O estado natural de Thomas Hobbes e a necessidade de uma instituio poltica e jurdica

Dayse Braga Martins Elaborado em 03/2001.

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1. INTRODUO
Este trabalho dedicado ao estudo da Filosofia de Thomas Hobbes, uma filosofia afeita sobretudo poltica. Ao longo deste trabalho tentamos sempre desmistificar interpretaes equivocadas feitas por alguns autores da filosofia de Hobbes. Defensor do absolutismo estatal do Rei, Thomas Hobbes criou uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil. Em sua construo hipottica partiu do contrrio, ou seja, iniciou sua teoria a partir dos homens convivendo sem Estado, para depois justificar a necessidade dele. Esse estgio do convvio humano sem autoridade, onde tudo era de todos, recebe o nome de estado natural. A conseqncia deste estado natural a ameaa da manuteno da humanidade, que leva os homens a pactuarem entre si, transferindo o direito de autodefesa existente no estado natural para o Estado, que garante a efetividade do contrato. Alm da sua inteligente construo terica que justifica a necessidade do Estado Soberano, Thomas Hobbes inovou em diversos pontos da poltica, a serem analisados no decorrer deste trabalho.

2.O FILSOFO THOMAS HOBBES

Este breve relato da vida de Thomas Hobbes, possibilitar uma melhor compreenso de sua filosofia: Thomas Hobbes, nasceu na Inglaterra, em Westport, Malmesburry, em 05 de abril de 1588, vindo a falecer em 04 de dezembro de 1679. Seus pai, um vigrio humilde, entregou-lhe, ainda criana, ao tio, que lhe proporcionou uma boa educao. Teve a oportunidade de, desde os sete anos de idade, estudar os clssicos com Robert Latimer. Interessandose pelo estudo, aos quatorze anos, Hobbes ingressou na universidade de Oxford, "Magdalen Hall", foi um estudante mediano. Nesta poca, morre Elizabeth I e assume seu primo Jaime I, iniciando a dinastia dos Stuart. Depois de formado, com vinte anos, foi indicado para ser preceptor do filho de uma famlia de prestgio. Naquela poca os filhos de famlias ricas tinham uma espcie de professor particular, era o chamado preceptor. Esta profisso no rendia muitos ganhos, mas Hobbes pde usufruir do conforto da casa e da vasta biblioteca, possibilitando o aprofundamento de seus conhecimentos. Alm disso, viajou pela Frana e Itlia, onde aperfeioou seus idiomas.

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Em 1629, Hobbes foi o primeiro a traduzir para o ingls a obra "Guerra do Peloponeso", do importante historiador grego, indicado como inventor da histria racionalista, Tucdides. A partir da, o filsofo comea a mostrar suas tendncias polticas. Alm do acesso aos pensamentos racionalistas de Tucdides, Hobbes foi secretrio de Francis Bacon, empirista, e, em suas viagens, leu a obra de Euclides, racionalista; teve oportunidade de discutir, atravs do Padre Mersenne, com Ren Descartes; e depois, na Itlia, esteve com Galileu. Com este conhecimento ecltico, Hobbes formulou sua prpria metodologia para a fonte do conhecimento, o empirismo racionalista. Esta metodologia original foi aplicada em sua cincia poltica, ao analisar os fatos sociais, deduzindo conceitos, nominando-os e, por fim, pondo-os em uma ordem sistematizada. Esta transformao de conceito para palavra o chamado nominalismo. Hobbes fazia construes lgicas, deduzidas dos conceitos formulados da realidade da natureza humana. Sempre mostrou grande interesse pelos problemas sociais, sendo fiel defensor do despotismo poltico. o que comprova seus escritos: "Elementos de Lei Natural de Poltica"(publicado em 1640, poca em que voltou para

Frana em decorrncia de atritos polticos); "O Cidado"(publicado em 1642. Fala do homem em seu estado natural.); "Leviat" (publicado em 1651). Era preceptor do prncipe de Gales, que depois veio a ser Rei Carlos II da Inglaterra). Apenas a ttulo de informao, "Leviat" um monstro bblico citado no Livro de J, 40-41, muito poderoso, sem medo de nada e com um corao de pedra. Hobbes atribui a uma de suas obras mais importantes o nome deste monstro bblico, Leviat, comparando-o ao Estado. Depois de tantas lutas polticas, tendo sido alvo de muitas perseguies, dentre outros, por acharem suas obras "O Cidado" e o "Leviat" atestas, aos setenta e dois anos, Hobbes volta aos estudos dos clssicos e suas tradues. Seus ltimos anos de vida foram de paz. Thomas Hobbes faleceu em 1679, com noventa e um anos. E, s dez anos depois de sua morte, as idias liberais que tanto combatia triunfaram. Depois das breves consideraes sobre a vida de Hobbes, oportuno transcrever a Cronologia constante na Introduo do livro "Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil"(1): "1588 A 5 de abril, nasce Thomas Hobbes, na aldeia de Westport, Malmesbury, Inglaterra. 1603 Morre Elizabeth I, a ltima dos Tudor. Sucede-a seu primo Jaime I, que inicia a disnatia dos Stuart. Hobbes ingressa no Magdalen Hall, Oxford. 1608 Termina seu bacharelado em Oxford e indicado para preceptor do filho de Lorde Cavendish. 1610 Faz sua primeira viagem ao continente. 1625 Morre Jaime I, sucedendo-o no trono seu filho Carlos I. 1629 Hobbes publica um traduo da Guerra do Peloponeso, de Tucdides. 1640 Produz seu primeiro tratado, Elementos de Lei Natural e Poltica. Em face dos acontecimentos polticos ingleses, retira-se para a Frana, onde permanece onze anos. 1642 Publica Sobre o Cidado. Inicia-se na Inglaterra a Guerra Civil, quando Carlos O decapitado, e iniciase o perodo da Commonwealth, sob a liderana de Cromwell. 1645 Hobbes nomeado preceptor do prncipe de Gales, que vir a ser o Rei Carlos II da Inglaterra. 1651 Publica na Inglaterra o Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Comunidade Eclesitica e Civil. 1652 banido da corte inglesa no exlio e volta definitivamente Inglaterra. 1654 Publica Sobre o Corpo. 1658 Publica Sobre o Homem. Morte de Cromwell. 1660 Restaurao dos Stuart com Carlos II. 1668 Hobbes traduz, em versos ingleses, partes da Ilada e da Odissia. 1679 Morte de Hobbes em Hardwick."

3. A METODOLOGIA DA TEORIA DE THOMAS HOBBES NO ESTUDO DA CINCIA POLTICA

Thomas Hobbes, sempre voltado aos interesses polticos, vivendo num perodo de muitas guerras, acreditava que somente a figura de um Estado forte poderia acabar com esses conflitos. Para justificar a necessidade do Estado Soberano, formulou uma teoria hipottica. Hobbes desenvolveu sua teoria utilizando o mtodo resolutivo-compositivo. Resolutio, resolutivo em latim, a anlise, enquanto que compositio, compositivo em latim, a sntese, a composio daquilo que foi detalhadamente analisado. No prefcio do livro De Cive, ao comparar o Estado a um relgio, ficam claras as caractersticas de sua metodologia(2): "Com efeito, conhecemos muito melhor uma coisa atravs dos elementos de que ela se constitui. Assim como no se pode saber, num relgio mecnico ou noutra mquina um pouco mais complexa, qual a funo de cada parte ou roda, se ele no for desmontado e separadamente examinados o material, o desenho e o movimento: assim tambm, para estudar o direito da Cidade e os deveres dos cidados, precisamos, sem desmontar a Cidade, consider-la como desmontada: isto , para compreender corretamente a condio da natureza humana, com o uso de quais meios ela capaz ou incapaz de dar corpo Cidade; de que modo ho de ajustarse entre si os homens, se querem alcanar a unio." O Estado o objeto de anlise de Hobbes. O elemento formador do Estado o homem. Ao analisar o Estado, Hobbes faz como um relojoeiro ao tentar conhecer a mecnica de um relgio: decompe o Estado, analisa seus elementos, que so os homens e depois reformula o Estado. Hobbes explica tambm no "Leviat" sua metodologia no estudo da poltica(3): "(...)primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro,

e da para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegarmos a um conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam de cincia. (...)a cincia o conhecimento das conseqncias, e a dependncia de um fato em relao a outro, pelo que, a partir daquilo que presentemente sabemos fazer, sabemos como fazer qualquer outra coisa quando quisermos, ou tambm, e, outra ocasio. Porque quando vemos como qualquer coisa acontece, devido a que causas"

4. O CARTER HIPOTTICO DA TEORIA

A teoria de Hobbes por vezes mal interpretada. E, para melhor entender sua teoria, antes de nos aprofundarmos, vamos tentar resolver esta problemtica, analisando um trecho do livro de Paulo Nader, "Filosofia do Direito" (4): "... em Leviat (1651), o filsofo ingls partiu da crena no chamado status naturae, durante o qual os homens teriam vivido em constante medo diante das ameaas de guerra. Nessa fase que aconteceu formao da sociedade no haveria em favor do status societatis se fizera por convenincia, pelo interesse em se obter garantia e tutela." Paulo Nader fala na "crena" de Hobbes num "status naturae". Esta palavra "crena" leva os leitores a pensar que o estado natural de Hobbes um fato histrico. Ocorre que toda sua teoria uma construo hipottica, criada somente na sua mente. Da a importncia de conhecer as fontes originais dos autores a serem estudados. No s porque alguns intrpretes destorcem os pensamentos dos autores, mas tambm, porque so obscuros, deixando uma grande margem de erro para o leitor leigo no assunto. Assim, importante sempre lembrar que tudo que falarmos sobre a teoria de Hobbes estado natural, estado de natureza dos homens- sempre hipoteticamente, dentro da teoria criada por ele.

5. 1 ETAPA DA TEORIA HIPOTTICA DE HOBBES: A NATUREZA HUMANA

Ao fazer a decomposio do Estado para sua anlise, estuda-se seu elemento, que o homem. Hobbes estuda o homem no seu estado natural, sem interferncia de nenhuma autoridade. Ele imagina os homens convivendo sem Estado. Hobbes analisa a natureza humana dentro da sua teoria hipottica sobre o prisma realista. Ele no estuda a essncia dos homens, mas sim, as condies objetivas dos homens no seu estado natural. A convivncia dos homens sem um Estado que os tutele, acarreta uma igualdade aproximada que leva "guerra de todos contra todos". Neste estado de natureza todos os homens tm direito a todas as coisas. E, sabendo que os bens so escassos, quando duas pessoas desejarem um s objeto indivisvel, estas so livres para lutar com todas as armas para satisfazer seu desejo. A igualdade dos homens no estado de natureza da teoria de Hobbes a igualdade no medo, pois a vida de todos fica ameaada. Esta igualdade na capacidade de um destruir o outro. Nem o mais forte est seguro, pois o mais fraco livre para usar de todos os artifcios para garantir seus desejos e sua vida. "Todos so iguais no medo recproco, na ameaa, que paira sobre a cabea de cada um, da morte violenta. Os homens igualam-se neste medo da morte." (5) A "guerra de todos contra todos" pode ser melhor entendida, tambm, com as palavras do prprio autor, que no livro "Leviat" (6) escreve: "Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua prpria inveno. Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto; consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um constante temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta." A teoria de Hobbes tambm mal interpretada quanto a sua concepo antropolgica. A exemplo do professor da Universidade de Bonn, Hans Welzel, que em sua obra "Derecho Natural y Justicia Material"(7), afirma: "Todas estas fuentes tan diversas robustecen la idea pesimista que Hobbes tiene del hombre como un ser dinmico y peligroso como un lobo, que, al revs que los otros lobos, no tiene instintos sociales, y slo es animado por el ansia de dominacin sobre los dems." Em sua teoria hipottica, Hobbes no tem uma concepo pessimista do homem, e sim, uma viso realista.

No estado natural onde os homens encontravam-se numa total insegurana era impossvel haver moralidade, os homens teriam que estar sempre preparados para a guerra, sob pena de comprometer seu bem mais precioso, a vida. Contudo, quando o homem passa a viver numa sociedade, com uma autoridade para lhe reger, as tenses se acabam e, em conseqncia, os homens vivem relativamente bem, pois a desconfiana que existia entre os homens em seu estado de natureza era racional, e no como alguns autores afirmam, homem essencialmente mal.

6. O PACTO SOCIAL
O maior desejo do homem manter sua vida. Hobbes atribui a este desejo o nome de instinto de conservao. No estado natural a vida est em constante ameaa. Os homens, em decorrncia do instinto de conservao, guiados pela razo, so levados a pactuarem entre si(8): "(...)a condio preliminar para obter a paz o acordo de todos para sair do estado de natureza e para instituir uma situao tal que permita a cada um seguir os ditames da razo, com a segurana de que outros faro o mesmo." Novamente, Norberto Bobbio, consegue exprimir fielmente o primeiro passo para a transformao do estado de natureza em Estado Civil, que a criao da lei natural pela razo(9): " O estado de natureza, como dissemos, a longo prazo intolervel, j que no assegura ao homem a obteno do primum bonum, que a vida. Sob forma de leis naturais, a reta razo sugere ao homem uma srie de regras (...), que tm por finalidade tornar possvel uma coexistncia pacfica." A Lei Natural formada por diversas regras, dentre elas Hobbes destaca, no Leviat as seguintes(10): 1) "procurar a paz e segui-la"; 2) "por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos"; 3) "Que os homens cumpram os pactos que celebrarem"; 4) "gratido"; 5) "complacncia", "que cada um se esforce por acomodar-se com os outros"; 6) "perdo", "Que como garantia do tempo futuro se perdoem as ofensas passadas, queles que se arrependam e o desejem"; 7) "Que na vingana (isto , a retribuio do mal com o mal) os homens no olhem importncia do mal passado, mas s importncia do bem futuro"; 8) "Que ningum por atos, palavras, atitude ou gesto declare dio ou desprezo pelo outro"; 9) "Que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natureza" Como se pode observar, as regras da Lei de Natureza so ditames morais elaboradas pela reta razo, que quer dizer a possibilidade do homem de agir da melhor forma para atingir os fins desejados. Ocorre que, para estas regras terem efetividade tm que ser cumpridas por todos. As leis naturais em si so vlidas, mas no tem eficcia garantida, pois elas obrigam in foro interno, no tm algum que obrigue a cumpri-las . Os princpios naturais s tm eficcia ou se forem positivadas ou se existir uma autoridade que obrigue o seu cumprimento. Para acabar com a insegurana entre os homens e fazer cumprir a Lei Natural fundamental e indispensvel a presena de um Estado que esteja acima do interesse dos cidados para garantir a paz civil. Pedimos vnia para fazer uma citao um pouco extensa, pois no conseguiramos explicar a necessidade do poder soberano no pacto social de forma mais clara do que o prprio filsofo(11): "A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O que eqivale a dizer: designar um homem, ou a uma assemblia de homens, como representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquela que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante, e suas decises a sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira

semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim, civitas". O Pacto da teoria hipottica de Hobbes feito entre todos os cidados, que renunciam ao direito de autodefesa. O Estado est fora do contrato. Os cidados se privam da liberdade do estado natural de fazer justia com as prprias mos e transferem esse direito renunciado ao Estado. A funo do Estado de garantidor da paz civil. Ele est acima dos homens, como beneficirio dos direitos dos cidados. Os cidados so para o Estado sditos. O Estado tem o poder soberano. 6.1 O PODER SOBERANO Soberania para Hobbes o poder que est acima de tudo e de todos. Assim o Estado Soberano est acima das leis e acima da Constituio, sendo um poder absoluto e indivisvel. Mais uma vez, Norberto Bobbio fala com preciso das caractersticas do Estado Soberano(12): "O poder estatal no verdadeiramente soberano e, portanto, no serve finalidade para a qual foi institudo se no for irrevogvel, absoluto e indivisvel. Recapitulando, pacto de unio : a)um pacto de submisso estipulado entre os indivduos, e no entre o povo e o soberano; b)consiste em atribuir a um terceiro, situado acima das partes, o poder que cada um tem em estado de natureza; c)o terceiro ao qual esse poder atribudo, com todas as trs definies acima o sublinham, uma nica pessoa." Contudo, apesar do sdito ter que obedecer a tudo que o soberano mandar, existe uma exceo: o sdito pode resistir ao perigo da morte. Esta exceo tem uma explicao muito razovel, pois como poderia o homem no conservar sua prpria vida, seu bem inalienvel, j que o poder soberano vem da reta razo, por sua vez, advinda do instinto da auto conservao? Isto seria uma incoerncia. Logo todos os homens tm o direito de resistir a qualquer ato do Estado que ameace a conservao da sua vida. 6.2 AS FORMAS DE GOVERNO O poder soberano pode ser adquirido de duas formas: pela livre vontade dos cidados, que chamado de Estado Poltico/Estado por Instituio; ou pela imposio aos cidados, que so obrigados a acatar sob pena morte, o Estado por Aquisio. O Estado por instituio, na poltica de Hobbes, pode ser governado por trs espcies: pela Monarquia, governo de uma pessoa; por uma Democracia, governo popular, de todos; e pela Oligarquia, governo de poucos. A Monarquia a melhor forma para de se governar um Estado Soberano. Hobbes defende a autoridade absoluta do rei com nica forma de se exercer um poder soberano, j que este uno e indivisvel. A Oligarquia seria possvel, mas poderia acarretar a descontinuidade do exerccio do poder soberano. A Democracia era invivel, porque fatalmente iria acarretar a dissoluo do poder soberano. A Democracia para Hobbes diferente da concepo de Democracia da nossa Constituio. A Democracia que se fala na CF/88 a representativa, j a de Hobbes a democracia direta, como explica Denis L. Rosenfield, no prefcio de De Cive(13): "(...) Com efeito, Hobbes tem em vista uma forma de democracia direta, tal como era exercida na Grcia clssica, e no o que hoje entendemos por democracia indireta ou governo representativo. Assim, a democracia exigiria um alto grau de politizao, sendo suscetvel das mais diferentes formas de instabilizao proveniente da retrica dos demagogos."

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7. CONCLUSO
Thomas Hobbes foi um filsofo poltico inovador, que formulou construes tericas muito inteligentes. Dentre as vrias contribuies de Thomas Hobbes para a cincia poltica e jurdica, vale ressaltar: 7.1 RACIONOLISMO E EMPIRISMO Contemporneos de Thomas Hobbes, Francis Bacon, empirista, e Ren Descartes, racionalista, marcaram suas pocas com o antagonismo de suas filosofias. Os empiristas radicais como Bacon defendiam a idia de que a a nica fonte do conhecimento a experincia, enquanto que os racionalistas afirmavam que o conhecimento com validade universal s se d atravs da razo. Hobbes revolucionou ao formular suas teorias possibilitando a convivncia destas duas correntes antitticas: sua filosofia formulada atravs de um raciocnio correto dos fenmenos. 7.2 ESTADO NATURAL E ESTADO SOCIAL

Para defender sua concepo poltica, Hobbes cria um teoria, desenvolvida por um mtodo resolutivocompositivo, que justifica a necessidade do Estado, partindo da anlise da convivncia dos homens sem autoridade. A anlise do estado de natureza dos homens teve carter realista ao mostrar a necessidade de uma autoridade poltica com leis positivas. Entretanto Hobbes foi idealista ao no observar a possibilidade do abuso do poder por parte do Soberano. Ele afirmava que a separao dos poderes iria enfraquecer a unidade estatal e defendia um Estado com poderes ilimitados, acima da constituio e das leis civis. 7.3 ESTADO - CRIAO DE DEUS x CRIAO HUMANA O momento histrico vivido por Thomas Hobbes, era marcado por uma grande interferncia da Igreja no Estado, tinham o Estado como uma criao da vontade de Deus. O Estado era criado porque era da vontade de Deus. Hobbes mais uma vez foi autntico em seu pensamento. Ele afirmava que o Estado era uma criao do homem, no tinha qualquer relao com a vontade de Deus, era um ato puramente humano. A prova do Estado ser leigo o contrato social, que demonstra ser a criao do Estado nada mais do que pura vontade poltica, criado pelo pacto entre os homens, um ser artificial, independente da vontade divina. 7.4 LEI NATURAL E LEI CIVIL A relao entre Lei Natural e a Lei Civil na teoria de Hobbes e sua concepo jus naturlista e jus positivista poderia ser estudada exclusivamente em outro trabalho, mas vamos enfoc-lo de forma resumida . Hobbes, sempre a frente de sua poca, apesar de pertencer histria do direito natural, antecipa as tendncias do direito positivo do sculo XIX e, apesar de serem correntes antagnicas, atribuiu s leis naturais e civis de sua teoria hipottica caractersticas jus naturalistas e jus positivistas. Para Hobbes no existem dois direitos, mas apenas um, que o direito positivo. Contudo reconhece a lei natural como fundamento do direito positivo, sendo obrigatria a lei natural somente quando em conformidade com a lei positiva.

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