CAPITULO 1 Introduccin General Al examinar cualquier enseanza, es norma sabia proceder de lo general a lo particular.

Slo as se puede evitar el peligro de que 'los rboles no dejen ver el bosque'. Esta norma tiene importancia particular en el caso del Sermn del Monte. Debemos tener en cuenta, por tanto, que hay que empezar por plantearse ciertos problemas generales respecto a este famoso Sermn y al lugar que ocupa en la vida, pensamiento y perspectivas del pueblo cristiano. El problema obvio para empezar es este: Por qu debemos estudiar el Sermn del Monte? Por qu debo llamarles la atencin acerca de su enseanza? Bueno, la verdad es que no s que forme parte del deber del predicador explicar los procesos mentales y afectivos propios, aunque desde luego que nadie debera predicar si no siente que Dios le ha dado un mensaje. Todo el que intenta predicar y explicar las Escrituras debe aguardar que Dios lo gue y conduzca. Supongo, pues, que la razn bsica de que predique acerca del Sermn del Monte es que he sentido esta persuasin, esta compulsin, esta direccin del Espritu. Digo esto con toda intencin, porque de haber dependido de m no hubiera escogido predicar una serie de sermones acerca del Sermn del Monte. Segn entiendo este sentido de compulsin, creo que la razn especfica de que lo vaya a hacer es la condicin en que se encuentra la Iglesia cristiana en estos tiempos. No me parece que sea juzgar con dureza decir que la caracterstica ms obvia de la vida de la Iglesia cristiana de hoy es, por desgracia, su superficialidad. Esta apreciacin se basa no slo en observaciones actuales, sino todava ms en tales observaciones hechas a la luz de pocas anteriores de la vida de la Iglesia. Nada hay ms saludable para la vida cristiana que leer la historia de la Iglesia, que volver a leer lo referente a los grandes movimientos del Espritu de Dios, y observar lo que ha sucedido en la Iglesia en distintos momentos de su historia. Ahora bien, creo que cualquiera que contemple el estado actual de la Iglesia cristiana a la luz de ese marco histrico llegar a la conclusin indeseada de que la caracterstica destacada de la vida de la Iglesia de hoy es, como he dicho ya, la superficialidad. Cuando digo esto, pienso no slo en la vida y actividad de la Iglesia en un sentido evangelizador. A este respecto me parece que todos estaran de acuerdo en que la superficialidad es la caracterstica ms obvia. Pienso no slo en las actividades evangeliza-doras modernas en comparacin y contraste con los grandes esfuerzos evangelizadores de la Iglesia en el pasado - la tendencia actual a la vocinglera, por ejemplo, y el empleo de recursos que hubieran horrorizado y chocado a nuestros padres. Pienso tambin en la vida de la Iglesia en general; de ella se puede decir lo mismo, incluso en materias como su concepto de la santidad y su enfoque todo de la doctrina de la santificacin. Lo importante es que descubramos las causas de esto. En cuanto a m, sugerira que una causa bsica es la actitud que tenemos respecto a la Biblia, nuestra falla en tomarla en serio, en tomarla como es y en dejar que nos hable. Junto a esto, quizs, est nuestra tendencia invariable a ir de un

extremo a otro. Pero lo principal, me parece, es la actitud que tenemos respecto a las Escrituras. Permtanme explicar con algo ms de detalle qu quiero decir con esto. Nada hay ms importante en la vida cristiana que la forma en que tratamos la Biblia, y la forma en que la leemos. Es nuestro texto, nuestra nica fuente, nuestra autoridad nica. Nada sabemos de Dios y de la vida cristiana en un sentido verdadero sin la Biblia. Podemos sacar conclusiones de la naturaleza (y posiblemente de varias experiencias msticas) por medio de las que podemos llegar a creer en un Creador supremo. Pero creo que la mayora de los cristianos estn de acuerdo, y sta ha sido la persuasin tradicional a lo largo de la historia de la Iglesia, que no hay autoridad aparte de este Libro. No podemos depender slo de experiencias subjetivas porque hay espritus malos adems de los buenos; hay experiencias falsas. Ah, en la Biblia, est nuestra nica autoridad. Muy bien; sin duda es importante que tratemos a la Biblia de una forma adecuada. Debemos comenzar por estar de acuerdo en que no basta leer la Biblia. Se puede leerla de una forma tan mecnica que no saquemos ningn provecho de ello. Por esto creo que debemos tener cuidado de todas las reglas y normas en materia de disciplina en la vida espiritual. Es bueno leer la Biblia a diario, pero puede ser infructuoso si lo hacemos slo para poder decir que leemos la Biblia todos los das. Soy un gran defensor de los esquemas para la lectura de la Biblia, pero debemos andar con cuidado de que con el empleo de tales esquemas no nos contentamos con leer la parte asignada para el da sin luego reflexionar ni meditar acerca de lo ledo. De nada servira esto. Debemos tratar la Biblia como algo que es de importancia vital. La Biblia misma nos lo dice. Sin duda recuerdan la famosa observacin del apstol Pedro respecto a los escritos del apstol Pablo. Dice que hay cosas en ellos que son 'difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen... para su propia perdicin'. Lo que quiere decir es lo siguiente. Leen estas Cartas de Pablo, desde luego; pero las deforman, las desvirtan para su propia destruccin. Se puede muy bien leer estas Cartas y no ser mejor al final que lo que se era al comienzo debido a lo que uno le ha hecho decir a Pablo, desvirtundolo para destruccin propia. Esto es algo que siempre debemos tener presente respecto a la Biblia en general. Puedo estar sentado con la Biblia abierta frente a m; puedo estar leyendo sus palabras y recorriendo sus captulos; y con todo puedo estar sacando una conclusin que no tiene nada que ver con las pginas que he ledo. No cabe duda de que la causa ms comn de todo esto es la tendencia frecuente de leer la Biblia con una teora ya en mente. Nos acercamos a la Biblia con dicha teora, y todo lo que leemos queda coloreado por ella. Todos nosotros sabemos que as sucede. En un sentido es cierto lo que se dice que con la Biblia se puede probar todo lo que se quiere. As nacieron las herejas. Los herejes no eran hombres poco honrados; eran hombres equivocados. No debera pensarse que eran hombres que se propusieron expresamente equivocarse y ensear algo errneo; se cuentan ms bien entre los hombres ms sinceros que la Iglesia ha tenido. Qu les ocurri

entonces? El problema fue este: llegaron a tener una teora y se sintieron complacidos con ella; luego fueron con esta teora a la Biblia, y les pareci encontrarla en la misma. Si lee medio versculo e insiste demasiado en otro medio versculo de otro pasaje, pronto habr demostrado su teora. Ahora bien, debemos tener cuidado con esto. Nada hay ms peligroso que ir a la Biblia con una teora, con ideas preconcebidas, con alguna idea favorita propia, porque en cuanto se hace, se pasa por la tentacin de insistir demasiado en un aspecto y dejar de lado otro. Este peligro tiende a manifestarse sobre todo en el problema de la relacin entre ley y gracia. Siempre ha sucedido as en la historia de la Iglesia desde su comienzo y sigue sucediendo hoy da. Algunos insisten tanto en la ley que reducen el evangelio de Jesucristo con su libertad gloriosa a poco ms que una coleccin de mximas morales. Para -ellos todo es ley y no queda nada de gracia. Hablan de tal modo de la vida cristiana como de algo que debemos hacer para llegar a ser cristianos, que se convierte en puro legalismo y la gracia desaparece de ella. Pero recordemos tambin que es igualmente posible insistir tanto en la gracia a costa de la ley que tambin se llegue a perder el evangelio del Nuevo Testamento. Permtanme darles un ejemplo de esto. El apstol Pablo, nada menos que l, se vio constantemente ante semejante dificultad. Nunca hubo un hombre cuya predicacin, con su poderosa insistencia en la gracia, fuera ms a menudo mal entendida. Seguro recuerdan la conclusin que algunos haban sacado en Roma y en otros lugares. Decan, "Bueno, pues, si esto es lo que ensea Pablo, hagamos el mal para que la gracia pueda abundar, porque, sin duda alguna, esta enseanza conduce a esa conclusin y no a otra. Pablo haba dicho simplemente, "Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia." Bien pues, sigamos pecando a fin de que la gracia pueda sobreabundar.' 'Dios no lo quiera', dice Pablo; y lo tiene que repetir constantemente. Decir que porque estamos bajo la gracia ya no tenemos nada que ver con la ley, no es lo que ensean las Escrituras. Desde luego que ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Pero esto no significa que no necesitemos observar la ley. No estamos bajo la ley en el sentido de que nos condene; ya no nos juzga ni condena. [No! pero debemos observarla, e incluso ir ms all. El argumento del apstol Pablo es que debera vivir, no como el que est bajo la ley, sino como hombre libre en Cristo. Cristo observ la ley, vivi la ley; como este mismo Sermn del Monte subraya, nuestra justicia debe exceder la de los escribas y fariseos. En realidad, no ha venido a abolir la ley; cada uno de sus detalles debe cumplirse. Y esto es algo que vemos muchas veces olvidado en este intento de situar a la ley y la gracia como anttesis, y la consecuencia es que hay hombres y mujeres que prescinden de la ley en forma total. Pero, djenme decir lo siguiente. No es cierto que en el caso de muchos de nosotros, en la prctica nuestra idea de la doctrina de la gracia es tal que muy pocas veces tomamos la sencilla enseanza del Seor Jesucristo con seriedad? Hemos insistido tanto en la enseanza de que todo es gracia y de que no deberamos tratar de imitar su ejemplo para ser cristianos, que quedamos virtualmente en la posicin de prescindir por completo de su

enseanza y de decir que no tenemos nada que ver con ella porque estamos bajo gracia. Pero me pregunto con cunta seriedad tomamos el evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La mejor forma de enfrentarse con este problema me parece que es examinar el Sermn del Monte. Qu idea tenemos, me pregunto, de este Sermn? Suponiendo que en este momento sugiriera que escribiramos todas las respuestas a las siguientes preguntas: Qu significa para nosotros el Sermn del Monte? En qu sentido entra a formar parte de nuestras vidas y qu lugar ocupa en nuestro pensar y en nuestra perspectiva de la vida? Qu relacin tenemos con este Sermn extraordinario que ocupa un lugar tan prominente en estos tres captulos del Evangelio segn San Mateo? Creo que encontraran el resultado muy interesante y quiz muy sorprendente. S, claro, estamos muy enterados de la doctrina de la gracia y del perdn, y tenemos los ojos puestos en Cristo. Pero aqu en estos documentos, que decimos tienen autoridad, est este Sermn. En qu punto entran a formar parte de nuestra perspectiva? Esto quiero decir cuando hablo de trasfondo e introduccin. Sin embargo, demos un paso ms; plantemonos otra pregunta vital. A quin est destinado el Sermn del Monte? A quin se aplica? Cul es en realidad el propsito de este Sermn; qu importancia tiene? En cuanto a esto, ha habido opiniones opuestas. Hubo una vez el llamado punto de vista 'social' del Sermn del Monte. Deca que el Sermn del Monte es en realidad lo nico importante en el Nuevo Testamento, que en l est el fundamento del llamado evangelio social. Los principios, se deca, que contiene hablan de cmo deben vivir los hombres, y lo nico que hay que hacer es aplicar el Sermn del Monte. Con ello se puede establecer el reino de Dios en la tierra, la guerra se acabar y todos los problemas concluirn. Este es el punto de vista tpico del evangelio social, pero no tenemos por qu gastar tiempo en l. Ha pasado de moda ya; slo perdura entre ciertas personas que se podran considerar como reliquias de la mentalidad de hace treinta aos. Las dos guerras mundiales han acabado con este punto de vista. Aunque en muchos sentidos critiquemos la teologa de Barth, debemos rendirle este tributo: ha puesto de una vez por todas en completo ridculo al evangelio social. Pero desde luego que la verdadera respuesta a este punto de vista acerca del Sermn del Monte es que siempre ha prescindido de las Bienaventuranzas, de esas afirmaciones con que comienza el Sermn, 'Bienaventurados los pobres en espritu'; 'bienaventurados los que lloran.' Como esperamos demostrarles, estas afirmaciones significan que nadie puede vivir el Sermn del Monte por s mismo, sin ayuda. Los defensores del evangelio social, despus de haber prescindido de las Bienaventuranzas segn conveniencia, han insistido en la consideracin de los mandatos y han dicho, 'Este es el evangelio.' Otro punto de vista, que quiz resulte ms grave para nosotros, es el que considera el Sermn del Monte como una simple elaboracin o exposicin de la ley mosaica. Nuestro Seor, dicen, se dio cuenta de que los fariseos, los escribas y otros maestros del pueblo interpretaban mal la Ley que Dios haba dado a su pueblo por medio de Moiss; lo que hace, pues, en el Sermn del Monte es elaborar y explicar la ley mosaica, dndole un

contenido espiritual ms elevado. Este punto de vista es ms grave, desde luego; y con todo me parece que es completamente inadecuado aunque no sea por otra cosa sino porque tambin prescinde de las Bienaventuranzas. Las Bienaventuranzas nos colocan de inmediato en un terreno que va completamente ms all de la ley de Moiss. El Sermn del Monte s explica y expone la ley en algunos puntos - pero va ms all de esto. El otro punto de vista que quiero mencionar es el que podramos llamar punto de vista 'dispensacional' del Sermn del Monte. Es probable que muchos de ustedes lo conozcan. Ciertas 'Biblias' lo han popularizado. (Nunca me han gustado tales adjetivos; slo hay una Biblia, pero por desgracia tendemos a hablar de la 'Biblia tal' o la 'Biblia cual'.) Se han popularizado, pues, ciertas enseanzas por Este medio, las cuales ensean un punto de vista dispensacional del Sermn del Monte; en esencia afirman que no tiene nada que ver con los cristianos de hoy. Dicen que nuestro Seor comenz a predicar acerca del Reino de Dios, y que el Sermn del Monte estuvo relacionado con la inauguracin de este reino. Por desgracia, siguen diciendo, los judos no creyeron su enseanza. Por ello nuestro Seor no pudo establecer el reino, y por tanto, casi a modo de idea tarda, vino la muerte en la cruz, y a modo de otra idea tarda, vino la institucin de la Iglesia y la era de la Iglesia, lo cual perdurar hasta cierto punto de la historia. Entonces nuestro Seor regresar con el reino y volver a entrar en vigor el Sermn del Monte. Esto es lo que ensean; dicen, de hecho, que el Sermn del Monte no tiene nada que ver con nosotros. Es 'para la era del reino.' Estuvo desde un principio destinado para aquellos a quienes nuestro Seor predicaba; entrar en vigor de nuevo en el milenio. Es la ley de esa era y del reino de los cielos; y no tiene absolutamente nada que ver con los cristianos de ahora. No cabe duda de que estamos frente a un problema serio. Este punto de vista o es acertado o es errneo. Segn l no necesito leer el Sermn del Monte; no me deben preocupar los preceptos que contiene; no tengo por qu sentirme condenado si no hago ciertas cosas; no tiene nada que ver conmigo. Me parece que se puede responder a todo esto del siguiente modo. El Sermn del Monte fue predicado en forma primaria y especfica a los discpulos. 'Sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca les enseaba, diciendo. . .' Ahora bien, se parte de la base de que se les predic a ellos. Tomemos, por ejemplo, las palabras que les dirigi, 'Vosotros sois la sal de la tierra'; 'Vosotros sois la luz del mundo.' Si el Sermn del Monte no tiene nada que ver con los cristianos de hoy, jams debemos decir que somos la sal de la tierra ni que somos la luz del mundo> porque eso no se aplica a nosotros. Se aplic slo a los primeros discpulos; se volver a aplicar a otros ms adelante. Pero, entretanto, no tiene nada que ver con nosotros. Tambin debemos prescindir de las promesas del Sermn. No debemos decir que debemos hacer que nuestra luz brille ante los hombres a fin de que vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que est en el cielo. Si todo el Sermn del Monte no se puede aplicar a los cristianos de hoy, todo l carece de importancia. Pero es evidente que nuestro Seor predic a estos hombres y les dijo lo que deban hacer en

este mundo, no slo mientras El estuviera aqu, sino tambin despus de que se hubiera ido. Se predic a personas que deban practicarlo en ese tiempo y por siempre despus. No slo esto. Para m otra consideracin muy importante es que en el Sermn del Monte no se encuentra ninguna enseanza que no se halle tambin en las distintas Cartas del Nuevo Testamento. Hagan una lista de las enseanzas del Sermn del Monote; luego lean las Cartas. Encontrarn que la enseanza del Sermn del Monte tambin se encuentra en ellas. Ahora bien, las Cartas son para los cristianos de hoy; por ello si la enseanza que contienen es la misma que tenemos en el Sermn del Monte, es evidente que la enseanza del Sermn es tambin para los cristianos de hoy. Este argumento es de peso e importante. Pero quiz se podra expresar mejor de la siguiente forma. El Sermn del Monte no es sino un desarrollo acabado, grandioso, y perfecto de lo que nuestro Seor llam su 'nuevo mandamiento'. Este nuevo mandamiento fue que nos amramos unos a otros como l nos ama. El Sermn del Monte no es otra cosa sino un desarrollo de esto. Si somos de Cristo, y nuestro Seor nos ha mandado esto, que nos amemos unos a otros, aqu se nos muestra cmo hacerlo. El punto de vista dispensacional se basa en una idea errnea del reino de Dios. De ah nace la confusin. Estoy de acuerdo, desde luego, en que el reino de Dios en un sentido todava no ha sido establecido en la tierra. Es un reino que ha de venir; s. Pero es tambin un reino que ha venido. 'El reino de Dios est en medio de vosotros', y 'dentro de vosotros'; el reino de Dios est en todo cristiano verdadero, y en la Iglesia. Significa 'el reino de Dios', el 'reino de Cristo'; y Cristo reina hoy en todo cristiano verdadero. Reina en la Iglesia cuando esta lo reconoce de verdad. El reino ha venido, el reino viene, el reino ha de venir. Siempre debemos tener esto presente, sin embargo. Dondequiera que Cristo es aceptado como Rey, el reino de Dios ha venido, de modo que, si bien no podemos decir que reina sobre todo el mundo en los momentos actuales, s reina ciertamente de esa forma en los corazones y vidas de todo su pueblo. No hay, por tanto, nada tan peligroso como decir que el Sermn del Monte no tiene nada que ver con los cristianos de ahora. Ms bien quiero expresarlo de este modo: es para todo el pueblo cristiano. Es una descripcin perfecta de la vida del reino de Dios. Ahora bien, no me cabe la menor duda de que por esta razn Mateo lo puso al comienzo de su evangelio. Se considera que Mateo escribi el evangelio especialmente para los judos. Esto fue lo que quiso hacer. De ah que insista tanto en el reino de los cielos. Y qu quiso subrayar Mateo? Sin duda que esto. Los judos tenan una idea falsa y materialista del reino. Crean que el Mesas era alguien que iba a llegar para emanciparlos polticamente. Esperaban a alguien que los liberara del yugo romano. Siempre pensaron en el reino en un sentido externo, mecnico, militar, materialista. Por esto Mateo coloca la enseanza verdadera respecto al reino en las primeras pginas del Evangelio, por qu el gran propsito de este Sermn es presentar una exposicin del reino como algo que es esencialmente espiritual. El reino es sobre todo algo 'dentro de vosotros'. Es lo que dirige y gobierna el corazn,

la mente y la perspectiva. No slo no es algo que conduce a un gran podero militar, sino que es 'pobre en espritu'. En otras palabras, no se nos dice en el Sermn del Monte, 'Vivan as y sern cristianos'; ms bien se nos dice, 'Como son cristianos vivan as.' As deberan vivir los cristianos; as han de vivir los cristianos. Para completar este aspecto de nuestra argumentacin debemos enfrentarnos con otra dificultad. Algunos dicen, Acaso no dice el Sermn del Monte que nuestros pecados se nos perdonan slo si nosotros perdonamos a otros? Acaso no dice nuestro Seor, "Si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas"? No es esto ley? Dnde est la gracia? Que se nos diga que si no perdonamos no seremos perdonados, no es gracia. De este modo parece que demuestran que el Sermn del Monte no se aplica a nosotros. Pero si dicen esto, tendrn que separar a casi toda la cristiandad del evangelio. Recuerden tambin que nuestro Seor ense exactamente lo mismo en la parbola que se refiere al final de Mateo 18, la del siervo que ofendi a su rey. Este hombre fue al rey para pedirle que le perdonara; y el rey lo perdon. Pero l mismo se neg a perdonar a un consiervo que tambin le adeudaba algo, con la consecuencia de que el rey retir el perdn y lo castig. Nuestro Seor hace el siguiente comentario acerca de esto: 'As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas.' Es exactamente la misma enseanza. Pero ensea acaso que soy perdonado slo por haber perdonado? No, lo que se ensea es, y debemos tomar esta enseanza con toda seriedad, que si no perdono, no soy perdonado. Lo explicara as: el que se ha visto como pecador culpable y vil delante de Dios sabe que su nica esperanza del cielo es que Dios lo haya perdonado. El que de verdad ve, sabe y cree esto no puede negarse a perdonar a otro. As pues, el que no perdona no conoce el perdn. Si mi corazn ha sido quebrantado ante la presencia de Dios no puedo rehusar el perdn; y, por tanto, digo a cualquiera que se imagine que Cristo ha perdonado sus pecados, aunque l mismo no perdone a nadie. Ten cuidado, amigo mo, no sea que despiertes en la eternidad y te encuentres con que te dice, 'Aprtate de m; nunca te conoc.' Interpretas mal la doctrina, la gloriosa doctrina de la gracia de Dios. El que ha sido de verdad perdonado y lo sabe, es el que perdona. Esto significa el Sermn del Monte respecto a esto. Ms tarde entraremos en ms detalles respecto a esto. De momento permtanme una ltima pregunta. Habiendo considerado a quin se aplica el Sermn del Monte, preguntmonos lo siguiente: Por qu debemos estudiarlo? Por qu deberamos tratar de vivirlo? Les voy a dar una lista de respuestas. El Seor Jesucristo muri para que pudiramos vivir el Sermn del Monte. Muri. Por qu? 'Para... purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras,' dice el apstol Pablo - el apstol de la gracia (vea Tito 2:14). Qu quiere decir? Quiere decir que muri para que pudiramos vivir el Sermn del Monte. El lo ha hecho posible. La segunda razn para estudiar es que nada me muestra la absoluta necesidad del nuevo nacimiento, y del Espritu Santo y de su accin interna,

tanto como el Sermn del Monte. Estas Bienaventuranzas me derriban al suelo. Me muestran mi absoluta impotencia. Si no fuera por el nuevo nacimiento, nada podra. Lean y estdienlo, enfrntense a s mismos a la luz del mismo. Los conducir a comprender la necesidad final del nuevo nacimiento y de la accin gratuita del Espritu Santo. Nada conduce al evangelio y a su gracia como el Sermn del Monte. Otra razn es esta. Cuanto ms vivimos y tratamos de practicar este Sermn del Monte, tantas ms bendiciones experimentamos. Consideren las bendiciones que se prometen a los que lo practican. El problema de mucho de lo que se ensea acerca de la santidad es que deja de lado el Sermn del Monte y nos pide que experimentemos la santificacin. Este no es el mtodo bblico. Si uno quiere tener poder en la vida y recibir bendicin, vayamos directamente al Sermn del Monte. Vivmoslo y practiqumoslo con entrega total, y con ello llegarn las bienaventuranzas prometidas. 'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.' Si uno desea ser saciado, no busquemos bendiciones msticas; no vayamos a reuniones con la esperanza de conseguirlo. Examine el Sermn del Monte con sus implicaciones y exigencias, considere su necesidad absoluta, y lo alcanzar. Es el camino directo a la bienaventuranza. Esto deseo dejar impreso en la mente de todos. Les digo que es el mejor mtodo de evangelismo. No cabe duda de que todos deberamos preocuparnos por esto en estos tiempos. El mundo de hoy busca y necesita desesperadamente a verdaderos cristianos. Nunca me canso de decir que lo que la Iglesia necesita hacer no es organizar campaas de evangelizacin para atraer a otros, sino comenzar a vivir la vida cristiana. Si lo hiciera, hombres y mujeres llenaran nuestras iglesias. Diran, 'Cul es el secreto de esto?' Casi a diario leemos que el verdadero secreto del comunismo es que parece hacer algo y dar algo a la gente. Se me dice a menudo, al hablar con jvenes y leer libros, que el comunismo avanza tanto en el mundo moderno porque la gente siente que sus seguidores hacen algo y se sacrifican por lo que creen. As ganan miembros. Slo hay una manera de contrarrestar esto, y es demostrar que poseemos algo infinitamente mayor y mejor. He tenido la dicha de hablar no hace mucho con ms de una persona convertida del comunismo, y en todos los casos no ha sido consecuencia de un sermn o argumentacin intelectual, sino de que este comunista ha visto en algn cristiano sencillo abnegacin y preocupacin por los dems, ms sinceras que l o ella jams haban esperado. Permtanme subrayar esto con una cita de algo que le hace algn tiempo. Hace tiempo fue ministro del gobierno indio un gran hombre llamado Dr. Ambedkar, paria y lder de los parias de la India. En ese tiempo del que estoy hablando se interesaba mucho por las enseanzas del Budismo, y asisti a un Congreso de veintisiete pases en Ceiln que se haban reunido para inaugurar una asociacin mundial de budistas. Dijo que la razn principal de asistir al Congreso fue el deseo de descubrir hasta qu punto el budismo era algo vivo. Dijo en el Congreso, 'Estoy aqu para descubrir hasta qu punto la religin budista es dinmica por lo que respecta a los habitantes de este pas.' Ah tenemos al lder de los parias que quera examinar el budismo.

Dijo, 'Deseo ver si es algo vivo. Tiene algo que ofrecer a las masas de mis hermanos parias? Tiene dinamismo? Es algo que puede elevar al pueblo?' Pedro la tragedia de este hombre tan capaz y culto es que ya haba pasado mucho tiempo en Amrica y Gran Bretaa estudiando el cristianismo. Y por haber descubierto que no era algo vivo, por haber encontrado que careca de dinamismo, se volva ahora hacia el budismo. Aunque no haba abrazado el budismo, sin embargo trataba de ver si posea la fuerza que andaba buscando. Este es el reto que se nos lanza a ustedes y a m. Sabemos que el budismo no es la respuesta. Pretendemos creer que el Hijo de Dios ha venido al mundo y que nos ha enviado a su propio Espritu Santo, a su propio poder absoluto que permanecer en los hombres para hacerlos vivir una vida como la suya. Vino, digo, vivi, muri, resucit y envi al Espritu Santo para que ustedes y yo pudiramos vivir el Sermn del Monte. No digan que no tiene nada que ver con ustedes. Pero s tiene muchsimo que ver con nosotros! Si todos nosotros viviramos el Sermn del Monte, los hombres sabran que el evangelio cristiano posee dinamismo; sabran que es algo vivo; no andaran buscando en otras partes. Diran, 'Aqu est.' Si leen la historia de la Iglesia vern que los verdaderos avivamientos han llegado siempre cuando los cristianos han tomado en serio este Sermn del Monte y se han enfrentado a s mismos a la luz del mismo. Cuando el mundo ve al hombre verdaderamente cristiano, no slo se siente condenado, sino tambin atrado, arrastrado. Por tanto, estudiemos con cuidado este Sermn que quiere mostrarnos lo que deberamos ser. Examinmoslo para que podamos ver lo que podemos ser. Porque no slo presenta lo que nos exige; seala dnde est la fuente de poder. Dios nos d gracia para examinar el Sermn del Monte con seriedad y sinceridad y en oracin hasta que nos convirtamos en ejemplos vivos del mismo, de su gloriosa enseanza.

El Sermn del Monte es para los Creyentes de la Edad de la Iglesia? SI !!!!

1) Es provechoso para nosotros. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17). Toda Escritura, incluyendo Mateo 5-7, es provechosa para el creyente. No nos atreveramos a decir que Deuteronomio no tiene utilidad alguna para los creyentes hoy en da. No osaramos decir que los Salmos o los Proverbios no son provechosos para los creyentes de hoy. Del mismo modo, cmo podramos jams decir que el Sermn del Monte no es provechoso para nosotros? Dios lo ha incluido en Su Palabra, y todo en la Biblia es de inmenso valor para nosotros. Gracias a Dios por ello! 2) Debe ser predicado. Predica la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Timoteo 4:2). Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios (Hechos 20:27). Toda la Palabra debe ser predicada, incluso el Sermn del Monte. Los dispensacionalistas han sido conocidos por predicar expositivamente la Palabra de Dios, predicando a travs de los libros de la Biblia versculo por versculo (1). Cuando predican a travs de Mateo, no se saltan los captulos cinco al siete. Toda la Palabra de Dios es importante. El hombre debe vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). 3) Es precioso y valioso. El Sermn del Monte contiene invaluables joyas espirituales que deben ser preciosas para el corazn de todo creyente. Hay valiosas aplicaciones espirituales en las Bienaventuranzas (5:1-12), en la oracin modelo (6:9-15), en el pasaje de la innecesaria ansiedad (6:25-34), y en la parbola de los dos cimientos (7:24-27). Qu amante de la Biblia puede negar la hermosura de versculos como los siguientes: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (5:16). Vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis (6:8). Sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (6:20-21). Ninguno puede servir a dos seores (6:24). Mirad las aves del cieloConsiderad los lirios del campoNo os afanis pues.Buscad primeramente.. (6:26-33). As que, no os afanis por el da de maana (6:34).

Debemos guardarnos de la aproximacin ultradispensacionalista que dice que solamente las epstolas de la prisin son de algn valor para nosotros. Los verdaderos dispensacionalistas son conocidos por su amor a toda la Biblia. Desde siempre han reconocido las riquezas espirituales que se encuentran en el Sermn del Monte. La Biblia de Referencia Scofield original (1909) estableca que el Sermn del Monte tiene

una hermosa aplicacin moral para el cristiano (p. 1000). Un antiguo dispensacionalista, Arno Gaebelein, dedic dos pginas para rebatir la enseanzas de aquellos que rechazaban considerar que el Sermn tuviera relacin alguna con los cristianos, como si no tuviera ninguna aplicacin para ellos y el creyente pudiera permitirse pasarlo enteramente por alto y no preocuparse por ello (El Evangelio de Mateo). Demuestra fervientemente que los cristianos pueden encontrar valiosas aplicaciones en el Sermn. En cuanto a las Bienaventuranzas, Gaebelein dice, las bendiciones en ellas son maravillosas en su alcance e inagotables en su significado (p.112). John Walvoord dice que el creyente cristiano no debe dejar de lado el Sermn como si no fuera importante:Sin duda, el Sermn del Monte establece definidas declaraciones de las enseanzas de Cristo, y no debe ser dejado de lado livianamente por innecesaria censura, que lo relegara a ser una verdad poco importante (Mateo Venga Tu Reino). El Sermn del Monte contiene verdades que son preciosas y valiosas y de extrema importancia para todo hijo de Dios. Nunca descuidemos esta porcin o cualquier porcin de la Palabra de Dios. 4) Contiene principios que son para todos los santos en todos los tiempos. Hay algunas cosas que son verdad para todos los santos, no importa en qu tiempo vivan en la tierra. Algunos ejemplos: Los creyentes de todas las dispensaciones deben reconocer su bancarrota moral (5:3). Los creyentes de todas las dispensaciones deben gozarse a pesar de las circunstancias adversas (5:10-12). Los creyentes de todas las dispensaciones han de abundar en buenas obras (5:16). Los creyentes de todas la dispensaciones luchan con deseos sexuales (5:28). Los creyentes de todas las dispensaciones necesitan orar en secreto (6:6). Los creyentes de todas las dispensaciones deben santificar el santo nombre de Dios (6:9). Los creyentes de todas las dispensaciones necesitan orar, Hgase Tu voluntad (6:10). Los creyentes de todas las dispensaciones deben hacer tesoros en el cielo (6:20). Los creyentes de todas las dispensaciones luchan con el pecado de la ansiedad (6: 25-34). Los creyentes de todas las dispensaciones deben poner a Dios en primer lugar (6:33). Los creyentes de todas las dispensaciones deben edificar sus vidas sobre la Palabra de Dios (7:24-27).

5) Contiene verdades trans-dispensacionales, verdades que atraviesan todas las dispensaciones. Algunos ejemplos: Los que tienen hambre y sed de justicia, sern saciados (5:6). Dios hace salir el sol y hace llover sobre todos los hombres (5:45). Dios ve lo que se hace en secreto (6:1-6). Dios conoce las necesidades de los creyentes (6:8, 32).

El hombre revela su corazn por medio de lo que atesora (6:21). Nadie puede servir a dos seores (6:24). Los que honran a Dios, sern honrados por Dios (6:33). Antes de juzgar rectamente, debemos juzgarnos a nosotros mismos (7:1-5). Los que con sinceridad buscan, en verdad encontrarn (7:7). Los hombres son malos y depravados (7:11). La mayora se encamina a la destruccin; pocos se salvarn (7:13-14). El rbol es conocido por sus frutos (7:17-20). Simple profesin no significa verdadera posesin (7:21-23). Nuestras vidas necesitan ser construidas sobre un slido fundamento (7:2427).

CONCLUSIN: El Sermn del Monte es una valiosa porcin de la Palabra de Dios que debe ser preciosa para toda persona que ama la Biblia. Sus principios espirituales cambian la vida y sus verdades eternas son para todas las generaciones. Pero esta pregunta tiene otro lado:

El Sermn del Monte es para los Creyentes de la Edad de la Iglesia? NO !!!!

1) El Seor dio este sermn a los judos, no a la iglesia. La Iglesia an no exista en el tiempo en que fue dado este sermn (ver el estudio, Cuando empez la Iglesia?) Era un mensaje dado a los judos antes de la cruz, en el cual se les deca que el reino se haba acercado (Mateo 4:17). Podemos entender porqu los hombres reformados creen que el Sermn fue entregado a la Iglesia. La teologa reformada ensea que la Iglesia se compone de todos los santos de todas las edades. Por ello ensean que la Iglesia exista en el perodo del Antiguo Testamento y que la Iglesia exista durante el tiempo del ministerio terrenal del Seor. Ellos creen que hay un solo pueblo de Dios, y que, por ello, el Sermn se aplica igualmente a este un pueblo de Dios, sin importar cuando vivan sobre la tierra. 2) El Sermn no expone verdades distintivas de la iglesia. El Sermn contiene verdades que son provechosas y preciosas para la Iglesia, pero no verdades especficas para la Iglesia. Verdades especficas para la Iglesia se encuentran en el discurso del Aposento Alto (Juan captulos 13-17) y en las epstolas del Nuevo Testamento. No nos sorprende, por lo tanto, que el Sermn del Monte guarde total silencio acerca de las siguientes verdades, que fueron reveladas posteriormente a la Iglesia por medio de los apstoles y profetas: La verdad sobre el cuerpo de Cristo (Efesios 1). La verdad sobre el edificio de Cristo (Efesios 2). La verdad acerca de la esposa de Cristo (Efesios 5). La verdad acerca del bautismo (VOSOTROS EN M)ver Juan 14:20. Estamos EN CRISTO. La verdad acerca de la morada (YO EN VOSOTROS)ver Juan 14:20. CRISTO EN nosotros.

La verdad del misterio.(2) Ver Efesios 3:1-12; 5:30-32; Colosenses 1:26-27; etc. La verdad de la identificacin del creyente con Cristo en Su muerte y en Su vida (Rom. 6). La verdad de la posicin celestial del creyente (Col. 1:1-4; Ef. 2:6; Hebreos 3:1). La verdad de la liberacin del creyente de la ley y su muerte a la ley (Glatas 2:19; Romanos 7:1-6).

En vista de esto, estara mal llamar al Sermn del Monte la Carta Magna de la vida cristiana. Sera mucho ms apropiado dar tal ttulo a Romanos captulo 6-8 o al libro de Efesios. Arno Gaebelein hizo las siguientes acertadas observaciones: No podemos poner dentro del discurso exclusivamente enseanzas para la iglesia y decir que todo lo que aqu se ensea es aplicable a la iglesia y que es una gua para la iglesia, como algunos dicen. Si el Seor hubiese tenido en mente a la iglesia y su llamado y carcter celestial, el lugar dado al discurso estara muy mal. El Seor menciona a la iglesia por primera vez en el captulo diecisis, y si hubiese hablado estas palabras despus del captulo diecisis, podramos decir que encontramos en ella a la iglesia.. No aqu (en el Sermn del Monte), sino en las epstolas, escritas despus de la muerte, resurreccin y ascensin de nuestro Seor Jesucristo y despus de la venida del Espritu Santo desde el cielo, encontramos todo acerca de la iglesia. La Magna Carta de la iglesia se encuentra en las epstolas de Pablo, a quien se le entreg la completa revelacin acerca de la iglesia. De esta mala interpretacin han surgido una buena cantidad de errores (El Evangelio de Mateo). 3) El propsito del Sermn no era revelar verdades acerca de la iglesia. El propsito del Sermn no era revelar verdades acerca de la iglesia, sino condenar a los judos y mostrarles que no estaban preparados para entrar en el reino que se anunciaba estar cerca(3). El versculo clave para entender el propsito del Sermn es Mateo 5:20Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Los judos estaban entusiasmados con la esperanza del reino. Estaban encantados con los beneficios materiales que les prometa. Acababan de ver los milagros de sanidades del Seor y estaban asombrados (Mateo 4:23-25). Como resultado, lo segua una gran multitud (Mateo 4:25). Esto nos recuerda Juan 6, cuando los milagros de sanidad del Seor (v. 2) y el milagro del Seor al alimentar a una multitud (v. 5-14), incitaron a la multitud a querer tomar a Jess por la fuerza para hacerle su rey (v.15). La idea de tener un rey que eliminara las enfermedades y las dolencias y que sera capaz de alimentarlos, era ara ellos muy atrayente. El problema era, sin embargo, que ellos no estaban espiritualmente preparados para ese reino. Cuando el Seor Jess les dijo que les era necesario tener una relacin personal con l basada en Su muerte, perdieron el inters y se fueron (Juan 6, segunda mitad del captulo). En Mateo 4, fue anunciado que el reino estaba muy cerca (Mateo 4:17 y comparar 3:2). Ms an, el Rey estaba personalmente presente entre ellos. Sus milagros de sanidades (Mateo 4:23-25) demostraron que l era efectivamente el Mesas (comparar Isaas 35:5-6). Grandes multitudes lo siguieron por causa de los milagros de sanidades (Mateo 4:25). En vista de estas multitudes, el Seor reuni a Sus discpulos para

instruirles acerca de los requisitos espirituales que eran necesarios para entrar en el reino (ver Mateo 5:1). Probablemente es mejor entender a estos discpulos en un sentido ms amplio, incluyendo a muchos ms que los doce, que despus son nombrados en Mateo captulo 12. En Mateo 5:1 el trmino discpulos es probablemente un trmino general para aquellos que seguan a Cristo, similar a la manera en que el trmino discpulos es usado en Juan captulo 6 (ver versculos 60, 61, 66), donde se incluyen muchos ms que los doce. Incluso, incluye a discpulos que luego se volvieron atrs y ya no andaban con l (v.66). Estos eran discpulos inconversos (compare Juan 64-65). El Sermn del Monte estuvo dirigido a tales seguidores de Cristo. El principal propsito del Sermn era exponer la justicia que era necesaria para ser apto para entrar en el reino. El Sermn es de carcter legal. Su propsito, tal como la ley, es convencer y condenar. Por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20), es decir, por medio de la ley llego a saber cuan pecador soy. Por el Sermn del Monte es el conocimiento de la injusticia. Por medio del Sermn los discpulos podan darse cuenta cun injustos eran y cuan inadecuados eran para el reino. En cierta forma, el Sermn era an ms condenatorio que la ley. El judo podra decir, Nunca he cometido adulterio. Pero Jess dijo, Has codiciado a una mujer en tu corazn? El judo podra decir, Nunca he asesinado a nadie. Pero Jess dijo, Has estado enojado con tu hermano? Ver Mateo 5:21 y siguientes. Para ver cun condenatorio es el Sermn, considere las siguientes preguntas personales: Alguna vez ha sido culpable de enojo pecaminoso? (5:22). Alguna vez ha mirado a una mujer para codiciarla? (5:28)(4). Alguna vez ha alcanzado perfecta norma de Dios? (5:48). Alguna vez se afana? (6:25-34). Siempre pone a Dios en primer lugar? (6:33). Alguna vez se olvida de sus propias faltas? (7:1-5). Vive siempre de acuerdo a la regla de Mateo 7:12?

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Un judo honesto tendra que admitir sto: Seor, yo no logro alcanzar la justicia que tu requieres. Estoy espiritualmente quebrado (compare Mateo 5:3) y estoy totalmente incapacitado y soy indigno de entrar en Tu reino. Seor, ten misericordia de m, un injusto pecador. Tal judo est aprendiendo que carece de la justicia requerida y que por ello debe buscar SU justicia (Mateo 6:33). CONCLUSIN: El Sermn del Monte fue dirigido a los judos que seguan a Cristo y que haban visto sus asombrosos milagros. Haban sido enseados por Juan el Bautista y por el Seor mismo que el reino prometido por los profetas estaba cerca. El Seor, en este Sermn, explica la clase de justicia que era necesaria para estar en condiciones de entrar en el reino. El Sermn era legal en su carcter y condenatorio en su efecto. Aunque el evangelio no es revelado en este Sermn, el Seor dej en claro que la solucin para aquellos que carecen de la necesaria justicia se encuentra no en ELLOS MISMOS, sino en SU JUSTICIA (Mateo 6:33). Por ello, la primera bienaventuranza (Mateo 5:3) muestra la bendicin de las personas que reconocen su propia ruina espiritual. El Sermn no fue dirigido a la Iglesia (aunque ciertamente haba algunos en la audiencia que posteriormente llegaran a ser miembros del cuerpo de Cristo). No

expone verdad para la iglesia. La revelacin de la verdad respecto a la iglesia y la verdad acerca del misterio, vendran despus, con Pablo como el principal instrumento de Dios para comunicar esta revelacin. Nada hay en este Sermn que exponga las verdades distintivas de esta Edad de la Iglesia. Hay mucho en este Sermn que es provechoso y precioso para el corazn de todo creyente de la Edad de la Iglesia que ama la Palabra infalible de Dios. Una antigua cita digna de ser repetida: En nuestros das, ms que nunca, observamos un asombroso mal uso del Sermn del Monte. Lo ms triste es que predicadores de varias denominaciones evanglicas caen en l, como que fuera el documento ms importante de la cristiandad; parece que para ellos llega a ser cada vez ms el evangelio, y las consecuencias son que, en nuestros tiempos, escuchamos ms predicacin tica, ms acerca de llegar a ser mejor, hacer el bien, perfeccionarse a s mismo, etc. que nunca antes. Requerira mucho tiempo y mucho espacio mostrar todos los errores que brotan de esta aplicacin. Es el evangelio de las obras y la evolucin. Al hacer sto, hay menos predicacin acerca de la total corrupcin del hombre, su condicin perdida y su completa incapacidad de ser justo (lo que el discurso establece con claridad), y de la salvacin de Dios en nuestro Seor Jesucristo, la absoluta necesidad del nuevo nacimiento, la recepcin de la vida eterna, la nueva naturaleza. En la medida en que las enseanzas de la Epstola a los Romanos han sido y son abandonadas en la cristiandad, la errada aplicacin de este discurso en Mateo ha aumentado. Hay, por lo tanto, un continuo incremento en la enseanza de elevar al hombre desde su condicin perdida hacia una esfera superior, por medio de una enseanza tica tomada del Sermn del Monte. Esto se hace bajo la moda de un cristianismo social, unin de adoradores, la paternidad de Dios y la hermandad de los hombres. Ciertamente, si los predicadores evanglicos continan avanzando en esa horrible direccin, sustituyendo la salvacin por medio de la preciosa sangre del Seor Jesucristo por enseanzas ticas, y declaran, como no pocos lo han hecho, que el Sermn del Monte es una Biblia suficientemente extensa para nosotros, una general apostasa de la fe ser pronto alcanzada. --Arno Gaebelein, El Evangelio de Mateo.

Testimonio Personal.
Durante todos los aos de mi niez, hasta los 18 aos de edad, asist fielmente a una iglesia protestante, donde el gran nfasis era la vida y el ministerio terrenal de Cristo. El Sermn del Monte reciba una gran relevancia. Regularmente nos enseaban las Bienaventuranzas, la Regla de Oro, etc. El problema era que durante todos esos aos y despus de escuchar cientos de sermones semanales, nunca escuch el verdadero evangelio. Nunca se me explic el significado de la muerte de Cristo. Nunca se me dijo nada acerca de mi total pecaminosidad ante un Dios santo. Nunca se me dijo algo acerca de la necesidad de nacer de nuevo (Juan 3:7). Nunca fui advertido acerca del juicio futuro y la realidad del infierno. En resumen, nunca se me dijo cmo ser salvo. Recuerdo una cancin escrita por Theron Babcock acerca del movimiento ecumnico: Siempre hablan acerca de la Regla de Oro y el Sermn del Monte, pero si acaso alguna vez has nacido de nuevo, parece no tener importancia. Se que todos mis pecados han sido perdonados y voy camino al cielo. Mi confianza est en el Seor, y no en el movimiento ecumnico.

En 1972 asist a la Universidad Wesleyana, donde conoc a un estudiante de primer ao que crea en la Biblia y conoca a Cristo como a su Salvador personal y por medio de su testimonio fui salvo. Poco despus de ser salvo, escrib una cancin y que contiene algunas de estas palabras: Muchos hablan de Jess, de Su vida y ministerio: les gusta pensar en Sus sermones; era un gran Predicador; pero yo me vuelvo a la cruz, donde mi Salvador muri por m. Que nunca me avergence del Calvario y de mi Redentor crucificado. Que los redimidos del Seor lo digan, que canten las alabanzas de Su Nombre. Proclamemos la historia del Salvador, que todo santo anuncie Su mensaje. Es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree. Que nunca me avergence del Evangelio: Cristo fue crucificado por m. George Zeller. Notas Finales: 1 Hablando de los dispensacionalistas, George Ladd, un no-dispensacionalista, dijo sto: Es dudoso que haya existido otro grupo de hombres que por medio de la influencia de su predicacin, su enseanza y sus escritos, hayan estimulado ms el amor por el estudio de la Biblia, un hambre por una vida cristiana ms profunda, una pasin por el evangelismo y un fervor por las misiones en la historia del cristianismo americano (George Ladd, Preguntas Cruciales acerca del Reino de Dios). 2 Los pasajes del Nuevo Testamento que mencionan misterios, revelan verdades que en edades pasadas haban estado escondidas, pero que Dios ahora revela a sus santos. Todos los diferentes misterios del Nuevo Testamento se refieren a varios aspectos de verdades acerca de la Iglesia. 3 Habr otro tiempo, an futuro, cuando nuevamente ser anunciado que el reino del cielo est cerca. Esto suceder durante el futuro perodo de la tribulacin, cuando el evangelio del reino ser nuevamente proclamado (Mateo 24:14). En ese tiempo, el mensaje del Sermn del Monte ser otra vez significativo. 4 Tengo un amigo misionero que relat un incidente verdadero que ocurri mientras era un estudiante inconverso. Por alguna razn, un estudiante tena una Biblia en la cafetera, aunque no era creyente. La mesa estaba rodeada de estudiantes varones, incluyendo a mi amigo. El joven con la Biblia la haba abierto en Mateo 5:28 y la estaba mostrando a todos los que estaban alrededor de la mesa. Uno de ellos hizo el siguiente comentario:Esto nos condena a cada uno de nosotros. Estaban listos en ese momento para que alguien viniera con el mensaje del evangelio. Sin embargo, no haba ningn creyente cerca. Felizmente, uno de esos estudiantes escuch ms tarde el evangelio por medio de un misionero (Donald Fullerton), mientras era estudiante en la Universidad Princeton, y pas de muerte a vida.