Campus de Vilhena Departamento: Cincias Contbeis e Administrao Curso: Cincias Contbeis Turma XI Disciplina: Noes Bsicas de Filosofia Prof.

.: Ms. Ediovan A. Gaboardi Acadmico: James Jonatas da Silva Fichamento RESPOSTA A PERGUNTA: QUE ILUMINISMO - (1784) de Kant Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem. Tens a coragem de te servires de teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem o Iluminismo. (p. 11). A preguia e a covardia (menoridade por escolha, j que possui entendimento) so as causas por que os homens em to grande parte, aps a natureza (criana: o entendimento no esta formado) os ter h muito libertado do controle alheio, continuem, no entanto, de boa vontade menores durante toda a vida; e tambm por que a outros se torna to fcil assumiremse como seus tutores. (p.11). , pois, difcil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tornou quase uma natureza. At lhe ganhou amor e por agora realmente incapaz de se servir de seu prprio entendimento, porque nunca se lhe permitiu fazer uma tal tentativa. Preceitos e frmulas, instrumento mecnico do uso racional ou, antes, do mau uso de seus dons naturais so os grilhes de uma menoridade perptua. Mesmo quem dele se soltasse s daria um salto inseguro sobre o mais pequeno fosso, porque no esta habituado a este movimento livre. So, pois, muito poucos apenas os que conseguiram mediante a transformao de seu esprito arrancar-se menoridade e iniciar ento um andamento seguro. (p.12). Com efeito, sempre haver alguns que pensam por si, mesmo entre os tutores estabelecidos da grande massa que, aps terem arrojado de si o julgo da menoridade, espalharo a sua volta o esprito de uma avaliao racional de prprio valor e da vocao de cada homem para por si mesmo pensar. (p. 13). Um pblico s muito lentamente pode chegar ilustrao. Por meio de uma revoluo

poder talvez levar-se a cabo a queda do despotismo pessoal e da opresso gananciosa ou dominadora, mas nunca uma verdadeira reforma no modo de pensar. Novos preconceitos, justamente como os antigos, serviro de rdeas grande massa destituda de pensamento. (p. 13). Mas, para esta ilustrao, nada mais se exige do que a liberdade; e, claro esta, a mais inofensiva entre tudo o que se pode chamar de liberdade, a saber, a de fazer um uso pblico de sua razo em todos os elementos. Mas agora ouo gritar de todos os lados: no raciocines! Diz o oficial: no raciocines mas faz exerccio! Diz o funcionrio de Finanas: no raciocines, paga! E o Clrigo: no raciocines, acredita! (Apenas um nico senhor no mundo diz: raciocines tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes, mas obedecei!) Por toda parte se depara com a restrio da liberdade. Mas qual a restrio que se opes ao Iluminismo? Qual a restrio que no o impede, mas antes o fomenta? Respondo o uso pblico da prpria razo deve sempre ser livre e s pode levar a cabo a ilustrao entre os homens; o uso privado (aquele que algum pode fazer num certo cargo pblico ou funo a ele confiado) da razo pode, porm, muitas vezes coarctar-se fortemente sem que, no entanto, se impea por isso notavelmente o progresso da ilustrao. (p.13). Assim um clrigo esta obrigado a ensinar os discpulos do catecismo e a comunidade em conformidade com o smbolo da Igreja, a cujo servio se encontra, pois ele foi admitido com esta condio. Mas como erudito, tem plena liberdade e at a misso de participar ao pblico todos os seus pensamentos cuidadosamente examinados e bem-intencionados sobre o que de errneo h naquele smbolo, e as propostas para uma melhor regulamentao das matrias que respeitam religio e Igreja. (p. 14). Temos apenas claros indcios de que se abre o campo em que podemos atuar livremente, e diminuem pouco a pouco os obstculos ilustrao geral, ou a sada dos homens da menoridade de que so culpados. Assim considerada esta a poca do Iluminismo. (p.17). Os homens libertam-se pouco a pouco da brutalidade, quando de nenhum modo se procura intencionalmente nela os conservar. (p.18). Pus o ponto central do Iluminismo, a sada do homem a sua menoridade culpada, sobretudo nas coisas de religio, porque em relao s artes e s cincias os nossos governantes no tem interesse algum em exercer a tutela sobre os seus sditos; por outro lado, a tutela religiosa, alm de ser mais prejudicial, tambm a mais desonrosa de todas. (p.18). A natureza, debaixo deste duro invlucro, desenvolveu a germe que delicadamente cuida, a saber, a tendncia e a vocao para o pensamento livre, ento ela atua por sua vez gradualmente sobre o modo de sentir do povo (pelo que este torna-se- cada vez mais capaz

de agir segundo a liberdade) e, por fim, at mesmo sobre os princpios do governo que acha salutar por si prprio tratar o homem, que agora mais do que uma mquina, segundo a sua dignidade. (p.19).

Referncias KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Universidade de Passo Fundo: Edies 70. lda.