba asociada riegativamente con salarios en forma significativa. En Stokes (2001) se encuentra un examen de resultados que no coinciden con el voto econmico normal en oiras nuevas democracias.

comnmente usadas en la investigacin de la votacin econmica hemos agotado los datos existentes sobre la popularidad presidencial en Peni para explicar el impacto de corto y largo plazo que el combate a la violencia poltica tiene sobre el apoyo presidencial. Los resultados aqu presentados chocan con la proposicin de Weyland acerca de la menor rentabilidad poltica de controlar la violencia poltica desenfrenada. A lo largo del periodo 1985-1997 las crecientes actividades guerrilleras afectaban tanto la popularidad de Garca como de Fujimori, pero de diferente manera. Sobre todo el hallazgo central de este habajo ayuda a conciliar la evidencia contradictoria referida al impacto de la violencia poltica en el apoyo presidencial. Tomados conjuntamente los datos electorales y los datos tanto agregados como a escala individual de las encuestas, estos sugieren que la violencia guerrillera import mucho. Estos hallazgos son consistentes con numerosos anlisis cualitativos. Comparativamente los acadmicos han quedado inhigados por la popularidad de presidentes que como Fujimori impusieron costosas reformas econmicas orientadas hacia el mercado (Stokes 2001). El anlisis de las series temporales del periodo de Garca, q u e es nuevo- es un importante agregado a este creciente cuerpo de estudios. En cuanto a la relacin entre inflacin y aprobacin presidencial, mis hallazgos revelan, por ejemplo, que no habna grandes diferencias enb-e Garca y Fujimori. La inflacin creciente tiene un impacto negativo consistente en el apoyo presidencial, al margen del tipo de programa de ajuste econmico que haya tenido lugar. Despus de todo pudiera ser que se haya exagerado respecto de lo costoso que pueda ser la orientacin hacia el mercado. Con un nuevo presidente electo en el ao 2W1, y con una clara disminucin de las amenazas de una emergente violencia guerrillera y de la inflacin, en comparacin con las dos dcadas anteriores, es probable que la poltica peniana pueda acercarse a la normalidad. U estudio de los determinantes de la popularidad del recin electo presidente Alejandro Toledo es seguramente una tarea digna de estudio.

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seminario internacional desafos a la docencia de las ciencias sociales en el per ante el mundo contemporneo>>
ana mara villacorta

Los das 27 y 28 de marzo de 2003 se llev a cabo dicho evento en la Pontificia Universidad Catlica del PeN. Fue organizado en el marco del convenio que tiene la PUCP con el Consejo lnter Universitario de la Comunidad Francfona (CIUF) de Blgica. Fueron sus objetivos: a ) Intercambiar experiencias y evaluaciones sobre la enseanza e investigacin de las ciencias sociales en el Per y Blgica en el contexto de los grandes cambios contemporneos; b) debatir, a n a l i r y evaluar las convergencias y divergencias cientficas y metodolgicas en ambos pases; y c) sentar las bases para la conformacin de una comunidad acadmica que discuta los temas ms relevantes de Antropologa, Economa, Sociologa y Ciencia Poltica, sin detenerse demasiado en las fronteras entre las disciplinas, La realizacin de este evento surge de la idea de intercambiar opiniones y experiencias alrededor de un conjunto de temas del mundo actual sobre cuya importancia hay un extenso consenso, para examinar luego sus implicancia~para la enseanza de las ciencias sociales, tanto en pre como en postgrado.

La convocatoria
Es obvio que nos encontramos ante los efectos de mltiples procesos de globaluacin, pero a la vez de alocalmcin~.De otro lado. el paisaje de la sociedad desde hace un tiempo muestra la volatilidad de los actores colectivos; estrictamente, ellos no han desapamcido, pero mutan permanentemente. Al mismo tiempo hay un intenso debate entre las grandes corrientes tericas sobre los temas centrales del desarrollo y las polticas pblicas. En diversos lugares del mundo, Amrica Latina y el PeN, entre ellos, se han iniciado procesos de regionaluacin que traen consigo profundos cambios en la es-

tructura del Estado. La revolucin informtica y su relativa difusin, junto con la volatilidad de los actores colectivos a la que nos hemos referido, constituyen nuevos desafos para la representacin poltica. Estos y otros temas plantean interrogantes respecto a la enseanza universitaria de las ciencias sociales. Estn siendo ellos suficiente y adecuadamente considerados?, las categoras tericas actualmente en uso les dan el lugar que demandan?, tienen las ciencias sociales el suficiente .contacto con la realidad. cuando esta cambia casi da a da?, cmo estar .actualizados. en estas circunstancias?, cmo mantener de un lado el carcter acadmico de las ciencias sociales y a la vez responder a demandas concretas? Es en razn de estas preguntas que tiene sentido preguntarnos qu se ensea, y qu y cmo se investiga en ciencias sociales hoy en da.

Siendo un primer ejercicio de intercambio. a la vez interdisciplinario e interuniversitario as como docente, se invit a presentar ponencias a un nmero determinado de profesores de la PUCF: de universidades del interior del pas y de universidades belgas del ClUF En total hubo 12 ponencias de docentes universitarios y 2 conferencias magistrales. Estas ltimas estuvieron a cargo del Dr. Mximo Vega-Centeno, Decano de la Escuela de Graduados - PUCP y del Dr. Michel Molitor, Vice Rector de la Universidad de Lovaina. El primero centr su discurso en la evolucin de las ciencias sociales en el Per y el segundo en la reforma educativa universitaria en la Unin Europea. La exposicin de Mximo Vega-Centeno incluy una breve resea de cmo la presencia de las Ciencias Sociales. en tanto que disciplinas especificas. es bastante reciente en el P ~ NSolo en 1964 se reforman algunas facul. tades o se crean otras para formar socilogos. se valoriza la antropologa y se independiza la economa de la contabilidad. Igualmente se crean algunos institutos de investigacin. Hasta entonces haba muchos testimonios y ensayos, pero quedaba la tarea de sistematizar. de profundizar en el conocimiento y de buscar las causas. Para eso eran necesarios profesionales competentes y ncleos de trabajo continuo en la materia. Esa fue la tarea en las l dcadas del 60 y 70. E periodo corresponde tambin a la gran expansin demogrfica y a la intensa urbanizacin que hacen aparecer nuevos problemas o agravan viejos problemas, ampliando el desafo y los requerimientos a las ciencias sociales y a los cientficos del rea. Mencion tambin que .actualmente subsisten problemas fundamentales y variados que requieren investigacin y propuestas. Son necesarios diversos tipos de accin o de intewencin que requieren presencia profesional y visin de conjunto. Por ello es urgente la formacin seria de especialistas de las diferentes disciplinas sociales y el dialogo entre estos, ya que los problemas del desarrollo no son unidimensionales~. Las exposiciones fueron divididas segn las cuatro especialidades acadmicas. A cada grupo sigui la intewencin de un comentarista y un corto debate de treinta minutos. Hacia el final del evento los cuatro moderadores presentaron sus comentarios, resaltando los principales temas planteados en cada una de ellas

'"eP.leq -o@ pepa. eun w 'qsyou03a lap [e -uopjoid uugneuuojq uamuepsua el ap salenpe so!jesap 6 soyaa*

Los participantes de Blgica que presentaron sus experiencias provenan de la Universit Catholique de Louvain Centre d'anthropologie cultureIle. lnstitut de Sociologie ULB y la Facultes Universitaires Notre Dames de la Paix. Namur, respectivamente.' El seminario se convirti muy rpidamente en una oportunidad de compartir experiencias. dificultades. as como la situacin y condiciones por las que se encuentran sus respectivas facultades para la enseanza de las ciencias sociales. Surgieron temas como la renovacin de la capacidad docente, la necesidad de impulsar la investigacin, la relacin profesin-sociedad (la demanda de sewicios profesionales y de conocimientos. y su relevancia en los debates nacionales). Se vio la importancia de intercambiar experiencias y debatir sobre la pedagoga y mtodos de enseanza, los debates con diferentes pblicos usuarios de los conocimientos, y las estrategias diferenciadas de trabajo y comunicacin necesarias. Tambin se expuso abierta y explcitamente sobre las condiciones de vida y desempeo del cuerpo docente, su relacin con la investigacin y con las consultoras como fuente de ingreso alternativa, y temas muy sensibles como la mediocridad, el patrimonialismo/autoritaricmo y la corrupcin. Se vio la necesidad de constituir espacios de debate y reflexin que puedan convertir las demandas en propuestas de alternativa. En ese sentido las exposiciones belgas brindaron la posibilidad de conocer y comparar los temas sobre los cuales giran las reflexiones sobre las ciencias sociales en sus universidades: la interdisciplinariedad y la descentralizacin, el dilema entre disciplinas .estandarizadas. y .no estandafiadas. -haciendo referencia a la definicin de sflabos nicos utilizados en diferentes instituciones acadmicas-, los mtodos y diserios experimentales en Economa, etc. Por otra parte, en cuanto a la estructura acadmica, se expuso sobre a evaluacin del funcionamiento de las facultades con distintas combinaciones de disciplinas, el financiamiento por parte de organismos multilaterales. as como los cursos de sewicios en otras especialidades. Esto implica que la participacin docente se d no solo a travs de lecturas de la realidad, sino tambin como participacin en reformas institucionales. con estudios y acciones al respecto. Asimismo se pudo conocer acerca de la posibilidad de disear un sistema nacional ms bien armonizado^^; es decir, no estandarizado, pero con uertos puntos de homogeneidad sobre currculo bsiw y con estndares que puedan ser adecuados a lgicas de funcionamiento locales y10 regionales. posibilitando cierta divisin del trabajo concordante con ventajas comparativas de lugares e instituciones. Finalmente, con referencia a la situacin docente, se mencion cmo las universidades belgas buscan promover la circulacin de estos entre varias universidades, lo que est llevando a plantear una propuesta curricular nacional y la capacitacin interna para difundir nuevas prcticas y estilos docentes, as como la posibilidad de sistemas de acreditacin.

'

Adems de los expositores tambin asistieron docentes de las Universidades Jos Faustino Cnchez Carrin de Huacho, y de Universidad Nacional Federico Villarred y Universidad Nacional de Educacin Enrique Gurmn y VaUe-La Cantuta, de Lima, as como docentes de la Facultad de Ciencias Sociales y alumnos de maestra de la FUCF: lo que hizo un total de 38 participantes permanentes.

Al terminar el Seminario, la sociloga, Dra. Isabel Yepes, antigua egresada de San Marcos y Catlica, y hoy en la universidad de Lovaina, hizo un comentario de sntesis. En l huo hincapi en que la interdisciplinariedad es una prctica difcil en cualquier lado, levantando adems la dificultad comn de la poca incorporacin de saberes locales o populares. Seal por ltimo preguntas vlidas para las experiencias peruana y belga, que podran ser retomadas en los siguientes eventos, centrados principalmente en cmo evitar crear ms desigualdades de las que ya existen. A modo de condusiones del evento, el Dr. Eran Gonzles De Olarte plante como posibles ejes temticos que podnan considerarse tambin en reuniones futuras: currculos y armonizacin de silabos; temas que exigen inter y multidisciplinariedad en su enseanza y mercado de trabajo -desempeo, recomdos de lodas egresadoslas-. Como debe quedar en evidencia, la posibilidad de pmfundir el debate y llegar a conclusiones concretas qued finalmente corta ante la multiplicidad y diversidad de temas, todos ellos igualmente vlidos e importantes, que exigieron sobre todo escuchar antes que tratar de ordenar y debatir de inmediato. Por esta razn la condusin ms sentida del seminario fue la necesidad de formalim la existencia de este espacio, as como ir trabajando la conformacin de una comunidad acadmica que discuta ls temas ms relevantes de o la enseanza de las ciencias sociales en el contexto contemporneo.

la evaluacin en el campo del desarrollo: una revisin crtica

En la presente nota se ofrece una resena sobre la 5a Conferencia Internacional en Evaluacin organizada por INTRAC que se aboc a tratar en esta oportunidad los temas de medicin, gestin y responsabilidad (~Measurement, Management, and Accountability,>)' en el campo del desarrollo.

Consideracionesprevias
Desde una perspectiva amplia, el campo de anlisis del desarrollo abarca los grandes patadigmas o metforas y los criterios de valor que les subyacen, las polticas, los programas y los proyectos de desarrollo. Se trata de un terreno de debate y convergencia interdisciplinaria y de trabajo en equipo en el cual se combinan valores, teora y poltica, la formulacin de estrategias, y el diseio y aplicacin de instmmentos para la ejecucin y evaluacin de polticas, programas y proyectos. Es un campo con una larga trayectoria en el anlisis sociolgico y un espacio de ejercicio profesional para los socilogos. El desarrollo es un complejo escenario de prcticas, politicas e instituciones que se ubica en las relaciones Norte-Sur, entre los pases desarrollados
l

La conferencia se llev a cabo del 31 de marzo al 4 de abril de 2003, en Arnersfoort, Holanda. iNTRAC (lnternational NGO Training and Research Centre) es un centro internacional privado de capacitacin e investigacin. con sede en Oxford, que trabaja en tomo a tres reas daves: sociedad civil. conshuccin de capacidades y desarrollo participativo.Se orienta, sobm todo. a oroveer de henamientas a las ONG (internacionales v nacionales) aue . .~ trabajan en programas de desarrollo. S k recursos provienen de diversas fuentes financiamientoy cooperacin tcnica de Europa, tanto pblicas como privadas. Los trabajas presentados en la Conferencia y sus principales resultados pueden ser vistos en la siguiente direccin: h t t u : / / w . i n t r a c . o r ~

.~~

y los pases que no han logrado acceder a los niveles y dinmicas de los desarrollados, que tienen bajos niveles de vida as como economas y sistemas polticos precarios. Mucho del contenido temtico del desarrollo se da dentro del marco de la Cooperacin Tcnica Internacional (CTI) en la cual se incluyen las relaciones bilaterales (enhe los gobiernos), multilaterales (Naciones Unidas. Banco Mundial. Banco Interamericano, entre los principales), y las ONG del Norte. Una parte importante de esta cooperacin es financiera. en la forma de donaciones y prstamos blandos, y otra parte es tcnica en la forma de misiones de expertos y equipamiento. Pero, debe destacarse que tambin se da una orientacin paradigmtica en trminos de modelos de organizacin y desarrollo econmicos y polticos. P3r otro lado, se tiene un proceso internacional de globalmcin en el campo de los valores y las polticas econmicas y sociales, que se expresa en las grandes cumbres internacionales y acuerdos entre los gobiernos para el reconocimiento de derechos. y la adopcin y ejeacin de polticas. Este es un escenario al que concurren diversos movimientos sociales y polticos as como la representacin de intereses y perspectivas de los establecimientos gubernamentales y de diversos sectores institucionales. Los acuerdos logrados en estas cumbres son tomados por la CTI como sus marcos de referencia. Desde un punto de vista operativo, la concrecin de las iniciativas de desarrollo se produce por medio de la operacin de fondos, programas y proyectos. tanto en el mbito gubernamental como en el sector no gubemamental; diversos arreglos enhe ambos sectores se encuentran tambin implicados. En el campo del desarrollo se ha invertido y se viene invirtiendo recursos en magnitudes considerables, recursos que en gran medida pasan a formar parte de la deuda externa. El problema es que, por un lado, estos cuantiosos fondos invertidos no han producido el desarrollo esperado (lospases del Sur en su gran mayona siguen siendo pobres); por otro lado, la deuda externa ejerce un peso enorme en las economas de los pases, anulando prcticamente las posibilidades de ahorro interno, bajo condiciones de una marcada desigualdad en la distribucin de ingresos y de una exigua caja fiscal. Por ello es que en la actualidad hay una gran preocupacin por medir s los logros de las iniciativas e inversiones en desarrollo, a como por analizar y evaluar lo relativo a la gestin y el sentido de responsabilidad (dar cuenta) sobre los recursos y compromisos contrados (accountability). Al respecto debe tenerse en claro que el desarrollo implica una estructura de relaciones complejas, con mltiples y jerarquizadas instancias de toma de decisiones.

En la Conferencia organuada por INTRAC el tema central estuvo referido a los enfoques e instrumentos aplicados en la evaluacin de los logros y de la gestin del desarrollo. Para este efecto se cont con dos ponencias bsicas: una sobre la evolucin de los enfoques e instrumentos de medicin (John Hailey y Mia Sorgenfrei),y otra en la que se examinan estos enfoques e instrumentos desde el punto de vista de los derechos, as1 como de la cultura y el contexto (David Marsden).2
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Vase el listado de ponencias en el anexo que se incluye al final

Hailey y Sorgenfrei hacen una revisin histrica de los enfoques de medicin sobre el desempeo de la gestin y su aplicacin en los sectores privado, pblico y no lucrativo, destacando los principales antecedentes y dinamismo en el sector privado. Luego examinan los sistemas de medicin de desempeo y esquemas de gestin: Calidad Total (Total Quality Managernent), de Comparaciones selectivas centradas en la excelencia (Benchmarking), Balance Scorecard, Prisma de Desempeo (Performance Prism), Resultados bsicos de gestin (Results Based Managernent) y Marco Lgico (Logical Framework). U enfoque y metodologa predominante en el campo de las organizaciones dedicadas al desarrollo es la del Marco Lgico, introducida al campo por la Agencia lntemacional para el Desarrollo de los Estados Unidos (USAID) al inicio de la dcada de 1970, asumida por las agencias de cooperacin europea en la dcada de 1980, y prcticamente universalirada en los aos 90. Se puede decir que en la actualidad es el enfoque y metodologa dominante en lo que concierne a las iniciativas e inversiones de desarrollo asociadas a la CTI. Es un marco de trabajo que ha venido y viene siendo revisado, modificado y ampliado por las diversa agencias y equipos de profesionales vinculados a ellas. Los aspectos ms relevantes de dichas revisiones son: los enfoques participativos que buscan traer al campo de la evaluacin a los diversos adores involucrados (losstakeholders); la importancia que cada vez ms se da a los valores centrales o bsicos que marcan la identidad y misin de las organizaciones; el reconocimiento a los aspectos especficos de la cultura y contexto; la complejidad de los arreglos organizativos e institucionales; y la complejidad y multidimensionalidad de los procesos de cambio. Para Hailey y Sorgenfrei el campo de la evaluacin es un campo dinmico donde hay muchas dificultades y debates, y en el cual a menudo se encuentran fallas. En cuanto al tema del desarrollo, para ellos, el problema no reside tanto en el marco que se escoge para la evaluacin de la gestin, sino ms bien en el desempeo, logros y responsabilidad. Aqu las fallas no se deben tanto a la metodologa e instrumentos seleccionados, sino mayormente a su aplicacin. Pam ellos -10 esencial es que el proceso sea tan importante como el producto, creando de esta manera marcos conceptuales y metodolgicos que reflejen el carcter dinmico y multidimensional de lo que se trata de mediir. Para e t propsito hay que tomar muy en cuenta los costos de transaccin se implicados en una aplicacin ms cuidadosa y robusta de la metodologa, y que segn Hailey y Sorgenfrei, debieran formar parte del financiamiento aportado por la CTI. Este debe cubrir los costos directos, indirectos y generales (overheadl de la gestin. En su conclusin final sealan que .si el sistema de medicin del desempeo no es confiable, verosmil y creible entonces no puede cumplir ningn rol en la medicin del xito*, con lo cual, por cierto, el requerimiento de una responsabilidad que da cuenta quedara en el aire.
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Derechos, cultura y contexto

David Manden opina que la metodologa del marco lgico y el esquema de los ciclos del proyecto tienen un sesgo de linealidad; es decir, trabajan mediante relaciones simples de causa-efecto sin tomar en consideracin los procesos interactivos y de retroalimentacin que se dan en la realidad. Ase-

vera. adems, que (<en pensamiento sobre el desarrollo todava predomina el el supuesto de que ellos tienen problemas que nosotros podemos resolver (...). y una visin mecanicista del mundo,^. En el debate actual sobre el desarrollo, Marsden encuentra varias vias que apuntan en direcciones renovadoras. Entre ellas destaca especialmente el enfoque en los derechos. en contraste al enfoque en las necesidades, as como la puesta de la cultura en el centro de la preocupacin en vez de figurar solo como una variable ms. Para l, da cultura est en el corazn de todos los modelos de desarrollo, y todos los rnodelos de desarrollo son culturales, ya sea que provengan de Bniseias. Washington, Dushanbe, Dhaka o Beijing~. Esto lleva a abrir el debate sobre los valores y su implicancia en la negociacin y el clculo. Un tercer elemento sobre el cual se llama la atencin es el referido a la importancia de un entendimiento de la historia y contexto pertinentes. En la perspectiva de Marsden, estos tres elementos: derechas, cultura y contexto son fundamentales en la lucha por dar significado a los hechos concretos del desarrollo. Con respecto a la cultura, Marsden llama la atencin sobre la tendencia a poner el acento en la tradicin y el pasado. y plantea la necesidad de proyectar la cultura hacia el futuro. En esta direccin destaca la nocin de aspiracin presentada por Appadurai? la cual <kxluyeun anlisis de cmo los horizontes colectivos son conformados y cmo las aspiraciones de los pueblos son traducidas en objetivos, preferencias. clculos y selecciones. [...] El cultivo de esta capacidad para aspirar entre los pobres se ubica en el corazn de una estrategia de empoderamienton. Marsden hace tambin referencia a otras contribuciones y perspectivas en elaboracin que ayudan a tener una visin ms amplia, menos lineal y apartada de una visin mecanicista del mundo: las organizaciones sociales vistas como organismos vivos complejos, como sistemas vivos, el enfoque de la articulacin de la vida social en redes sociales. la interaccin (y tensin) enire las redes y asociaciones infomales y las estructuras formales. Desde esta amplia mirada. Marsden cuestiona la metodologia e instmmentos que son aplicados a la evaluacin de la gestin del desarrollo, ya que en la aplicacin de esta hay implcita una metfora mecanicista y lineal, y aboga por el cambio hacia la metfora de un sistema viviente. necesaria para que los instrumentos sean orientados hacia una adecuada medicin de empoderamiento, sostenibilidad. inclusin, desarrollo de capacidades, logros en derechos, e inclusive de capital social.

Las otras contribuciones presentadas en la Conferencia estuvieron referidas a casos y experiencias especificas. La tendencia estuvo dirigida a presentar la complejidad de las iniciativas y procesos de cambio ms en consonancia con la discusin planteada por Marsden. sin que ello implicara, no

Arjun Appadurai, 3 h e Capacity to Aspire; Culture and the terms of recognitionn Prxima publicacin en Culture ond Public Action. editado por Rao V. & Walton M, Banco Mundial 2002. Citado por D. Marsden.

obstante, un rechazo a los enfoques, mtodos e instrumentos en uso en el campo del desarrollo. Se vio claramente la necesidad de una mayor documentacin y anlisis de las prcticas en uso, y su confrontacin y revisin con los nuevos enfoques y metforas emergentes. A modo de conclusin se trabaj colectivamente en una identificacin de los principales puntos de tensin en el debate e intercambio. Estos puntos fueron simplemente enunciados, y se listan a continuacin como punto final de la presente nota: aprendizaje y responsabilidad, ahibucin versus contribucin en la evaluacin de impacto, relaciones de poder, negociacin con los donantes, historias y estadsticas (informacin blanda y dura), responsabilidad de los donantes, donantes como socios, eleccin de la metodologa adecuada, mantener la metodologa simple y amigable al usuario, contexto y cultura, escuchar y darse tiempo, qu tan participativa es la participacin, el valor agregado de las ONG internacionales, actores mltiples en el desarrollo. Cabe sealar que a la conferencia asistieron alrededor de 120 participantes procedentes de las diversas regiones del mundo, en su mayor parte vinculados a organismos internacionales de desarrollo, ONG internacionales y nacionales, y en un menor nmero vinculados al campo universitario. En este ambiente internacional, como se ha sealado lneas antes. el tenor de la reunin fue de cuestionamiento a las prcticas predominantes en lo que concierne a la evaluacin del desempeno e impactos en el desarrollo. La percepcin es que los conceptos, metodologa e instnimentos que se aplican en la evaluacin vienen dictados por las grandes agencias de cooperacin del Norte, como parte del proceso ms general de globalizacin, y que no toma en cuenta las realidades y puntos de vista de los actores sociales del Sur. L relacin Norte-Sur es, sin duda, una relacin asimhica aun en el a campo de la cooperacin para el desarrollo. contexto que torna difcil la consuccin de una relacin de socios (poriners). El marco lgico y la metodologia de evaluacin son un requisito para la aprobacin de los proyectos y su consiguiente financiamiento y, por lo tanto, su aceptacin resulta algo obligado. La que surge es si los conceptos, metodologa e inshumentos pueden ser efectivamente apropiados por los practicantes del desarrollo en el Sur, sometidos a crtica y debatidos; y, si es posible, un aporte desde el Sur en este campo a partir de las realidades. experiencias y reflexiones propias. Se visualiia de esta manera un importante campo de empoderamiento de la comunidad del desarrollo y del tramado de sociedad civil involucrado, para contar con una mejor capacidad de respuesta interna y una mayor capacidad para actuar en el dilogo Norte-Sur por el desarrollo. Es en esta direccin que apuntan los temas planteados como futura agenda de trabajo.

Ponencias presentadas en la Conferencia

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Measuring Success? lssues in Performance Managemeni. John Hailey (Profesor en lntern<>t~onal blaniigrmcni Urookes Un versiry ISTRAC Praxis Programme Director, .MMS o w n h r i Asisirn? de intesiiqac on en INTRAC .v Rigths, Cultureand ContestedModernities. David Marsden (Director de Investigacin de INTRAC, y Especialista del Banco Mundialen DesmolloCocial para la regin del Sur de Asia. Dilernmas in RBM-oriented eualuation practices: back to [he basics. Piet-de-Lmge (Ministy of Foreign Affairs, The Netherlands). Who Monitors the Monitor Economic reforms, lack of controls. lhe ejjects of priuatizations and transparency are the challengesof early XXPCenlury. [Referidoal caso de Peni durante el rgimen de hjimori] O;car Ugarteche consultor, h a . Per). Whose Dreams? Whose Voices? Inuolving children in Project management. Yedla Padmathvi (Save the Children.UK, Directora Zonal. Andhra Pradesh, South India). Planning andEualuation Framework: Then Deuelopment andApptpaiion ai Oxfam USA. SandraN W Ng (Oxfam USA). Practice Research Engagement Method for the Monitoring and Evaluation Empowerment. Padma Ratnayake (SAR South Asia Partnership, Sri Lanka). Shoring Stories -A Porticipalory Appmach to Monitoring ond Eualuodon in [he Fbcific. Keren Winterford (Pacific Children Program. lntemational Development Support Sewices, Austmlia). Action Aid. Jenny Chapham (Action Aid, UK). Lost in theMalrix. TheLogframeandtheLocalPiclure. Lucy Earle (INTRAC). SomeReafitiesBehind theRhetoric ofDownwardAcmuntability.7ina W&ce (Oxford Brookes University). Sa-ialMehuorkAnalp&:AScalableFWicipotionApp>wh l o k i n g Social Change. Rick Davies (Monitoring and Evaluation News). Deueloping Capadties for Design, Monitoring andEualuation in CARE. FranciscusT. M. (CARE. Asia). The PortnershipProgramme Agreemenl and other ExtemalFunding Arrangemenfs: Opporiunities and Challenges. Elina Bardran (PARC, UK). Participatoy Monitoring of Ciuil Sociefy Strengthening Pmgmmmes. Jeny Adams y Anne Garbutt (INTRAC). Monitoring without PTwlfinedIndica1on:An Ongoing Tesling oftheMost Signficant Change Apprwches. PeterSigsgaard (Demmark). Leoming with communilies.An q x r i e n c e ofpoor comrnunity wornen monitoring al1 theonti-powr?>pqmmmesoftheirmunicipality. Tom Thomas y Katuna Sndhamn (PRAXl%lnstitute for Participatoy Practices. New Delhi, India). Balancing Measuremenl, Managernent and Accountability: Lessons learned from S C UK's impctaisessmentframeuiork. Simon Starling (SC UK). A Process to Define andEnhanceNG0 Ejjediuenes Linda Kelly (Ausblian Council for Overseas Aid). A reflectionfmm experiences on eualuation in the Andean Regionfocusing in [he donor-reciriient relationship within an intenulhiral context. Luis Sober6n A. (Consultor, miembro d e la ONG Asociacin para el Desarrollo Social y Econmico del Agro, y profesor del Departamento d e Ciencias %ales de la Pontificia Universidad Catlica del Peni). Representing, Translatingor Condmding? Reportingon HNiAidsPmjects. Sadhvidar (Estudiante de la Cambridge University). UsingMeasurement Deoelopmentally. JamesTaylor y Suesoal (CDRA.CapeTown, Sudhica)

r e s e a s

El afligido contraimperio de la globalizacin. Comentarios a Imperio, de Hardt y Negri, y a El molestor en la globallzocln, d e Stislitz * Fernando Bravo Alarcn

Las ciencias polticas y sociales de los ltimos aos no dejan de apostar por las tesis controversiales, sorprendentes; aquellas que apuntan a quebrar ciertas verdades intelectualmente aceptadas o a romper algunos mitos polticamente legitimados. Si a inicios de los 90 las temerarias afirmaciones de Francis Fukuyama levantaron polvareda en el mundo acadmico y poltico -lo que termin convirtindolo en inevitable referencia bibliogrfica de cualquier visin comprehensiva del mundo posterior al fin de la Guerra Fra-, ahora, a comienzos del siglo XXI, insurge el primer trabajo que parece producir los mismos efectos.' Pero la diferencia radica en que ahora los responsables de la sacudida no provienen de la derecha intelectual, quienes se haban enseoreado del pensamiento poitico posterior a la cada del muro de Berln con imgenes sugestivas

y frases provocadoras, al estilo de *el fin de la historian o *el choque de las civilizacionesn. Ni siquiera vienen del comunitarismo, presunto rival del liberalismo. Los provocadores de hoy pertenecen a aquella aguda casta de descontentos acadmicos que considemn que ya es posible y necesario sealar las tendencias que sobrevendrn al mundo de la globaiiicin contempornea. Solo para oponerlos a los Fukuyama, los Huntington, los Nye o los Brzezinski, tal vez lo ms sensato sea calificarlos como activistas intelectuales del pensamiento radical. En efecto, el itinerario acadmico y poltico de los dos autores, Michael Hardt (Washington 1960) y Antonio Negri (Padua 1933), los instala en lo que hasta hoy seguimos denominando eizquierdan, ubicaun que se ratifica en las tesis de I m p e r i ~en el tenor de las mltiples ,~ entrevistas que han bnndado a raz

'

Hardt, Michaei y Antonio Negri (2002).Imperio. Buenos Aires: Paids, pp. 432. Stiglik, Joseph E. El malestar en la globoluaci6n. Madrid: Taunis. pp. 314 -- .. Si Fukuyama propuso el fin de la historia, ahora Hardt y Negi postulan nada menos que el fin del imperialismo. Adelantamos que el libro en mencin se halla salpicado por Uamados, demandas e invocaciones a quienes presuntamente les corresponde batallar por la superacin del imperio; esto es. la multitud, aquel heterogneo agrupamiento que, como los brbaros que hundieron al imperio romano, wntiene un potencial subversivo que se desbordar wntm el orden global.

de la c ol mica levantada Dor esa obra, y en sus apuestas p~liticas.~ Cules seran las ideas que ambos autores proponen, aquellas que han hecho de Imperio un xito de librera y un boccato di cardinale para comentaristas y crticos? Las siguientes aserciones intentan presentar lo fundamental de las propuestas de Hardt y Negri:
- El imperialismo. esto es, la expansin del Estado-nacin allende sus fronteras. ya no es la fase superior del capitalismo como tradicional y leninistamente se le ha entendido. Ahora, la etapa que corona a dicho orden econmico es el imperio, un ordenamiento multinacional que se esta materializando. una nueva forma global de soberana compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos por una nica lgica de dominio. - A diferencia del imperialismo convencional. el imperio no establece ningn centro reconocible de poder (es un .no lugar>,.un espacio desterritorializado) y no se sustenta en fronteras o barreras fijas. Por el contrario, incorpora progresivamente la totalidad de los espacios globales a sus fronteras abiertas y en permanente expansin. En suma, es la hiperestructura que enmarca a la tan mentada globalizacin.

- 3us mecanismos a e expansin (=redes adaptable5 de mando.) son altamente flexibles y adaptables. lo que le posibilitara jugar con identidades hibridas, manejarjerarquas flexibles y procesar intercambios plurales. todo esto sin mayores problemas. En otras palabras, a diferencia del imperialismo, que no siempre lleg a entretejerse econmica. cultural y polticamente con sus espacios de dominacin, el imperio crea un entorno global (la globalizacin) que asimila, comunica y sintoniza a culturas distintas, estructuras sociales diversas y estadios de desarrollo diferentes. - Los mecanismos, medios, recursos y sujetos en los que se sustenta el imperio, as como lo sostienen. son susceptibles de llevarlo a su propia destruccin: L a s fuerzas creativas de la multitud que sostienen el imperio tambin son capaces de construir autnomamente un contraimperio. una organizacin poltica alternativa de los flujos e intercambios globalesn (pp. 16-17). Por tanto, si antes el proletariado, la lucha de clases o las contradicciones propias del capitalismo encarnaban los factores deshuctivos de la sociedad capitalista. en la sociedad global le corresponde dicho papel a la multitud. esto es, todos aquellos cuyo trabajo se rige directa o indirectamente por el capital.

Hijo de un sovietlogo que trabajaba en la Biblioteca del Congreso, Hardt se gradu primero en ingeniena, lo que le hiio interesarse en la bsqueda de fuentes alternativas de energa; luego. en 1983, se doctor en Literatura Comparada y tuvo como director de tesis a Antonio Negri con quien sintoniz rpidamente. Por esa poca trabaj en Cenhoamrica. durante la guerra sucia contra los movimientos revolucionarios de Guatemala y El Salvador, donde quizs fue testigo de las acciones de la CIA y de las operaciones encubiertas promovidas por Estados Unidos. Antonio Negri, filsofo y activista italiano. en los aos 70 estuvo vinculado a las conocidas Brigadas Rojas. lo que le ha valido condena de crcel, aunque tiene derecho a salir durante el da.

- E imperio no emergi de la l derrota de los sistemticos desafos al capital, por el contrario, su existencia aparece como un daro testimonio de los esfuerzos de las masas en destruir el viejo esquema de los Estados nacionales y del colonialismo. - Las relaciones sociales en el imperio no se establecen en funcin de los mecanismos de socializacin y regulacin convencionales (la escuela, la fbrica, la universidad, el hospital, la prisin, por citar los ejemplos que los autores mencionan), sino sobre la base de un sistema de control (el biopoder) capaz de penetrar en las conciencias, en la mente y en el espritu de las gentes: es el trnsito de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control; el imperio es la sociedad del control y del biopoder. La constitucin del imperio representa la reaccin capitalista a la crisis de los viejos sistemas que servan para disciplinar la fuerza del trabajo a escala mundial. - En el imperio, la biopoltica funciona sin las mediaciones clsicas de la poltica moderna, de tal modo que las relaciones entre el poder y el individuo se establecen directamente mediante el control d e la vida misma. Para lograrlo es preciso superar las instituciones y mecanismos propios de los Estados-nacin: .El mando imperial ya no se ejerce a travs de las modalidades disciplinarias del Estado moderno, sino que se ejerce fundamentalmente a travs de las modalidades del control biopolticon (p. 314).

En suma, tras examinar la economa mundial y el formato imperial que ahora lo define, los autores encuentran que, como la internet, aquellos carecen de un ncleo centrd~ador, un corazn; de son un .no lugar.: ya no hay un Palacio de las Tderias que incendiar o un Palacio de Invierno a ser asaltad^.^ En segundo lugar, el libro redefine la vieja categora de proletariado y la reconviexte al estatuto de una emultitudn nueva, diferente y poderosa, que da senales de descontento y de subvertir el orden. Finalmente, y aqu se ubica uno de los puntos ms polmicas, Hardt y Negri sentencian que la economa mundial, posmodernizada, lejos de ser todopoderosa, contiene las semillas de su propia destruccin, y que el clima poltico nunca ha sido ms propicio para el ascenso de .un comunismo que es marxista, pero mayor que Mam. En buen romance, la globaliicin registra nuevos potenciales de vida y de insubordinacin, de produccin y de lucha de clases. Lejos de derrotar al comunismo, la mundialicin es el vehculo de nuevas formas de protesta, por lo que la decadencia del imperio ha comenzado y la revolucin contra l est en marcha.

El mapa de Imperio
Escrito entre los aos que mediaron entre el fin de la Guena del Golfo y los inicios de los conflictos en KOSOVO, hechos que marcan la configuracin del imperio, el libro se presenta como el resultado de un estudio interdisciplinar,de un

Pero si hay torres gemelas que denibar, para decirlo cnicamente. Segn Negri, los sucesos del 11 de setiembre del 2001 graican la lucha enbe los capitalistas del petrleo y los capitalistas del dlar.

anlisis proveniente d e dos fuentes tericas heterogneas: El Capital d e Karl Marx (tal vez su inspiracin moderna) y Mil mesetas d e Gilles Deleuze y Fiii Guatan (su fuente posmoderna). Los autores justifican esta opcin merced a la naturaleza mltiple, diversa. heterognea y abierta d e su objeto d e anlisis, .puesto que en el imperio. las fronteras q u e anteriormente podan haber justificado las perspectivas disciplinarias estrechas se estn derrumbando progresivamentex (p. 17).Sus pginas, notas y bibliografa nos remiten, por tanto. a disciplinas diversas como la historia, la poltica, la economa y la antropologa, adems d e la filosofa. A tales atributos s e a a d e aquel por el cual. d e acuerdo con los propios autores, la obra puede ser leda desde diversos puntos d e partida y no necesariamente d e forma correlativa. aunque detallan al final del prefacio la lnea expositiva que atraviesa el trabajo: como Rayuelo d e Cortzar, se puede comenzar por cualquier captulo o seccin, d e atrs hacia delante, salteando pginas, etc., opciones q u e se verifican cuando uno encuentra en las diferentes secciones reiteradas referencias a las tesis principales del libro, como intentando recordrnoslas permanentemente. De otro lado, resulta Uamativo que diez d e los dieciocho captulos estn rematados por algunas pginas presentadas e n cursivas. cuyos ttulos y contenidos parecieran no estar en consonancia con el captulo en q u e s e insertan. Sin embargo, estos aadidos no se alejan d e los textos que les anteceden: tienen la misin d e aligerar la densidad terica d e estos ltimos. y en algunos casos, permiten a los autores introducir algunas d e s u s apuestas y convicciones polticas.

En esta situacin, cmo puede reactivarse un discurso poltico revolucionario? Cmo puede obtener nueva consistencia e incorporar en algn eventual manifiesto una nueva teleologia materialista? Cmo podemos construir un aparato que rena al sujeto (la multitud) con el objeto (la liberacin cosmopolitica) en el seno de la posmodernidad? [...l. Hoy, un manifiesto,un discurso polltiw, debe aspirar a cumplir la funcin pmftica spinozista, la funcin de un deseo inmanente que organice a la multitud. No hay en esto ningn determinismo ni ninguna utopa: se trata ms bien de un conbapoder radical, basado ontolgicamente L...] en la actividad real de la multitud, en su creacin, su produccin y su poder: una teleologia materialista. (pp. 73-74) No, no somos anarquista, sino comunistas que hemos visto cunta represin y cunta deshuccin provocaron los grandes gobiernos liberales y socialitas. Que vemos cmo todo esto e t s siendo recreado en el gobiemo imperial, precisamente cuando los circuitos de la cooperacin productiva han hecho que la fuerza laboral en su conjunto est en condiciones de constituirse en gobierno. (p. 319) Esta es una revolucin que ningn poder podr controlar, porque el biopoder y el comunismo, la cooperacin y la revolucin continan unidos, en el amor. la simplicidad y tambin la inocencia. Esta es la inefrenable levedad y dicha de ser comunista. (p. 374) Imperio puede ser definido como un intento por reivindicar y recuperar el comunismo en tanto actitud d e disconformidad, desafo

y emancipacin respecto de un orden global en vas de establecimiento que, paradjicamente. reclama transformaciones sustantivas por parte de aquellos a quienes sujeta y constrie. En otras palabras, la economa mundialida ofrece ms que nunca la oportunidad de una revolucin humanista e incluso comunista. Observaciones imperiales Si bien ha merecido amplios elogios y reconocimientos por parte de importantes acadmicos, quienes destacan la profundidad de su anlisis histrico, el rigor intelect a invertido y su revital'inte esul pritu crti~o,~mismo tiempo que al saludan su capacidad de recuperar la polmica para la filosofa y las ciencias polticas de hoy, en lmpeno se advierten no pocas trazas de las convicciones y apuestas polticas de sus a ~ t o r e sPor lo tanto, al .~ lado de la sistematicidad, profundidad e imaginacin invertidas por sus artfices coexisten tesis polticamente discutibles. Una de ellas se refiere a la presunta acumulacin de fuerzas subversivas que el orden imperial estimula e incrementa: *Puesto que la esfera imperial de biopoder y la vida tienden a coincidir, la lucha de clases tiene el potencial de estallar en todos los campos de la

vida* (p. 366). De qu manera se puede r e a l i r el pasaje o el salto desde la injusticia y la inequidad que genera el sistema hacia la probable conformacin de un potencial revolucionario en los que sufren tales aflicciones? Cmo probar que en el orden imperial los grados de insatigfaccin y de descontento de la multitud son social y polticamente ms peligrosos que en los tiempos del Estado-nacin? Cules son los indicadores que demuestran la existencia de ese potencial revolucionario? Cmo se desencadena? Hardt y Negri arguyen que ahora, en tiempos del imperio, lo que posibilitara ese potencial subversivo son aquellas demandas y espacios que permiten una mayor relacin y cooperacin directa entre las personas.' Tales espacios estaran formados, en primer lugar, por las migraciones, las nuevas residencias, la bsqueda de una ciudadana global: 4 travs de la circulacin, la multitud se apropia del espacio y se constituye en un sujeto activo* (p. 360). Otro estara constituido por el hecho de que en tiempos imperiales da fuerza laboral se ha vuelto cada vez ms colectiva y social. (p. 365) lo que remite a la necesidad de un salano social, en el sentido de que ya no existen trabajadores productivos, reproductivos e improductivos, sino que ahora se

Vanse los comentarios en la contracattula del libro. Sostenemos esto no solamente en virtud de las afirmaciones que se encuentran en la obra que resefiamos -lo que sena razn suficiente-, sino tambin de acuerdo con las entrevistas que los autores han concedido a diversos medios de comunicacin europeos, donde muestran total apertura a ventilar sus opciones ideolgicas. SUimperio crea un potencial para la revolucin mayor que el que crearon los regmenes modernos de poder porque nos presenta, junto con la maquinaria de mando, una alternativa: el conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud que se opone directamente al imperio, sin que nada medie entw ellos. (p. 357).

para la produccin de capital sea reconocida con una compensacin equivalente, de modo tal que un salario social sea realmente un ingreso garanthdo. (p. 365). El siguiente espacio es aquel donde la multitud se reapropia de todos los medios de produccin del orden imperial: *La multitud no slo emplea mquinas para producir, tambin se vuelve mquina ella misma, a medida que los medios de produccin se integran cada vez ms en las mentes y los cuerpos de los trabajadores. En este contextol la reapropiacin significa tener libre acceso al conocimiento, a la informacin a la comunicacin y a los afectos y poder controlarlos, porque stos son algunos de los medios esenciales de produccin biopolitica. El mero hecho de que estas mquinas productivas se hayan integrado en la multitud no significa que sta tenga el control sobre ellas. (p. 368). En opinin de estos autores, estas tres plataformas facilitan la existencia de cierto potencial revolucionario. Pero, nuevamente, cmo se sabe que tales espacios van a funcionar en la orientacin que los autores apuestan? Cules y quines seran los actores que encarnan ese potencial? Las manifestaciones en las que los autores ciran sus esperan-

sociales que en la ltima dcada del siglo XX se han producido en muchas partes del mundo. sea en los paises industrjalizadossea en los subdesarrollados? A estas se ariaden las posteriores movilizaciones antiglobaluacin que acompaan religiosamente a cada uno de los cnclaves donde se renen funcionarios, representantes y autoridades de los organismos internacionales y de las potencias econmicas del mundo.9 En pronunciamientos posteriores a la redaccin del libro. Hardt y Negri saludan tales movilizaciones pese a la heterogeneidad de intereses de sus protagonistas y mantienen la expectativa de que estos movimientos se transformen en expresiones ms orgnicas y duraderas. Para los autores, esos estallidos y revueltas pueden ser puntuales y circunscritos; no hay nexos organizativos entre ellos. pero tienen en comn un cmulo de situaciones que advierten la presencia del imperio y del potencial revolucionario que provoca: Jendramos que reconocer que. aunque estas luchas se concentraron en sus propias circunstancias inmediatas locales, todas ellas plantearon problemas de importancia supranacional, problemas que son caracteristicos de la nueva figura de regulacin capitalista imperial,) (p. 65).Pero en qu

"Consideremos las luchas ms vigorosas y radicales de los ltimos anos del siglo XX: los eventos de la plaza Tianamen. en 1989; la lntifada contra la autoridad estatal israeli: la sublevacin de mayo de 1992 en Los Angeles; el levantamiento de Chiapas que comenz en 1994; y la serie de huelgas que paralizaron Francia en diciembre de 1995, y las que inmovilmron Corea del Sur en 1996. (p. 65). Hay que reconocer que tras la finalmr la redaccin de Imperio. comenzaron a producirse intermitentes moviliraciones antiglobalizacin en ciudades como Seattle, Melbourne, Davos y Gnova, sedes de las reuniones donde los presuntos arquitectos de la globalilacin discutan y negociaban sus posiciones de poder.

han quedado cada uno de esos estallidos? Puede una protesta especfica, que se apaga y no muestra continuidad, permanencia y persistencia, ser expresin de una lucha de clases posmoderna? Las experiencias que sustentan las tesis de Imperio deben ser observadas a lo largo del tiempo y ver qu profundas fueron, qu alcances tenan y qu ideas subversivas plantearon. Creemos que el potencial revolucionario est ms insinuado que fehacientemente registrado en los casos que mencionan los autores. Otra observacin que se le debe hacer al libro es que, una vez ms. al igual que la derecha intelectual tipo Fukuyama, minimiza la realidad de los pases del Sur pobre. Es cierto que en algunos pasajes mencionan cual categora al Tercer Mundo y discuten las perspectivas del desarrollismo y la teora de la dependencia de los aios 60 y 70.1 Pero ni los procesos histricos del mundo subdesarrollado ni la produccin intelectual de all originaria tienen sitio preferencialen la obra que comentamos. Parece que la experiencia de Hardt en Centroamrica no ha sido debidamente aprovechada. Si la globaliicin afecta ms c ~ d a m e n t e las maa yoras tercermundistas, estas no reciben en el libro el lugar que debieran. En un intento de justificacin que ms nos suena a coartada o a

.La genealoga que seguimos en nuestro anlisis del trnsito del imperialismo al imperio ser primero europea y luego estadounidense, no porque creamos que estas regiones son la fuente exclusiva y privilegiada de las nuevas ideas y de la innovacin histrica, sino simplemente porque sa fue la ruta geogfica dominante a lo largo de la cual se desarrollaron los conceptos y las prcticas que animan al imperio de nuestros das, en concordancia, como sostendremos luego, con el desarrollo capitalista de produccin* (p. 17). Es as como justifican haber evadido el trabajo de adoptar un eje de anlisis adicional que privilegie al Tercer Mundo. No es la primera vez, ni ser la ltima, que un polmico e importante trabajo intelectual hecho en el Primer Mundo se ahorra un examen de la realidad de Amrica Latina, fnca y Asia." Una ltima obse~acin acerca de la innecesaria presencia de mediaciones polticas en la poca del imperio. Recordemos que para los autores .El poder imperial ya no puede resolver el conflicto de las fuerzas sociales mediante esquemas mediadores que desplacen los trminos del conflicto. Los conflictos sociales que constituyen lo poltico se enfrentan directamente entre s, sin mediaciones de ningn tipo. (p. 357).

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Vase el capitulo 13 <La posmodernizacin o la informatizacin de la produccin*. Una de las primeras reacciones de los acadmicos latinoamericanos es tal vez Imperio e Imperialismo. Una ledum crtico de Michael Hadt y Antonio Negn (2002) exrito presurosamente por el argentino Atilio Born tias la publicacin del libro que motiva esta resea. As como ha ocunido con la literatura primermundista respecto del apoite latinoam&cano de la teoria de la dependencia. Born c o n h que el texto de Hardt y Negi no resewa ni una sola nota a pie de pgina a la producsin latinoamericana sobre el unaonarniento del sistema imperial y el imperialismo (p. 16).

En otras palabras, los partidos polticos no tendrn papel que jugar en los tiempos del imperio. Estas organizacionesse vuelven irrelevantes; es ms, prescindibles. No queda claro en el libro qu le cabe a los partidos, ni estos ni la democracia llegan a ser issues importantes en l. Las ideas de representacin y sus forrnatos derivados no tienen lugar en el panorama imperial como tampoco lo tienen en el libro que anuncia su advenimiento. Cuando en el mundo se discute la democracia. cuando en Amric Latina persiste la preocupacin a acerca de cmo las democracias representativas -fundadas, por supuesto, en la existencia de organizaciones poltico-partidariaspueden sobrellevar las crisis sociales y econmicas, los autores de Imperio ponen d e lado a estas mediaciones clsicas. Sin embargo, no definen qu estructuras organizarn a las masas proletarias como sujeto poltico en sus luchas contraimperiales. A lo ms le endosan a la multitud esa responsabilidad: *El nico acontecimiento que estamos esperando an es la constmccin o, antes bien, la insurgencia, de una organizacin poderosa. [...] No podemos ofrecer ningn modelo para este acontecimiento. Solo la multitud a travs d e su experimentacin prctica ofrecer los modelos y deteminarn cundo y cmo lo posible ha de hacerse real. (p. 372). Guerra imperial o imperiallata Qu nos pueden decir estas provocadoras pginas sobre asuntos ms recientes como la invasin

norteamericana a Irak? Esun desmentido a las tesis de Imperio? Los autores han desanollado una distincin conceptual que les permite matizar el comportamiento externo del poder norteamericano: una conducta ser imperialista si, cual Inglaterra del siglo XIX, pretende extender el poder, la autoridad y los intereses de un Estado-Nacin a otras latitudes; en contraste, ser imperial si maniobra sobre la base de la red de diversos poderes que trabajan y funcionan juntos para ordenar al mundo en una misma orientacin. Ese poder imperial, mas no imperialista, no puede trabajar pensando en el inters particular de una sola potencia; ser imperial en tanto se alinee con el tinglado de poder que se distribuye entre diversos centros y sea ecapaz de aplicar la justicia internacional, no como una funcin de sus propias motivaciones nacionales sino en nombre del derecho global.. (cursivas de los autores).12No est de ms aadir que los diferentes centros de poder no tienen porqu tener el mismo peso y capacidad de influencia, como tampoco el mismo estatuto legal y poltico: el Fondo Monetario Internacional, el Departamento del Tesoro norteamericano, la Oficina Oval, la ONU, su Consejo de Seguridad, la Unin Europea, entre otros, seran algunos ejemplos de estos centros de poder. As pues, una conducta imperial, pero no imperialista, .debe desarrollarse a travs de la produccin de nomas jurdicas internacionales que establezcan el poder del actor hegemnico de manera duradera y

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Ob. cit., p. 172. Ibd.

Bajo tales criterios des imperial o imperialista la conducta de Estados Unidos bajo la administracin Bush? La agresin contra lrak confirma la reaparicin del impe0 rialismo norteamericano, por 1 que no encaja con la nocin de imperio y de un mundo sin fronteras. Se trata de una tendencia que se reforz con los sucesos del 11 de septiembre del 2001 y que se ratifica con la propuesta de George W. Bush de relanzar el imperialismo estadounidense, donde su pas se convierte en el centro del mundo en casi todos los mbitos: todas las decisiones y apuestas econmicas, diplomticas y militares tienen que pasar por Washington. No le agrada, no le interesa o ignora la opcin de reforzar ese orden global, esa red extensa y descentrada que Hardt y Negri llaman imperio. Por supuesto que tal actitud se diferencia con la intewencin imperial en Kosovo. Si esto as, pierde potencia explicativa la interpretacin de nuestros autores sobre la supuesta constitucin de un orden imperial mas no imperialista? Luego de Kosovo y antes de la invasin de Irak, cabra esperar que las tesis de Hardt y Negri se ratificaran; sin embargo, la accin de EE.UU. contradic e esa expectativa y no habra muchas razones para esperar un desempeo norteamericano distinto en el futuro. En otras palabras, la aparentemente exitosa invasin y puesta en marcha de los planes para .poner orden. en lrak podran

ministracin Bush de que el imperialismo tout coud an es posible.'" Nos preguntamos si esta tendencia unilateral le har bien a los propios Estados Unidos. Tal vez no han reparado en que esa apuesta puede lesionar diversos intereses globales. Algunos autores estiman que esa poltica restringe la extensin siempre mayor del capital global, de tal modo que llegamos a la paradoja de que el principal promotor de la globaliiacin tiene una administracin que obstaculiza el libre flujo del capital global. De otro lado, ni qu decir sobre los antagonismos y animosidades que generar en muchos lugares del mundo la actitud norteamericana, de las que el 11 de setiembre solo podra ser una muestra.

Un testimonio de parte
Tal vez con pretensiones menos ambiciosas que los autores de Imperio, el Premio Nobel de Economa 2001 y ex vicepresidente del Banco Mundial, el profesor Joseph Stiglitz, acaba de publicar El malestar en la globalizacin. libro cuyo mensaje no se puede pasar por alto no solo por el perfil de su autor, sino sobre todo por constituir una visin que se ha formado denh.0 de los propios centros de decisin econmica mundial.15 Estamos frente una obra que, sin ambages, emprende una crtica directa. fundamentada y desenfadada del modos operandi de aque-

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Atilio Born sostiene: da opresin imperialista prosigue imperturbable su curso l...].. Ob. cit.. p. 145. &cribo este libro porque en el Banco Mundial comprob de primera mano el efecto devastador que la globalicin puede tener sobre los pases en desarrollo, y especialmente sobre os pobres en esos pases. (Stiglik, ob. cit. Rlogo. p. 11).

llas instituciones oue en las tres ltimas dcadas se han convertido en los grandes regentes de la economia mundial: el Fondo Monetario Internacional (FMI),el Banco Mundial (BM) y la Organizacin Mundial de Comercio (OMC).16 Una de las particularidades de El malestar.. es que Stiglitz no es alguien a quien se le pueda atribuir posiciones extremas que comulgan con los movimientos antiglobaliacin, de intermitente presencia en el mundo a partir de los aos 90. No se trata, pues, de un libro ms de aquellos que se escriben para denunciar y condenar a la globalizacin. Menos se trata de una obra con pretensiones visionarias, fundacionales, medio profticas o medio apocalipticas, como algunos juzgan a lmperio. Es, ms bien, un trabajo donde se vuelca una fundamentada critica al modo en que tres de los operadores centrales de la globaliacin ya mencionados estructuran su quehacer hente al mundo subdesarrollado: un cuestionamiento, por un lado, de las anteojeras ideolgicas con que imponen sus polticas: y, por otro, del dogmatismo econmico que anida en su burocracia." Si Imperio suena en el registro de una nueva narrativa histrica general, con apuestas al futuro, El malestar.. lo hace en los espacios de los policy makers, de cmo las decisiones de poltica deben y pueden hacerse ms efectivas en sus resultados y equitativas en sus efectos. Estamos, pues. ante un ex funcionario que posee pleno cono!6

cimiento de los orocesos de toma de decisiones en tales organismos multilaterales y que se ha atrevido a reconocer ex post los riesgos y las perversas consecuencias de las prescripciones que estos ltimos acostumbran imponer a los paises en desarrollo. Ciertamente, no es la primera vez que una ex autoridad econmica o financiera formula cargos en contra del papel que desempean los Eitados e instituciones que ms se han beneficiado con la globalizacin y la economa de mercado. pero si es la primera que se materializa un libro que por su lenguaje y estilo pretende llegar ms all del pblico especializado: Stiglitz se dirige en primera persona; sus notas a pie de pgina. si bien contienen inevitables menciones bibliogrficas, no son tan numerosas ni estn repletas de datos estadsticos que mareen al lector. Claro intento de no caer en el ensayismo acadmico, objetivo que el autor explicita cuando sostiene que en esas pginas .he intentado describir los acontecimientos de los que fui testigo y relatar algo de lo que he odo* (p. 17).Se equivoca quien piense que El malestar. .. es un libro pesado, aburrido o excesivamente tcnico: salvo por el tono critico de sus argumentos, su estilo no provoca malestar en el lector. Basten elementales conocimientos de economa. de poltica mundial y de coyunturas regionales para atravesar sin turbulencias los nueve captulos que lo conforman.

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Son ellos los que conforman la poderosa burocracia internacional que Oswaldo de Rivero denomina *el alto clero supranacional". (Cf. De Rivero. Oswaldo. El Mito del Desarrollo. iima: Mosca Azul, 1998). .Las decisiones eran adoptadas sobre la base de une curiosa mezcla de ideologa y mala economa, un dogma que en ocasiones pareca apenas velar intereses creados. (Stiglitz. ob. Ut.. p. 16).

nientes de personajes que han pertenecido al ncleo duro del alto dero supranacional en contra de sus instituciones operadoras y de los pases desarrollados, Michel Camdesus, ex director del FMI, ha recordado en numerosas ocasiones que dichos paises no han cumplido sus compromisos frente a las naciones pobres y no hay perspectivas de que lo hagan en un futuro prximo. Otros, como Rudiger Dombusch, quizs con mviles distintos a los de Stiglih, han puesto en entredicho la propia existencia del FMI, cuya acumulacin de errores merita preguntarse si en realidad el organismo an tiene razn de existir. En cuanto a las tesis del libro en mencin, cules son las ideas centrales que el premio Nobel maneja en sus pginas? Qu hace interesante El molestar en la globalizacin, ms all de las credenciales intelectuales o el curriculum de su autor? En cuanto a las aportaciones centrales del libro las podemos frasear a travs de las siguientes proposiciones:
- No se puede negar que la global'uacin genera efectos devastadores en los pases en desarrollo, pero tambin es cierto que aquella puede ser una fuerza benfica en la medida que encierra un potencial que podra ser compartido por naciones ricas y pobres. Es posible y necesario darle a la globaiiiacin un rostro ms humano. - Pam lograr convertir a la globalizacin en una fuerza benfica es necesario un replanteamiento profundo del modo en que ella es gestionada, esto es, modificar el rnodus operandi de sus principales

4 3 necesario reformar las instituciones que gobiernan la globalmcin..I8 -En estas instituciones las decisiones no se adoptan sobre la base de evidencias, principios econmicos fundamentales o discusin abierta y democrtica, sino merced a prejuicios ideolgicos y posiciones fundamentalistas no siempre coherentes entre si y con las experiencias histricas. - Pese a las limitaciones y fallas inherentes al Estado y al mercado, ambos deben actuar como socios en la consecucin del crecimiento y del desarrollo; las cuotas de participacin en esta asociacin sern distintas segn los paises, dependiendo de los estadios de su desarrollo politico y econmico. - Los fracasos y malos resultados de las intewenciones del FMI en muchos paises suelen ser minimizados, cuando no evadidos, por este organismo, el cual no realiza balances objetivos sobre las razones de dichos resultados, como tampoco demuestra -al menos pblicamente- un espritu de rectificacin para futuras intewenciones. - De todos los organismos multilaterales, son el FMI y el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos los que en ltima instancia determinan el tratamiento financiero y direccionan la cooperacin hacia los paises subdesarrollados. Sin el certificado de buena conducta expedido por estas instancias, las dems entidades (BM, Unin Europea) no pueden extender su cooperacin hacia los pases que la requieren. - De no efectuarse cambios y reformas, si la global'izacin contina siendo conducida como hasta

Stiglih. ob. cit.. p. 314

ahora, esta seguir provocando pobreza e inestabilidad; la reaccin contra este estado de cosas que ya ha comenzado se extender y el malestar ante la globalizacin se agudizar.

gramas y lo bien, o mal, que promovieron el crecimiento y redujeron la pobreza. (p. 80). Partidario d e La globalizacin de r o s t r o h u m a n o Como ya lo advirti Mario Vargas Llosa,19 es probable que el libro del profesor Stiglih sea adoptado como un estandarte de los movimientos antiglobalizacin:despus de todo, qu mejor que un ex miembro del establishment capitalista mundial denunciando las incompetencias, insensibilidades y cegueras del alto clero supranaciona1.20Creemos que Stiglitz era consciente de esa posibilidad. No obstante. l mismo piensa que la globalicin no es, per se, un proceso funesto para los pases en desarrollo y que es necesario replantear los trminos en que esta se gestiona: Creo que la globalizacin -la supresin de lar, barreras al libre comercio y la mayor integracin de las economas nacionales- puede ser una fuerza benfica y su potencial es el enriquecimiento de todos, palticularmente de los pobres; pero tambin creo que para que esto suceda es necesario replantearse profundamente el modo en el que la globalizacin ha sido gestionada, incluyendo los acuerdos comerciales internacionales que tan importante papel han desempeado en la eliminacin de dichas barreras y

Es probable que algunas de estas aseveraciones no resulten tan novedosas, en la medida que se pueden confundir con las denuncias antiglobalizacin que se han interpuesto desde que el tema se instal en la agenda mundial de preocupaciones. En trminos gruesos, todas las crticas antiglobalizacin pueden parecer altamente coincidentes; empero, corresponde hacer las distinciones del caso. pues Stiglitz no se limita a presentar las falencia5de ese proceso integrador. sino que precisa parte de los mecanismos con que aquel se materializa, ello a travs del papel que cumplen el FMI, el BM y la OMC, junto ,i oiras instancias tambin importantes, como es el caso del Departamento del Tesoro de los Eitados Unidos y la Unin Europea. De igual modo, saca a la luz los criterios de decisin y estilos de trabajo (prejuicios polticos, fundamentalismo ideolgico. encapsulamiento intelectual, autoritarismo. etc.) que caracterizan el quehacer de estos organismos rente a los gobiernos de 10s pases en desarrollo. b r eso Stiglitz considera que .ha llegado el momento de "calificar" la accin de las instituciones econmicas internacionales y obsewar esos proj9

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Vargas Uosa, Mario. .La tortuga y la liebre., en El Pos, 26 de mayo, 2002. Hay oi~os autores cuyas posturas y pronunciamientos son funcionales a los movimientos antiglobaliicin: Susan George, a quien se considera una de las intelectuales del movimiento, es autora de libros como El Informe Lugano o El Bumern de lo Deuda; Alan Greenspan se inquieta ante la exuberancia irracional del mercado; George Soros, de quien se afirma hizo su fortuna basndose en la especulacin. piensa que demasiado capitalismo puede terminar minando los cimientos del propio capitalismo.

las politicas impuestas a los pases en desarrollo en el transcurso de la globalizacin. (p. 11) Pero en dnde podramos ubicar a Stiglih y al libro que ahora reseamos? Cmo lo situamos en medio del a todas luces aeciente descontento que provoca esta globalizacin desbocada? En nuestra opinin, existiran hasta cuatro posiciones polticas o intelectuales ms o menos claras frente al asunto. En primer lugar, si queremos empezar por la derecha, est aquella postura que el propio Stiglih califica como de fundamentalismo de mercado, el denominad o neoliberalismo, comnmente asociado con el pensamiento tecnocrtico y monetarista: aquellos con extremada fe en la economa del libre mercado, a quienes les va muy bien con la mundializacin econmica, proceso al que tendran poco que reprochar. Los organismos multilaterales, algunos ncleos de pensamiento econmico y las grandes corporaciones transnacionales seran los complejos institucionales donde anidan estas convicciones. Enseguida se sitan los que aceptan lo esencial de la globalcin. si bien le reconocen algunas fallas susceptibles de ser enmendadas con apolticas responsables.. Creen en su inevitabilidad y en la posibilidad de usar correctivos para hacerla ms tolerable, sin cuestionar problemas como la desigualdad
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o la pobreza que se generan tanto en los pases subdesarrollados como en el seno de las propias naciones industrializadas. Gobernantes que gustan obtener certificados de buena conducta de los organismos multilaterales; algunos tcnicos y expertos que asumen funciones pblicas, y que, por tanto, se exponen a la presin de los medios; intelectuales occidentales que no pueden obviar hechos y situaciones que demandan respuestas y salidas (movilizaciones antiglobalizacin, asonadas en paises donde se aplicaron duros programas estabilizadores, la amenaza terrorista luego del 11 de septiembre), son algunos de los que suscriben esta posicin. En tercer lugar tenemos a los que califican al actual proceso de globalizacin como incompleto y desequilibrado en tanto peca de un sesgo econmico y financiero que margina los derechos sociales y humanos de las gentes. No se atreven a cuestionar al sistema en s mismo, sino al real formato con que se despliega el capitalismo contemporneo. Para esta posiura, es necesario redefinir la mundializacin econmica, en virtud de que es posible darle un rostro humano, someter a consideracin democrtica las decisiones que van a afectar a decenas de millones de personas y a generar prosperidad en muchos ms pases d e los pocos donde hasta ahora se han logrado resultados. El tenor de El molesto1.. posiciona a Stiglitz en este
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.El mundo desarrollado debe poner de su parte para reformar las instituciones internacionales que gobiernan la globalicin. Hemos montado dichas instituciones y debemos trabajar para repararlas. Si vamos a abordar las legtimas preocupaciones de quienes han expresado su malestar con la globalicin, si vamos a hacer que la globalizacin funcione para los d e s de millones de personas para las que an no ha funcionado, si vamos a lograr una globaliacin de rosh-o humano, entonces debemos alzar nuestras voces. No podemos, ni debemos, quedamos al margen. (Stiglitz, ob. cit., p. 314).

A la izquierda de esta ubicacin se halla ese pensamiento radical que cuestiona los mecanismos centrales con que se despliega el capitalismo hoy en da. Consideran que la globaliiacin no es sino el nuevo formato de la lgica del capitalismo. el cual por definicin siempre busc expandir los mercados sobre la base de la explotacin, pobreza y marginacin de las economas perifricas. Hardt y Negri, quienes en Imperio admiten que es posible utilizar los espacios que abre la globalizacin para superar su domini0,2~ instalan en esta zona se del espectro poltico. Sin embargo, no siempre esta posicin es dara y unvoca al identificar los motivos por los que se opone a la mundializacin econmica: all converge ese pluriforme movimiento antiglobaliacin donde se hacen presentes hippies comunitaristas partidarios de una nueva contracultura, mamistas reconvertidos, ecologistas, sindicalistas, socialdemcratas, cibemautas, e incluso, liberales consecuentes con la tica y la justicia social, etc. Esta heterogeneidad puede dar lugar a

posiciones antisistema que se confunden con la radicalidad (diramos violencia) con que se movilizan cada vez que se produce cualquier cnclave de los actores-soportes de la globalizacin. La posicin de Stiglih es. por tanto, de crtica dentro del sistema. Puede parecer muy extremo en sus afirmaciones, puede asistir a foros m'ticos de la gl0balicin.2~ puede entrevistarse amicalmente con Fidel Castro y tomarse fotos con l. pero ello no lo convierte en un predicador antisistema. Lo que s puede ocumr es que sus impugnaciones al papel fondomonetarista le provoquen problemas de credibilidad y autoridad al organismo multilateral, pues los fracasos de varias de sus misiones. evaluaciones, recomendaciones (que seran en el fondo imposiciones) no pueden pasar desapercibidos para los pases que negocian con l. Por ejemplo, a propjito de la situacin que afecta a la Argentina. aparecen politicos latinoamericanos que han manifestado pblicamente sus dudas y reparos frente a la credibilidad tcnica de las recomendaciones del FMl.24

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u paso al imperio y sus procesos de globaliracin ofrecen nuevas posibiliU dades a las fuerzas de liberacin.[. . ] A travs de estas contiendas y muchas otras semejantes, la multitud tendr que inventar nuevas formas demonticas y un nuevo poder constitutivo que algn da nos conduzca a travs del imperio y nos permita superar su dominio.. (Hardt y Negri, ob. cit.. p. 16-17). Tiene razn Vargas Uosa cuando obsenia que Stiglilz maneja una versin algo reduccionista de la globalicin: esta no solo refiere a las esferas econmicas y financieras. sino tambin a las polticas y culturales, la cuestin de la democracia enh.e estas. StigBt! si menciona a la democracia, la corrupcin y el desarrollo de las instituciones, pero el nfasis no est puesto en esas coordenadas. Credibilidad que. al parecer, no se extiende ms all de lo tcnico y que no llega a lo tico. pues este organismo multilateral no evala la calidad y trayectoria moral de sus representantes; evalese sino el caso de la misin del FMI que arrib recientemente a la Argentina, teniendo en sus filas al ex ministro de Economa peruano Jorge Baca Campodnico, denunciado en el Peni a propsito de su turbia gestin cuando jefe de la Superintendencia Nacional de Administracin Tributaria en los tiempos de Alberto Fujimori. Al momento de redactar estas lneas dicho .tecncrata. peruano segua retenido en Argentina, a la espera de aclarar su situacin legal.

Si buena paite de los activistas antiglobalizaun interpretan este proceso mundial como una especie de conspiracin orquestada por las transnacionales y el alto dero supranacional, Stiglitz deslinda con estas posiciones: SYOno creo que tal conspiracin exista. La verdad es ms sutil>.(p. 18).Con esto. el autor toma distancia de aquellas aditudes de suspicacia y de sospecha que acaso tien buena parte de las interpretaciones planteadas para explicar hechos, circunstancias y procesos no del todo aclarados." Sin embargo, reconoce que no debe sorprender que das polticas de las institucioneseconmicas intemacionales demasiado a menudo se ajusten en funcin de intereses comerciales y financieros de los paises indushializados avanzados. (p. 45). Una observacin plausible al texto de Stiglitz es que tiende a concentrar sus dardos casi exclusivamente en el FMI y resta responsabilidades al BM, quien sale mejor parado. Son varios los pasajes en que el FMI queda como el malo de la pelcula: hipcrita, insensible, autoritario, racista (no confan en el criterio de los pases pobres, a quienes trata como colonias) y a veces sospechosamente torpe y empecinado. Cabra una interpretacin ms ponderada en este as-

mos en el autor una actitud de 6 i nos hubieran hecho caso, es muy probable que las cosas habran salido mejom." No es que el tcnico Stiglitz guste de las profecas autocumplidas, sino que sus pginas exudan cierto aroma de autoseguridad y experiencia del que parecen carecer sus pares del FMI: no es por gusto que, a diferencia de sus colegas economistas, quienes saben poco o nada del pas al cual van a imponer recomendaciones (o sanciones), Stiglitz haga alarde de sus numerosos viajes por el Tercer Mundo y de conocer con cierta propiedad sus problemas. Cabe recordar que los autores de Imperio no acreditan tal experien~ia.~' Tmese en cuenta, adems, que Stiglitz cree posible y necesario redefinir la globalyacin hacindola ms humana; Hardt y Negri la saludan en tanto facilitadora de la prxima revolucin de la multitud: mientras el premio Nobel de Economa destaca el potencial benfico de la globalacin. Hardt y Negri resaltan el potencial subversivo que ese proceso inocula en la multitud. De otro lado, a diferencia de Imperio, El Malestar... est escrito desde un tecnicismo abierto, sensible a nociones que se asocian poco

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Desde el asesinato del presidente John F. Kennedy, pasando por el incidente de RoweU (la presunta cada de un platillo volador y su encubrimiento por parte del gobierno norteamericano), el supuesto papel saboteador de las transnacionales del petrleo frente a la bsqueda de fuentes alternativas de energa, hasta el papel del FMI y el BM como agentes de la dominacin mundial, tenemos diversas expresiones de las tesis de la conspiracin. -Posiblemente, si el FMI hubiese hecho lo que debia -aportar financiacin rpidamente a pases con buenas polticas econmicas en tiempos de crisis. sin buscar imponer condiciones- el pas habra podido dejar atrs los problemas con menos penalidades. (p. 65). Como dijimos en pginas anteriores. la experiencia de Hardt en Ceniroamrica no est suficientemente aprovechada, an cuando parece que eso no era relevante para redactar Imperio.

al pensamiento tecnocrtico: la justicia, la equidad, la solidaridad. No es un libro de izquierdas obviamente, pero intenta levantar una voz disonante desde los propios cenculos de la academia y la burocracia institucional del Primer Mundo. No sabemos si lograr romper la estrecha uniformidad que siempre caracteriz al coro del FMI, que siempre cant e hizo cantar al unsono partituras hoy dmode: los programas econmicos que eran .msica celestial^^^ para los odos del FMI hasta aos recientes, han perdido armona, tonalidad y ca-

dencia, segn Stiglitz. La obra de Hardt y Negri, en cambio, es el resultado de un compromiso poltico militante. el cual no se disimula ni esconde. El del premio Nobel de Economia es un trabajo escrito para ventilar pblicamente aquello que se oculta en el manejo de la economia mundial, un testimonio que incomoda desde adentro a los poderes fcticos supranacionales; el de los colegas americano e italiano una proftica convocatoria a la accin colectiva, un intento de relanzar la profecia poltica iniciada por Marx.

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Recordada metfora utilizada por el ex presidente Albetio Fujimori para describir qu tan bien era recibido por los funcionarios del FMI el plan econmico que aplic en su gestin.

Mirndonos en el espejo japons?: No a m takawa tsume o kakuso' Guillermo Rochabrn

Estimulado por la experiencia de trabajar como docente universitario y vivir en Japn durante cerca de cinco arios (1995-2000). Augusto Castro ha publicado una obra singular sobre dicho pas. Pero no se trata de las memorias de un viajero fascinado por lo .extico., ni un compendio general sobre esta nacin. Muy por el contrario, como dice el subttulo, es una reflexin sobre su modernidad. Para lograrlo Castro ha tenido que navegar extensa y profundamente por los mundos religiosos de distintas corrientes budistas, el shintosmo, el confucionismo y neo-confucionismo, as como a travs de sus dilatadas historias. Y por si fuera poco, reflexionando tambin sobre sus implicancias para la moral. la poltica y la esttica. Sin embargo su libro es, en el fondo, una obra sobre nosotros mismos. Digo esto porque sus pginas estn atravesadas por un permanente dilogo entre el mundo japons y Occidente, partiendo de semejanzas a veces inesperadas, para luego situar las diferencias al

interior de un impulso ecumnico. Este verdadero tour de force intelectual busca que nos entendamos mejor a nosotros mismos mediante el contraste con una experiencia histrica que ha vivido de una manera muy diferente de la nuestra (la pemana) el contacto con Occidente y su modernidad, as como la .~ asimilacin de su c u l t ~ r aEstamos pues ante un libro complejo, por el tema, por la diversidad de ngulos de visin asumidos: filosofa, historia, estructura social, esttica, sentimientos, etc. Y tambin por su esencial aliento comparativo. Al abordar el estudio de una sociedad y una cultura tan diferentes a la propia el problema por excelencia que se presenta es el del marco de categorias que lo van a sustentar. Las ciencias sociales occidentales han desarrollado un marco a partir de su propia experiencia histrica, marco que se ha ido ampliando relativamente en la medida en que eUas han ido tomando conciencia del etnocentrismo originario. Por su expansin universal Occidente ha sentido el desafo
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Cash-a, Augusto. El buen halcn oculta la garra. Una reflexin sobre la mo-

dernidad del Japn. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002. La modernidad viene siendo una antigua compaera de Casbo. Muestm de ello es su anterior libro El Per, un Proyecto Moderno Una Aproximacin al Bnsamiento Peruano. Lima: Instituto Riva-Agero (PUCP)y Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), 1994.

de crear un marco a la altura de su propia empresa. aunque este nunca podr dejar de tener la huella de ser occidental. Ahora bien, cmo procede el autor? Desde el punto de vista de su metodologa el texto es bastante singular, pues mientras que un etngrafo habra empezado por exponer las categoras culturales japonesas, Castro emprende la tarea desde la nica forma que le es posible en su caso: desde su condicin de hombre occidental moderno. Y es desde ah que va a ir acechando al otro universo. Una visin etnocntrica? Aparentemente lo sera debido al punto de partida. Pero no si pensamos que nadie puede desprenderse de su cultura para asumir otra como si fuera la propio. Ni tampoco colocarse en un punto de vista abstracto, suspendido en el aire, equidistante de los diferentes universos culturales, y que permitira entenderlos a todos, por igual y desde fuera. El caso es que el examen que Castro hace, opera desde el Occidente moderno, pero desde una modernidad que ha sido -filtrada. -al menos esa es la intencin-, depurada de rasgos tan centrales a ella como el racionalismo, de los que el autor quiere tomar distancia. De esta manera puede aproximarse a. y apreciar, la especifica configuracin que en la cultura japonesa existe entre razn, intuicin, moral, esttica y sentimiento. De paso. son estas las categoras ms generales -diramos, casi universales- en las que el libro se desanolla.

Igualdad, modernidad, individuo Para indagar el mundo histrico japons el autor se vale de nociones sustancialmente occidentales. tales como modernidad y tradicin, individuo. libertad. igualdad, o Estado, burguesa. imperio. emperador. etc. O en el plano religioso, una idea como la saivacin. Hasta qu punto existen ellas, con significados anlogos a los nuestros, en la cultura japonesa misma? Quiz este acercamiento parezca ingenuo, pero hay que recordar que el autor no est buscando explicar el Japn a un lector universal, sino s a s mismo. E decir, a un filsofo y cientfico social, occidental (y cristiano por aadidura). que desde los aspectos que juzga ms valiosos de su propio universo toma distancia frente a los ms desagradables. para as intentar entender un mundo diferente para aprender del mismo algo para s.3 Una categoria fundamental que el profesor Castro examina con bastante detalle es la de igualdad, en relacin con el individuo, tema definitorio de Occidente moderno. As. encuentra que en el budismo todos los hombres tienen la capacidad de alcanzar la condicin bdica (p. 91 1, y ello implica de alguna forma la igualdad. Sin embargo, si bien esta condicin se consigue y ejerce en esta vida. ella tiene lugar fuera del mundo. Estamos aqu ante el *ascetismo extramundano., nocin clave para Max Weber, sobre la que volveremos ms adelan-

En otras palabras. el libro no ha sido escrito pensando en un lector japons. aunque no estara de ms que los japoneses sepan cmo los ven ojos ajenos, y aprecien -y discutan- una gama de posibles similitudes con Occidente que el libro destaca.

dicha igualdad? Ocurre que en Japn las relaciones sociales son profundamente jerrquicas, no solamente entre Emperador y sbditos. sino tambin entre ellos mismos: empleadod empleado, profesorlalumno (los alumnos no pueden hacer preguntas a los profesores), padres e hijos, etc. En la sociedad japonesa cada cual tiene su lugar y cada uno debe aceptarlo; en ello consiste la felicidad! Pero dentro de esos cauces cada uno tiene el deber de alcanzar la perfeccin, de lograr lo mejor de s. En el Japn moderno esto significa una amplia movilidad social. A su vez se trata de una movilidad social en la cual, al igual que en las asociedades tradicional e s ~ la edad -identificada con la , experiencia-tiene un peso central. Podemos decir entonces que la universalidad de la condicin bdica -con la igualdad que ella traera consigo- hace al budismo afn a la democracia? Castro piensa que as es, aunque no nos dice sus razones. Esta ausencia es una Istima, porque la historia misma de Japn parece darnos una respuesta muy diferente. Pero prosigamos nuestro comentario. Lo que para Weber constitua una d e las marcas definitorias d e la modernidad -en sus propias palabras una *vieja verdadn, vuelta a aprender a bavs de Nietzsche y Baudelaire-, era la separacin entre las diferentes esferas de la vida: .[ ...] que algo puede ser sagrado, no so10 aunque no sea

bello, sino porque no lo es y en lo medido en que no lo es. [...]Tambin sabemos que algo puede ser bello. no slo aunque no sea bueno, sino justamente por aquello por lo que no lo es. L...] Por ltimo, pertenece a la sabidura cotidiana la verdad de que algo puede ser verdadero aunque no sea ni bello ni sagrado ni bueno.. (La Ciencia como Vococin (1986: 216): El libro de Augusto Castro nos ensea que en Japn nunca, ni e antes ni ahora, esa divisin s ha producido (p. 99). No obstante lo cual esta nacin se ha .modernizado*. Y una vez ms, qu entender por esto? Japn ha sufrido al menos dos transformaciones radicales, ambas a partir de s u s relaciones con Occidente, y ambas destinadas a crear condiciones para vivir en relacin con l. La primera fue la revolucin Meiji, a partir d e 1867; y la segunda, la reconstruccin tras su derrota en la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, el orden que surgi de ambas conmociones fue igualmente japons. ~Modernizacinxquiz, pero sin ~occidentaliacin~. L palabra moderno. signia fica originalmente muevo.. Como tal es un trmino sumamente relativo o relacional: lo que fue nuevo ayer no lo es ya hoy. Y, sin embargo, la modernidad es un hecho que lo vemos como permanente: no por casualidad la .teora de la modernizacin. ha tratado de establecer sus rasgos de una vez para siempre. Hay, pues, algo de esquivo en dicho concepto, ms an si consi-

Comprender esta no separacin de esferas puede ser ms sencillo cuando advertimos que tampoco en la cultura . . iaoonesa hav una seoaracin entre =teorasy eprcticam; o mejor dicho, hay una dara jerarqua por la cual la teora .pura. se subordina a la prctica, con la particularidad que en esta ltima tienen cabida y presencia todas las dimensiones no cognitivas de la vida humana.

deramos aue en su realizacin originaria Occidente la construy con materiales que provenian del pasad o (p. 129). En el caso japons quiz otras nociones podran ser ms adecuadas. al menos en algunas ocasiones. Trminos tales como desarrollo^ o aenovacinn, porque en las drsticas transformaciones que hemos mencionado, y a diferencia de nosotros mismos, los japoneses echaron mano de sus elementos culturales previos. De ellos conseguan la orientacin hacia el futuro que les permitan adoptar elementos culturales externos sin perder su propio rumbo. En tal sentido la milenaria historia del Japn es a la vez la paradoja de una permanente e intensa recepcin de elementos culturales forneos -en particular del ,<lejanoOriente-. y al mismo tiempo de una invicta autonomia. Al respecto Castro se refiere abundantemente al sincretismo de la cultura japonesa. El trmino es una pista; sin embargo. ese sincretismo merecera una explicacin, o al menos una reflexin mayor. Castro define la transformacin del Japn como mmdemidad., y si bien seiiala que ella es diierente de la occidental, hace un esfuerzo por mostrar las semejanzas. Ejemplos, la nocin de individuo, as como las ideas de autoconciencia y libertad. Sin embargo, en las referencias histricas que el libro presenta las semejanzas se revelan muy de otra manera. El individuo en la cultura japonesa no es una categora fundante; antes bien, lo es el Estado. La relacin entre aquel y este no es un contrato. sino la sumisin del primero al segundo (p. 48, 11.34). Ms que libertad hay responsabilidad. deber. Y un correspondiente y agudo sentido del honor. La igualdad lo es en la suje-

cin al Emoerador. Aaui. a contracomente de las categoras weberianas. tenemos un ascetismo extramundano (en particular a partir del budismo), pero que en modo alguno ha obstaculizado el asombroso desarrollo tecnolgico y cientfico que todos conocemos. Indudablemente, y aqu estamos en concordancia con Weber, es a travs de la religin que puede encontrarse una explicacin de estas configuraciones, no porque ella sea la *causan. sino porque ah se concentran las categoras ms fundamentales de una cultura. Prcticamente no hay dioses en las religiones orientales. Hay entidades divinas. pero no son antropomrficas; en tal sentido son mucho ms abstractas que los dioses griegos o los de la tradicin judeo-cristiana. No se puede establecer comunicacin con ellas, o incidir sobre su woluntad~~. estados ideales que Son para los hombres significan un camino de conducta, una moral. Por ello el ejuicion que estas instancias hacen es automtico. y no un proceso de dilogo o un .regateo. en el cual el individuo tratara de lograr la salvacin en otra vida. Ser jefe implica responsabilidad (p. 96),pero el jefe japons no responde ante los subordinados. Hacer este comentario no va en el sentido de hacer un juicio de valor, sino es un intento de precisar el contenido de la responsabilidad. Sin embargo. todas estas diferencias se esfuman prcticamente en el campo de la poltica -y sobre todo en la poltica internacional (p. 134)-. Y esto es as aunque. como Castro nos lo ha dicho. no ha existido un contrato ni entre seiior y sbdito, ni entre Estado y ciudadano (no ser quizs que en Occidente el =contrato social. es poco ms que una ficcin?). Tam-

poco ha tenido Japon una experiencia como la que enfrentara Hobbes (la guerra de todos contra todos), o en todo caso no fue enrentada de la misma manera. Sin embargo, para el budismo al menos d a sociedad es un acuerdo social. (p. 138),lo cual parece ser contradictorio. Hay pues, una suerte de compromiso^^ entre budismo y confucianismo a lo largo de muchos siglos, compromiso que entr en tensin cuando emergi el nacionalismo imperialista japons. Esto ltimo plantea una posible patologa^ inherente al mund o nipn, que sera .tpican de l. aunque en modo alguno exclusiva. Castro interpreta al militarismo japons y la expansin imperialista que llev a cabo en el siglo XX, como una etergiversacin* de la cultura japonesa. Pero solo puede tergivenarse lo que en el fondo es autntico. Las .tergiversaciones*. por lo tanto, caen dentro de lo posible y en tal sentido son reales. Haciendo un smil podramos hablar de la caza de bmjas como una ~tergiversacinndel Cristianism~.~ Pero ello puede ocurrir porque hay algo en el Cristianismo que la hace posible: elementos tales como su conviccin de ser d a nica religin verdadera*, la entronizacin de una que condena las forma ~ortodoxan .herejas.. Estos rasgos y categoras, dicho sea de paso, estn ausentes en las religiones del lejano Oriente. Pero en una sociedad marcada a fuego por su autonoma no puede estar ausente la oposicin entre lo propio y lo forneo. El sincretismo, por lo tanto, parece cuando menos ser relativo. As, el nacionalismo se vio obligado a suprimir partes centra-

do su origen forneo. De refiln esto plantea cuando menos un hecho fundamental: la milenaria memoria histrica. Un hecho que ha ocurrido hace 1,500 aos -la introduccin del budismo en el Japn desde China, lapso durante el cual se ha desarrollado bajo formas p r o p i a s puede seguir siendo considerado como si fuese .reciente.; por eUo los militaristas aludieron el carcter .forneo# del budismo en Japn. Y as entramos a la Sociologa: la cultura siempre se manifiesta y vive a travs de una estructura social determinada. En este caso, en concreto, hay una elite que interpreta y maneja las tradiciones culturales y fija objetivos nacionales. Hay, adems, en este caso, una poblacin que sera fundamentalmente receptiva a estos manejos. Esa comunicacin fluida entre elites y pueblo es, dicho sea de paso, para un peruano, uno de los rasgos ms impresionantes de la sociedad japonesa. Sabemos d e la importancia que el gnipo, el trabajo en equipo. tiene en el conjunto de la sociedad japonesa; muy en particular en las empresas. Sobre ello el libro de Castro nos ilustra ampliamente, pero -y esta omisin es muy curiosa, considerando las preocupaciones filosficas y humanas del autor- no sabemos qu concepto hay en esta sociedad acerca del *otro*. acerca del xprjimo>~. Quiz no existan los trminos, porque no es una sociedad igualitaria. Y esto lleva a un ltimo tema: cmo consideran los japoneses a los que no lo son? Tienen cmo considerarlos?, hay algo as como una idea

Como dice Hugo Neira, cada civilizacin tiene su propia barbarie; segn l la soledad es la barbarie del Occidente opulento.

de .humanidad. o de *ser humano.? Estas preguntas son pertinentes, adems. a propsito de un hecho actual que atae directamente al Per: la negativa del gobierno japons a que un sbdito de ese pas sea juzgado por tribunales no jap~neses.~

Qu podemos aprender?

Si en tantas ocasiones diversas sociedades nos han sido presentadas como un modelo a seguir (los Estados Unidos. Suiza. los d i gres asiticos.. por poner tres ejemplos), le toca ahora el turno a Japn? Podemos mirarnos en el <<espejo japons., as como segun Augusto Castro Japn se ha mirad o en el espejo de Occidente? Por supuesto nada est ms lejos de las intenciones del autor, pero el riesgo existe para una lectura ingenua del texto. Es obvio que no cabe en lo menor tratar de .imitar,, su curso ni tratar de cambiar nuestra saciedad segn los moldes culturales nipones. aun cuando nuestro carcter occidental y moderno sea y siempre haya sido precario. Pero la diferencia ms grande con Japn es la que existe entre una sociedad profundamente homognea y unitaria -donde no solamente existe una homogeneidad cultural, sino que la cultura tiene una extraordinaria vigencia social-. en contraposicin con la heterogeneidad y fragmentariedad histricas de la sociedad pemana.'Nada seria

ms absurdo que una sociedad heterognea y fragmentaria tome a otra. homognea y unitaria, como la utopia a alcanzar. Lo nico que es realista es convertir los rasgos propios en medios para alcanzar un fin anlogo: por ejemplo, un acuerdo nacional que respetando las diferencias, permita ir cimentado un mnimo de unidad.? Pero cmo lograr que el respeto de las diferencias no se convierta en una explosin de localismos y particularismos? Y en cuanto al derecho a las diferencias, cules son las diferencias pertinentes?. lo sabemos acaso? Clase, #razas. gnero. regin, lengua, cultura, ideologa, pueden ser algunas entre muchas candidaturas para dibujar un m a p a . de nuestra heterogeneidad y fragmentariedad. 1: sin embargo. cuando uno las examina en detalle se revelan en muchos casos como menos reales de lo que parecen. Sin duda. hay discriminaciones mltiples, pero el pas no est organizado ni funciona sobre la base de ellas. Es decir, vivir en el PeN es entrar en una carrera de obstculos que por lo general son eso: vallas a ser saltadas y n o murallas chinas. Dnde estn pues, las fisuras de fondo? Un individuo con una autoestima mormalx puede neutralizar muchas de las formas de discriminacin -la accin colectiva tambin-. Cabra entonces tomar como una meta la elevacin de la autoestima del *peruano promedio),?

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De nuevo. no se hata de hacer juicios de valor, sino de buscar una comprensin racional. En esto. como en tantas ohai cosas, no puedo dejar de pensar como un wsbdito occidental.. A ello puede agregarse la igualdad econmica de base, comparativamente hablando, que lo ha caracterizado desde sus inicios Este hecho fue destacado por Adolfo Figueroa durante la presentacin del libro en la PUCP

Hacer una .revolucin cultural~ desde amiba? o desde abajo? En Japn, nos lo muestra este libro, junto a una rgida jerarqua, existe una extrema cercana entre elites y pueblo -las antpodas del caso p e r u a n e . Si de algo nos sirve este ejemplo podra ser para sugerir la formacin de algunos seasos piloto. (por ejemplo, acuerdos entre empresas y trabajadores, entre empresas y consumidores, municipios y vecinos, etc.) que puedan empezar un .efecto demostracin* en cadena. Porque est claro que partiendo solamente desde .arriba. o desde .abajo>. nunca lograremos algo que valga la pena.

El libro que nos ha entregado Augusto Castro puede ser objeto de mltiples lecturas porque, como he tratado de mostrarlo en estos pocos comentarios, es una obra de una arquitectura muy singular Es una aproximacin a una sociedad de por s tan diferente a la nuestra que nos exige un gran esfuerzo de comprensin. Pero adems -y esto es lo decisivo- est hecha desde nuestros propios problemas. Es este cmce lo que permite inspirar una inusitada gama de reflexiones, a condicin de no perder de vista la singularidad de cada experiencia histrica. A ello, estas pginas han querido contribuir.

s o b r e l o s a u t o r e s

Moiss Arce Ph.D. Ciencia Poltica, University of New Mexico. Profesor Asistente en Louisiana State University. Estados Unidos. Profesor visitante en la Maestra en Ciencia Poltica de la Escuela de Graduados de la PUCP (2003-11). (moico23@ec-red.com) Percy Bobadiiia Socilogo con estudios de maestra con especialidad en Gestin para el Desarrollo, y docente en la PUCP Trabaja en asesora y capacitacin con ONGs, entidades pblicas y la cooperacin tcnica internacional. Director Ejecutivo del Instituto de Informacin y Metodologas para el Desarrollo Organizacional - INFORMET. Ha publicado sobre diseo y gestin de programas y proyectos de desarrollo. (informet@informet.org) Fernando Bravo Alarcn Licenciado en Sociologa por la WCP y docente en esta universidad. Investigador del Centro de Investigacin Parlamentaria del Congreso de la Repblica. Ha escrito otras reseas en esta revista, as como artculos periodsticos sobre temas polticos y de medio ambiente. (fbravo@pucp.edu.pe) Carlos Castiiio 8.5. Doctor en Teologa Dogmtica por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Es Profesor principal de Teologa de la PUCP y prroco de la Parroquia Virgen Medianera en el Cercado de Lima. Ha publicado: Libres para Creer (Lima 19931, Bartolom de las Casas, un Itinerario Cristiano (Fiesole 1993),Teologia della Rigenerazione (Verona 2001). (ccastil@pucp.edu.pe) Hctor Ricardo Leis Socilogo, Master en Ciencia Poltica (University of Notre Dame) y Doctor en filosofa (PontificiaUniversidade Catlica do Rio de Janeiro). Actualmente es profesor de ciencias sociales y dirige el doctorado interdisciplinar en ciencias humanas en la Universidade Federal de Santa Catarina (Florianopolis, Brasil). Autor de numerosas publicaciones sobre teora social y medio ambiente. Su ltimo libro publicado en espaol es La Modernidad Insustentable (Montevideo 2001.) [hector.leis@brturbo.com) Guiiiermo Rochabrn Magster en Sociologa por la PUCF: y profesor principal en el Departamento de Ciencias Sociales de dicha universidad. Autor del libro Socialidad e Indiuiduolidad: Materiales para uno Sociologia. (grochab@pucp.edu.pe) Patricia Balas Sociloga, docente de la Universidad de San Agustn (Arequipa),investigadora de ANDE y Vicepresidenta del Consejo Nacional de Educacin. Ha investigado y publicado sobre ciudadana y democracia en la ciudad de Arequipa. (orpat@unsa.edu.pe)

Martn Santos Magster en Sociologa por la PUCP Su tesis, La Vergenza de los Pandilleros, ha sido publicada recientemente por CEAPAZ (Lima 2002). Las emociones, la educacin y la cultura constituyen sus principales intereses de investigacin. Actualmente sigue estudios de Doctorado en Sociologa de la Educacin en la Universidad de Wisconsin. (msantos@ssc.wisc.edu)

Luis Sobern Socilogo. profesor del Departamento de CCSC de la PUCF! Consultor en desarrollo institucional y anlisis organizacional. y en evaluacin de polticas y programas de desarrollo. Presidente de la Asociacin para el Desarrollo Econmico y Social del Agro. Miembro del consejo directivo de Foro Educativo. Co-autor en Magisterio, Educacin y Sociedad en el Per Ministerio de Educacin y UNECCO (Lima 2002) (Isobero@pucp.edu.pe)
Meiiy P. Stromquist Profesora titular en el Departamento de Admi?ishacin y Poltica de la University of Southern California (USC) en Los Angeles. Especializada en educacin comparada, anlisis de gnero y de otras formas de desigualdad social en los sistemas educativos. Ha publicado y ensefiado extensamente en Brasil, Per. Suecia y Togo, entre muchos otros lugares. (nellystromquist@juno.corn) Carlos Torres Vitolas Sociologa egresado de la PUCF: y profesor contratado del Departamento de Ciencias Sociales. Entre otras distinciones ha ganado el Premio Anual de Investigacin PUCF: 2002 por su trabajo Comportamiento Electoral P e ~ a no en las elecciones del 2001~. Actualmente cursa estudios de maestra en The London School of Economics and Political Science. (torres.ca@pucp.edu.pe) Marie Verhoeven Doctora en sociologa de la educacin y docente en la Unidad de Antropologa y Sociologa de la Universidad Catlica de Lovaina. Ha estudiado temas de socializacin y de norma social, as como las transformaciones de los modos de regulacin social en las sociedades post industriales. Actualmente investiga sobre socializacin escolar, juventud, y sobre la relacin entre migracin y escolarizacin. (verhoeven@anso.ucl.ac.be)

Este libro se termin de imprimir en los talleres de Grfica Delvi S.R.L. Av. Petit Thouars 2009 - Lince Telf. 471-7741 - 265-5430 e-mail:gaficadelvi@tena.com.pe en el mes de Noviembre de 2003