Las tres modalidades del Ser

Slo para adeptos

Haremos una adaptacin del Bhagavad Gita, a fin de comprender uno de los secretos mejor guardados de la naturaleza del Sersu personalidad. Decamos ayerAl Hombre se le dio el poder de trasmutar la materia y con ello, transformar materia sutil a expensas de la grosera pensis acaso que el vil metal, el oro, era la consecucin del alquimista? Adems del sonido, la materia posee otras cualidades o atributos que le son inmanentes, jams tomados en consideracin por las ciencias de los humanos. La materia grosera es la Madre del Mundo (Universo), as como el espritu es el Padre. Para la filosofa Oriental, la materia (Prakriti o Pradhna), se presenta en dos estados distintos: 1- Materia indiferenciada, inmanifestada, catica, informe, raz y numeno del Universo fsico y 2. Materia diferenciada o manifestada, que constituyen las innumerables formas transitorias; formas que despus de una existencia ms larga o ms breve se destruyen, desvanecindose en el Ocano de la materia informe. La materia (prakriti o pradhna en snscrito), se dice que posee otras cualidades o atributos que en la filosofa Oriental se denominan gunas. No son meros accidentes de la materia, sino que entran en su misma composicin, definiendo los atributos sutiles que son tres, de acuerdo a su proporcin en la constitucin. Los llamaremos sattva,rajas y tamas segn la denominacin original del Snscrito. De manera general, se pueden definir los atributos de los tres gunas como sigue: Sattva se expresa en bondad, paz, pureza, armona, lucidez, verdad, realidad y equilibrio. Rajas se expresa en pasin, anhelos, actividad, lucha, inquietud, afn, dolor y deseos. Tamas se expresa en inercia, apata, tenebrosidad, confusin, error, indolencia e ignorancia. Los tres gunas estn universalmente difundidos en la naturaleza material; existen en todos los seres, determinando el carcter o condicin individual por la proporcin en que se hallan reunidos en cada entidad. As vemos que Sattvua es la cualidad que predomina sobre las otras en el Hombre que ha descollado en el sendero de la perfeccin y en el mundo de los dioses y semidioses; pudiendo adquirirse tambin por herencia. Rajas es la cualidad que predomina en una parte de la humanidad y Tamas es la que prevalece en la gran masa de la humanidad, en el bruto, en el reino animal, vegetal y mineral.

Nada existe, a excepcin del espritu puro, que est completamente libre de los gunas, ni hay un solo ser ni un punto en el universo donde no exista por lo menos una mnima parte de cada uno de ellos. En la materia catica o indiferenciada, los tres gunas estn perfectamente equilibrados entre s y entonces, todas las potencias y energas que aparecen en el Universo manifestado, reposan en una actividad comparable a la de una semilla; pero cuando se rompe dicho equilibrio, se produce una forma, una manifestacin producto del prakrity (materia), en que predomina uno de los gunas sobre los dos restantes. Sattva y Tamas no pueden por s solos entrar en actividad; y es as que requieren el impulso del motor y la accin que es caracterstica de Rajas, para entrar en movimiento y desplegar sus caractersticas. Por ese se dice que el sendero del adepto (el que ha encontrado) se extiendede Tamas hasta Sattva por medio de la lucha y la aspiracin de Rajas Conoce el movimientoingresa a la actividad de los gunasellas son las que actan durante la Meditacin se tu solamente un espectador hasta alcanzar la paz del Samdhiel propsito supremo del adepto. Habla el Divino Supremo: Esta energa material es mi vientre, El cual Yo mismo empreo Y todos los seres vivientes Nacen de ello. B.G. 14-3

Todos los seres oh Kaunteya! Obtienen sus formas de esta manera Y en este supremo gran vientre, Como el Padre pongo la simiente. B.G.14-4

Como corolario se puede hacer la siguiente conclusin, de gran poder de conviccin, para comprender el comportamiento de la humanidad. La Paz - esa condicin tan discutida por muchos en todas las pocas y anhelada por los detentadores del poder de las naciones- sugiere inaccin. En un mundo en donde todo es

movimiento y cambio constante, resulta una utopa; excepto en una semillalo ms similar al estado armonioso del Alma. La materia del Mundo, sea como sea, estar por siempre sujeta a la Transformacin suave o catastrfica, como suele ocurrir con frecuencia en este mundo convulso. Por tanto, no podr existir paz en la humanidad, como es evidente, puesto que la humanidad es del Mundo. Inmersa en l, es una veleta en todos sus continuos cambios que arrastran a los humanos como un vrtice, sujetos a las innumerables influencias externas de toda ndole, excepto en aquellos que viven sumergidos en la paz armoniosa del Almalo ms similar a una semilla!. quien a este saber se arrima Alcanza Mi naturaleza divina No nace cuando hay creacin Ni se perturba en la disolucin. B.G.14-2 Alejado as el Hombre de las influencias externas que arrastran la humanidad a toda suerte de calamidades, vida y muerte en la eterna transformacin del Mundo, se sita como observador de los cambios que acontecen, sin perturbarse yaeso es liberacin. Prevaleciendo Tamas y Rajas en la generalidad de la poblacin mundial, no es de extraar su comportamiento indigno; haciendo casi excepcional la manifestacin de bondad en el sentido estricto de su significadocalidad de bueno; ms no en la acepcin que los humanos conocen aquel que da a manos llenas prebendas, bienes materiales y dinero a fin de ganar el aprecio y amor de sus semejantes; nica acepcin conocida como valiosa. La bondad, pasin e ignorancia Son las gunas surgidas de esta energa Estas atan al Alma, Cuando el cuerpo la cautiva. B.G. 14-5

La ms pura es la bondad. Ilumina y del pecado aparta, pero esclaviza a la felicidady al conocimiento. B.G. 14-6

Existen formas de formas de esclavituda la riqueza, al poder, a la vida fcil, a los placeres, al sexo, etc.; ms tambin al conocimiento y la felicidad que una vida dedicada a la prctica trascendental puede ofrecer; Oh irona!. EntoncesCul es el propsito supremo? . Trascender los gunas! y situarse ms alldonde el Alma encuentra reposo en la paz que emula la vida simple de una semilla; en la morada de los dioses donde no se regresa jams cuando hay creacin ni se es perturbado por la disolucin del Universo manifiesto cuando llegue la noche del absoluto. Entoncesya eres el absoluto, aunque vivis todava en este mundo Y cuando estas tres gunas supera El Alma, que por ellas se condicion; Del nacimiento, vejez, muerte y otras penas Se libera y goza del nctar de mi amor. B. G. 14-20 Ese es el destino trascendental del Hombre que, en posesin de un Alma se aferra al conocimiento adquirido para su fin supremo. Caso contrario, para la gran masa de la humanidad A la codicia, anhelo, esfuerzo intenso Y deseos incontrolables, La pasin les da nacimiento Cuando esta aumenta Oh intachable Arjuna!.

La obscuridad e inactividad, La ilusin y el desvaro En la ignorancia toman lugar, Cuando de esta hay predominio. B.G. 14-12,13 Viviendo en la pasin y la ignoranciauna mezcla abominable de tendencias humanas; el destino jams podr ser benevolente Si se muere dominado por la pasin, Se nace (nuevamente) apegado al fruto de la accin (fruitiva).

Y si se muere estando en la oscuridad Nace en otra especie animal

Ascienden los que estn en bondad, Igual quedan los que estn en pasin Y los adictos a la degradacin, los nescientes Bajan al plano infernal. B.G. 14- 15, 18 Escuchadno es slo este mundo que conocisinnumerables mundos como el que habita la humanidad actual, posee el Universo; y sus formas en concordancia a su estado de evolucin. Ninguna vida se destruye, puesto que ingresa a la transformacin en un eterno nacer y morir hasta la disolucin en la noche del Gran Universoun tiempo eterno para la vida animal. Podis conocer entonces el destino de las grandes multitudes, lejano de una posible liberacin Si habis alcanzado tu esencia Est Deus in nobis!...esforzaos. Tom Sawyer