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br | E-ISSN 1808-2599 |

Os espaos de comunicao nas cidades medievais: um estudo sobre a mediao cultural e a constituio comercial da mdia moderna
Glauco Rodrigues Cortez
1 A mediao e a cidade
H na Idade Mdia espaos de mediao cultural pouco desenvolvidos como espaos
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.12, n.1, jan./abr. 2009.

Resumo
O presente artigo busca criar bases tericohistricas para a formulao de um novo entendimento da indstria da comunicao contempornea. Esse novo entendimento est fundado na concepo de que a mdia deve ser compreendida como um espao de comunicao. Nesse sentido, tenta-se entender praas medievais como espaos de comunicao importantes e que contm semelhanas diversas, inclusive prticas, com a mdia originada na Modernidade. Palavras-chave Espao. Mdia. Praa. Idade Mdia. Comunicao.

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polticos, mas que contm aspectos da vida, conflitos e aspiraes sociais fundamentais para o entendimento da mdia moderna. Esse pressuposto, que utilizamos nesta anlise do perodo medieval, faz parte da concepo terica que busca entender a mdia como espaos de comunicao em oposio a veculos de comunicao. Como fundamento dessa anlise, temos o conceito de Milton Santos, que define o espao como um hbrido de aes e objetos (SANTOS, 2002), o processo de institucionalizao da imprensa (RIBEIRO, 2004a) e a multiplicidade de prticas, dilogos e atividades dos tecnoatores (CORTEZ, 2005). A hiptese que levantamos de que a praa pblica medieval contm substncias, prticas, experincias, rotinas, hbitos ou formatos que foram capturados no processo de consolidao da

Glauco Rodrigues Cortez | glauco.cortez@ig.com.br


Doutor em Cincias Sociais pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas Unicamp. Professor pesquisador da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas PUC-Campinas.

imprensa na Modernidade. Os espaos de comunicao (ou espaos mediadores culturais) emergem de uma

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necessidade da prpria organizao social humana e sua presena mais intensa se d no momento histrico da formao das aldeias, vilas e cidades, quando as coletividades se tornam sedentrias e complexas. Esse espao permite o desenvolvimento de mecanismos de sobrevivncia, organizao e sociabilidade. O lugar dessa mediao pode ser uma rea central, um crculo vazio, uma gora, uma praa etc. Importante que esse lugar ser mltiplo e hbrido, visto que surge da necessidade de um espao para a ao coletiva. Essa ao pode ser diferenciada de acordo com a cultura, a prtica e a histria de cada sociedade; ela se manifesta como um concentrador e irradiador da substncia cultural da prpria coletividade. Por ali, v-se no s a poltica, forma fundamental na complexificao social, mas tambm as crenas, cultos, produtos, mercadorias, arte, dilogo, entretenimento, flerte, afetividade, diverso etc. Na Idade Mdia, especificamente, o local desses espaos ser conhecido como praa pblica e manter semelhanas com a gora do perodo greco-romano . Segundo Mumford (1998), pelo
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com cafs e restaurantes volta. Um local em que o encontro, a conversa e a discusso face a face tm lugar garantido. So encontros fortuitos, noformalizados e habituais.
At os prprios esportes e funes dramticas da gora original jamais desapareceram por completo: torneios de cavalaria ainda eram realizados no mercado, ao fim da Idade Mdia, na Europa setentrional, e foram seguidos, no sculo XVII por exibies militares. Em Elida, gora era, na verdade, chamada de Hipdromo; e corridas de cavalo, semelhantes quelas que outrora tiveram lugar ali, ainda se realizam anualmente no famoso Plio, de Siena, tendo seu ponto culminante na piazza diante do Pao Municipal (MUMFORD, 1998, p. 168).

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Convm recordar que at o sculo X todas as cidades (e aglomerados humanos) eram normalmente formados em volta de um burgo central. Os burgos eram fortalezas, cujas muralhas encerravam um permetro bastante limitado. Desde o princpio, os mercadores, artesos e servos foram obrigados a se instalar, por falta de espao, no exterior desse permetro, chamado de novo burgo ou subrbio. A partir do sculo XI, a indstria, principalmente de tecido, comea a fazer parte desse entorno. O historiador Henri Pirenne (1964) define a cidade nessa poca como uma comuna vivendo do comrcio e da indstria, ao abrigo de um recinto fortificado, gozando de um direito, de uma administrao e de uma jurisprudncia (PIRENNE, 1964, p.161).

menos nos pases latinos, onde foi chamada de plaza, campo, piazza ou grand-place, descendem diretamente de gora. Essas praas, segundo o autor, mantiveram por sculos as caractersticas da Antiguidade, presentes em seu espao aberto,

1 Essas e outras comparaes entre feudalismo e mundo grego no indicam uma sequncia histrica, evolucionista ou progressiva, mesmo porque essa no uma pesquisa que tem como objeto desvendar processos histricos, ainda que nolineares. Essas comparaes servem como diferenciao de contextos distintos para o entendimento do espao mediador cultural. Ainda que Mumford (1998) entenda que haja um legado de gora nas praas medievais.

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No decurso do sculo XII, diz o autor, senhores laicos ou eclesisticos fundam cidades novas, que so aldeias estabelecidas em terreno virgem e cujos ocupantes recebero lotes de terra em troca de uma renda anual. A partir do sculo XI, a vida feudal comea a sofrer transformaes com as novas condies econmicas e sociais dadas pelo desenvolvimento do comrcio. As cidades emergem do abandono e tornam-se importantes entrepostos comerciais, lugar de uma vida urbana baseada no trabalho livre assalariado, na troca e na produo artesanal de mercadorias. Esse movimento, sem dvida, o que vai permitir a localizao de um novo espao fsico de mediao cultural, ainda que informal, nas praas pblicas. O crescimento do comrcio gera uma nova ordem social que comea a minar a slida estrutura do feudalismo. O espao pblico poltico, aos poucos, volta a ter seu local fisicamente estabelecido. Ele inicia a sua passagem da pessoa do senhor feudal para as cidades e, principalmente, para as cortes dos monarcas (RIBEIRO, 2004b). Na realidade feudal mais caracterstica, no entanto, praticamente s existia a vida privada dentro do feudo, no seu limite territorial, o que era muito diferente da dupla existncia publica e privada do mundo grego. Apesar da falta de uma esfera pblica em oposio outra privada, nos termos do modelo clssico grego, Habermas (1984) atenta para o fato de que, em documentos medievais, senhorial empregado como sinnimo

de publicus. Para o autor, publicare significa requisitar ao senhor. Ele admite a existncia de uma esfera pblica feudal representativa, que se manifesta nos atributos prprios de suas condies de poder e se realiza no conjunto das relaes jurdicas e polticas do regime feudal. O carter pblico dos integrantes dessa esfera de representao manifesta-se como uma qualidade pessoal do senhor feudal.
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Como a representao pblica se manifesta na prpria pessoa do senhor feudal, fica sem sentido um local especfico, geograficamente definido,
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de espao pblico poltico, por exemplo, como em gora ou o pnyx. A representao pblica se manifesta em todo e qualquer lugar em que o senhor feudal est presente. Nesse sentido, no h necessidade de espaos pblicos no aspecto estritamente poltico. Mas o poder poltico dos feudos, no sentido de governamental, um aspecto da vida medieval incapaz de evitar a formao de espaos de mediao cultural durante o perodo em que as cidades so reerguidas. Independente de se pr de maneira dialgica ou no, o poder governamental faz parte de uma infinidade de atividades da vida que mantm um intenso movimento de transformao, ainda que sem rupturas radicais e violentas como guerras e revolues. Entre os sculos XIV e XVI, as cidades passam a receber um nmero crescente de camponeses que abandonam os campos atrados pelas possibilidades de melhores condies de vida.

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O comrcio em expanso necessita de mo-deobra livre e assalariada para se desenvolver. Mas, nesses sculos de declnio do feudalismo, a explorao da terra continua em grande parte sobre o domnio senhorial. As cidades estavam, em muitos casos, sob o controle poltico-administrativo da aristocracia feudal, assim como a produo de mercadorias e o comrcio (RIBEIRO, 2004b, p. 200). Mas tais comunidades urbanas, na medida em que eram centros independentes de comrcio e de transaes contratuais, tambm se constituam em corpos estranhos, o que permitiu uma circulao constante de dinheiro atravs da troca e a interferncia na auto-suficincia da economia feudal (DOBB, 1987). A presena da autoridade feudal na cidade justifica as lutas ocorridas entre burgueses e nobres feudais pelo controle do comrcio. Para Dobb, preciso evitar o engano de conceber a poca feudal como um perodo em que o comrcio houvesse desaparecido de todo e ao qual o dinheiro fosse inteiramente estranho. Da ser natural que o controle das cidades e sua fundao viessem a serem tomados como fonte valiosa de renda feudal (DOBB, 1987, p. 87).

2 A mediao e a praa
No desenvolvimento urbano medieval, a praa apresenta um carter oficial bastante distinto de uma assembleia do povo (gora) na Grcia Antiga2. Se na Antiguidade a democracia poltica pde se realizar na gora, na Idade Mdia um governo forte que procura exibir sua autoridade em praa pblica. O poder oficial na praa pblica da Idade Mdia acontece quando o Estado ocupa esse territrio com manifestaes governamentais, seja ao
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empreender cerimnias, anunciar leis ou realizar punies e execues. O suplcio, que um tipo especfico de tortura em praa pblica, exibe o poder estatal na praa, como nesse relato:
Damiens fora condenado, em 2 de maro de 1757, a pedir perdo publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris, aonde devia ser levado e acompanhado numa carroa, nu, de camisola, carregando uma tocha de cera acesa de duas livras; em seguida, na dita carroa, na praa de Grve, e sobre um patbulo que a ser erguido, atenazado nos mamilos, brao, coxas, e barrigas das pernas, sua mo direita segurando a faca com que cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de enxofre, fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser

2 gora, em determinados perodos, foi na realidade um espao da mediao cultural, ou melhor, um espao de comunicao em um sentido amplo da interao humana. Ela possibilita o comrcio de mercadorias e produtos, a discusso poltica e de problemas sociais, a troca de informaes e de fofocas, histrias individuais e coletivas, discursos artsticos e outros. H nesse sentido uma semelhana muito grande com a mdia moderna. Ao partilhar a gora, o indivduo, ainda que no fosse cidado, com certeza se sentia informado das decises polticas, dos acontecimentos sociais, das ironias, stiras e informaes culturais. Para os escravos e para os que no tinham cidadania, gora pode ter sido uma fonte de informao. Para os cidados, era algo mais e de forma oficial: uma espcie de parlamento popular, j que votavam e participavam das decises coletivamente, alm de ter obrigaes no funcionamento burocrtico da estrutura poltica da sociedade. certo que a mdia moderna no possui esse poder normatizador, mas parece reter em si, pela sua grande penetrao na sociedade, uma espcie de cultura coletiva dada por uma srie de hbitos e prticas presentes nas sociedades. gora se apresenta como uma manifestao real da importncia histrica de se pensar a comunicao como um processo produtor de espao (CORTEZ, 2007).

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puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo, reduzidos as cinzas, e suas cinzas lanadas ao vento (FOUCAULT, 1987, p. 11).

o nvel social de suas vtimas. H um cdigo jurdico da dor (FOUCAULT, 1987, p. 34). Assim como na Antiguidade, quando o espao mediador cultural desenvolveu procedimentos

Esse espetculo em praa pblica significava, segundo Foucault, um exerccio do poder do Estado. A finalidade do suplcio era mostrar ao extremo a dessimetria entre o sdito que ousou violar a lei e o soberano todo-poderoso que faz valer sua fora. Nessa liturgia da pena, h uma afirmao enftica do poder e de sua superioridade. E esta superioridade, no simplesmente a do direito, mas a da fora fsica do soberano que se abate sobre o corpo de seu adversrio e o domina (FOUCAULT, 1987, p. 46). Para se realizar em praa pblica, o suplcio cercado por todo um aparato militar. Sentinelas, arqueiros, policiais e soldados exibem um cerimonial meticuloso. Os oficiais iro a cavalo segundo a ordem abaixo; a saber, frente os dois sargentos de polcia, em seguida o paciente (criminoso); depois [...] iro praa pblica do grande mercado em que ser executado o julgamento (FOUCAULT, 1987, p. 47). Havia no suplcio regras e normas embasadas em uma cientificidade jurdica, que o validava como uma instituio governamental e legal, com legitimidade para a definio das penas. O suplcio uma tcnica e no deve ser equiparado aos extremos de uma raiva sem lei. Ele correlaciona o tipo de ferimento fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo dos sofrimentos com a gravidade do crime, a pessoa do criminoso,

tcnicos baseado na oratria e retrica, na Idade Mdia os procedimentos tcnicos ganhavam uma graduao cientfica exposta na metodologia da punio ou mesmo no mtodo de construo de texto dos jograis, que tambm nas praas se apresentavam. Segundo Foucault, nas cerimnias de suplcio, o personagem principal a populao, cuja
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presena real e imediata requerida para sua realizao. A populao chamada como espectador e convocada para assistir s exposies e s confisses pblicas.
Os pelourinhos, as forcas e os cadafalsos so erguidos nas praas pblicas ou beira dos caminhos [...] As pessoas no s tm que saber, mas tambm ver com seus prprios olhos [...] Todos protestam quando no ltimo instante se retira a vtima aos olhares dos espectadores. O caixa-geral do correio, exposto porque matara a mulher, em seguida subtrado multido; fazem-no subir numa carruagem de praa; se no estivesse bem escoltado, teria sido difcil defend-lo dos maus tratos da populao que queria justi-lo (FOUCAULT, 1987, 53).

Assim como participa irada contra o criminoso, a populao, diante de um suplcio, poderia recusar o poder punitivo e se revoltar. Muitas vezes impede a execuo que considera injusta, arranca um condenado das mos do carrasco e, eventualmente, pode at perseguir e assaltar os executores. De qualquer maneira, maldizer os

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juzes e fazer tumulto contra a sentena, isso tudo faz parte das prticas populares que contrariam, perturbam e desorganizam muitas vezes o ritual dos suplcios (FOUCAULT, 1987, p. 54). O suplcio em praa pblica foi suprimido em grande parte entre 1830 e 1848. O poder do Estado deixou de se apresentar como um procedimento tcnico do governo e como um espetculo ao mesmo tempo. Como consequncia tambm se suprimiu um poder da populao sobre questes judiciais e sua capacidade de interveno direta em aes jurdicas do Estado. Quando no est presente o aparato do Estado para o suplcio ou outros acontecimentos, a praa da Idade Mdia ressurge como um palco de comunicao da sociedade. Em Florena, por volta do sculo XIV, a poltica era de certa forma vivida na praa. As praas da cidade, sobretudo piazza Della Signoria, eram espaos pblicos nos quais se ouviam discursos e se debatia a poltica. Discursos fluentes eram bastante apreciados, sendo cruciais para o que os italianos chamavam de vita civile, a vida ativa poltica do cidado (BURKE; BRIGGS, 2004, p. 82-83). De acordo com Le Goff (1992), a praa era o centro de atrao para o qual se voltavam as preocupaes do urbanismo. Em Montauban, criada em 1.144, a praa ocupava exatamente o centro da cidade, cuja forma, em trapzio, reproduz o desenho da cidade. Bem diferente arquitetonicamente da cidade Antiga, que tinha sua gora, seu frum e seus criptoprticos, a

cidade medieval elimina os espaos livres e mantm a praa como um centro bem protegido e de uma sociabilidade que estimula uma igualdade de comunicao entre as classes sociais. Para Mikhail Bakhtin (1999), a cultura popular nooficial da Idade Mdia tinha na praa pblica um territrio prprio, e com datas prprias: os dias de festa e de feira.
Essa praa entregue festa, j dissemos vrias vezes, constitua um segundo mundo especial no interior do mundo oficial da Idade Mdia. Um tipo especial de comunicao humana dominava ento: o comrcio livre e familiar. Nos palcios, nos templos, nas instituies, nas casas particulares reinava um princpio de comunicao hierrquica, uma etiqueta, regras de polidez. Discursos especiais ressoavam na praa pblica: a linguagem familiar, que formava quase uma lngua especfica, inutilizvel em outro lugar, nitidamente diferenciada da usada pela Igreja, pela corte, tribunais, instituies pblicas (BAKHTIN, 1999, p. 133).

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Ainda que sem as decises atravs do voto como em gora, a praa pblica da Idade Mdia parece estabelecer uma espcie de utopia dialgica e comunicacional, um territrio de livre acesso de classes e de linguagem. Le Goff vai definir a praa pblica medieval, a partir dos estudos de Bakhtin, como o lugar de encontro entre as duas culturas, a popular e a erudita.
Por ocasio do mercado e da feira, o mundo campons penetra na cidade. L encontra a cultura mercantil, a cultura eclesistica e mesmo a cultura cavalheiresca. Mesmo fora das festas, na vida cotidiana, o encontro se realiza. Alis, neste sentido, a praa pode estar onde quer que haja divertimento, convergncia de curiosos, consumo cultural diversificado (LE GOFF, 1992, p. 207).

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Ao imaginar a praa deslocada de um local determinado e geogrfico, o historiador Le Goff possui um entendimento muito prximo do conceito de espao mediador cultural. A praa, no sentido dado pelo autor, pode ser considerada no um local especfico, mas um espao social. As praas da Idade Mdia concentravam o movimento da populao e eram onde se realizavam as festas pblicas, feiras, procisses, exposies, apresentaes teatrais e vrios outros eventos. No fim da Idade Mdia e no Renascimento, diz Bakhtin (1999), a praa pblica forma um mundo nico e coeso, onde aconteciam interpelaes em altos brados ou espetculos organizados A praa pblica era o ponto de convergncia de tudo que no era oficial, de certa forma gozava de um direito de extraterritorialidade no mundo da ordem e da ideologia oficiais, e o povo a tinha sempre a ltima palavra (BAKHTIN, 1999, p. 132). Na praa com liberdade de aes e de linguagem, a feira especificamente tem um papel fundamental, ou seja, o comrcio de produtos era parte constituinte do espao mediador cultural que se formava. Em Lyon, diz Bakhtin (1999), a feira, com durao de quinze dias, realizava-se quatro vezes por ano. Ou seja, havia dois meses de feira por ano. O ambiente carnavalesco reinava nessas ocasies, qualquer que fosse o momento do ano (BAKHTIN, 1999, p. 132-133). A feira de Fontenay-le-Comte retratada em um documento do sculo XVI como a ptria de um jargo especial. Ela reunia uma quantidade

impressionante de comerciantes e clientes vindos no apenas de toda a Frana, mas tambm dos pases vizinhos (BAKHTIN, 1999, p. 133).

3 A mediao e o jogral
No cotidiano das cidades medievais, a vida cultural bastante ativa e as experincias de narrao de informao esto presentes nos espaos pblicos. Por ter um carter informal, isto , no-oficial, a praa um espao de mediao cultural que possibilita a riqueza artstica e dialgica apontada por
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Bakhtin (1999). O discurso da praa medieval se enriquece com analogias, brincadeiras, fantasias e humor porque est de certa forma livre, ou melhor, distinto, do discurso poltico oficial. Alm disso, esse espao tambm se realiza no comrcio e numa comunicao mais estreita entre as cidades. Novos personagens como cantores, narradores e artistas em geral acabam se transformando em veiculadores de informao em praas e outros locais pblicos. At o sculo XI, diz Rizzini (1977), as notcias se difundiam de forma oral pelas cantinelas estrofes breves e atualizadas, que eram meio lricas e meio narrativas. Para ele, tanto o romance (conto medieval em verso no qual se narram aventuras ou amores de um heri de cavalaria), como as canes e as sirventes (poesia crtica e satrica sobre o senhor feudal) eram o prenncio do periodismo, ou seja, uma forma embrionria de informao em movimento.

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Peregrinando por vilas e castelos, os jograis, ao lado do lirismo das baladas e pastorelas, dos lais e cantigas de amor e de amigo, entoados ao som de sanfonhas, rotas, violas, e saltrios cantavam e recitavam gestas, que eram a histria popular do tempo, e contos facetos e satricos, inspirados em discrdias e agitaes, verdadeiras gazetas rimadas (RIZZINI, 1977, p. 11).

sensacionalista em livretos, que relatavam assassinatos e mutilaes, e outros fatos curiosos como novidades acerca de uma criana gigantesca e feia nascida em Arneheim na Gelderlndia ou uma verdadeira narrativa sobre o nascimento de trs monstros na cidade de Namen (STEPHENS, 1993, p. 225-226). Apesar de sua origem em uma cultura oral, a balada j inicia uma passagem para uma cultura escrita. O sucesso dos bons criadores de narrativas gerou um mercado de textos e canes, que eram repassados a algum jogral
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Os intrpretes e declamadores eram tantos que se estabeleceram distines em relao funo e aos locais em que se apresentavam. Em Portugal, o jogral ganhava uma denominao para cada prtica que se especializava: o jogral propriamente era aquele que ganhava a vida nos castelos e nas vilas, mas havia os trejeitadores ou trues que se exibiam nas praas pblicas; os goliardos merendavam e bebericavam nas tavernas e os bufes eram os que de arqueta ao colo mercavam quinquilharias (RIZZINI, 1977, p. 12). Uma das formas de se transmitir notcias eram as baladas, espcie de poemas rimados. As notcias foram transformadas em versos por um motivo: para torn-las mais divertidas especialmente para a grande maioria da populao, cujos gostos haviam sido formados atravs da exposio de formas orais (STEPHENS, 1993, p. 212-213). Nas baladas j vemos imagem ilustrativa, textos em coluna, capitular, ttulo em corpo maior e at uma espcie de linha-fina, conceito jornalstico para completar informaes dos ttulos. A pauta das baladas era bastante diversa. As inglesas do sculo XIV e incio do XVII traziam os acontecimentos de alto-mar, principalmente naufrgios. Mas havia notcias de carter

mediante honorrios ou vendido num caderno de pergaminho, pequeno, prtico e escrito numa s coluna. De posse delas, procedia o comprador como um editor: publicava-lhes sucessivas tiragens verbais e cedia com usura o direito de cpia (RIZZINI, 1977, p. 13). Assim como as baladas, alguns jograis impressos possuam uma incrvel semelhana grfica com os jornais de hoje. Havia a diviso em pequenas colunas, imagens ilustrativas e capitulares. O jogral, atento s transformaes de seu tempo, no se limitou oralidade e apareceu em verses manuscritas bem antes do invento da prensa. Segundo Nunes (1928), a poltica e os costumes davam ao trovador das sirventes ora aplauso, ora censura e no raro os ridculos de seus contemporneos eram postos a nu e troados com palavras da mais requintada baixeza nas cantigas de escrnio e maldizer (NUNES, 1928, apud RIZZINI, 1977). Aps declamarem contos

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engraados e fragmentos de epopeias, narravam o que tinham ouvido dizer ou visto com os seus olhos (FIGUEIREDO, 1917, apud RIZZINI, 1977, p. 14). Esse final era o esperado momento da informao talhada com a arte do orador. certo que era uma informao moldada em uma linguagem da poca, mas estavam ali as narrativas dos fatos e acontecimentos recentes, com a mdia que era possvel: a habilidade do canto, da dramaturgia e da fala do orador. Segundo Rizzini, os jograis eram mais estimados pelo que conheciam e podiam narrar do que pelo repertrio de msicas e canes inditas. Disso se valiam habilmente, servindo assistncia, garridas pelo metro e a assonncia, notcias condimentadas com a maledicncia e a crtica (RIZZINI, 1977, p. 15). Alm do carter informativo da notcia passada pelo jogral, o que tambm despertava o interesse do pblico era a sua capacidade crtica, que inclua um discurso opinativo sobre os acontecimentos recentes. Esses artistasjornalistas no devem ser desprezados com relao sua influncia social e nem imaginados como raros e pouco comuns nas cidades. O sucesso dos jograis foi tamanho que o Estado tentou se apropriar desse meio de comunicao. Os jograis parisienses, diz Le Goff (1992), eram to reputados que o regente da Inglaterra, Guilherme de Longchamp, no incio do sculo

XIII, chama alguns deles para uma campanha de publicidade com canes em sua prpria honra. J Henrique IV, segundo Menndez Pidal (1942), mandou compor um romance para celebrar a entrada do conde Miguel Lucas em Granada. O canto era o meio de propagar a notcia dos sucessos coetneos, sendo tal publicidade cuidadosamente fomentada pelos poderes pblicos (PIDAL, 1942, apud RIZZINI, 1977, p. 14). A cooptao distribuio de benesses e favores provavelmente no foi uma alternativa
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de sucesso no combate aos textos crticos com relao ao governo. A censura foi a forma mais difundida para tentar calar os jograis que incomodavam e perturbavam o poder estabelecido. Gazeta viva e lida todos os dias, eles assoalhavam as notcias, comentavam-nas febrilmente e agitavam os povos (RIZZINI, 1977, p. 15). Uma ordenana de 1395 de Carlos VI probe a todos os cantores, autores de canes e todos os demais trovadores e repentistas que mencionem ou digam, em qualquer lugar, nem rimas nem msicas que mencionem o Papa, o Rei, nossos Senhores da Frana [...] sob pena [...] de serem colocados na priso por dois meses, somente com po e gua (RIZZINI, 1977, p. 15, traduo nossa)3. Mas a ao poltica dos cantadores e msicos ambulantes foi intensa na Inglaterra. Disfaradas em canes

3 Texto original: tous ditteurs, faiseurs de ditz et de chanons et tous autres menestriers de bouche et recordeurs de ditz que ils ne facent, dyent, ne chantent, em place ne ailleurs, aucuns ditz, rymes ne chanons que facent mention du Pape, du Roy, nostre sire, de nos seigneurs de France [...] soubs peine [...] destre mis em prinson deux mis au pain et leaue.

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aparentemente inocentes, introduziam doutrinas fortemente liberais e que at incitavam a revolta (RIZZINI, 1977, p. 18, traduo nossa)4.

opositores (trabalhadores ou qualquer grupo utpico) imaginassem a possibilidade de um espao mediador cultural puro, que expurgasse toda a imanncia comercial (de troca) da

4 Consideraes finais
A praa pblica medieval, neste quadro, um espao de mediao cultural que implica em uma multiplicidade de atividades comunitrias, incluindo comrcio, poltica, crtica, arte, diverso e sociabilidade. Ela funciona como um fator aglutinador e central semelhante a alguns perodos de gora. Na praa se recebem informaes que so distribudas, assim como se recebem mercadorias, alimentos, que tambm so retransmitidos. Esse carter comercial e de troca de mercadorias e informao a constitui como um espao mediador cultural distante temporalmente do sistema capitalista. A troca material, por meio do comrcio e do consumo de mercadorias, assim como a troca simblica, por meio da comunicao e da informao, estiveram to intrinsecamente presentes nesse espao da Idade Mdia que se pode afirmar que essas atividades fazem parte de um nico processo social. Nesse sentido, a emergncia desse movimento faz parte do processo de complexificao da coletividade humana anterior revoluo burguesa. No entanto, o capitalismo permitiu que sua classe hegemnica elevasse a relao comercial ltima potncia e, nessa radicalizao, fez com que seus

comunicao. Mas a anlise dos espaos de comunicao, como se v, no distingue comrcio e comunicao. Esses dois conceitos formam uma unidade indivisvel. Comunicar comerciar e vice-versa. Ora, isso rompe com uma concepo sobre a informao muito presente na sociedade contempornea que entend-la como algo que foi criado pelo sistema capitalista e que precisa
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ser expurgada de toda relao comercial. Com isso, a noo de espao mediador estabelece um outro caminho de anlise da imprensa, que no est fundado na pr-existncia de uma comunicao pura, mas que parte de um entendimento histrico-espacial entrecortado e matizado por procedimentos e prticas sociais oriundas de agrupamentos civilizatrios complexos. Em ltima instncia, e simplificando, no possvel desvincular imprensa de espaos de troca de mercadorias, diverso, lazer, fofocas, poltica etc. E isso significa dizer, como se pde analisar no espao de mediao cultural medieval da praa, que a narrativa noticiosa no algo essencialmente oriundo do processo capitalista, ainda que essa afirmao se mostre como algo paradoxal. Em sntese: a imprensa e sua comunicao so essencialmente comerciais, mas no essencialmente capitalistas.

4 Texto original: fort liberales et qui poussaient mme la rvolte.

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nesse entendimento que o espao mediador cultural ganha sentido e capacidade analtica para superar o paradoxo aparentemente irresolvvel definido por Harvey (1992), que a incapacidade de grupos utpicos de lidar com o espao e o dinheiro. Os grupos utpicos ou sociais, ao se definirem como antagnicos ao capital e construrem uma comunicao dentro dessa depurao histricoideolgica, constroem a prpria armadilha, que se apresenta como paradoxo. Ao compreender o espao mediador fica impossvel expurgar o valor e a herana comercial da comunicao sem destruir a sua fora e vitalidade social. E a comunicao s pode conter em si a troca de ideias e de mercadorias se for entendida como um espao complexo da sociedade, ou melhor, como um espao mediador cultural.

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Communication spaces in medieval towns: study on cultural mediation and the constitution of modern commercial media
Abstract The present article aims to create theoreticalhistorical bases for the formulation of a new agreement of the industry of contemporary communication. This new agreement is established in the conception that the media must be understood as a communication space. In this direction, this study tries to understand the medieval place as a space of important communication and which contains diverse similarities, also practiced with the media originated in Modernity. Keywords Space. Media. Square. Middle Ages Communication.

Los espacios de comunicacin en las ciudades medievales: un estudio sobre la mediacin cultural y la constitucin comercial de los media modernos
Resumen El presente artculo busca crear bases teoricohistricas para la formulacin de una nueva comprensin de la industria de la comunicacin contempornea. Esa nueva comprensin est fundada en la concepcin de que los medios deben ser comprendidos como espacios de comunicacin. En ese sentido se trata de entender plazas medievales como espacios de comunicacin importantes y que contienen semejanzas diversas, inclusive prcticas con los medios originados en la modernidad. Palabras clave Espacio. Medios. Plaza. Edad Media. Comunicacin
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Recebido em:
30 de agosto de 2008

Aceito em:
16 de junho de 2009

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Expediente
A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao (Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos em instituies do Brasil e do exterior.

E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599 Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao. Braslia, v.12, n.1, jan./abr. 2009. A identificao das edies, a partir de 2008, passa a ser volume anual com trs nmeros. Joo Freire Filho Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil John DH Downing University of Texas at Austin, Estados Unidos Jos Luiz Aidar Prado Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Jos Luiz Warren Jardim Gomes Braga Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Juremir Machado da Silva Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Lorraine Leu University of Bristol, Gr-Bretanha Luiz Claudio Martino Universidade de Braslia, Brasil Maria Immacolata Vassallo de Lopes Universidade de So Paulo, Brasil Maria Lucia Santaella Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Mauro Pereira Porto Tulane University, Estados Unidos Muniz Sodre de Araujo Cabral Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Nilda Aparecida Jacks Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Paulo Roberto Gibaldi Vaz Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Renato Cordeiro Gomes Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil Ronaldo George Helal Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Rosana de Lima Soares Universidade de So Paulo, Brasil Rossana Reguillo Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores do Occidente, Mxico Rousiley Celi Moreira Maia Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Sebastio Carlos de Morais Squirra Universidade Metodista de So Paulo, Brasil Simone Maria Andrade Pereira de S Universidade Federal Fluminense, Brasil Suzete Venturelli Universidade de Braslia, Brasil Valrio Cruz Brittos Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Veneza Mayora Ronsini Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Vera Regina Veiga Frana Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil

CONSELHO EDITORIAL Afonso Albuquerque Universidade Federal Fluminense, Brasil Alberto Carlos Augusto Klein Universidade Estadual de Londrina, Brasil Alex Fernando Teixeira Primo Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Alfredo Vizeu Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Ana Carolina Damboriarena Escosteguy Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Ana Silvia Lopes Davi Mdola Universidade Estadual Paulista, Brasil Andr Luiz Martins Lemos Universidade Federal da Bahia, Brasil ngela Freire Prysthon Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Antnio Fausto Neto Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Antonio Carlos Hohlfeldt Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Arlindo Ribeiro Machado Universidade de So Paulo, Brasil Csar Geraldo Guimares Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Cristiane Freitas Gutfreind Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Denilson Lopes Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Eduardo Peuela Caizal Universidade Paulista, Brasil Erick Felinto de Oliveira Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Francisco Menezes Martins Universidade Tuiuti do Paran, Brasil Gelson Santana Universidade Anhembi/Morumbi, Brasil Hector Ospina Universidad de Manizales, Colmbia Ieda Tucherman Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Itania Maria Mota Gomes Universidade Federal da Bahia, Brasil Janice Caiafa Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Jeder Silveira Janotti Junior Universidade Federal da Bahia, Brasil

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COMISSO EDITORIAL Ana Gruszynski | Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Rose Melo Rocha | Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil CONSULTORES AD HOC Alberto Schneider | Visitante Tokyo University Alexandre Rocha da Silva | Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Fernanda Bruno | Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Ida Stumpf | Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Kati Caetano | Universidade Tuiuti do Paran, Brasil Laura Cnepa | Universidade Anhembi Morumbi, Brasil Malena Contrera | Universidade Paulista, Brasil Sandra Gonalves | Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Vicente Gosciola | Universidade Anhembi Morumbi, Brasil REVISO DE TEXTO E TRADUO | Everton Cardoso EDITORAO ELETRNICA | Raquel Castedo

COMPS | www.compos.org.br Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao Presidente Erick Felinto de Oliveira Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
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Vice-presidente Ana Silvia Lopes Davi Mdola Universidade Estadual Paulista, Brasil
asilvia@faac.unesp.br

Secretria-Geral Denize Correa Arajo Universidade Tuiuti do Paran, Brasil


denizearaujo@hotmail.com

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