Reformador Abril/2003 (Revista Espírita)

Abril 2003 internet.
qxd
29/05/03
11:21
Page 1
Abril 2003 internet.qxd
29/05/03
11:21
Page 2
29/05/03
11:21
Page 3
EDITORIAL
Espiritismo, uma Nova Era
Revista de Espiritismo Cristo A o 1 1 / b i , 2 0 / No 2 0 9 n 2 Arl 03 .8
4 13 21 26
PRESENA DE CHICO XAVIER

Doutrina Esprita Emmanuel
ESFLORANDO O EVANGELHO
No trato com o invisvel Emmanuel
A FEB E O ESPERANTO
O Esperanto presente na Casa Esprita, colaborando para o futuro da Humanidade Alberto Flores
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
32 33 42
Polmica Esprita Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec
SEARA ESPRITA
O Livro dos Espritos Juvanir Borges de Souza O Codificador e a Codificao Passos Lrio Filhos de gnios: o que so? Umberto Ferreira Fantasias anmicas Manoel P. de Miranda Elefantes brancos Richard Simonetti Em busca de Deus Ismael Ramos das Neves Expiaes e provas Mauro Paiva Fonseca Congresso Esprita da USE
R$ 30,00 R 40 $ ,0
5 8 10 11 14 16 17 18 19 22 25 27 28 30 31 34 35 36 37 41
Home Page: http://www.febnet.org.br E m i : feb@febrasil.org.br -al webmaster@febnet.org.br

Pr oBai aa rsl Assinatura anual Nmero avulso Pr oEtro aa xeir Assinatura anual Simples Area
Critrio de Allan Kardec: Salvaguarda do Movimento Esprita Affonso Soares A Nota aos Prolegmenos de O Livro dos Espritos Silvio Seno Chibeni A Prece de Cerinto Cerinto Jos Yolando dos Santos Clone, mas diferente Roberto Lcio Vieira de Souza Goles inofensivos? Jorge Hessen A Voz de Deus Paulo Nunes Batista II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE (I) Jos Carlos da Silva Silveira Livros Espritas e Educao complementar Dulcdio Dibo Amor ao prximo: denominador comum das religies Fred Figner O Livro Esprita: algumas consideraes Parte I Acio Pereira Chagas Entre o erro e o acerto Corydes Monsores
US$ 35,00 US$ 45,00
D r t r N s o J M s t i D r t r S b t t t e E iieo etr oo aot; ieo-usiuo d tor Altivo Ferreira; Redatores Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretrio Iaponan Albuquerque d Silva; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORa MADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Min strio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 i I E 81.600.503. .. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Rogrio Nascimento
Tema da Capa: Espiritismo, uma Nova Era para a Humanidade, com base na Campanha da FEB, que hoje se expande pelos cinco Continentes.
29/05/03
11:21
Page 4
Editorial
Espiritismo, uma Nova Era
esde pocas remotas o homem tem noo da existncia de Deus e vem conceituando-o das mais variadas formas, de conformidade com o grau de evoluo em que se encontra. Com a Doutrina Esprita, surgida em 18 de abril de 1857, aprendemos que Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Analisando a si mesmo, o homem tem acreditado que possui uma nica existncia, que comea no bero e termina no tmulo. Com a Doutrina Esprita, aprendemos que o homem um Esprito imortal encarnado em um corpo material; que j existia antes de nascer e que continua existindo depois da morte do corpo fsico; que reencarna inmeras vezes e preserva toda a experincia de suas existncias, indispensvel ao progresso espiritual a que est destinado por fora da Lei Divina. A Mediunidade, que possibilita a comunicao dos Espritos com os homens, embora no compreendida, sempre esteve presente na histria do mundo, participando, direta ou indiretamente, de todos os avanos da Humanidade. Com a Doutrina Esprita, passamos a conhecer melhor as leis que regem o intercmbio medinico, assim como a adequada maneira de sua utilizao. Desde o totemismo o homem vem procurando uma diretriz de comportamento moral que atenda s suas reais necessidades de aperfeioamento. Com a Doutrina Esprita, aprendemos que Jesus o Guia e Modelo para toda a Humanidade, e que a Doutrina que nos ensinou e exemplificou a expresso mais pura da Lei de Deus. Estes e outros novos conceitos representam as revelaes que os Espritos Superiores trouxeram Humanidade atravs da Doutrina Esprita e que vm sendo confirmadas pelas pesquisas e conquistas da cincia humana. Revelando-nos as Leis Divinas e ampliando a nossa compreenso em torno de tudo o que nos cerca, o Espiritismo nos mostra a bondade de Deus e a grandiosidade de sua obra, e abre uma Nova Era para a Humanidade, descortinando-nos o caminho do progresso espiritual que cabe ao homem trilhar. Trabalhar, portanto, no sentido de colocar a Doutrina Esprita ao alcance e a servio de todos o natural dever de conscincia daqueles que se beneficiam com os seus ensinos e com as oportunidades de servir sob a sua orientao.
4 122 Reformador/Abril 2003
29/05/03
11:21
Page 5
O Livro dos Espritos

Juvanir Borges de Souza
sculo XIX o sculo das luzes viu surgirem e desenvolverem-se doutrinas filosficas e sociais de fundo materialista que exerceram influncia significativa sobre considerveis parcelas da Humanidade. Dentre esses sistemas destacamos o Positivismo, de Augusto Comte, o Marxismo, oriundo do Manifesto Comunista, de Karl Marx, e o Utilitarismo, idias revividas por John Stuart Mill e Spencer, em 1865, originrias dos sofistas gregos e dos filsofos Hobes (sculo XVII) e Benthan (fim do sculo XVIII). Ao lado dessas escolas filosficas e sociais, tambm as cincias deixaram-se influenciar pelo materialismo, como notrio e se torna evidente at os dias atuais. Foi nesse ambiente, em que as religies tradicionais se mostraram impotentes para enfrentar o materialismo multifrio, que ocorreram fatos e idias de extraordinria significao, que iriam demonstrar, aos que tm olhos de ver, que o nosso mundo tem um governo espiritual, sempre atento aos interesses maiores da Humanidade, sem prejuzo do livre-arbtrio dos homens. Em uma dcada, contada do ano de 1848, apareceram os fenReformador/Abril 2003
menos ostensivos de Hydesville, as mesas girantes e o estudo aprofundado de todas as manifestaes do Mundo Espiritual pelo missionrio Allan Kardec.
Surge, ento, em 1857, essa obra monumental O Livro dos Espritos denominao que lhe d seu autor, em homenagem queles que verdadeiramente se incumbiram de desvendar novos caminhos e novas verdades, de importncia transcendental para os homens. Era o socorro do Mundo Maior aos habitantes da Terra, ao mesmo tempo que se cumpria a promessa do Cristo de Deus de enviar um outro Consolador aos homens, pa-
ra relembrar-lhes seus ensinamentos e oferecer-lhes conhecimentos novos A poca escolhida pelo Governador Espiritual deste orbe, para a vinda do Consolador, atendeu a circunstncias diversas, todas de interesse dos homens. O transcurso de cerca de dezoito sculos, desde que deixara pessoalmente sua Mensagem de Amor, deu aos homens as oportunidades de progresso, de experincias e de entendimento que s o tempo proporciona. As interpretaes deturpadas de seus ensinos, cristalizadas pelas instituies humanas, j haviam produzido os efeitos lastimveis das guerras e violncias religiosas da Idade Mdia e Moderna. As cincias, mesmo sob a influncia do materialismo, avanaram em alguns de seus objetivos, com muitos descobrimentos. A liberdade fora conquistada de forma penosa, mas j se achava reconhecida sob muitos aspectos, garantindo a presena de uma idia nova no mundo, sem as perseguies e imposies dos detentores do poder. O Espiritismo no mundo, em pleno sculo das luzes, o conhecimento sobre a vida atual e futura do homem, ser espiritual imortal; o socorro s religies, na luta contra o materialismo; a reafirmao e a demonstrao da existncia e
123 5
29/05/03
11:21
Page 6
presena de Deus, o Criador do Universo e de todas as coisas; o reconhecimento da importncia do Cristo de Deus e de sua Mensagem como Governador Espiritual da Terra o Verbo do princpio.
...
O Livro dos Espritos (...) foi escrito por ordem e mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. (Prolegmenos 70. ed. FEB.) A Espiritualidade Maior, frente o Esprito da Verdade, valeu-se da mediunidade de diversos medianeiros e do preparo especial do missionrio Allan Kardec para transmitir aos homens a Nova Luz, a Doutrina Consoladora. Nas palavras esclarecedoras e sinceras do Codificador, s a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar. A gnese dessa obra, seu contedo, sua importncia excepcional como base e incio de uma Nova Era de conhecimentos, colocam-na em posio excepcional, no como mais um compndio, mas como uma nova luz no mundo dos homens. As antigas religies orientais tm seus livros sagrados com as regras que nortearam a vida e as concepes de bilhes de criaturas atravs dos tempos. O Velho Testamento, desdobrado em muitos livros, sintetiza a
6 124
religio monotesta do povo hebreu. O Evangelho de Jesus encerra, por sua vez, o mais valioso e belo cdigo moral conhecido, com base no Amor Soberano. O Livro dos Espritos a grande sntese de conhecimentos para os tempos atuais e futuros. Nele esto contidas verdades antiqssimas, sob nova roupagem, que fazem da Doutrina dos Espritos a atualizao de idias e realidades que no deveriam perder-se, ao lado de novas revelaes que descortinam uma Nova Era a Era Esprita. Verdades h muito conhecidas, como a lei das vidas sucessivas, os mandamentos maiores da lei mosaica relativos ao amor a Deus e ao prximo, todos os ensinos morais do Cristo de Deus constantes de sua Mensagem alinham-se ao lado de novas realidades, verdades que os homens no tinham condies de conhecer por si mesmos, e que os Espritos Superiores mostraram como partes integrantes da ordem natural das coisas. Nesse livro fundamental da Doutrina Esprita, a Filosofia se expande para alm do mundo material j conhecido, penetrando o Mundo Espiritual, ptria comum de todos os Espritos. Nele, a Cincia e a Religio, em sentido lato, conciliam-se e interpenetram-se, mostrando a incongruncia de uma aparente incompatibilidade entre elas, uma vez que ambas derivam da Criao divina. Abordando as questes mais complexas com que se deparou o homem em todos os tempos, para o conhecimento do que se torna possvel no estgio evolutivo em que se encontram os habitantes da
Terra, a linguagem utilizada pelos autores espirituais , no obstante, simples e direta, ao alcance do homem comum. Dir-se-ia que os autores espirituais, a falange do Esprito da Verdade, formularam O Livro dos Espritos de forma sinttica e acessvel s inteligncias comuns, j com o propsito de desdobr-lo em outros ttulos especficos. o que se pode perceber em O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese, desdobramentos da obra bsica. Observa-se hoje, h mais de 145 anos do lanamento da obra bsica da Doutrina Esprita, que seus princpios fundamentais permanecem ntegros, sem necessidade de quaisquer retificaes. Findou-se o sculo XIX, com a forte influncia do materialismo nos sistemas filosficos desse perodo; surgiu e findou-se o extraordinrio sculo XX, com suas heranas, seus questionamentos sociolgicos, teolgicos e filosficos, e com as grandes descobertas cientficas que surgiram. Mas os princpios e as revelaes novas dos quais foi portador O Livro dos Espritos permaneceram inteiros e exatos, mostrando e demonstrando segurana e origem superiores. O progresso e experincias das cincias do mundo, ainda dominadas pelo materialismo, parecem caminhar no sentido dos princpios espritas. o que ocorre com a Fsica Quntica, com a concepo da matria como energia concentrada; com a Medicina, que tende a aceitar a existncia do Esprito; com a Astronomia e a Cosmologia, com
Reformador/Abril 2003
29/05/03
11:21
Page 7
suas atuais concepes do Universo. Essas constataes do aos seguidores da Doutrina Esprita razes para crerem na aceitao futura, em larga escala, no seio da Humanidade, das verdades espritas. Ao lado dos aspectos filosfico, cientfico e religioso da Doutrina, exposta em O Livro dos Espritos, inegvel que nela se encontram, nsitos em sua abrangncia, princpios morais, ticos, sociolgicos e educacionais, que a caracterizam como doutrina de educao, em sentido amplo. O carter cientfico do livro e da Doutrina decorrente das revelaes nele contidas ressaltado por Allan Kardec, no como mais uma cincia que s trata da matria, mas de conhecimentos que se relacionam com os dois elementos do Universo matria e esprito. Os aspectos religiosos sobressaem-se na obra dos Espritos ao tratar de Deus, o Criador do Universo, a Inteligncia Suprema, com seus atributos infinitos de Amor, Justia, Bondade, Poder, Misericrdia, Sabedoria. Deus, nos ensinos espritas, o Pai, como o compara Jesus, no comportando definies que ficam muito aqum de sua natureza. Por isso, no tem aspecto antropomrfico, como o Deus bblico, nem pantesta, como nas religies orientais. A moral esprita fundamenta-se na moral crist e com ela se confunde. Por isso o Evangelho de Jesus, entendido em esprito e verdade, parte integrante da Doutrina dos Espritos. O Livro dos Espritos demonsReformador/Abril 2003
tra a inconsistncia e incongruncia do materialismo, verdadeiro desvario da alma humana, que nega a si mesma e ao seu Criador.
...
O Livro dos Espritos, publicado em sua primeira edio em 18 de abril de 1857, em Paris, Frana, teve sua edio definitiva, a segunda, a 16 de maro de 1860. Ambas as edies foram ditadas e orientadas pelos Espritos Reveladores, frente o Esprito da Verdade, cabendo ao Codificador determinar a ordem, a distribuio metdica das matrias e as notas explicativas, o que ele fez de forma magistral. A obra composta de quatro partes: Das causas primrias; Do mundo esprita ou mundo dos Espritos; Das Leis morais; Das esperanas e consolaes. Terminada e revisada a obra, Allan Kardec escreveu a monumen-
tal Introduo, apreciando-a sob mltiplos ngulos e resumindo a doutrina dela decorrente. nessa introduo que o Codificador cria os neologismos esprita, espiritista e Espiritismo para definir as coisas novas surgidas com o livro. Escreveu tambm o Codificador a Concluso, na qual rebate muitas objees contra o Espiritismo e da qual destacamos o trecho final assinado por Santo Agostinho, um dos Espritos Reveladores: Por bem largo tempo, os homens se tm estraalhado e anatematizado mutuamente em nome de um Deus de paz e misericrdia, ofendendo-o com semelhante sacrilgio. O Espiritismo o lao que um dia os unir, porque lhes mostrar onde est a verdade, onde o erro. Durante muito tempo, porm, ainda haver escribas e fariseus que o negaro, como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influncia de que Espritos esto as diversas seitas que entre si fizeram partilha do mundo? Julgai-o pelas suas obras e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram os instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia; jamais estimularam os dios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que so bons, humanitrios e benevolentes para com todos, esses os seus prediletos e prediletos de Jesus, porque seguem a estrada que este lhes indicou para chegarem at ele.
Nota O presente trabalho foi calcado em outros do mesmo autor.
125 7
29/05/03
11:21
Page 8
O Codificador e a Codificao
pritos, Espiritismo, Terceira Revelao, Consolador Prometido, afastando a idia de sua paternidade direta na fundao do novo sistema cientfico-filosfico-religioso, cuja codificao lhe foi confiada. Em O Livro dos Espritos, no obstante a sua atuao fecunda e brilhante, a presena das Entidades Reveladoras se faz simplesmente sensvel. Quem no conhece esta obra? Quem j no a ter lido? Em O Livro dos Mdiuns, embora se estenda em comentrios mais amplos, de sua prpria lavra, conta com a colaborao freqente dos Instrutores Espirituais que lhe desfazem as dvidas, aclarando pontos embaraosos, delicados e melindrosos do profundo filo medinico. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, suas luminosas pginas de consolao e esclarecimento, de encorajamento e orientao, alternam com as mensagens de porta-vozes da Alta Espiritualidade, que tambm consolam e esclarecem, encorajam e orientam, completando-lhe o trabalho de difuso da Verdade. Nesse livro, Allan Kardec teve o bom senso e a prudncia de assinalar, no trabalho de abertura, os traos marcantes que podem e devem caracterizar o cunho de autenticidade da palavra do Alto. Quem no conhece esta obra? Quem j no na ter lido? Em O Cu e o Inferno, depois de alentada parte de sua autoria, em
Passos Lrio
endo o livro Obras Pstumas, temos uma idia exata dos principais acontecimentos que, passo a passo, levaram o renomado pedagogo Denizard Rivail a interessar-se pela Revelao Esprita, a cogitar de estabelecer as relaes de causa e efeito para explicao da fenomenologia de que era testemunha e a proclamar a existncia de uma Nova Luz na face do mundo. Desde a primeira hora se empenhou a fundo no estudo do assunto, dando-se a trabalhos exaustivos e estafantes, a fim de realizar a obra magistral que nos legou, cunhada nas luzes do seu saber e nas admirveis claridades promanadas do Grande Alm. Pois bem, no obstante todo o seu fabuloso cabedal de cultura, que raiava pelos domnios da mais alta erudio, desde logo ele prprio fez questo de caracterizar sua posio de intrprete das Potestades Superiores, a servio dos desgnios de Deus para com a Humanidade. na condio de Codificador que se situa no quadro geral de sua obra, do primeiro ao ltimo livro, assinalando uma diferena distinta entre a Doutrina e o Homem. Escolhe para denominaes da Nova Revelao os termos: Filosofia Espiritualista, Doutrina dos Es8 126
que se mostra senhor de uma dialtica esmagadora, deixa mais de metade do volume para registro de comunicaes de variegados matizes, pelas quais tomamos contato com depoimentos de Espritos felizes e infelizes, bons e maus, cujas condies de felicidade ou infelicidade variam de acordo com o que fizeram e obtiveram nos domnios das provas e misses com que foram agraciados. Em A Gnese, que no foge a esse crivo de elaborao, h duas coisas de notria e notvel importncia, para as quais somos compelidos a voltar a nossa ateno. Uma delas a que diz respeito Introduo, onde lemos estas judiciosas palavras do Autor: Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum deles. Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar doutrina dos Espritos. Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o valor de uma opinio pessoal. Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia, donde resulta que todo princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle
29/05/03
11:21
Page 9
da generalidade no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabilidade. Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que constitui a fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais, cujas razes no se encontram por toda parte, como com ela se d. O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito, por ser a expresso de um pensamento coletivo, geral. Em abril de 1867, completou o seu primeiro perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios fundamentais, cujas bases ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da experincia; todos, sem exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as idias contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras obras, pudemos, com toda a verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar como complemento das que a precederam, com exceo, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a responsabilidade delas. Depois dessa ressalva inspirada, oportuna e providencial, vem logo a seguir o primeiro captulo de A Gnese, em que o autor, talvez em reforo do que fizera em O Evangelho segundo o Espiritismo, teve, uma vez mais, o bom senso e a prudncia de assinalar, tambm dessa feita no trabalho de abertura, os caracteres de identificao da autenticidade dos ensinos e conhecimentos do Espiritismo. Diz ele na Introduo: Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os papis respectivos dos Espritos e dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia de misticismo, fazem objeto do primeiro cap-
tulo, intitulado: Caracteres da revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse ponto, porque, de certo modo, est a o n da questo. Quem quer que leia, atenta e cuidadosamente, as obras da Codificao, jamais conseguiria separar a contribuio humana de Allan Kardec da atividade intelectual propriamente dita dos Espritos, se os seus comentrios grandemente esclarecedores e instrutivos no figurassem destacados e em caracteres grficos diferentes. A identidade de pensamento entre ele e as Entidades que o assistiam simplesmente admirvel. Assim, quando algumas pessoas menos esclarecidas empregam a palavra Kardecismo para designar o Espiritismo, apenas incorrem num equvoco de denominao e no de interpretao, porquanto, se estas duas palavras no so sinnimas entre si, Codificao Kardequiana e Doutrina Esprita so a mesma coisa, o que equivale a dizer: Codificao Kardequiana Doutrina Esprita. Por que ento teria o Iluminado de Lyon posto tanto empenho em nos despertar a ateno para pontos doutrinrios que apenas refletiam pensamentos seus, quando atribui obra por ele escrita carter de essencialidade no conjunto das demais? Por que no o fez com relao s outras, das quais participou ativamente, em estreitssima e fe127 9
29/05/03
11:21
Page 10
cunda colaborao com os Instrutores Espirituais? A resposta est l no trecho transcrito. Independentemente dela, conclumos muito logicamente que, sejam quais forem as nossas condies de profitentes do Espiritismo, jamais poderemos e deveremos apresentar-nos como instrumentos de sua divulgao, se o objeto de
nossas dissertaes, escritas ou faladas, no refletirem cristalinamente a essncia dos ensinos e conhecimentos doutrinrio-evanglicos transmitidos pelos Emissrios do Senhor. O fato de escrevermos ou falarmos como espiritistas nem sempre quer dizer que estejamos falando ou escrevendo verdadeiramente sobre o Espiritismo ou a respeito das verdades da Doutrina Esprita.
Kardec colocou-se na condio de quem falava em seu prprio nome, para que ningum se sentisse, um dia, no direito de falar ou escrever em nome do Espiritismo, quando o que estivesse em pauta fossem pontos de vista pessoais, sem a homologao dos seus postulados ou a indispensvel concordncia com eles.
Filhos de gnios: o que so?

Umberto Ferreira
e acordo com o que anunciaram os meios de comunicao, h cerca de vinte anos, foi implementado um projeto de criao de um banco de smen, cujos doadores foram homens superdotados, especialmente ganhadores de prmio Nobel. Dezenas de inseminaes foram feitas com espermatozides desse banco. A inteno era a de conseguir que nascessem crianas geniais, considerando-se que os pais eram superdotados. Recentemente, a revista Veja, em sua edio no 1.767 (ano 35, no 35), publicou interessante reportagem sobre o assunto. Afirma a reportagem que os filhos desses homens superdotados tm inteligncia normal. Segundo ela, o nico ser identificado publicamente desde beb, Doron Blake, tem 20 anos, toca ctara e quer distncia das aulas de cincias. Ns espritas, no espervamos que os filhos desses homens de inteligncia excepcional fossem todos gnios. Poderia acontecer um ou outro caso, mas com as mesmas possibilidades da populao em ge10 128
ral. A reportagem cita as palavras de Vera Fehr, supervisora do Banco de Smen do Hospital Albert Einsten, de So Paulo: As caractersticas fsicas so, com certeza, herdadas pela criana. Quanto a particularidades como inteligncia ou dotes artsticos, ningum sabe se so transmitidos ou no. A Doutrina Esprita confirma que a herana gentica um fato. Por outro lado, ensina que a inteligncia atributo do esprito. conquista de cada um, no esforo para evoluir. O homem pouco inteligente um Esprito que no desenvolveu bem a inteligncia nas encarnaes anteriores. H tambm casos de Espritos muito inteligentes, mas que esto encarnados num corpo fsico com determinadas deficincias que impedem a manifestao da inteligncia. Um Esprito muito evoludo pode reencarnar como filho de pais pouco inteligentes e demonstrar verdadeira genialidade. Da mesma forma que a inteligncia, os sentimentos no so atributos do corpo, mas do Esprito em sua caminhada evolutiva; so conquistas de cada um. Resultam do esforo, do exerccio das virtudes. Os pais podem passar para os filhos o corpo fsico; no a inteligncia, nem os sentimentos. Mas podem ajud-los a desenvolver tanto a inteligncia como os sentimentos.
29/05/03
11:21
Page 11
Fantasias anmicas
rita, informaes distorcidas ou estranhas em torno de ocorrncias e fenmenos que no podem ser confirmados, nem aceitos, simplesmente pelo fato de se apresentarem como revelao medinica respeitvel. Convm sempre ter-se em conta que os Espritos zombeteiros muito se comprazem em iludir as criaturas humanas, apresentando-lhes narraes fantasiosas ou submetendo-as a pavores injustificveis, em torno de situaes no Alm-tmulo, que funcionam como verdadeiros mecanismos punitivos, substituindo as lamentveis penas religiosas do passado, nas quais, o amor e a misericrdia de Deus se encontrariam distantes, indiferentes. Sem dvida, cada Esprito herdeiro das suas prprias realizaes. Nada obstante, o amor luz soberano em toda parte, modificando as paisagens infelizes e ensejando renovao e esperana, alegria e felicidade para todos. Outras vezes, Entidades pseudo-sbias, desejando apresentar as paisagens espirituais para a reflexo terrestre, operam de maneira perturbadora, oferecendo uma viso incorreta, na qual permanece a idia de que alm da morte tudo sucede conforme se conhece na Terra, utilizando-se, inclusive, da mesma linguagem e das suas construes verbais. certo que, em nosso mundo mental, as operaes desenvolvem-se de maneira mui especfica, e as construes em nossa Esfera de ao decorrem de labores muito bem programados, de forma que, oportunamente, se condensem na Terra, conforme vem ocorrendo, graas aos incomparveis contributos da Cincia e da Tecnologia, da moral e da tica. No se deve porm adaptar linguagem humana todas as ocorrncias de difcil explicao, especialmente aquelas de referncia vida espiritual, deixando impresses deficientes em torno da sua legitimidade ou facultando desvios de interpretao da sua realidade. Os Espritos desencarnados temos muito interesse em equipar os companheiros da vilegiatura terrena com informaes corretas em torno da vida e das suas diretrizes, a fim de que possam avanar com segurana pelo rumo iluminativo. No entanto, muitas vezes, o que poderia ser um auxlio eficiente transforma-se em contribuio precipitada, inoportuna, por falta de capacidade de entendimento de quantos se interessam pela prpria imortalidade. Nesse captulo, o das revelaes, comum ocorrer o fenmeno anmico, em que o mdium, descuidado ou ambicioso, preocupado com a projeo do ego, elabora teorias, consciente ou inconscientemente, em torno da Erraticidade, e deixa-se seduzir pela iluso de que
129 11
ediante uma anlise profunda a respeito do Mundo Espiritual, constata-se a dificuldade existente para definir-se a constituio molecular em torno da sua realidade, especialmente quando se pretende auxiliar o viandante terreno com explicaes que lhe facultem melhor compreenso da sua causalidade. Utilizando-se do atual conhecimento da Fsica Quntica a respeito da energia, podem-se elaborar formulaes por paralelismos, elucidando-se que tudo quanto existe no planeta terrestre, com as suas formas e manifestaes, igualmente c se originam em campos vibratrios mui especiais. Todavia, nem tudo aquilo que aqui tem legitimidade se encontra em forma condensada na Terra, por desnecessidade momentnea ou em razo dos processos evolutivos ainda no serem equivalentes. Dessa forma, as explicaes, por mais claras, normalmente esbarram em complexidades que somente atravs do tempo encontraro conveniente compreenso, medida que o conhecimento humano se torna mais amplo e as revelaes se fazem mais acessveis. Em razo disso, no poucas vezes aparecem, no Movimento EspReformador/Abril 2003
29/05/03
11:21
Page 12
se encontra em sintonia com Entidades venerandas, transferindo, deles mesmos, os clichs elaborados, como se fossem de procedncia espiritual. So to chocantes, s vezes, essas notcias, que do a idia de nos encontrarmos em um mundo fsico, com as suas mesmas Instituies e atividades, nas quais, nada de original existe. Certamente, a nossa uma sociedade ativa, rica de aspiraes e de trabalho, marchando ascensionalmente em todas as Esferas em que se encontra, no rumo sempre do Mais Alto e Mais Sublime. O mdium seguro, conforme a conceituao kardequiana, aquele que transmite a mensagem conforme o seu autor espiritual e no de acordo com as prprias convices, procurando dar validade s prprias conceituaes. No de estranhar-se que, em muitas oportunidades, o contedo das informaes de que se faz instrumento bem diverso ou mesmo antagnico daquilo que pensa, esclarecendo-se, portanto, e mudando a maneira de aceitar. Quando isso no ocorre, fustigado pela necessidade de competir no cenrio humano, procura destaque atravs de revelaes suspeitas ou desastrosas, de sutis acusaes aos demais companheiros, assumindo papel de servidor humilde, embora acionado por mentes desalinhadas, que pretendem exp-lo ao ridculo ou querem gerar perturbao no Movimento doutrinrio que se expande. sempre de bom alvitre que se resguarde o mdium de qualquer sensacionalismo, evitando divulgar idias estapafrdias ou fantasiosas,
12 130
sem a pretenso de ser um revelador por excelncia, envolvendo-se em questes que lhe no dizem respeito, a fim de ser preservado o bom nome da mediunidade a servio de Jesus. O Mestre, por excelncia, em se referindo reencarnao de Elias como Joo Batista, por exemplo, embora a afirmao apresentada, evitou escandalizar a opinio vigente, no sendo enftico e irretorquvel na questo... A respeito da pluralidade dos mundos habitados, igualmente foi sinttico, informando apenas que na Casa do Pai h muitas moradas. Sem dvida, tem cabido Doutrina Esprita a nobre tarefa de desvendar e esclarecer essas questes, atualizando-as, sem porm fugir s circunstncias existentes e capacidade de discernimento daqueles que se empenham na saudvel aprendizagem dos seus ensinamentos. Evitar-se, portanto, o delrio, em relao s informaes espirituais, com as tintas da imaginao exacerbada, medida recomendvel pelo bom senso esprita, especialmente neste momento de graves transtornos que afetam a criatura humana em particular e a sociedade em geral. Ainda, neste captulo, de todo conveniente permanecer-se vigilante a respeito da advertncia do Esprito Erasto ao Codificador, quando assinalou: Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos velhos provrbios. No admitais, portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser expendida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol
da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bom senso reprovarem. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. O fato de deixar-se ao tempo para posterior confirmao determinadas informaes, em nada perturbar a conduta do estudioso do Espiritismo, cuja base essencial de vivncia dever ser a sua constante luta em favor da prpria transformao moral, da superao das tendncias e paixes inferiores, trabalhando pela auto-iluminao. No se colocando como fundamental a revelao medinica ou a informao anmica em torno do Mundo Espiritual e das atividades que tm seu campo de ao, o importante cada qual dedicar-se ao estudo da Codificao com seriedade, evitando fantasias e desvios doutrinrios a pretexto de inovar, de completar e de ampliar os horizontes do conhecimento esprita. Por outro lado, cabe aos mdiuns manter-se discretos e solcitos s sugestes dos bons Espritos, evitando o campeonato das promoes pessoais e das disputas de terreno atravs do exibicionismo das faculdades de que sejam ou no portadores, perseverando nos propsitos saudveis recomendados pelo Evangelho de Jesus e pela diretriz da Caridade, fora da qual no h salvao.
Manoel P. de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no Centro Esprita Caminho da Redeno, no dia 23 de janeiro de 2003, em Salvador, Bahia.)
29/05/03
11:21
Page 13
PRESENA DE CHICO XAVIER
Doutrina Esprita
Toda crena respeitvel. No entanto, se buscaste a Doutrina Esprita, no lhe negues fidelidade. dos colheremos conforme a plantao que tenhamos lanado vida, sem qualquer privilgio na Justia Divina.
...
...
Toda religio sublime. No entanto, s a Doutrina Esprita consegue explicar-te os fenmenos medinicos em que toda religio se baseia.
...
Toda religio erguida em princpios nobres, mesmo as que vigem nos outros continentes, embora nos paream estranhas, guardam a essncia crist. No entanto, s a Doutrina Esprita nos oferece a chave precisa para a verdadeira interpretao do Evangelho.
Toda religio santa nas intenes. No entanto, s a Doutrina Esprita pode guiar-te na soluo dos problemas do destino e da dor.
...
...
Toda religio auxilia. No entanto, s a Doutrina Esprita capaz de exonerar-te do pavor ilusrio do inferno, que apenas subsiste na conscincia culpada.
...
Toda religio conforto na morte. No entanto, s a Doutrina Esprita suscetvel de descerrar a continuidade da vida, alm do sepulcro.
...
Toda religio apregoa o bem como preo do paraso aos seus profitentes. No entanto, s a Doutrina Esprita estabelece a caridade incondicional como simples dever.
...
Toda religio exorciza os Espritos infelizes. No entanto, s a Doutrina Esprita se dispe a abra-los, como a doentes, neles reconhecendo as prprias criaturas humanas desencarnadas, em outras faixas de evoluo.
...
Toda religio educa sempre. No entanto, s a Doutrina Esprita aquela em que se permite o livre exame, com o sentimento livre de compresses dogmticas, para que a f contemple a razo, face a face.
Porque a Doutrina Esprita em si a liberalidade e o entendimento, h quem julgue seja ela obrigada a misturar-se com todas as aventuras marginais e com todos os exotismos, sob pena de fugir aos impositivos da fraternidade que veicula. Dignifica, assim, a Doutrina que te consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a simplicidade, para que no colabores, sem perceber, nos vcios da ignorncia e nos crimes do pensamento. Esprita deve ser o teu carter, ainda mesmo te sintas em reajuste, depois da queda. Esprita deve ser a tua conduta, ainda mesmo que estejas em duras experincias. Esprita deve ser o nome de teu nome, ainda mesmo respires em aflitivos combates contigo mesmo. Esprita deve ser o claro adjetivo de tua instituio, ainda mesmo que, por isso, te faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres. Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo. E a Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento moral em todos os mundos. Guarda-a, pois, na existncia, como sendo a tua responsabilidade mais alta, porque dia vir em que sers naturalmente convidado a prestar-lhe contas.
Emmanuel
...
Toda religio fala de penas e recompensas. No entanto, s a Doutrina Esprita elucida que toReformador/Abril 2003
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 227-229.
131 13
29/05/03
11:21
Page 14
Elefantes brancos
Mateus, 13:44
Richard Simonetti
m vrias passagens Jesus reporta-se ao Reino dos Cus, ou o Reino de Deus, ou, simplesmente, O Reino. So expresses equivalentes. A teologia medieval concebeu que Jesus veio instal-lo, o que sugere que a Terra no estava sob a regncia divina. Permanecia acfala? Um tanto estranho, amigo leitor, se considerarmos que Deus o Criador, o Senhor supremo, presena imanente, cujas leis tm vigncia em todos os quadrantes do Universo. No encontraremos uma s galxia, um s sistema solar, um s planeta, um s recanto, por mais remoto, onde o Todo-Poderoso esteja ausente. Deus a conscincia csmica do Universo. Permanece em tudo e em todos. Estamos mergulhados nas bnos divinas, como peixes do oceano. ... Se nascemos no Brasil, se aqui vivemos, legalmente somos cidados brasileiros. Mas, sob o ponto de vista moral, essa cidadania s ser legitimada pelo empenho em cumprir as leis do pas, o que implica a observncia de nossos deveres perante a comunidade, zelando por seu equilbrio e bem-estar.
14 132
Algo semelhante acontece com o Reino. Se h um Reino Universal regido por Deus, somos todos seus sditos. No obstante, isso pouco significa, se no nos preocupamos em cumprir o que Deus espera de ns. Por isso Jesus diz (Lucas, 17:20-21): O Reino de Deus no vem com aparncia visvel. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque o reino de Deus est dentro de vs. O problema, ento, no entrar no Reino. Vivemos nele. O problema o Reino entrar em ns. ... Em vrias parbolas Jesus nos diz como alcanar essa realizao. No tempo antigo no havia Bancos para depositar bens amoedados; ento, as pessoas os escondiam em terrenos isolados, de sua propriedade. No raro, esses tesouros se perdiam pelo falecimento do proprietrio. Quem os encontrasse podia entrar na posse deles, desde que comprasse as respectivas glebas. Havia pessoas que se especializavam nessa lucrativa atividade, caadores de tesouros, que ainda hoje povoam o imaginrio popular. Jesus usa essa imagem para nos contar sugestiva parbola.
O Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido num campo. Um homem o encontra e esconde-o novamente. Feliz, vende tudo o que tem e compra aquele campo. O Reino seria aquele estado de paz, de tranqilidade e alegria, no pleno cumprimento das leis divinas, que nos habilita a desfrutar as bnos de Deus. No simbolismo evanglico, situa-se como um tesouro oculto em recndita regio de nossa conscincia, no solo de nossas cogitaes existenciais. Custa caro. Para sua aquisio, que equivale posse de ns mesmos, imperioso nos desfaamos de inmeros bens, entre aspas, porquanto mais nos atrapalham que ajudam. So elefantes brancos. ... No antigo reino de Sio, atual Tailndia, o raro elefante branco era animal sagrado. Quando o rei queria punir algum, oferecia-lhe um. O sdito sentia-se honrado, mas logo percebia tratar-se de um presente de grego. Deveria dispensar sofisticados cuidados com o animal. Aliment-lo com iguarias caras, colocar-lhe enfeites, ter empregados para cuidar dele Acabava arruinado.
29/05/03
11:21
Page 15
Algo semelhante ocorre em nossa vida. H elefantes brancos em nosso caminho. Temos satisfao com eles, em princpio, mas logo percebemos que nos causam prejuzos imensos. Alguns deles: Ambio Riqueza, poder, destaque social, prestgio, constituem o anseio de muitos. Para sustentar esse elefante branco so consumidos o tempo, os ideais, a espiritualidade. O ambicioso s tem olhos para aquelas realizaes. Toma gosto pelos bens materiais, que sendo apenas parte da vida, convertem-se, para ele, em finalidade dela. Deixa de ser dono de seu dinheiro. Situa-se escravo dele. Rico materialmente, mendigo de paz. Parafraseando Jesus, podemos dizer que mais fcil esse elefante branco passar pelo fundo de uma agulha do que seu proprietrio entrar no Reino. Vcio Em princpio esse elefante branco nos oferece o Cu. O fumo tranqiliza. O lcool desinibe. As drogas produzem euforia. Mas cu artificial, precrio, que nos leva, invariavelmente, ao inferno da dependncia. Enquanto o usurio est sob seu efeito timo. Logo, porm, o corpo cobra novas doses, submetendo-o a angstias e tenses terrveis.
Assim, oscila entre o cu e o inferno. Cada vez menos cu; cada vez mais inferno, na medida em que se amplia a dependncia. E nele se instala de vez, quando retorna ao plano espiritual, antes do tempo, expulso do prprio corpo que destruiu. Em terrvel destrambelho, sofre horrivelmente, em longos e dolorosos estgios em regies lgubres e trevosas, habitadas por companheiros de infortnio. Ao reencarnar, os desajustes provocados em seu corpo espiritual se refletiro na nova estrutura fsica, dando origem a males variados, dolorosos, angustiantes, mas necessrios. Funcionam como vlvulas de escoamento das impurezas de que se impregnou, ao mesmo tempo em que o ajudam a superar entranhados condicionamentos, que fatalmente o induziriam retomada da viciao. Se o viciado tivesse a mnima noo do futuro dantesco que o espera, ficaria horrorizado. Haveria de lutar com todas as foras de sua alma para livrar-se desse elefante branco. Sexo Ddiva divina, por intermdio dele que entramos na vida terrestre, alm de favorecer gratificante momento de intimidade entre o homem e a mulher. Entretanto, vivemos tempos perigosos, de liberdade sexual confundida com libertinagem. O sexo deixou de ser parte do amor para transformar-se no amor por inteiro. Hoje, casais que mal se conhecem falam em fazer amor, pensan-
do em comunho sexual sem compromisso, em lamentvel promiscuidade. um tremendo elefante branco. Oferece prazer em princpio, mas cobra muita inquietao depois, e uma perene insatisfao. Com a troca constante de parceiros e a busca desenfreada de prazer o indivduo cai no desvairo sexual, envolvendo-se em comprometedoras perverses. Paixo Fixado em algum, empolgado pela comunho carnal, o apaixonado estende as razes de sua estabilidade fsica e psquica no objeto de seus desejos e passa a viver em sua funo. Se a relao no d certo e vem o rompimento, uma tragdia. Suicdios, crimes passionais, loucuras variadas so mera decorrncia. Quando o amor deixa de ser um ato de doao, rebaixado ao mero desejo de posse, em que pretendemos que o ser amado se submeta aos nossos caprichos, transforma-se em voraz elefante branco que nos exaure e desajusta. ... No nos tornaremos santos do dia para a noite, campees do Evangelho, apstolos do Bem, mesmo porque a natureza no d saltos. Mas em nosso prprio benefcio preciso avaliar se no estamos sustentando dispendiosos elefantes brancos, que nos empobrecem. Com eles fica impossvel o cultivo de aspiraes superiores, no solo sagrado do corao, para a conquista do almejado tesouro divino.
133 15
29/05/03
11:21
Page 16
Em busca de Deus
Ismael Ramos das Neves
Filosofia, por mais que concebesse teorias e deduzisse ilaes acerca da origem e do futuro do homem, se no houvesse buscado em Deus a resposta para todos os grandes enigmas do pensamento humano, no passaria de um amontoado de palavras e concepes vazias, sem racionalidade, como cegos sem a viso do Sol, em plena luz do dia!... Enquanto a Cincia investiga, tendo por objeto o concreto, identificando os mecanismos profundos da natureza fsica, seja na litosfera, na hidrosfera, na atmosfera e, alm desta, vislumbrando, numa viso mais ampla, no campo da vida csmica, sinais da presena de elementos orgnicos em outros orbes, a Filosofia prope-se a explicar as causas dos conflitos humanos e a demonstrar, embora no campo subjetivo, as interrogaes da nossa conscincia. O conhecimento dos filsofos e dos fisiologistas no pode encontrar outra concluso, seno a de que Deus a inteligncia suprema do Universo, como responderam os Espritos Superiores pergunta no 1, inserida em O Livro dos Espritos, publicado por Allan Kardec, como obra fundamental do Espiritismo. Buscando a Deus, o homem
16 134
atende sua prpria condio de filho do Altssimo. Todos os seres humanos trazem, no corao e no pensamento, o toque da Paternidade Divina! Mesmo como selvagens, todos ns, na antropognese distante, trazamos como idia inata a certeza de um Ser Superior, que a todos nos dirige, embora, em nossa
Teremos que construir por ns mesmos os valores profundos de nossa verdadeira felicidade, atendendo s determinantes da Lei de Amor, Justia e Caridade
condio de ignorncia e selvageria, no compreendssemos que, em vez de temer, deveramos amar a esse Ser Superior, pois os cultos aos dolos e as concepes antropomrficas acerca de Nosso Pai Celeste resultaram da indigncia mental em que transitamos durante milnios, nos evos insondveis da Pr-Histria.
A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec e revelada pelos Espritos Superiores, em cumprimento promessa de Jesus-Cristo, de que rogaria a Deus para que nos enviasse o Consolador conforme se encontra inserido no Evangelho segundo Joo , baseia-se, fundamentalmente, na idia de Deus e demonstra, atravs de fatos inequvocos, que a alma imortal, preexistindo e sobreexistindo ao homem fsico, alm de preconizar a transformao moral da criatura humana, seguindo os padres do Evangelho de Jesus e afirmando que todos ns estamos a caminho da evoluo e nos submetemos, incoercivelmente, augusta Lei da Reencarnao, no processo maravilhoso de nossa prpria transformao como individualidade que, originria de Deus, traz em si mesma o germe do progresso. Dessa forma, teremos que construir por ns mesmos os valores profundos de nossa verdadeira felicidade, atendendo s determinantes da Lei de Amor, Justia e Caridade, que nos propicia, com eqidade, os meios de caminhar com nossos prprios ps, com a liberdade que o livre-arbtrio proporciona, dentro das limitaes estabelecidas pelo determinismo, para que o discernimento entre o bem e o mal possa clarear a conscincia de cada um, herdeiros que somos todos ns do amor infinito de Deus!
29/05/03
11:21
Page 17
Expiaes e provas
a idiotia, a hansenase, leses de nascena, alm de outros muitos, numerosos e imperceptveis observao humana. Expiar , pois, sofrer conseqncias que permitem ao Esprito sentir, para avaliar com exatido, a dor que infligiu aos semelhantes no passado, quando se desviou do caminho do bem, ignorando os apelos do bom senso, da lgica e da razo, para a prtica da fraternidade e do amor; a maneira de escoimar do prprio acervo os gravames que lhe impedem a felicidade, a paz e a ascenso s Esferas de Luz! No se trata de vingana por parte da Justia Divina, mas de promover a sedimentao de experincias, passando pelos sofrimentos idnticos aos que provocou! As expiaes em geral so irreversveis, e inscritas na natureza intrnseca do perisprito, para eclodirem no momento oportuno, com o surgimento da maturao conveniente. Quando se demora entregue aos embalos das paixes, prazeres e gozos da vida material, o homem, por sua fraqueza, se deixa dominar, escravizando-se aos vcios, em suas infinitamente variadas modalidades; por isso, atravs das reencarnaes sucessivas, dever aplicar-se ao trabalho de domin-los, solicitando por vezes, no estgio pr-encarnatrio, durante o perodo da erraticidade, quando do planejamento do programa reencarnatrio, limitaes que lhe facilitem combater e vencer aquelas dependncias.
Mauro Paiva Fonseca
em dvida, existem diferenas marcantes nos fatos da vida, que concernem s expiaes e s provas a que esto sujeitos os encarnados na Terra. Os pungentes sofrimentos e as profundas dores que ponteiam os caminhos das criaturas, constituindo-se fatos inevitveis, so as expiaes. Eles so o processo de que se utiliza o automatismo da Lei de Justia para promover os resgates inevitveis dos delitos praticados por elas, contra o direito dos semelhantes, quando no pleno uso da razo e do livre-arbtrio que lhes foi concedido pela Divina Sabedoria. Consoante a gravidade do mal causado ser a intensidade do sofrimento correspondente. Geram expiaes tanto os delitos causados individualmente, como pelas coletividades, e a reincidncia no crime praticado sempre agravar a intensidade da dor. A variedade de maneiras com que so expiadas as faltas infinita, impossvel de serem enumeradas, j pela complexidade dos fatores envolvidos, j pela impossibilidade de penetrar-se a intimidade do calceta, a cujo ntimo apenas a Justia Divina tem acesso total. Desses sofrimentos pungentes, so exemplos a paraplegia, o mongolismo, a cegueira, a surdez, a mudez, a macrocefalia e a microcefalia,
Assim, em cada estgio na crosta planetria, viver as condies que lhe facultem a vitria, as quais se repetiro, at que possa demonstrar amplamente haver superado aquele obstculo prpria felicidade: isto constitui a provao. Seu objetivo provar a capacidade de superao. A provao no se constitui, por essa razo, um resgate por crime, delito ou pecado praticado contra o semelhante, mas uma falta praticada contra si prprio, um desrespeito cidadania divina outorgada ao ser pelo Criador. O alcoolismo, a toxicomania, a gula, a cleptomania, a sensualidade degenerada, o suicdio e mais outras inmeras modalidades de criarmos hbitos nocivos, que entenebrecem a natureza espiritual, e que nos podem escravizar, at que consigamos super-los, constituem razes de provao nas reencarnaes dos Espritos. Outras vezes, nas provaes, o que se objetiva vencer o personalismo e a egolatria pelo exerccio dos elevados atributos da alma, combatendo a vaidade e o orgulho, com a reencarnao em condio humilde na vida social da Terra. Seria tarefa dificlima, talvez impossvel, estabelecer rgidos limites, separando provaes e expiaes, mesmo porque, muitas vezes, numa mesma existncia, a criatura concentra, em seu programa reencarnatrio, as duas condies, quando se acha suficientemente fortalecida para o tentame de ven> c-las ao mesmo tempo.
135 17
29/05/03
11:21
Page 18
> A razo das expiaes e das

provaes sempre o estado de rebeldia, intolerncia, ignorncia, revolta, indiferena, negligncia, m-vontade, ociosidade, comodismo etc., em que se conserva o ser humano, no compreendendo as leis que governam a vida nem a realidade que o aguarda alm-tmulo.
...
Oh! Insensato que reclamas por teres de caminhar sobre as urzes que tu prprio plantaste, tentando fazer da revolta e rebeldia direitos legtimos, quando nada nelas poder mudar o destino que criaste com o livre-arbtrio, quando negligenciaste os deveres do Esprito. Os acontecimentos do destino tm todos uma razo justa e lgica, pois esto rigidamente atrelados s leis que nos governam a vida! Quando irs abandonar os folguedos da vida material para assumires a origem divina, apangio da natureza espiritual? Os esforos que recusas empreender agora sero exigidos mais adiante, qui em circunstncias muito piores! Perquire os refolhos da conscincia com serena humildade, e ela responder que a dor nada mais que a alavanca do progresso! a nossa aliada na batalha contra a inferioridade que nos oprime. Culp-la pela desdita ser o mesmo que acusar de maligno o remdio amargo que nos poder curar as mazelas da natureza fsica! Olha e analisa sem complacncia a intimidade da conscincia, e procura descobrir as chagas purulentas da alma, que precisam ser curadas. Aprende que na renncia aos prazeres, paixes e gozos da vida material est a chave do cu! Silen18 136
cia os impulsos inferiores do corao, entendendo que eles so o remanescente da natureza animal que ainda carregas, e que devem ser superados. No te deixes atingir pelas farpas agudas da inconformao, da revolta e do desespero; aceita com coragem e resignao as inevitveis conseqncias dos erros do passado. No te desculpes acusando o semelhante que atravessa teu caminho, por tua desdita; ele um irmo, e, como tu, cheio de limitaes e vilezas; por isso, o Criador Supremo, algumas vezes o utiliza como instrumento do teu progresso, para que exercites, custa das suas imperfeies, os elevados atributos morais do Esprito que so: humildade, caridade, resignao,
pacincia, complacncia, tolerncia e perdo... Homem do Mundo, por que retardas o inevitvel? No entendes que a lei do progresso compulsria? Aperta o passo; urge sacudir a indolncia! Cr, a ventura o prmio do esforo! O acaso uma palavra inventada pelos desesperanados e descrentes, para ocultar a incapacidade de compreender e a falta de humildade para aceitar o domnio exercido pelas Leis do Criador sobre todos ns. A vida um encadeamento contnuo de causas e conseqncias. Vivamos intensamente, mas com as vistas voltadas para o Esprito, natureza eterna que anima todos ns!
Congresso Esprita da USE

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo realiza em Campinas (SP), no perodo de 17 a 20 deste ms, no Hotel Nacional Inn, o 12o Congresso Estadual de Espiritismo, com o tema central Movimento Esprita Novos Horizontes. A palestra de abertura, s 20 horas do dia 17, ser proferida por Divaldo Pereira Franco, para o pblico em geral, no Ginsio do Guarany.
29/05/03
11:21
Page 19
Critrio de Allan Kardec: Salvaguarda do Movimento Esprita

escrevam. Entre tantas expresses judiciosas desse artigo, destacamos a seguinte, por reconhec-la bastante afinada com o propsito de nosso escrito: Publicar sem exame, ou sem corretivo, tudo quanto vem desta fonte, seria, em nossa opinio, dar prova de pouco discernimento. O ano de 1863 denuncia inequvoco crescimento do Movimento Esprita, ainda sob a conduo de Allan Kardec, a traduzir-se, entre tantos outros sinais, pelo volume de comunicaes medinicas (3.600) enviadas ao Codificador com a esperana de publicao na Revue. Eliminadas as notoriamente ms, provenientes do elemento inferior do mundo invisvel, grande quantidade encerrava bom contedo, mas nem todas preenchiam as mnimas condies para publicao. De modo geral, apesar de oportunas e teis nos grupos em que foram recebidas, assumiam carter corriqueiro quando propostas ao pblico. Eis o juzo de Kardec: (...) o que de poderoso interesse individual pode ser banalidade para a massa. Outrossim, diante do natural desenvolvimento das capacidades medinicas e conseqente alargamento do alcance de mais substanciosas comunicaes, aquelas submetidas a exame mostravam-se inexpressivamente bisonhas, o que tambm as distanciava do interesse do pblico, como o trabalho
Affonso Soares
desde as primeiras horas do Movimento Esprita, Allan Kardec se viu a braos com a questo da oportunidade de se publicar, ou no, o que os Espritos produziam pela psicografia. A sua Revue Spirite ainda no atingia o segundo ano de existncia, e o problema j era suscitado por um leitor, dando ensejo a que o Codificador estampasse sugestivo texto em o nmero de novembro de 1859 do primeiro peridico esprita no mundo. E, no obstante desenvolver o tema com abundante argumentao, Kardec sintetiza a resposta logo s primeiras linhas, emitindo-a com outra pergunta: Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os homens? O adepto esclarecido ter certamente vislumbrado todo o imenso universo implcito na expresso de Kardec, universo que ele pacientemente desbravava, conduzido pelos Espritos reveladores, e de que O Livro dos Espritos bosquejava os traos principais: entre os Espritos h os de todas as classes, em todos os graus de conhecimento e moralidade, assim como entre os homens, pelo que se impe o exame rigoroso de tudo o que eles digam e
de um escolar em comparao com as produes de um profissional. No artigo publicado na Revue de maio de 1863, sob o ttulo Exame das comunicaes medinicas que nos enviam, Kardec nos oferece mais esta criteriosa observao: Uma coisa pode ser excelente em si mesma, muito boa para servir de instruo pessoal; mas o que deve ser entregue ao pblico exige condies especiais. Infelizmente, o homem inclinado a supor que tudo o que lhe agrada deve agradar aos outros. O mais hbil pode enganar-se; tudo est em enganar-se o menos possvel. H Espritos que se comprazem em alimentar essa iluso em certos mdiuns. Por isso nunca seria demais recomendar a estes no confiar em seu prprio julgamento. (Destaque nosso.) Das 3.600 comunicaes, segundo o artigo supracitado, apenas 100 conseguiram suportar o crivo seguro do Codificador, como portadoras de incontestvel mrito. mesmo provvel que, dentre estas, algumas tivessem vindo a figurar no conjunto das obras da Codificao. Nesse artigo de 1863, Kardec ainda menciona os manuscritos, ou obras de flego, revelando igualmente a baixssima porcentagem dos que poderiam ser dados a pblico sob a forma de livros. Nunca ser ocioso meditar acerca do que diz Kardec sobre esse gnero de produ137 19
29/05/03
11:21
Page 20
o medinica: No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os bons so raros. Tal Esprito apto a ditar uma boa comunicao isolada, a dar excelente conselho particular, mas incapaz de um trabalho de conjunto completo, que suporte um exame, sejam quais forem suas pretenses e o nome com que se proteja como garantia. Quanto mais alto o nome, mais obriga. Ora, mais fcil tomar um nome do que justific-lo. Eis por que, ao lado de alguns bons pensamentos, encontram-se, por vezes, idias excntricas e os traos menos equvocos da mais profunda ignorncia. nesta espcie de trabalhos medinicos que temos notado mais sinais de obsesso, dos quais um dos mais freqentes a injuno da parte dos Espritos para os imprimir. (Destaque nosso.) Quer-nos parecer que o problema da inconvenincia de se publicar tudo o que os Espritos dizem ou falam permanece atualssimo em nossos crculos, no obstante os preventivos j propostos, tanto nos escritos pessoais de Kardec quanto, principalmente, no prprio corpo das revelaes que compem o fundamento doutrinrio. Mas, infelizmente, o precioso contedo das orientaes fundamentais tem sofrido a presso de critrios que, por adquirirem prevalncia no mundo e contando com um certo relaxamento por parte de quem devia estar vigilante, vo invadindo nossos arraiais a pretexto, por exemplo, de falsa modernidade aliada a interesses mercantis imediatistas, de duvidosa necessidade de renovao, de tolerncia acomodatcia, tudo alimentado por um prejuzo bsico que a falta de estudo srio da Doutrina. O fato que hoje, no af, em
20 138
princpio saudvel, de se promover a divulgao das idias espritas, um febricitante movimento editorial vai se distanciando do slido e prudente critrio seletivo j defendido e praticado por Allan Kardec, em favor da colocao, no mercado livreiro esprita, de obras, principalmente medinicas, que no resistem ao mais benevolente exame, assim contribuindo para um enfraquecimento qualitativo do Movimento Esprita, por disseminarem idias extravagantes, novidades inconsistentes,
nosso dever preservar o imenso patrimnio espiritual e cultural que faz a Doutrina Esprita e a mediunidade respeitadas na sociedade
vestidas em textos sofrveis que tanto mais prejuzos causam divulgao quanto mais respeitveis e eminentes so os nomes que os assinam. E, por enfraquecer-se o estudo das substanciosas obras bsicas, com que deveriam os novos adeptos se munir ao adentrarem nossos crculos, ficam estes privados do nico critrio que lhes daria possibilidade de repelir, sem condescendncia, o que no encontra qualquer respaldo na Revelao. Alm disso, nessa, por assim
dizer, febre de publicao, suscita-se a projeo, a evidncia de mdiuns sem qualquer lastro que assegure slida confiana no que produzem no campo da mediunidade para literatura, especialidade alis bastante rara segundo a classificao dos mdiuns especiais proposta no captulo XVI de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. A desencarnao do querido e saudoso mdium Chico Xavier tambm poder suscitar, nos crculos dos aprendizes ou candidatos mediunidade, a sugesto de que a produo dos grandes Espritos, que dele se serviram para erguerem um majestoso monumento ltero-doutrinrio, deva ser continuada a qualquer preo. Isto certamente ensejaria novos prejuzos no campo da divulgao do Espiritismo, por poderem disseminar-se textos abissalmente distantes, no contedo e na forma, dos que hoje honram a literatura esprita e do crdito mediunidade psicogrfica. Convm, portanto, a todos quantos militamos na sagrada seara da divulgao e da prtica do Espiritismo, uma sria reflexo sobre os princpios exarados, tanto no critrio pessoal de Allan Kardec, quanto nos ensinos dos Espritos Superiores que revelaram a Doutrina. No h outro caminho para evitarmos os prejuzos acima citados. S assim protegeremos os novos adeptos, fornecendo-lhes, com o bom estudo, o necessrio critrio para que eles prprios rejeitem os contedos notoriamente ruins. nosso dever, em ltima anlise, preservar o imenso patrimnio espiritual e cultural que faz a Doutrina Esprita e a mediunidade respeitadas na sociedade.
29/05/03
11:21
Page 21
ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
No trato com o invisvel

E, chamando-os a si, disse-lhes por parbolas: Como pode Satans expulsar Satans? (Marcos, 3:23.)
Esta passagem do Evangelho sumamente esclarecedora para os companheiros da atualidade que, nas tarefas do Espiritismo cristo, se esforam por auxiliar desencarnados infelizes a se equilibrarem no caminho redentor. Ningum aguarde xito imediato, ao procurar amparar os que se perderam na desorientao. impossvel dispensar a colaborao do tempo para que se esclaream as personagens das tragdias humanas e, segundo sabemos, nem mesmo os apstolos conseguiram, de pronto, convencer as entidades perturbadas, quanto ao realismo de sua perigosa situao. Todavia, sem atitudes esterilizantes, muito pode fazer o discpulo no setor dessas atividades iluminativas. Na atualidade, companheiros devotados ao servio ainda sofrem a perseguio dos adversrios da luz, que lhes atribuem sombrio pacto com poderes perversos. O sectarismo religioso cognomina-os sequazes de Satans, impondo-lhes torturas e humilhaes. No entanto, as mesmas objurgatrias e recriminaes descabidas foram atiradas ao Mestre Divino pelo sacerdcio organizado de seu tempo. Atendendo aos enfermos e obsidiados, entregues a destrutivas foras da sombra, recebeu Jesus o ttulo de feiticeiro, filho de Belzebu. Isso constitui significativa recordao que, naturalmente, infundir muito conforto aos discpulos novos.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida, 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 146, p. 307-308.
139
21
29/05/03
11:21
Page 22
A Nota aos Prolegmenos de OLvodsEprts ir o sio

Silvio Seno Chibeni tado de questes diretas, nem por isso deixam de ser o fruto das instrues dadas pelos espritos, pois nenhum pensamento h no livro que no seja a expresso do deles.
este artigo analisaremos Nota aos Prolegmenos da segunda edio francesa de Le Livre des Esprits (ver resenha em Mundo Esprita, fevereiro de 2002, p. 5). Tal nota foi depois retirada, aparentemente sem justificao explcita, a partir da 10a edio, de 1863. A anlise ser feita em confronto com a nota semelhante que existia na primeira edio, de 1857. Forneceremos, inicialmente, as tradues dos textos das duas verses da nota, reproduzindo no final do artigo os originais franceses, para conferncia.
[1a edio] Nota. Os princpios contidos neste livro resultam, seja das respostas dadas pelos espritos s questes diretas que lhes foram propostas, seja das instrues que espontaneamente deram acerca dos assuntos que ele abrange. O material foi organizado de maneira a formar um conjunto regular e metdico, e s foi entregue ao pblico depois de ter sido cuidadosamente revisto vrias vezes, e corrigido pelos prprios espritos. A primeira coluna contm as questes propostas, seguidas das respostas textuais. A segunda encerra o enunciado da doutrina em forma corrida. So, na verdade, duas redaes, em formas diferentes, acerca de um mesmo assunto: uma tem a vantagem de apresentar como que a fisionomia dos dilogos com os espritos; a outra, a de permitir uma leitura seguida. Se bem que o assunto tratado em cada coluna seja o mesmo, freqentemente elas encerram, tanto uma como a outra, pensamentos especiais que, quando no so o resul22 140
[2a edio] Nota. Os princpios contidos neste livro resultam, seja das respostas dadas pelos Espritos s questes diretas que lhes foram propostas em diversas ocasies e por meio de um grande nmero de mdiuns, seja das instrues que espontaneamente deram a ns ou a outras pessoas, acerca dos assuntos que ele abrange. O material foi organizado de maneira a formar um conjunto regular e metdico, e s foi entregue ao pblico depois de ter sido cuidadosamente revisto vrias vezes, e corrigido pelos prprios Espritos. Tambm esta segunda edio foi objeto de novo e minucioso exame da parte deles. O que vem entre aspas, aps as questes, so as respostas textuais dadas pelos Espritos. O que est em caracteres menores, ou de outro modo destacado, consiste das observaes ou desdobramentos acrescentados pelo Autor, que passaram igualmente pelo controle dos Espritos.
Observemos, inicialmente, o detalhe da grafia da palavra esprito: na segunda edio passou a ser com inicial maiscula. Na lngua francesa o uso de iniciais maisculas mais restrito do que em portugus, e no presente caso no se justificaria seno pela inteno de Kardec de diferenar as individualidades dos seres extracorpreos Espritos do elemento inteligente universal esprito , conforme adverte explicitamente a nota aps o item 76 da segunda edio. Essa importante distino, no assinalada na primeira edio, rigorosamente marcada por esse recurso ao longo de toda a edio de 1860. Temos aqui um belo exemplo da preocupao de Kardec com as nuances de pensamento e sua correta expresso escrita.
29/05/03
11:21
Page 23
Outro ponto diz respeito forma de apresentao do texto. Por interessantes que fossem as razes apontadas por Kardec na nota de 1857 para apresentar o assunto em dois formatos, dilogo e texto corrido, avaliou depois que seriam secundrias, relativamente a outras, entre as quais certamente se incluem a uniformizao e a conciso. Na primeira edio a exposio dupla era usada unicamente na primeira das trs partes que formavam o livro. Ademais, evidente que esse formato duplica a extenso total do texto; se fosse seguido em todo o livro, e ainda mais com as grandes complementaes da segunda edio, resultaria em um volume de dimenses impraticveis. Prevaleceu aqui o senso esttico e prtico de Kardec, to evidente na composio de suas obras. Uma terceira observao refere-se ao cuidado que Kardec teve de submeter o texto, em suas duas edies, a acuradas verificaes pelos Espritos. No que isso indicasse qualquer limitao de sua imensa capacidade analtica e independncia intelectual; mas, dado que a obra explora um territrio quase que inteiramente novo, eram-lhe indispensveis as informaes colhidas dos Espritos testemunhas e participantes diretos da realidade espiritual, cuja investigao constitui o cerne da nova disciplina. Fazia-se, pois, mister, no assimilar relatos que se baseassem em observaes parciais, sendo por isso que o controle amplo das informaes se mostrou indispensvel. A referncia explcita, na nota da segunda edio que, lembramos, deixou de ser impressa a partir da 10a edio , a esse controle mostra quo infundada a posio de Canuto Abreu, expressa na introduo de sua edio bilnge da primeira edio do Livro dos Espritos, de desqualificao relativa da segunda edio, por conta de um suposto menor controle por parte dos Espritos. (Para um exame crtico mais extenso dessa posio, veja-se a obra Allan Kardec, de Francisco Thiesen e Zus Wantuil, vol. 2, cap. 1, seo 11.) A comparao das duas verses da Nota revela outros aspectos importantes talvez mais importantes ainda relativos elaborao do livro e, em particular, ao papel desempenhado por Kardec. Vemos que os dois primeiros perodos dos primeiros pargrafos das notas correspondem-se quase que integralmente: a diferena est no acrscimo, no meio do primeiro perodo, da frase em diversas ocasies e por meio de um grande nmero de mdiuns, e depois a ns ou a
outras pessoas. Deve-se comparar essas afirmaes gerais com a descrio especfica, feita por Kardec em outros lugares, do modo de elaborao do texto de O Livro dos Espritos. No primeiro nmero da Revue Spirite (janeiro de 1858) h uma matria sobre o livro. Aps advertir que, por sua lentido, a tiptologia nunca foi por ele empregada nos trabalhos referentes ao livro, Kardec diz: tudo foi obtido pela escrita e por intermdio de vrios (plusieurs) mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as questes e organizamos o conjunto da obra; as respostas so textualmente as que foram dadas pelos Espritos; a maior parte foi escrita sob nossos olhos. Outras foram extradas de comunicaes enviadas por correspondentes, ou que coletamos onde quer que tenhamos tido a ocasio de realizar estudos. No pargrafo seguinte Kardec acrescenta: Os primeiros mdiuns que ajudaram em nosso trabalho foram as senhoritas B*** [Baudin], cuja boa vontade jamais faltou: o livro foi escrito quase que inteiramente por meio delas... (os itlicos so nossos). Na seo inicial da segunda parte de Obras Pstumas, Kardec comenta que quando o trabalho alcanou as dimenses de um livro pensou em submet-lo ao exame de outros Espritos, com o auxlio de diferentes mdiuns. No entanto, ao comear a fazer isso, levando os pontos s reunies do senhor Roustan, nas quais atuava a mdium sonmbula senhorita Japhet, os prprios Espritos disseram que preferiam empreender a delicada reviso em sesses privativas com a mdium, isto , sem assistncia. No referido artigo da Revue, Kardec afirma, a propsito da reviso, que essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet, ressaltando sua nobreza de carter e infatigvel dedicao tarefa. Aquela seo de Obras Pstumas contm ainda outras informaes relevantes para o assunto de que estamos tratando. Uma delas que as senhoritas Baudin se casaram j no final de 1857 e que, em conseqncia, as reunies na casa do senhor Baudin cessaram. Mais importante do que isso o que lemos um pouco antes: No me contentei, entretanto, com essa verificao [pela senhorita Japhet]; os Espritos assim mo haviam recomendado. Tendo-me as circunstncias posto em relao com outros mdiuns, sempre que se apresentava a ocasio eu a aproveitava para propor algumas das questes que me pareciam as mais espinhosas. Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram
141 23
29/05/03
11:21
Page 24
concurso a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas [coordonnes], classificadas e muitas vezes remodeladas [remanies] no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos... (os destaques so nossos). Todas essas passagens, bem como os textos integrais dos quais foram extradas, ressaltam, primeiro, que o Livro dos Espritos no surgiu, como s vezes ingenuamente se assume, de uma grande massa de respostas vindas de inumerveis pontos. Embora, como Kardec assinala, ele tenha aproveitado algumas comunicaes que lhe foram enviadas, o grosso do livro, em sua primeira edio, foi fruto de um trabalho sistemtico concebido por ele e desenvolvido com a ajuda medinica das duas irms Baudin, e depois da senhorita Japhet, para a reviso. Somente quanto a alguns pontos mais delicados que julgou prudente conferir as opinies com o auxlio de outros poucos mdiuns. Afora as declaraes especficas de Kardec, as circunstncias histricas tambm indicam a necessidade de no se tomar letra a frase da Nota aos Prolegmenos da segunda edio que motivou estes comentrios. Por mais extensas que se tenham tornado as relaes de Kardec, como resultado da publicao de seus livros e, especialmente, da Revue, est claro que na curta fase de elaborao do Livro dos Espritos, em sua primeira e, talvez, segunda edio, simplesmente no havia uma extensa rede de colaboradores, e muito menos de colaboradores perfeitamente sintonizados com um projeto de tal complexidade. Em segundo lugar, as citaes que fizemos mostram que igualmente ingnuo assumir que a contribuio pessoal de Kardec se limitou a compilar a suposta massa de respostas, organizando-a em forma de livro. A denominao comum de codificador parece embutir, ou ao menos favorecer essa interpretao insustentvel; deveria, pois, ser evitada (e no s por tal motivo). O estudo atento das declaraes de Kardec sobre seu papel e, sobretudo, a reflexo madura sobre o conjunto de sua produo, no deixa dvida quanto centralidade de sua contribuio no estabelecimento das bases do Espiritismo. Ela no se limitou nem mesmo reescrita de parte das respostas, a que ele explicitamente alude, e que se torna evidente pelo confronto do material da Revue com o texto da segunda edio. A concepo e conduo de todo o programa de pesquisa esprita, em seus mltiplos des24 142
dobramentos, bem como a lucidez e preciso superiores de seus prprios textos, indicam de forma inconteste que Kardec no foi mero auxiliar dos Espritos exceo feita, claro, ao Cristo, coordenador geral dos destinos da humanidade terrena , mas, ao contrrio, estes que eram seus auxiliares; eles mesmos, alis, reconheceram esse papel em diversas ocasies. Justifica-se, pois, a assero de Francisco Thiesen, de que Kardec foi o co-autor do Livro dos Espritos (Allan Kardec, vol. 2, p. 85); mas talvez possamos mesmo ir um pouco alm disso. (Sobre a envergadura da contribuio de Kardec, ver nosso artigo Por que Allan Kardec?, citado na lista de referncias, no final.) Diante disso tudo, no parece inteiramente improvvel que a nota aos Prolegmenos tenha sido mais tarde retirada no por mero lapso editorial, mas por potencialmente favorecer interpretaes incorretas. Ademais, o que ela tem de essencial j dito em termos adequados nos prprios Prolegmenos e na nota de rodap do item 1 do prprio livro. Apndice: Originais franceses das notas.
[1a ed.] Nota. Les principes contenus dans ce livre rsultent, soi des rponses faites par les esprits aux questions directes qui leur ont t proposes, soi des instructions donnes par eux spontanment sur les matires quil renferme. Le tout a t coordonn de manire prsenter un ensemble rgulier et mthodique, et na t livr la publicit quaprs avoir t soigneusement revu plusieurs reprises et corrig par les esprits eux-mmes. La premire colonne contient les questions proposes suivies des rponses textuelles. La seconde renferme lnonc de la doctrine sous une forme courante. Ce sont proprement parler deux rdactions sur un mme sujet sous deux formes differentes: lune a lavantage de prsenter en quelque sorte la physionomie des entretiens spirites, lautre de permetre une lecture suivie. Bien que le sujet trait dans chaque colonne soit le mme, elles renferment souvent lune et lautre des penses spcialles qui, lorsquelles ne sont pas le rsultat de questions directes, n en sont pas moins le produit des instructions donnes par les esprits, car il nen est aucune qui ne soit lexpression de leur pense.
29/05/03
11:21
Page 25
[2 ed.] Nota. Les principes contenus dans ce livre rsultent, soi des rponses faites par les Esprits aux questions directes qui leur ont t proposes diverses poques et par lentremise dun grand nombre de mdiums, soi des instructions donnes par eux spontanment nous ou dautres personnes sur les matires quil renferme. Le tout a t coordonn de manire prsenter un ensemble rgulier et mthodique, et na t livr la publicit quaprs avoir t soigneusement revu plusieurs reprises et corrig par les Esprits eux-mmes. Cette seconde dition a pareillement t de leur par lobjet dun nouvel et minutieux examen. Ce qui est entre guillemets la suite des questions est la rponse textuelle donnes par les Esprits. Ce qui est marqu par un autre caractre, ou dsign dune manire spciale cet effet, comprend les remarques ou developpments ajouts par lauteur, et qui ont galement subi le contrle des Esprits.
A Prece de Cerinto
REFERNCIAS CHIBENI, S. S. Por que Allan Kardec? Reformador, abril/1986, p. 102-103. (Tambm disponvel no site do Grupo de Estudos Espritas da Unicamp: http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482.) KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Reproduo fotomecnica da 2a ed. francesa, com adendos do Autor. 1a ed., Rio, Federao Esprita Brasileira, 1998. _______. Le Livre des Esprits. Reproduo fotomecnica da 1a ed. francesa. 1a ed., bilnge, trad. e ed. Canuto Abreu. So Paulo, Companhia Editora Ismael, 1957. _______. Revue Spirite. Texto eletrnico, Centre dtudes Spirites Lon Denis: http://perso.wanadoo.fr/charles.kempf/ ________. OeuvresPosthumes. (Ed. Andr Dumas.) Paris, Dervy-Livres, 1978. Tambm na edio original de Leymarie, em texto eletrnico, Centre dtudes Spirites Lon Denis: http://perso. wanadoo.fr/charles.kempf/ ________. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 18a ed., Rio, Federao Esprita Brasileira, 1944. WANTUIL, Z. & THIESEN, F. Allan Kardec, 3 vols. 1a ed., Rio, Federao Esprita Brasileira, 1979/80.
Senhor de Infinita Bondade. o santurio da orao, marco renovador do meu caminho, no te peo por mim, Esprito endividado, para quem reservaste os tribunais de tua Excelsa Justia. A tua compaixo como se fora o orvalho da esperana em minha noite moral e isso basta ao revel pecador que tenho sido. No te peo, Senhor, pelos que choram. Clamo por teu amor, a benefcio dos que fazem as lgrimas. No te venho pedir pelos que padecem. Suplico-te a bno para todos aqueles que provocam o sofrimento. No te lembro os fracos da Terra. Recordo-te quantos se julgam poderosos e vencedores. No intercedo pelos que soluam de fome. Rogo-te amor para os que furtam o po. Senhor Todo-Bondoso!... No te trago os que sangram de angstia. Relaciono diante de ti os que golpeiam e ferem. No te peo pelos que sofrem injustias. Rogo-te pelos empreiteiros do crime. No te apresento os desprotegidos da sorte. Depreco teu amparo aos que estendem a aflio e a misria. No te imploro merc para as almas tradas. Exoro-te o socorro para os que tecem os fios envenenados da ingratido. Pai compassivo!... Estende as mos sobre os que vagueiam nas trevas... Anula o pensamento insensato. Cerra os lbios que induzem tentao. Paralisa os braos que apedrejam. Detm os passos daqueles que distribuem a morte... Ajuda-nos a todos ns, os filhos do erro, porque somente assim, Deus piedoso e justo, poderemos edificar o paraso do bem com todos aqueles que j te compreendem e obedecem, extinguindo o inferno daqueles que, como ns, se atiraram, desprevenidos, aos insanos torvelinhos do mal!...
Crno eit
Fonte: Jornal Mundo Esprita de julho/2002, p. 6-7.

FONTE: XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, cap. 24, p. 103-105.
143
25
29/05/03
11:21
Page 26
A FEB E O ESPERANTO
O Esperanto presente na Casa Esprita, colaborando para o futuro da Humanidade*

AbroFoe let lrs
ual a finalidade, o objetivo, de um Centro Esprita? llllllll Muitos acham que uma Casa Esprita uma escola, um templo e um local especial destinado a estudo e orientao espiritual. Esta definio lembra, de um certo modo, o que era a Sinagoga, no tempo de Jesus. A Sinagoga era um local de reunio da comunidade,onde os judeus podiam se confraternizar. O seu nome, tanto em grego (SIN = juntos; AGOGE = reunio em assemblia), como em hebraico (BEIT HA-KENESSET = casa de reunio) tem o mesmo significado. Era na Sinagoga que os meninos aprendiam a ler e a interpretar a TOR (os 5 primeiros livros do Velho Testamento; o pentateuco judeu). (As meninas estavam excluPalestra proferida, em Esperanto, por ocasio do 9o Encontro de Esperantistas-Espritas do Estado do Rio de Janeiro, realizado em 1/12/02 na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro USEERJ. A presente verso em portugus do prprio autor.
*
das desta tarefa); onde os adultos podiam orar juntos; discutir e resolver os assuntos comunitrios; festejar um acontecimento e, at, dar abrigo a um viajante, quando necessrio. Atualmente os nossos Centros Espritas visam ajudar o aprimoramento espiritual dos seres humanos, proporcionando-lhes oportunidades de elevar-se tica e moralmente, cada vez mais, atravs do conhecimento e assimilao dos princpios cristos do Espiritismo. Qualquer atividade que favorea a solidariedade, a prtica da fraternidade e da caridade para com o prximo, deve ser estimulada, pois se harmoniza com o ideal cristo-esprita de altrusmo, que um sentimento universal e se ope ao egosmo e ao imediatismo. Nos dias atuais devemos aprender a pensar de maneira ampla, de modo universal, nos lembrando: 1o) que somos tambm cidados do mundo; 2o) que h outros povos, com 1nguas diferentes, ignorando a mensagem esprita-crist; 3o) que tais povos tambm precisam ter acesso essa mensagem redentora. Mas, como levar essa mensagem a seres humanos que vivem em outras terras e falam lnguas diferentes da nossa?
Sabemos que a diversidade das lnguas constitui uma verdadeira muralha, dificultando a divulgao do Espiritismo entre outros povos. Existem, pelo menos, 3.000 lnguas diferentes no mundo! Isto um srio obstculo ao livre intercmbio de idias e de ideais. Para que ocorra uma maior divulgao da Doutrina Esprita, necessrio que se utilize a nica soluo racional e perfeitamente adequada para tal fim que temos disponvel. Refiro-me ao emprego da lngua Esperanto, genial criao do mdico e humanista Dr. L.L.Zamenhof. O Esperanto o mais perfeito e o mais prtico meio, inspirado pela Espiritualidade Superior, para auxiliar na divulgao internacional do Espiritismo. , portanto, absolutamente necessrio que nos conscientizemos do valor do Esperanto, como eficiente instrumento a ser usado na propagao mundial da Doutrina Esprita. Ideal seria que cada Centro Esprita tivesse um grupo de estudiosos e usurios dessa lngua. O Esperanto, como o Espiritismo, encerra em si a idia de fraternidade e de paz; ele nos liberta do restrito crculo local ou nacional, ao qual estamos ligados e limitados, e nos ensina a pensar mais amplaReformador/Abril 2003
26
144
29/05/03
11:21
Page 27
mente, para nos tornarmos cidados de uma ptria universal. Usando o Esperanto podemos libertar os nossos pensamentos das limitaes da nossa lngua nacional e passar a entender como vivem e sentem os nossos irmos de outras naes, que falam outras lnguas, mas que so todos filhos do mesmo Pai, que Deus. O Esperanto , para os espritas e para os idealistas, uma estrada de duas mos (de ida e de volta); por meio dele levamos aos outros nossas idias, e recebemos em troca sugestes para solucionar os nossos problemas. Em todo Centro Esprita deve haver solidariedade e cooperao entre os grupos de freqentadores, sentindo todos a alegria e o prazer de conviver irmanados pelo mesmo ideal. O estudo do Esperanto numa Sociedade Esprita abre-lhe uma imensa janela para o resto do mundo. Esse estudo no , como alguns pensam, mera esquisitice de um grupo de sonhadores que deseja um mundo mais pacfico, mais fraterno, mais justo, mais humano e mais cristo! mais do que isto. Cada esprita que aprende o Esperanto torna-se um cidado do mundo-novo que est surgindo, e exemplo do homem de boa vontade, que trabalha para que haja Paz na Terra entre todos os povos! Cabe aos Centros Espritas a nobre tarefa de contribuir para o real progresso da Humanidade no Terceiro Milnio. Os espritas-esperantistas j esto fazendo a sua parte nesse meritrio trabalho. Eles plantam hoje visando o futuro. Quem semeia no um
egosta, nem um imediatista; mas sim um altrusta que, ao semear, sabe que um dia a colheita vir. E ser farta e benfica para todos. Trabalhar por uma causa nobre nos traz enorme satisfao e uma felicidade imensa, toda especial e indescritvel! a alegria de servir! De ser til ao prximo! Os esperantistas e os espritas constituem o embrio da grande famlia universal que ser formada, em futuro prximo ou remoto, pela aproximao e respeito entre todos os povos, convivendo fraternal
e pacificamente! E nos Centros Espritas que os espritas-esperantistas se preparam para dar a sua contribuio na construo do mundo melhor que todos desejamos e que, para se efetivar, depende do trabalho de cada um de ns. Conclui-se, por tudo isto, ser desejvel que o estudo do Esperanto esteja presente em toda Casa Esprita, colaborando, assim, efetivamente, para que haja um futuro belo e feliz para toda a Humanidade! Que Deus permita, que assim seja!
Jos Yolando dos Santos

Com a idade de 85 anos, desencarnou no Rio de Janeiro (RJ), em 9 de dezembro de 2002, o nosso estimado companheiro Jos Yolando, cuja simplicidade e humildade ocultavam um verdadeiro esprita, segundo a definio de Kardec. Nasceu ele em Aracaju (SE), aos 19/3/1917, vindo para a cidade do Rio de Janeiro, onde foi admitido, por concurso, em 1942, como funcionrio do Banco do Brasil, aposentando-se posteriormente. Reconhecido pelos seus dotes morais e profundo conhecimento da Doutrina Esprita, a Federao Esprita Brasileira elegeu-o 2o Procurador, de 1959 a 1969; Diretor-Adjunto em 1977; Tesoureiro de 1978 a 1984, quando foi substitudo, em 1985, por Waldir Huguenin Bittencourt, passando Yolando a ser simplesmente Diretor. De 1986 a 1990 ocupou a suplncia do Conselho Superior da FEB, no mais sendo eleito em razo do seu
precrio estado de sade. Como mdium de desdobramento ficava fora do corpo carnal durante longo tempo e, por vezes, receava no mais retornar ao corpo, tal o desprendimento. Deixa viva D. Maria Albertina de Machado Santos, trs filhos e uma filha, todos estes casados. Jesus o ampare e fortalea para que, dentro em pouco, possa continuar o bom trabalho na Seara do Bem.
145 27
29/05/03
11:21
Page 28
Clone, mas diferente

Roberto Lcio Vieira de Souza
om este ttulo, a revista Veja, de 29 de janeiro de 2003, publicou uma reportagem sobre a experincia da clonagem da gatinha Rainbow e os resultados, a partir do nascimento de sua cpia e de outros clones observados. A concluso dos veterinrios da Universidade do Texas A&M, responsveis pelo nascimento da Cc (cpia carbono) de Rainbow foi a seguinte: apesar de compartilharem o mesmo cdigo gentico, os animais clonados no so cpias fiis dos originais. Essas primeiras concluses abrem um grande espao para as reflexes de todos ns, em especial, quando possuidores dos conhecimentos auferidos da Doutrina Esprita. No basta levantarmos a explicao sumria de que a existncia do Esprito e a sua individualidade faz-nos compreender o fato. Cientistas ocupados com a rea da gentica, pesquisadores dos programas de estudo dos cdigos genticos, certamente, j haviam pensado nas possibilidades de mutaes diversas, as quais poderiam provocar os resultados agora encontrados. Os acostumados com a observao das etapas da leitura do DNA (cido desoxirribonuclico) sabem que, mesmo em uma mesma cria28 146
tura, os RNAs mensageiros produzidos a partir de um nico gene podem conter diferenas na seqncia de bases, que ao serem traduzidas pelos ribossomos, possibilitaro a montagem de protenas distintas, s vezes, de funes distintas e at antagnicas. O fenmeno responsvel por esses acontecimentos tecnicamente denominado splicing, palavra inglesa que significa emendar, unir, juntar. Na realidade, o que acontece (simplificadamente) seria o seguinte: para a informao contida no DNA ser transferida para as diversas funes celulares, ela precisa primeiramente ser copiada, num processo chamado transcrio, gerando o RNA (cido ribonuclico). O RNA difere daquele por ter apenas uma cadeia e por apresentar no lugar da base timina a uridina. Entretanto, ele s se tornar funcional depois que partes desta cadeia forem retiradas ou reorganizadas, dando origem a uma nova seqncia de bases, no chamado splicing, formando o RNA mensageiro. As partes retiradas so chamadas introns e as reintroduzidas em outras reas ou unidas so os exons. As pesquisas atuais no tm respostas definitivas para a existncia desses introns e o porqu do direcionador desse processo de modificao da mensagem celular. O certo que fenmenos como esse e outros j observados seriam cientificamente a explicao
para as possveis individualizaes da mensagem gentica, que comea a ser comprovada pela experincia com os clones de animais e que, certamente, ficaria mais evidente com a clonagem de humanos, pela maior individualizao do princpio espiritual, em sua fase hominal. Para o materialista, no entanto, as respostas seriam insatisfatrias, produzindo novos questionamentos, em especial: o que levaria a essas mudanas? Qual o elemento direcionador desse processo? Os estudiosos sobre os fractais, j de algum tempo, levantam que os fenmenos na natureza, diferentemente dos produtos fabricados seriadamente pelos homens, seriam semelhantes e no idnticos em seu todo e em suas partes, criando para explicar tais condies equaes matemticas de alta complexidade. Essa constatao falaria da ao de uma Inteligncia Superior a direcionar todo o processo da criao e da implementao de uma marca individual nas criaturas, dando-lhes desde j uma qualidade prpria e um caminho pessoal, a partir de determinada etapa de crescimento. Se a experincia com a clonagem demonstra que um mesmo princpio material (DNA) produz resultados materiais diferentes, isso implica numa hiptese de que algo, transcendente a esse princpio direcionaria as diversas etapas do processo, produzindo tal resultado final. Esse elemento transcendente,
29/05/03
11:21
Page 29
ainda rejeitado por uma parte dos cientistas, o esprito, que segundo os orientadores de Kardec, a individualizao do princpio inteligente, presente no Universo, que se faz distinto do princpio material, mas, a unio do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria.(O Livro dos Espritos perg. 79 e 25.) Os estudos que se sucedero, a partir das concluses atuais sobre os clones, certamente confirmaro as palavras de Emmanuel, contidas na questo 35 do livro O Consolador1: As leis da gentica encontram-se presididas por numerosos agentes psquicos que a cincia da Terra est longe de formular, dentro dos seus postulados materialistas. Esses agentes psquicos, muitas vezes, so movimentados pelos mensageiros do plano espiritual, encarregados dessa ou daquela misso junto s correntes da profunda fonte da vida. Eis por que, aos geneticistas, comumente se deparam incgnitas inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores ilaes. importante frisar que Andr Luiz, j em 1958, atravs da psicografia de Francisco C. Xavier e de Waldo Vieira, no livro Evoluo em Dois Mundos2, antecedia os resultados que comeam a ser encontrados, oferecendo-nos uma explicao mais ampla de suas causas: No ato da fecundao, renem-se os proncleos masculino e
1
feminino, mesclando as unidades cromossmicas paternas e maternas, a fim de que o organismo, obedecendo repetio na lei da hereditariedade, se desenvolva, dentro dos caracteres genticos de que descende; mas agora, no reino humano, o Esprito, entregue ao comando da prpria vontade, determina com a simples presena ou influncia, no campo materno, os mais complexos fenmenos endomitticos no interior do ovo, edificando as bases de seu prprio destino, no estgio da existncia cujo incio o bero assinala.
O corpo herda naturalmente do corpo, segundo as disposies da mente que se ajusta a outras mentes
Andr Luiz apresenta-nos, ainda, um importante caminho de pesquisa, que nos possibilitar, no futuro, a compreenso desses mecanismos modificadores individuais da mensagem gentica, atravs da teoria dos biforos. Sobre o assunto, ele assim se expressa, no livro citado acima: Portanto, como fcil de sentir e apreender, o corpo herda naturalmente do corpo, segundo as dis-
XAVIER, Francisco C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel, 23. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2001 p. 37.
e VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. VII, p. 57, 58 e 59.
posies da mente que se ajusta a outras mentes, nos circuitos da afinidade, cabendo, pois, ao homem responsvel reconhecer que a hereditariedade relativa mas compulsria lhe talhar o corpo fsico de que necessita em determinada encarnao, no lhe sendo possvel alterar o plano de servio que mereceu ou de que foi incumbido, segundo as suas aquisies e necessidades, mas pode, pela prpria conduta feliz ou infeliz, acentuar ou esbater a colorao dos programas que lhe indicam a rota, atravs dos biforos ou unidades de fora psicossomtica que atuam no citoplasma, projetando sobre as clulas e, conseqentemente, sobre o corpo os estados da mente, que estar enobrecendo ou agravando a prpria situao, de acordo com a sua escolha do bem ou do mal. Fica, portanto, para ns estudiosos e, em especial, para os pesquisadores a compreenso real de que estrutura celular seria os chamados biforos, estudando, posteriormente, os seus mecanismos de ao. No entanto, a Cincia, em sua caminhada, apresenta, mais e mais, questionamentos de tal profundidade, a exigirem uma viso de maior transcendncia, deixando mais evidente a realidade da hiptese do elemento espiritual, de sua individualidade e de sua supremacia sobre o elemento material. Enfatizando, tambm, que seria a postura dessa individualidade espiritual a responsvel pelas possibilidades ou no de modificaes no campo da matria, clareando-nos que a verdadeira eugenia s se realizar pela transformao moral do homem e, conseqentemente, da Humanidade.
147 29
29/05/03
11:21
Page 30
Goles inofensivos?
Jorge Hessen
quatro anos a revista Isto registrou a seguinte reportagem: Uma overdose de festas voltadas para jovens de classe mdia garante o alto consumo de bebidas. No feriado de Finados, o panfleto de uma festa levou quatro amigos, trs deles menores de idade, a uma boate no Lago Sul, rea nobre de Braslia. A R$ 20,00 por cabea, conseguiram passaporte para o paraso adolescente: mulher bonita, som tecno e bebida de graa. Trs deles deixaram a boate em mau estado. O quarto precisou sair carregado. Desfalecido, foi colocado pelos amigos no banco de trs do carro e levado s pressas para o hospital. No caminho, cruzaram com outros jovens desmaiados na calada espera de que, ao chegar, o pai os identificasse. 1 Pesquisas mostram que oito em cada dez estudantes j usaram lcool. A escola a grande parceira da famlia na tarefa de educar, sem precisar impor, claro, regras nos lares alheios. Em Braslia, uma escola2 tomou uma medida controversa que dividiu a opinio de pais e irritou alunos ao entregar um docu1 2
Revista Isto edio 17/11/99.
Escola Americana do Brasil Av. L-2 Sul Braslia-DF.
mento que sugere aos pais que probam os menores de 21 anos de tomarem bebidas alcolicas nas festas e eventos sociais promovidos pelos adolescentes em suas casas. Pode parecer algo um pouco exagerado, mas a questo merece uma anlise, at porque h estatsticas que apontam que os jovens esto bebendo cada vez mais cedo (por volta dos 11 anos de idade). Mesmo que a Direo da escola esteja restrita aos seus muros, no basta dizer aos pais, nessa conjuntura, que seus filhos esto bebendo. Desta sorte, esto empurrando o problema de volta para a famlia. Cremos que as escolas deveriam debater com mais nfase sobre bebida alcolica, essa droga legalizada. No existe uma idade definida para qualificar a criana dependente de lcool. Segundo a Dra. Sandra Scivoletto, coordenadora do GREA Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e Drogas , responsvel pelo Ambulatrio de Adolescentes e Drogas do Sepia Servio de Psiquiatria da Infncia e Adolescncia , do Instituto de Psiquiatria da Universidade de So Paulo, estudos epidemiolgicos brasileiros e do exterior mostram que a idade de incio de uso de lcool e drogas vem diminuindo. Uma pesquisa realizada em 1993, em dez capitais brasileiras, mostrou que a idade mdia do incio do uso era de 13 anos. Em 1997, um trabalho realizado com adolescentes em tra-
tamento no GREA mostrou que eles tm comeado a beber, em mdia, aos 11 anos de idade, com casos raros em que iniciou-se aos 4 anos de idade 3, alerta a mdica. As pesquisas realizadas pelo Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e Drogas demonstram que o Brasil o quinto maior produtor de cerveja do mundo e tem a terceira maior empresa da rea. A Organizao Mundial de Sade (OMS) divulgou, em abril de 1999, que o Brasil o quarto colocado no mundo em acidente de trnsito. A ingesto de lcool uma das maiores causas de acidentes 60% a 80% das mortes no trnsito so provocadas por motoristas alcoolizados, segundo estimativa do IML de So Paulo. Alguns acreditam ser muito difcil definir o exato momento em que o uso de lcool merece ser catalogado como dependncia. Assim como tnue a fronteira entre o chamado heavy drinker (bebedor pesado) e o alcolatra, aquele cujo organismo necessita de lcool para voltar a funcionar ou que desenvolveu a dependncia psicolgica da garrafa. Ou seja, h um mecanismo psicossocial que o leva a beber, e um mecanismo fisiolgico que o impede de parar de beber. No eterno desculpismo, os be3
Informativo/dez-2001, ABRAFAM (Associao Brasileira de Apoio s Famlias de Drogadependentes).

30
148
29/05/03
11:21
Page 31
bedores se refugiam no chamado drink social. Bebedor social? ser?? pesquisas americanas atestam que uma pessoa, para tornar-se alcolatra, pode levar de 8 a 20 anos e os bbados comearam com inofensivos goles festivos. Desde 1935, os fundadores do AA (Alcolicos Annimos) Bill Wilson e Robert Smith afirmam que em cada dois bebedores um desenvolver a doena do alcoolismo. Sabe-se hoje tambm que, no incio do processo, no h diferena entre o bebedor social e um futuro alcolatra. O alcoolismo no hereditrio. As pessoas bebem por questes psicoemocionais e criam dependncia por questes fisiolgicas. O que existe um fator gentico de predisposio ao consumo excessivo de lcool. Traduzindo, geneticamente, ningum tem compulso para a bebida conforme escreveu a revista americana US News & World Report: nenhum gene tem o poder de fazer com que voc compre uma garrafa de usque, a verta num copo e a tome toda. A Doutrina Esprita ensina que a propenso ao alcoolismo pode estar no Esprito, como herana de vidas passadas. No Brasil toda esquina tem um botequim, um bar, um quiosque com as portas escancaradas, para a larga distribuio do veneno letal. Na televiso, as propagandas mais sedutoras so de bebidas. Nos restaurantes, a primeira pergunta do garom o que voc vai beber? Nas competies automobilsticas, o vencedor derrama sobre si a champanhe; a cada segundo os canais de televiso esto convidando os incautos a beberem, e para isso investem bilhes de dlares para
vender a droga legal e o governo vai gastando muitos outros bilhes para cuidar das doenas do alcoolismo, como a cirrose do fgado, a encefalopatia alcolica ou a polinevrite alcolica, o delirium tremens, a afetao dos pulmes (tuberculose), a decadncia fsica e mental, a caquexia (desnutrio), isso sem esquecer as vtimas do trnsito e outras conseqncias. No livro Missionrios da Luz, Alexandre explica que (...) usar um aperitivo comum (...) de modo algum significa desvios espirituais; no entanto, os excessos representam desperdcios lamentveis de foras, os quais retm a alma nos crculos inferiores. (...) 4 Ao considerar essas ponderaes, urge tambm refletirmos que para muitos encar-
nados at mesmo o inofensivo aperitivo pode desencadear processos de dependncia nos excessos, por isso toda vigilncia imperiosa. Desconhecemos se algum da famlia carrega uma certa predisposio ao lcool, que pode ser potencializado com o primeiro gole, por isso cremos que no bom senso um esprita consciente no mantm em seu lar um barzinho com garrafas rotuladas de bebida importante, contendo o inferno da droga legalizada, que tem levado muitos homens aos escombros dos desvios espirituais.
4 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
A Voz de Deus
Paulo Nunes Batista
A Voz de Deus falou. E foi ouvida pelas almas sedentas da Verdade. A Voz de Deus a Voz da prpria Vida correndo em busca da Felicidade. A Voz de Deus nos fala na descida e na subida, pela eternidade. A Voz de Deus Luz e transmitida pelos Mestres de nossa Humanidade. A Voz de Deus me fala a cada instante. Ouo-a no olhar de cada semelhante e encontro-a na doura de um Sorriso. A Voz de Deus Amor tudo ilumina no milagre da Graa, que divina, e abre as Portas de Paz do Paraso.
149
31
29/05/03
11:21
Page 32
PGINAS DA R EVUE SPIRITE
Polmica Esprita
ta apenas de ataques gerais, dirigidos contra a doutrina, sem um fim determinado, alm do de criticar, e se partem de pessoas que rejeitam por antecipao tudo quanto no compreendem, no merecem maior ateno; o terreno ganho diariamente pelo Espiritismo uma resposta suficientemente peremptria e que lhes deve provar que seus sarcasmos no tm produzido grande efeito; tambm notamos que os gracejos interminveis de que at pouco tempo eram vtimas os partidrios da doutrina pouco a pouco se extinguem. Perguntamos se h motivos para rir quando vemos as idias novas adotadas por tantas pessoas eminentes; alguns no riem seno com desprezo e pela fora do hbito, enquanto muitos outros absolutamente no riem mais e esperam. Notemos ainda que, entre os crticos, h muitas pessoas que falam sem conhecimento de causa, sem se darem ao trabalho de a aprofundar. Para lhes responder seria necessrio recomear incessantemente as mais elementares explicaes e repetir aquilo que j escrevemos, providncia que julgamos intil. J o mesmo no acontece com os que estudaram e nem tudo compreenderam, com os que querem seriamente esclarecer-se e com os que levantam objees de boa-f e com conhecimento de causa; nesse terreno aceitamos a controvrsia, sem nos gabarmos de resolver todas as dificuldades, o que seria muita presuno de nossa parte. A cincia esprita d os seus primeiros passos e ainda no nos revelou todos os seus segredos, por maiores sejam as maravilhas que nos tenha desvendado. Qual a cincia que no tem ainda fatos misteriosos e inexplicados? Confessamos, pois, sem nos envergonharmos, nossa insuficincia sobre todos os pontos que ainda no nos possvel explicar. Assim, longe de repelir as objees e os questionamentos, ns os solicitamos, contanto que no sejam ociosos, nem nos faam perder o tempo com futilidade, pois que representam um meio de nos esclarecermos. a isso que chamamos polmica til, e o ser sempre quando ocorrer entre pessoas srias que se respeitam bastante para no se afastarem das convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem, por isso, deixar de nos estimarmos. Afinal de contas, o que buscamos todos nessa to palpitante e fecunda questo do Espiritismo? O nosso esclarecimento. Antes de mais nada buscamos a luz, venha de onde vier; e, se externamos a nossa maneira de ver, trata-se apenas da nossa maneira de ver, e no de uma opinio pessoal que pretendamos impor aos outros; entregamo-la discusso, estando prontos para renunci-la se demonstrarem que laboramos em erro. Essa polmica ns a sustentamos todos os dias em
rias vezes j nos perguntaram por que no respondemos, em nosso jornal, aos ataques de certas folhas, dirigidos contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios e, por vezes, contra ns. Acreditamos que o silncio, em certos casos, a melhor resposta. Alis, h um gnero de polmica do qual tomamos por norma nos abstermos: aquela que pode degenerar em personalismo; no somente ela nos repugna, como nos tomaria um tempo que podemos empregar mais utilmente, o que seria muito pouco interessante para os nossos leitores, que assinam a revista para se instrurem, e no para ouvirem diatribes mais ou menos espirituosas. Ora, uma vez engajado nesse caminho, difcil seria dele sair, razo por que preferimos nele no entrar, com o que o Espiritismo s tem a ganhar em dignidade. At agora s temos que aplaudir a nossa moderao, da qual no nos desviaremos, e jamais daremos satisfao aos amantes do escndalo. Entretanto, h polmica e polmica; uma h, diante da qual no recuaremos jamais: a discusso sria dos princpios que professamos. Todavia, mesmo aqui h uma importante distino a fazer; se se tra32 150
29/05/03
11:21
Page 33
nossa Revista, atravs das respostas ou das refutaes coletivas que tivemos ocasio de apresentar, a propsito desse ou daquele artigo, e aqueles que nos honram com as suas cartas encontraro sempre a resposta ao que nos perguntam, quando no a podemos dar individualmente por escrito, uma vez que nosso tempo material nem sempre o per-
mite. Suas perguntas e objees igualmente so objeto de estudos, de que nos servimos pessoalmente, sentindo-nos felizes por fazer com que nossos leitores os aproveitem, tratando-os medida que as circunstncias apresentam os fatos que possam ter relao com eles. Tambm sentimos prazer em dar explicaes verbais s pessoas que
nos honram com a sua visita e nas conferncias assinaladas por recproca benevolncia, nas quais nos esclarecemos mutuamente.
Allan Kardec Fonte: Revista Esprita novembro de 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
O Livro dos Espritos

Espritos; a maior parte delas foi escrita sob nossas vistas, algumas foram tomadas das comunicaes que nos foram enviadas por correspondentes ou que recolhemos para estudo em toda parte onde estivemos: a esse efeito, os Espritos parecem multiplicar aos nossos olhos os motivos de observao. Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho foram as senhoritas B***, cuja boa vontade jamais nos faltou: este livro foi escrito quase por inteiro por seu intermdio e na presena de numeroso auditrio que assistia s sesses e nelas tomava parte com o mais vivo interesse. Mais tarde os Espritos recomendaram sua completa reviso em conversas particulares para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet, que se prestou com a maior boa vontade e o mais completo desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, pois que eram eles que marcavam os dias e as horas para suas lies. O desinteresse no seria aqui um mrito particular, visto que os Espritos reprovam todo trfico que se possa fazer de sua presena; a senhorita Japhet, que tambm sonmbula notvel, tinha seu tempo utilmente empregado, mas compreendeu, igualmente, que dele poderia fazer um emprego proveitoso, consagrando-se propagao da doutrina. Quanto a ns, temos declarado desde o princpio, e nos apraz reafirmar aqui, que jamais pensamos em fazer de O Livro dos Espritos objeto de especulao, devendo sua renda ser aplicada s coisas de utilidade geral; por isso seremos sempre reconhecidos aos que se associarem de corao, e por amor do bem, obra a que nos estamos consagrando.
Allan Kardec
uitas vezes j nos dirigiram perguntas sobre a maneira por que foram obtidas as comunicaes que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos aqui, com muito prazer, as respostas que temos dado a esse respeito, pois que isso nos ensejar a ocasio de cumprir um dever de gratido para com as pessoas que de boa vontade nos prestaram seu concurso. Como explicamos, as comunicaes por pancadas, ou tiptologia, so muito lentas e bastante incompletas para um trabalho alentado; por isso no utilizamos jamais esse recurso: tudo foi obtido atravs da escrita e por intermdio de diversos mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto da obra; as respostas so, textualmente, as que foram dadas pelos
Fonte: Revista Esprita janeiro de 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

151 33
29/05/03
11:21
Page 34
II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE

I
Js Cro d SlaSler o als a iv ivia
Transformai-vos pela renovao da vossa mente. Paulo (Romanos, 12:2).

O II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE, programado para o perodo de 25 a 27 de julho de 2003, em comemorao dos vinte anos do lanamento da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ter por objetivo geral refletir sobre o objetivo do ESDE e sua importncia como instrumento de transformao do ser. Essa reflexo se justifica pelo fato de que o correto entendimento do objetivo do ESDE de vital importncia para que o ensino do Espiritismo se mantenha dentro dos parmetros idealizados por Allan Kardec, no Projeto 1868, e difundidos pelos Espritos Superiores, principalmente a partir de quando se iniciaram os primeiros cursos regulares de Doutrina Esprita. Note-se a propsito que, no obstante se veja por toda parte intensificar-se o interesse pelo estudo do Espiritismo, nem sempre tem havido uma exata compreenso desse objetivo, que, em sntese, estudar o Espiritismo de forma metdica, contnua e sria, com pro34 152
gramao fundamentada na Codificao Esprita. Em decorrncia disso, no raro serem introduzidas, nos Programas de Estudo do ESDE, teorias estranhas ao contido nas obras bsicas, alm de algumas atividades que no dizem respeito ao estudo propriamente dito da Doutrina Esprita. Tudo isso leva ao enfraquecimento da Campanha do ESDE pela falta de unidade de vistas justamente entre aqueles que tm a incumbncia de dinamiz-la.
O estudo das grandes verdades espirituais aliado prtica do bem incessante resulta na renovao moral do Esprito
Assim, a reflexo que se pretende fazer ser de grande valia neste momento, quando se completam duas dcadas do lanamento da Campanha em referncia.
Por outro lado, para eixo temtico do Encontro, foi escolhida a expressiva exortao de Paulo de Tarso, em epgrafe. Emmanuel, ao comentar a referida passagem da epstola de Paulo aos Romanos, destaca a importncia da nossa renovao moral, apontando o aspecto ilusrio das transformaes exteriores da personalidade, as quais, por vezes, se convertem em mero agravo de nossas responsabilidades. Em razo disso, o preclaro instrutor espiritual nos concita a que nos renovemos por dentro, o que se consegue pela aquisio e prtica do conhecimento superior. A certa altura da sua mensagem, assinala: Renovemos nossa alma, dia a dia, estudando as lies dos vanguardeiros do progresso e vivendo a nossa existncia sob a inspirao do servio incessante.1 Com efeito, o estudo das grandes verdades espirituais aliado prtica do bem incessante resulta na renovao moral do Esprito. A esse desiderato conduz o Espiritismo, desde que o estudemos, partindo dos seus magnos alicerces a Codificao Esprita de forma metdica, sria e continuada, de modo a assimilar-lhe o contedo, educando, ao mesmo tempo, os prprios sentimentos. Pode-se dizer, dessa
29/05/03
11:21
Page 35
forma, que o estudo do Espiritismo obra de educao, no da educao, como diz Kardec (...) que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem.2 A tarefa no fcil, pois que exige seriedade e perseverana, o que levou o Codificador a afirmar: (...) o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por ho-
mens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. E mais adiante: O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d.3 Possamos ns aproveitar o ensejo do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE para refletir sobre os pontos acima alinhados, de modo que o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita possa constituir-se, de fato, em instrumento excelente de transfor-
mao do ser para a regenerao da Humanidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1 XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. Pe-
lo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 107, p. 247-248.
2 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.
Traduo de Guillon Ribeiro. 83. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, q. 917, p. 421.
3 Idem, ibidem. Introduo, item VIII, p. 31.
Livros Espritas e Educao complementar

Dulcdio Dibo
uma anlise do Movimento Esprita atual, argumentamos que os livros espritas devem continuar a produzir, com seus textos, uma educao complementar formao do cidado-esprita e de todos aqueles que procuram a leitura esprita. que observamos, ainda, na sociedade brasileira, aps as eleies, um alto nvel de desinformao educacional. A Doutrina Esprita, com seus livros, no pode deixar de lado esta questo: admitimos que pode e deve tambm possuir a funo de estar inserida neste contexto de formao. Da necessita vivenciar esta realidade social em que vivemos, notadamente com temas pertinentes s necessidades bsicas, como educao, fome-misria-doena, assistncia social e outras. Admitimos ainda que a funo da Imprensa Esprita (jornais, revistas e livros) tambm
preparar futuras geraes de brasileiros para serem teis Sociedade, como alis, no passado, a prpria Federao Esprita Brasileira (FEB) se colocou a servio da abolio da escravatura. Tem-se ainda o exemplo do mdico e poltico Adolpho Bezerra de Menezes, Presidente da FEB, que se responsabilizou pela coluna Estudos Filosficos, no jornal O Paiz, do Rio de Janeiro, editado sob direo de Quintino Bocaiva, um dos fundadores da Repblica brasileira. Portanto, admitimos que todos aqueles colaboradores, ao analisarem um livro, devem observar que o escritor e o leitor se conhecem mutuamente: aquele para saber o que escrever e este, para saber como assimilar conscientemente textos doutrinrios, complementando sua educao-cidad. que o atual mercado editorial esprita est exigindo progressivamente melhor qualificao de novas obras es-
pritas, com abordagens teis ao indivduo, sem adulterar os textos bsicos da Codificao. Estas obras edificantes fazem com que o leitor descubra os conceitos, princpios e a organizao de seu novo mundo que iro ajud-lo a orientar e a se estruturar como adulto na Doutrina. A base, contudo, est na Codificao de Allan Kardec e seus continuadores doutrinrios. No existe nem existir Espiritismo sem os fundamentos doutrinrios da Codificao. As novas obras doutrinrias, portanto, procuram esclarecer e orientar as abordagens, dando continuidade aos rumos j traados na Codificao. E ainda mais: assumir uma postura construtiva diante da realidade em contnua transformao no Brasil para que ela continue a crescer e a se manter na sociedade brasileira, em face dos avanos marcados pelo poder econmico, e por alguns segmentos religiosos.
153 35
29/05/03
11:21
Page 36
Amor ao prximo: denominador comum das religies

advir: diz respeito questo religiosa. A pluralidade de interpretaes religiosas existentes no mundo hodierno do conhecimento de todos. Se no passado representou a matriz geradora de guerras e de combates insanos, pode, perfeitamente, tornar-se um fato de unio e de progresso, dependendo das aes desenvolvidas pelos representantes das religies. vivel pensar num entendimento religioso entre as criaturas humanas, a despeito dos srios desentendimentos existentes no momento nos campos social, econmico e cultural. possvel, sim, pensar em unio religiosa porque, ao longo dos sculos, benfeitores espirituais so enviados ao renascimento corporal no seio de diversas culturas com objetivos de aproximar, uns dos outros, Espritos mais moralizados. A ttulo de exemplo, podemos, resumidamente, lembrar que o ensinamento de Jesus que representa a regra urea de conduta moral encontra similitude nos ensinamentos bsicos de povos no cristos. Assim, quando o amorvel Mestre Jesus nos orienta que devemos fazer aos outros tudo aquilo que gostaramos que os outros nos fizessem, encontramos os seguintes ecos: a) entre os judeus: no fira teu irmo para no ser ferido; b) entre os muulmanos: o ponto de honra mais elevado deve ser aquele de s fazer ao outro o que no lhe causa sofrimento; c) entre os budistas: esclarecemos que faa ao outro o que queremos que o outro nos faa; d) entre os hindus: entendemos que no se deve fazer o mal para no receber o mal em ns prprios; e) entre os povos que vivem em regime tribal: o mal feito ao outro voltar para quem o praticou. Nesse contexto, podemos interpretar que o amor ao prximo est suficientemente apregoado entre os praticantes de diferentes seitas religiosas. So ensinamentos que remontam a sculos e que ao longo dos tempos tm sido a diretriz para o relacionamento humano. Acima e apesar das divergncias que o mundo globalizado nos revela, encontramos um ensinamento bsico, capaz de manter unidos os seres humanos. dessa forma, amigos, que as promessas do Cristo so cumpridas. Faamos, pois, a parte que nos compete nesta empreitada de fazer do nosso Planeta uma habitao de paz e de amor. Que as bnos de Jesus nos envolvam e nos protejam.
Fred Figner (Mensagem psicografada na reunio do grupo medinico de quinta-feira, na FEB, em Braslia, em 28 de maro de 2002.)
mundo atual est caracterizado por uma pluralidade de costumes, por diferentes manifestaes religiosas e por uma diversidade cultural marcante. A Humanidade deste milnio dever, desde cedo, aprender a conviver com a divergncia e com as mais opostas caractersticas sociais, decorrentes da rapidez e praticidade dos diferentes meios de comunicaes e dos sofisticados e operantes tipos de transportes que tm favorecido a aproximao e a miscigenao de diferentes povos. No grande futuro que nos aguarda, haver aproximao mais efetiva entre as raas humanas, recurso necessrio organizao da famlia terrestre, tendo em vista a implantao da mensagem crist: Haver um s rebanho e um s pastor. Se a pluralidade das culturas representa, por um lado, um progresso nas relaes humanas, pode, por outro, criar obstculos de difcil resoluo se as criaturas detentoras de maior conhecimento e de boa vontade permanecerem indiferentes s manifestaes dos acontecimentos. H, neste sentido, um ponto que merece maior reflexo pelas conseqncias que podero
36 154
29/05/03
11:21
Page 37
O Livro Esprita: algumas consideraes

(Parte I)
Acio Pereira Chagas*
1Aiprcad lvo motni o ir Muitos marcos histricos e culturais da humanidade tm sido indicados pelo livro: O povo judeu, conhecido como o povo do livro, devido a seus livros sagrados. Os Livros da Boa Nova, caracterizando os primeiros cristos (a propsito: os textos eram anteriormente escritos em rolos de papiro ou pergaminho chamados em latim de volumem, depois surgiram os cdices, folhas costuradas, como atualmente so os livros e esta mudana, segundo alguns historiadores, est associada difuso do cristianismo) [1-3]. No incio dos tempos modernos temos a epopia das navegaes em Os Lusadas, de Cames, e o Do Movimento dos Corpos Celestes, de Coprnico, ambos no sculo XVI. O nascimento da Qumica moderna com o Tratado Elementar de Qumica, de Lavoisier, em 1789. Citamos apenas alguns exemplos. O surgimento da Doutrina do Espritos no poderia ser de outra forma: o lanamento de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, em 18 de abril de 1857. Lembremos aqui uma mensa*e-mail: aecio@iqm.unicamp.br
gem recebida na Sociedade Esprita de Paris em 19 de fevereiro de 1864 e que est publicada na Revue Spirite (Revista Esprita) [4], assinada pelo Esprito Guttemberg. Ele disserta sobre o surgimento da imprensa, em 1456, mostrando que at aquela poca, as civilizaes se expressavam atravs dos monumentos de pedra, a partir da o pensamento mistura-se ao ar, espiritualiza-se, ser indestrutvel. interessante este contraponto: a transitoriedade da pedra e a perenidade do que se mistura ao ar. O livro foi, e ser, por muito tempo ainda, um dos principais instrumentos de instruo e aprendizagem, de transmisso e armazenagem de idias. Melhor que qualquer prosa so os versos de Castro Alves: Oh! Bendito o que semeia Livros... livros mo cheia... E manda o povo pensar! O livro caindo nalma germe que faz a palma, chuva que faz o mar (Castro Alves, O Livro e a Amrica)[5] Como dissemos, a Doutrina Esprita surge com o livro. O Mo-
vimento Esprita vai se formando, se estruturando sobre o livro, inicialmente na Frana e, depois, no resto do mundo, com as tradues. No Brasil, o Espiritismo inicialmente conhecido apenas por alguns intelectuais, ou seja, pessoas letradas e conhecedoras da lngua francesa, capazes de ler as obras de Kardec no original [6]. O Espiritismo torna-se um pouco mais popular depois que surgiram as primeiras tradues (no podemos nos esquecer que o Brasil, na poca, era um pas em que a grande parte da populao era analfabeta). A primeira traduo, no Brasil, de O Livro dos Espritos foi em 1875, por Joaquim Carlos Travassos, sob o pseudnimo de Fortnio (Editora Garnier, Rio de Janeiro) [7]. Entretanto, dois fatos histricos interessantes, do incio deste sculo, mostram a importncia da imprensa na difuso do Espiritismo: Na cidade de So Paulo, Antnio Gonalves da Silva, o Batuira, fazia circular (a partir de 1890), o peridico esprita Verdade e Luz, com tiragem de 15 mil exemplares! [8]. Em Mato, interior de So Paulo, Cairbar de Souza Schutel inaugura, em 1905, o peri155 37
29/05/03
11:21
Page 38
um mdium, transmitiu sua obra at ns. As no medinicas so, evidentemente, as obras comuns, de autores encarnados. Do ponto de 2 Uma definio e uma classi- vista jurdico, o autor de uma obra fcod ltrtr eprt ia a ieaua sia medinica o mdium. Muitas O conjunto de obras escritas so- obras espritas so constitudas por bre um determinado assunto cha- partes medinicas e partes no memado bibliografia ou literatura. As- dinicas, como por exemplo O Lisim podemos falar de Bibliografia vro dos Espritos [10]. Mdica ou Literatura Mdica, signiO segundo critrio uma clasficando o conjunto das obras escritas sificao das obras espritas em cin(livros, revistas etc.) sobre Medicina co grupos: ou que tenham interesse mdico. Obras de Kardec Fala-se tambm em literatura Obras complementares esprita ou bibliografia esprita, poObras de divulgao ou didtirm necessrio uma definio da cas Romances e poesias mesma: Literatura Esprita o conjunto de obras que versam sobre Peridicos a Doutrina Esprita, ou foram esVejamos um pouco de cada critas sob sua inspirao ou mode- uma delas. lo, ou ainda, que foram incorporadas por lhe serem concordes. Note 2.1 Obras de Kardec: Poque h uma diferena entre a Bi- dem ser tambm divididas em: bliografia Esprita e a Doutrina EsAs cinco obras bsicas: O Livro prita [9]. dos Espritos, O Livro dos MA Bibliografia Esprita consta atualmente mais de 3.000 ttulos disponveis no mercado, ou seja, A Revista Esprita, obras listadas nos catlogos das distribuidoras e das livrarias espritas. Para auxiliar os estudantes da pouco conhecida pelos Doutrina Esprita, interessante prprios espritas, considerar dois critrios de classificao dessas obras, mais para mosconstitui um trar o que h para ler, do que externar alguma posio doutrinria. Estamos menos na posio de um repositrio de ensaios, bibliotecrio, porm mais na de um relatos de fatos livreiro, ou melhor, de algum que simplesmente resolve arrumar sua espritas ocorridos em biblioteca. O primeiro critrio considera diversas partes do que a obra pode ser medinica ou no medinica. As primeiras so mundo aquelas em que o autor um esprito desencarnado, que, atravs de
38 156
dico O Clarim, de grande penetrao e que circula at hoje [7].
diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Outras obras, inclusive de divulgao: O que o Espiritismo, O Espiritismo em sua Mais Simples Expresso, Obras Pstumas, Viagem Esprita de 1862 e outras. Revista Esprita, editada por Kardec, perfazendo, neste perodo, 1858 a 1869, 12 volumes. A Revista Esprita, pouco conhecida pelos prprios espritas, constitui um repositrio de ensaios, relatos de fatos espritas ocorridos em diversas partes do mundo e em vrias pocas, anlises de vrios problemas luz da Doutrina Esprita, mensagens espirituais, citaes da imprensa de vrios pases, refutaes a acusaes levantadas ao Espiritismo etc. 2.2 Obras complementares: So as obras escritas por outros autores que complementam, desenvolvem, ampliam os temas apresentados nas obras de Kardec, desdobram determinados assuntos com mais esclarecimentos ou que trazem, inclusive, acrscimos e novidades, nos aspectos cientficos, filosficos e religiosos do Espiritismo. So constitudas por obras medinicas e no medinicas, englobando as escritas desde o sculo passado at recentemente. Dentre os autores espirituais citamos alguns: Emmanuel, Andr Luiz, Philomeno de Miranda, Bezerra de Menezes. Entre os encarnados podemos citar: Lon Denis, Gabriel Delanne, Bezerra de Menezes, Herculano Pires, Hermnio Miranda. Note que Bezerra de Menezes figura entre os dois grupos.
29/05/03
11:21
Page 39
2.3 Obras de divulgao ou didticas: So obras destinadas a divulgarem a doutrina entre as pessoas que desconhecem o Espiritismo ou queles que comeam a estudar a Doutrina, caracterizando-se, muitas vezes, por uma linguagem mais simples. Algumas so destinadas a crianas e jovens, outras a pessoas de poucas letras. Vamos destacar algumas a ttulo de exemplo: O Espiritismo em Linguagem Simples [11] e Ensinamento dos Espritos, ambas de Homero Barros [12], destinadas a pessoas, crianas e adultos, que tm ainda dificuldades na leitura. Estudando a Mediunidade, de Martins Peralva [13], indicada para aqueles que comeam a estudar a mediunidade. O Principiante Esprita, de Kardec [14], destinada a pessoas que querem ter uma idia do que o Espiritismo, insere-se tambm nesta categoria. 2.4 Romance e poesia: Esta categoria constitui o maior contingente de obras, pois os romances tm a grande preferncia do pblico. Os romances so s vezes obras de fico, onde o elemento espiritual tem um aspecto importante, outras so narrativas verdicas, relatadas pelos prprios protagonistas que, na maioria das vezes, esto no plano espiritual. Parte so medinicos e parte so no medinicos. Alm do deleite da leitura, os romances trazem tambm muitos ensinamentos doutrinrios. Os livros de poesia, principalmente os medinicos, em menor nmero, so talvez mais significativos, pois alm de seu lado belo, trazem tambm, em termos de estilo, a marca registrada do autor. Faamos agora um parntesis
para comentar um pouco sobre um livro de poesia muito importante, chamado Parnaso de Alm-tmulo, que o primeiro livro psicografado por Francisco Cndido Xavier, lanado em 1932 [15]. No caso, parnaso significa antologia, coletnea de poesias. So cerca de 40 poetas brasileiros e portugueses que se manifestaram atravs do mdium, com suas caractersticas, seus estilos prprios, alguns inconfundveis. Como exemplo, uma estrofe de Castro Alves (esprito), para ser comparada com a que j mostramos no incio deste artigo: Oh! Bendito quem ensina, Quem luta, quem ilumina, Quem o bem e a luz semeia Nas fainas do evolutir: Ter a ventura que anseia Nas sendas do progredir. (Castro Alves (esprito), Marchemos!, Parnaso de Alm-tmulo)[16] Na linguagem literria, pasticho significa escrever imitando o estilo de outro autor. Pastichar um autor coisa comum. Dois, difcil. Trs raridade. 40 ento...! A primeira vista, poder-se-ia dizer que O Parnaso seria um pasticho feito pelo prprio Chico Xavier. Para isso ser possvel ele deveria ter lido e estudado muito a literatura brasileira e portuguesa, alm de ter dotes intelectuais muito raros. Quando o livro foi lanado o mdium tinha cerca de vinte anos (muito jovem para tanta leitura), apenas o curso primrio (4a srie de hoje) e no demonstrava os raros dotes intelectuais necessrios. mais lgico e simples admitir a mediunidade que
apelar para teorias do inconsciente ou coisas semelhantes. E h ainda vrios outros livros deste tipo (antologias poticas), psicografados pelo Chico, envolvendo ainda outros autores. No segundo semestre de 2001, Alexandre Caroli Rocha defendeu sua tese de mestrado, A poesia transcendente de Parnaso de alm tmulo, no Instituto de Estudos da Linguagem, na Unicamp (Campinas, SP) [18], tendo sido aprovada. Neste trabalho, utilizando as ferramentas da Anlise Literria, Rocha compara os poemas do Parnaso com os poemas escritos pelos autores vivos (Joo de Deus, Antero de Quental, Guerra Junqueiro, Cruz e Souza e Augusto dos Anjos), concluindo que ambos os grupos de poemas tm as mesmas caractersticas. Rocha ainda mostra algo muito interessante: o plano do Parnaso o mesmo de O Livro dos Espritos, ou seja, para cada captulo deste ltimo, h pelo menos um poema no Parnaso, que ilustra e exemplifica o tema tratado (Deus, Lei divina ou natural, prece etc.) [19]. De qualquer forma, cabe ainda a pergunta: So eles mesmos? Na realidade a identificao dos espritos um problema difcil, conforme j disse Kardec: A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. Esta, por isso mes157 39
29/05/03
11:21
Page 40
mo, , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico. Todavia, em muitos casos, a identidade absoluta no passa de questo secundria e sem importncia real. [17] Este pargrafo resume tambm as consideraes que h no restante do captulo. Kardec enfatiza sempre que o importante o contedo da mensagem e no quem a assina. Na Revista Esprita [20] h uma interessante polmica entre espritos, com relao aos estilos. No sculo XVIII, Buffon, clebre naturalista e escritor francs, em seu discurso de posse na Academia, proferiu o aforismo que O homem o seu prprio estilo e que ficou conhecida na forma mais abreviada O homem o estilo. Em 19 de julho de 1864, na Sociedade Esprita de Paris, Lamennais, outro destacado autor francs, dita uma comunicao em que contradiz Buffon, mencionando que muitas vezes a pessoa afirma algo que lhe contrrio e longe de ser o autor moral de suas obras, apenas o autor material,.... Lamennais refere-se ao fato de muitas vezes o autor atuar como mdium. Dias depois o prprio Buffon envia uma rplica ao ditado de Lamennais, reafirmando seu aforismo, proferido quando encarnado, e tecendo alguns comentrios sobre Lamennais. O esprito Buffon responde tambm a perguntas feitas por Kardec. Depois, em defesa de Lamennais h outras comunicaes envolvendo luminares das letras francesas, alm de respostas de Buffon e de Lamennais. Finalmente Erasto, mentor da reunio, comenta sobre o torneio literrio e filos40 158
fico ocorrido nas ltimas sesses de vossa sociedade. As concluses que podemos tirar que todos esto certos: o homem o estilo, porm nem sempre ele o autor moral de sua obra. H um romance medinico psicografado por Waldo Vieira, chamado Cristo Espera Por Ti [21] cujo autor espiritual Balzac, um dos mais importantes escritores franceses. O prefcio, que ele indica apenas por um ponto de interrogao, comea assim:
?
E o leitor dir: Ser mesmo? Decerto, quem nos conhece no espera encontrar, nestas pginas, o mesmo Balzac, em tudo semelhante quele de mais de sculo atrs. Imensas transformaes se operaram dentro e fora de ns, tivemos outras experincias, passamos enormes temporadas sem vestir o burel, sem empunhar a pena, sem ingerir caf... Mas isso no quer dizer que deixamos de ser ns prprios. Quem quiser averigu-lo analise com imparcialidade os mltiplos ngulos deste volume e nos encontrar, intrinsecamente qual ramos, apresentando, no qualquer reedio do que j escrevemos, mas uma histria original. O que chamado de burel era uma bata que Balzac vestia sobre a roupa, quando escrevia, o que fazia tomando caf o tempo todo. Mas o convite feito por Balzac foi atendido por Osmar Ramos Filho, do Rio de Janeiro. Psiclogo de profisso, porm profundo conhecedor da obra de Balzac (este dei-
xou cerca de 120 romances), resolveu psicanalisar no Balzac, mas a psicografia. Os resultados de sua pesquisa esto no livro O Avesso de um Balzac Contemporneo [22]. um livro com quase 600 pginas e letra mida (para comparar, a psicografia tem 325 pginas, metade do formato e letra grande) e a concluso a que ele chega que Cristo Espera por Ti um pasticho da obra de Balzac, feito moda de Balzac, com o estilo de Balzac e que, portanto, s poderia ter sido feito pelo prprio Balzac. Osmar mostra, por exemplo, que Balzac se repetia, pois personagens secundrios de um romance surgem em outros como principais e vice-versa, situaes da vida se repetem (Balzac um historiador dos costumes), e o mesmo padro de repetio encontra-se na psicografia. algo impressionante acompanhar esta anlise. Segundo Hermnio Miranda, no prefcio de O Avesso, trata-se de obra nica no mundo. Com respeito a anlise de uma obra medinica, pode-se ainda levantar a questo: e a participao do mdium? A respeito disto h um estudo interessante na Revista Esprita [21]. Algum escreve a Kardec perguntando sobre a validade de uma comunicao recebida por uma mdium, em que aconselhava um outro mdium a cobrar pelas suas consultas e distribuir o dinheiro aos pobres. A comunicao era atribuda ao Sr. Jobard. Na Revista Esprita h vrias comunicaes de Jobard, figura destacada, na poca, da indstria belga: sua carta, quando encarnado, comunicando sua adeso causa esprita e vrias outras aps sua desencarnao. Kardec enReformador/Abril 2003
29/05/03
11:21
Page 41
via a pergunta a seis mdiuns da Sociedade Esprita de Paris para que o prprio Jobard, se possvel, pudesse responder pergunta. Estes mdiuns, desconhecendo que a mesma pergunta havia sido formulada a outros, trabalharam em suas casas e no dia seguinte deram sua resposta a Kardec, conforme este havia solicitado. Todas as seis respostas so perfeitamente coincidentes em sua essncia, apesar das diferenas, diramos, de estilo. Todas, assinadas por Jobard, afirmam que no se deve cobrar e em todas h um trocadilho: esto querendo me fazer de jobard (jobard em francs quer dizer tambm bobo, tolo), devido ao fato da mensagem recebida anteriormente ter sido assinada com seu nome. Este um caso muito interessante que merece ser analisado por todos aqueles que se dedicam aos trabalhos de intercmbio com o mundo espiritual. Bem, voltaremos aos comentrios das obras espritas na Segunda parte deste artigo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS [1] Alberto Manguel, Uma histria da leitura, Companhia das Letras, So Paulo, 1997. [2] Roger Chartier; A Aventura do Livro: do leitor ao navegador, Fundao Editora Unesp, So Paulo, 1998. [3] Luiz Waldvogel; A Fascinante Histria do Livro, Shogun Editora e Arte, Rio de Janeiro, 1984. [4] Revista Esprita (Jornal de Estudos Psicolgicos), Allan Kardec (Ed.), trad. Jlio Abreu Filho, EDICEL, s/ data. Abril 1864, p. 117. [5] Castro Alves; Poesias Completas (17a ed.), Ediouro, Rio de Janeiro, 1995. [6] Ubiratan Machado; Os Intelectuais e o
Espiritismo (2a ed.), Publicaes Lachtre, Niteri, 1997. [7] Zus Wantuil; Grandes Espritas do Brasil (2a ed.), Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1969. [8] Paulo Alves Godoy, Grandes Vultos do Espiritismo (2a ed.), Ed. FEESP, So Paulo, 1990. [9] Acio Pereira Chagas; A Bibliografia Esprita, Revista Internacional de Espiritismo, setembro de 1991, p. 235. [10] Allan Kardec; O Livro dos Espritos, Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994. [11] Homero Moraes Barros, O Espiritismo em Linguagem Fcil, Casa Editora O Clarim, Mato (SP), s/data. [12] Homero Moraes Barros, Ensinamento dos Espritos, Casa Editora O Clarim, Mato (SP), s/data. [13] Martins Peralva, Estudando a Mediunidade, Edio FEB, Rio de Janeiro, 1971. [14] Allan Kardec, O Principiante Esprita, Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1969. [15] Francisco Cndido Xavier; Parnaso de
Alm-tmulo (8a ed.), Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1967. [16] Idem ref. [15], p. 209. [17] Allan Kardec; O Livro dos Mdiuns, Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1996, segunda parte, cap. XXIV. [18] Alexandre Carioli Rocha, A poesia transcendente de Parnaso de alm tmulo, tese de mestrado, IEL Unicamp, Campinas (SP), 2001. [19] Alexandre Caroli Rocha, A Formao do Parnaso de Alm-tmulo, Alavanca, Campinas (SP), junho 2002, no 473, p. 4. [20] idem ref [4], Setembro de 1861, p. 273. [21] Waldo Vieira; Cristo Espera por Ti, Honor de Balzac (esprito), IDE, Araras (SP), 1983. [22] Osmar Ramos Filho; O Avesso de um Balzac Contemporneo: arqueologia de um pasticho, Publicaes Lachtre, Niteri, 1995. [23] idem ref. [4]. Dezembro de 1864, p. 368.
Entre o erro e o acerto

Corydes Monsores
O ser eterno tem necessidade do bem e mal para discernimento; se o mal predomina num momento, noutro momento encontra a realidade. pela busca incessante da verdade que, constante, empenhamos o talento; mal empenhado vai gerar tormento, bem empregado traz serenidade. Caminhando por sculos afora entre o erro e o acerto, hora a hora o progresso transforma nosso ser. Apesar dos problemas infinitos, da dor suprema, tormentosos gritos, sempre o amor do PAI h de vencer.
159
41
29/05/03
11:21
Page 42
SEARA ESPRITA
DIJ/FEB: Curso para Evangelizadores O Departamento de Infncia e Juventude da FEB realizou na Sede Central, em Braslia, nos dias 22 e 23 de fevereiro, o Curso de Atualizao de Evangelizadores 2003, tendo como pblico-alvo os Evangelizadores da Infncia e Juventude do Campo Experimental de Braslia, colaboradores e interessados na tarefa de evangelizao. Objetivos: Atualizar os evangelizadores nos aspectos pedaggicos e doutrinrios; favorecer o conhecimento das caractersticas do desenvolvimento psicolgico das crianas e dos jovens; promover a integrao entre os colaboradores do DIJ, alm de outros. Contedo programtico: Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil; Planejamento Didtico; Recursos Didticos e o Processo Ensino-Aprendizagem; Tcnicas de Ensino; e Desenvolvimento Psicolgico e Social da Infncia e da Juventude. MEDNESP 2003 A Associao Mdico-Esprita do Brasil promover no Centro de Convenes Anhembi, em So Paulo (SP), de 18 a 21 de junho, o MEDNESP 2003, que compreende o IV Congresso Nacional da Associao Mdico-Esprita do Brasil e o II Encontro Internacional de Mdicos-Espritas. O evento contar com os convidados internacionais Amit Goswami, fsico, autor do livro O Universo Autoconsciente, e Uma Krishnamurthy, psiquiatra infantil, com o tema Estados Alterados de Conscincia e Sade Mental. Pr-Congresso: haver um Seminrio com Divaldo Pereira Franco. ICEB: Ano letivo de 2003 O Instituto de Cultura Esprita do Brasil promoveu em 8 de maro, s 15 horas, na sua sede (Rua So Francisco Xavier, 609-fundos Maracan Rio de Janeiro-RJ) a aula inaugural do ano letivo de 2003, pelo expositor Eduardo Guimares (RJ). Em janeiro e fevereiro realizou palestras aos sbados, em sua Programao de Frias. Alagoas: Encontro de Jovens Espritas A Federao Esprita do Estado de Alagoas realiza, em Macei, atravs de sua Coordenao para Assuntos Doutrinrios (DIJ/ESDE), o EJEAL Encontro de
42 160
Jovens Espritas de Alagoas , no perodo de 17 a 20 de abril corrente, com o tema central A Conquista da Paz. No domingo, dia 20, o evento ser encerrado com uma caminhada pela orla da praia de Ponta Verde, com o slogan Em Alagoas, somos pela Paz, da qual participaro diversas entidades representativas da sociedade alagoana. Paran: Simpsio Paranaense de Espiritismo A Federao Esprita do Paran promove, no perodo de 25 a 27 deste ms, o VI Simpsio Paranaense de Espiritismo, no Ginsio do Crculo Militar do Paran, em Curitiba, com o tema Faces da Violncia. Os coordenadores do evento Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira abordam, em duas conferncias, dois seminrios e um painel, assuntos de grande interesse nos dias atuais, como: Obsesso e violncia; Educao e violncia, alm de outros. Rio de Janeiro: Simpsio de Dirigentes Espritas A Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro promoveu em sua sede, no dia 23 de maro, o XI Simpsio de Dirigentes Espritas, tendo por objetivo o lanamento do Projeto Preveno ao uso indevido de Drogas. Temas abordados, entre outros: Responsabilidade Social e o Papel da Casa Esprita no Trabalho Preventivo; O Trabalho Preventivo na Comunidade e no Movimento Esprita. USE/SP: Simpsio de Profissionais do Direito A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo promover em 31 de maio prximo, na sede da Ordem dos Advogados do Brasil, Seo de So Paulo, o I Simpsio de Profissionais do Direito Espritas, em conjunto com as seguintes Instituies Especializadas: Unio dos Delegados Espritas do Estado de So Paulo, Associao dos Magistrados Espritas do Brasil e Associao Mdico-Esprita de So Paulo. Sero recebidas pela USE/SP (Rua Gabriel Piza, 433 Santana So Paulo-SP) at o dia 30 de abril, propostas escritas (mximo de 60 linhas) para anlise.
29/05/03
11:21
Page 43
29/05/03
11:21
Page 44

Reformador Abril/2003 (Revista Espírita)

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Reformador Abril/2003 (Revista Espírita)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Abril 2003 internet.

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

PRESENA DE CHICO XAVIER

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Polmica Esprita Allan Kardec O Livro dos Espritos Allan Kardec

Home Page: http://www.febnet.org.br E m i : feb@febrasil.org.br -al webmaster@febnet.org.br

US$ 35,00 US$ 45,00

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

O Livro dos Espritos

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Filhos de gnios: o que so?

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

PRESENA DE CHICO XAVIER

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Ismael Ramos das Neves

Abril 2003 internet.qxd

Mauro Paiva Fonseca

Abril 2003 internet.qxd

> A razo das expiaes e das

Congresso Esprita da USE

Abril 2003 internet.qxd

Critrio de Allan Kardec: Salvaguarda do Movimento Esprita

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

No trato com o invisvel

Abril 2003 internet.qxd

A Nota aos Prolegmenos de OLvodsEprts ir o sio

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Fonte: Jornal Mundo Esprita de julho/2002, p. 6-7.

Abril 2003 internet.qxd

O Esperanto presente na Casa Esprita, colaborando para o futuro da Humanidade*

Abril 2003 internet.qxd

Jos Yolando dos Santos

Abril 2003 internet.qxd

Clone, mas diferente

Abril 2003 internet.qxd

Abril 2003 internet.qxd

Revista Isto edio 17/11/99.

Escola Americana do Brasil Av. L-2 Sul Braslia-DF.

Informativo/dez-2001, ABRAFAM (Associao Brasileira de Apoio s Famlias de Drogadependentes).

Abril 2003 internet.qxd

Paulo Nunes Batista

Abril 2003 internet.qxd

PGINAS DA R EVUE SPIRITE

Abril 2003 internet.qxd

O Livro dos Espritos

Fonte: Revista Esprita janeiro de 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

Abril 2003 internet.qxd

II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE

Transformai-vos pela renovao da vossa mente. Paulo (Romanos, 12:2).

Abril 2003 internet.qxd