ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I ENCONTRO INTERNACIONAL E II NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO & IX JORNADA DE HISTRIA ANTIGA 2010

ENTRE O SACRO E O PROFANO: YOSSEF BEN MATITIAHU HA-COHEN E A PRESENA GENTLICA NO TEMPLO DE JERUSALM.
Junio Cesar Rodrigues Lima1

A narrativa da ocupao da Judia em 63 a.C., alm ser o marco de incio oficial da administrao romana na regio, evidencia interao cultural e religiosa entre romanos e judeus. Tal interao fazia parte do contexto scio-cultural da urbs2 onde todos aqueles que prestavam servios cultuais para uma determinada comunidade eram reconhecidos como sacerdotes. Segundo John Scheid,
(...) um romano podia cruzar-se e conviver diariamente com os responsveis religiosos de comunidades estrangeiras estabelecidas nas margens do Tibre, Egpcios, Hebreus ou Gregos da Sria ou da sia Menor, comunidades que, por outro lado, iam propagando os
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Graduao em Histria pelo Centro Universitrio Augusto Motta; Pesquisador do NEA - Ncleo de Estudos

da Antigidade da Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Linha de Pesquisa: Discurso, Narrativas e Representao; Projeto de Pesquisa Atual: Interaes Culturais e Religiosas entre as Sociedades Romana e Judaica nos Sculos I a.C. e I d.C.; Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido; E-mail: revjuniocesar@yahoo.com.br;
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Urbs, a cidade - Os romanos freqentemente usavam esse termo para se referir a Roma, a cidade por

excelncia e por definio. Posteriormente, os romanos se utilizaram desse modelo para urbanizar novas cidades nos territrios conquistados e promover integrao entre os romanos e os povos conquistados. Assim, sempre que a topografia permitisse, a cidade era ordenada segundo plano perpendicular, em que as ruas se entrecruzavam em ngulo reto. A disposio interna dos edifcios urbanos correspondia a uma lgica de repetio, reproduzindo a cidade-me, Roma, em escala menor (1997, P.111). Nessas cidades geralmente encontramos um frum; um capitlio, abrigando Jpiter, Juno e Minerva; uma cria, para as reunies do senado local; uma baslica, para as sesses do tribunal e reunies pblicas. Norbert Roland chama esse fenmeno de mimetismo arquitetnico e afirma que ele contribua para a unidade poltica das populaes conquistadas.

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seus princpios espirituais e cujos cultos se tornaram amide, de acordo com os acontecimentos, parte integrante do patrimnio religioso romano (...) (GIARDINA, 1992, p.51).

A afirmao de Sheid indica tolerncia religiosa entre aqueles que transitavam pela urbs romana, situao que, em certo sentido, poderia ser considerada um prenncio do tratamento romano s questes religiosas da Judia. A documentao que compe o objeto de anlise desse artigo trata-se do Livro XIV de Antiguidades Judaicas, onde o autor relata a disputa poltico-religiosa pela sucesso do cargo de sumo-sacerdote entre Hircano II e Aristbulo II3. A disputa entre os dois irmos resultou no domnio romano sobre a regio 4. A narrativa relata a entrada de Pompeu no lugar mais secreto do Templo de Jerusalm. O Santo dos Santos, tambm conhecido como Santssimo Lugar, se tratava de uma rea do templo separada por um vu em que nem mesmo os sacerdotes podiam entrar, sob pena de morte. Apenas o sumo-sacerdote podia fazer isso e, ainda assim, uma vez por ano no chamado dia das expiaes ou yom hakippurim5, quando ele, aps oferecer um
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Hircano e Aristbulo eram prncipes da dinastia asmonia (descendentes dos Macabeus), filhos de

Alexandre Janeu (60 d.C.), da casta sacerdotal. Com a morte de Janeu, os dois desencadearam uma guerra civil pela sucesso do cargo de sumo-sacerdote ou gro-sacrificador mor. Desde o domnio Persa que a Judia foi reconhecida como Estado do Templo. Posteriormente, a figura do sumo-sacerdote foi elevada ao centro da sociedade judaica. Suas funes eram tanto religiosas quanto polticas, conseqentemente sua posio deve ter sido muito cobiada. Hircano, por ser o filho mais velho, tinha direito a sucesso. Entretanto, Aristbulo o considerava fraco politicamente e almejava o cargo. Segundo Flvio Josefo os dois pleitearam o apoio de Pompeu para a sucesso. Roma acabou apoiando Hircano porque atendia melhor os seus interesses.
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Uma narrativa paralela pode ser encontrada no Livro I de Guerra dos Judeus. O detalhamento do ritual pode ser encontrado em Levtico 16. 158

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touro em sacrifcio por seus pecados e por sua casa, atrs do vu, incensava o propiciatrio, kapporet, o aspergia com o sangue do touro e, em seguida imolava um bode pelo pecado do povo, levando o sangue para trs do vu, onde aspergia o propiciatrio, como o tinha feito com o sangue do touro (VAUX, 2004, p.543-544). O yom hakippurim era um dia de repouso completo, penitncia e jejum6. Segundo os indcios da documentao, Pompeu entrou no templo judaico em um yom hakippurim. O fato de a documentao apontar formas grega e romana de contar o tempo7 Olimpada cento e setenta e nove, sendo cnsules C. Antnio e M. Tlio Ccero dificultaria tal associao se a localizao do episdio em um dia de jejum 8, a entrada no Santo dos Santos, a no interrupo dos sacrifcios e o posterior ritual de purificao ordenado por Pompeu no favorecessem tal hiptese. Yossef Ben Matitiahu ha-Cohen9, fariseu, sacerdote iorosolomita, tambm conhecido como Titus Flavius Josephus identifica a entrada de Pompeu no templo de

Segundo Carmine Di Santi, o yom hakippurim ou yom kippur tambm era chamado de o dia do Grande

Perdo, Grande Sbado (Shabbat Shabbatot) ou simplesmente O Dia, Yoma da Mishn. Nesse dia o povo se sentia purificado por todos os seus pecados quando Jav renovava sua aliana sem considerar as infelicidades de seu povo (SANTI, 1989, P.236).
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Segundo Eni Orlandi aqui pode ser encontrada uma evidncia de polissemia - Apesar de descrever suas

origens judaicas e evocar valores prprios dessa sociedade, Josephus ao descrever o episdio o associa temporalmente a um dia de jejum, na Olimpada 199, sendo cnsules C. Antnio e M. Tlio Ccero indicando formas judaica, grega e romana de contar o tempo. Isto significaria uma evidncia de ruptura.
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O nico dia em que o jejum era ordenado pela lei judaica era o yom hakippurim. Yossef Ben Matitiahu ha-Cohen se trata do nome de nascimento daquele que posteriormente ficou

conhecido como Titus Flavius Josephus ou Flvio Josefo. Optei por utilizar o nome hebraico aqui para evidenciar que, embora cidado romano, Josefo nunca perdeu a referncia de seu lugar antropolgico (LIMA, 2009, P.41-42).

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Jerusalm como profanao do territrio sagrado 10. Entretanto, o profanador saiu do Santo dos Santos vivo, nomeou o novo sumo-sacerdote e ordenou a manuteno do culto judaico, demonstrando interao religiosa entre as sociedades romana e judaica. As aes de Pompeu jamais poderiam ser toleradas pelos sacerdotes; a entrada dele no templo colocou todos os sacerdotes em perigo perante a divindade; mas, ao mesmo tempo em que Yossef a caracteriza como profana, a aponta como piedosa e tolerante revelando ambigidade e ambivalncia em seu discurso 11. Tais circunstncias nos
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Uma das caractersticas da religio semita que o territrio sagrado no se trata apenas da localizao

precisa onde se celebra o culto, o altar levantado ou o santurio construdo, mas, tambm, certo espao ao redor do templo ou do altar. O territrio sagrado podia at compreender uma vasta extenso de terra ou uma montanha. No caso de Jerusalm, a cidade ficava edificada sobre um monte sagrado, o Sio. O templo de era cercado por um trio que delimitava o territrio sagrado e dentro dele tambm havia demarcaes ou nveis de santidade. Um gentio deveria permanecer na parte externa do templo (VAUX, 2004, P.312).
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Em 1963, A. Jaubert, ao analisar os escritos de Josefo, identificou o historiador hebreu como um (...)

caloroso defensor da lei identificado com a religio judaica (...), situao que pde ser inferida do discurso que emerge de suas obras, principalmente, sua autobiografia (Vida de Josefo). Analisando os mesmos discursos, Rocha afirma que Flvio Josefo representa a corrente moderada dos judeus, aliada aos romanos, e descreve os inimigos de Roma como seus inimigos (...) (Rocha, 2004, p.242). Martin Goodman parece concordar com ele ao afirmar que Josefo tinha orgulho de sua carreira e do sucesso social em Roma aps 70 que o separava do resto da classe dirigente judaica da qual se originara. Hadas-Lebel afirma que para o judasmo, Josefo, embora nunca tenha negado a f judaica, trata-se de um filho perdido Perdido por ter sido suspeito de traio; perdido, por ter ido viver em Roma, no palcio do vencedor; perdido, por ter difundido, ou mesmo escrito, sua obra em grego; perdido, por ter sido recuperado pelo cristianismo desde os primrdios da igreja, como um outro judeu, o filsofo Flon de Alexandria (LEBEL, 1992, p.12). Entretanto, segundo ela, Flvio Josefo tem direito ao lugar que reivindicava para si mesmo com justo orgulho: o historiador digno de louvores, escreve em seu prefcio ao relato da guerra, aquele que registra os fatos cuja histria nunca foi escrita e que faz a crnica de seu tempo para as geraes futuras (1992: p.14). A histria romana reservou para Flvio Josefo o papel de cronista dos assuntos da Judia, visto que para abordar os acontecimentos do primeiro sculo os historiadores romanos sempre deram prioridade a escritores 160

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conduzem aos seguintes questionamentos: Por que a presena romana no territrio sagrado foi considerada como uma profanao? O que motivou a entrada de Pompeu no Santo dos Santos, curiosidade, demonstrao de poder, culto? Por que Josephus faz questo de afirmar que ele no tocou nas coisas sagradas? Com que autoridade poderia ordenar a purificao do templo, nomear o sumo-sacerdote e restabelecer o culto? Por que Josephus parece minimizar a ao de Pompeu? Algum sacerdote judaico adjetivaria tal profanao como piedosa? Ao enfatizar a ocupao da Judia como resultado da disputa polticoreligiosa entre Hircano e Aristbulo, Josephus estaria mais uma vez tentando se redimir com seu povo? E por que exaltar tanto o zelo, resistncia, riqueza e influncia sciopoltico-econmica da Judia na regio? Todas essas questes nos ajudam a desvendar o pensamento e objetivos de Flvio Josefo permeados em seu discurso sobre a profanao do territrio sagrado, momento que segundo ele nunca tinha acontecido na histria do seu povo. A historiografia contempornea, alm de firmar a ligao indissolvel entre presente e passado, relativiza a documentao e enfatiza a anlise das condies sociais para investigar e compreender os fatos, dialogando com outras reas de conhecimento e mantendo (...) o contato e o debate permanentes com outras cincias sociais, incluindo a importao de problemticas, mtodos e tcnicas de tais cincias (...) (CARDOSO, 2007, p.42-43). Com isso utilizaremos conceitos prprios da Antropologia direcionando o foco para as relaes sociais e para a viso de mundo expressa pelos comportamentos, mitos, rituais, tcnicas, saberes e prticas sociais.

latinos como Tcito e Suetnio, autores que muitas vezes discordavam de Flvio Josefo quanto ordem e valor dos fatos (1992: p.13). Luis Eduardo Lobianco afirma que o historiador hebreu trata-se um personagem ambguo. Lobianco descreve quatro ambigidades que emergem do discurso de Josefo: a) ambigidade no ttulo da obra; b) ambigidade no contedo; c) ambigidade na origem; d) ambigidade na estrutura (LOBIANCO, 1999).

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Segundo Marc Aug, a existncia do eu - individual s permitida mediante o contato com o outro. A experincia do fato social aquela de uma sociedade localizada no tempo e no espao, mas tambm a de um indivduo qualquer da sociedade. Entretanto tal indivduo, apesar de no passar de uma expresso dessa sociedade, torna-se significativo porque com ela se identifica (AUG, 2007, p.25). A pesquisa antropolgica, segundo ele,
(...) tem por objetivo interpretar a interpretao que outros se fazem da categoria do outro nos diferentes nveis que situam o lugar dele e impem sua necessidade: a etnia, a tribo, a aldeia, a linhagem ou qualquer outro modo de agrupamento at o tomo elementar de parentesco, do qual se sabe que submete a identidade da filiao necessidade da aliana (...) (2007: p.27).

Aug ainda afirma que toda etnia deve ser considerada como uma ilha, eventualmente ligada a outras, mas diferente de qualquer outra, e que cada ilhu deve ser visto como homlogo do seu vizinho. Assim, alm de trabalhar as interaes culturais entre indivduos na sociedade, prope ainda o estudo do contato entre os mais variados grupos sociais nos quais os indivduos esto inseridos. Ao abordar a documentao que compe nosso objeto de anlise, Monica Selvatici afirma que:
Ao conquistar territrios na regio mediterrnea, os romanos

necessariamente se viram envolvidos na questo do separatismo judaico e do sentimento antijudaico suscitado por ele. Esta situao obrigou-os a formular uma poltica especfica para o caso dos judeus dentro de seu territrio. De acordo com E.M. Smallwood, no havia necessidade de supresso da religio judaica, j que como culto ela preenchia os pr-

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requisitos romanos para sua sobrevivncia: moralmente ela criava objees e na dispora era politicamente incua12.

Assim, para ela, a narrativa da ocupao da Judia em 63 a.C. prefiguraria a adoo da tolerncia religiosa. Tal circunstncia poderia ser evidenciada nas medidas de proteo aos judeus prescrita na legislao de Cesar em 44 d.C. Selvatici diz que aos judeus era permitido recolher imposto para o templo, construir novas sinagogas, celebrar o Shabbat e as festividades judaicas, iseno da obrigatoriedade do recrutamento militar e declarao da santidade de suas Escrituras. Em uma anlise similar, porm, mais abrangente, Luiz Eduardo Lobianco v nesta mesma narrativa um exemplo de resistncia passiva judaica face ao domnio romano, pois tanto o poder poltico quanto o cultural de Roma sobre a Judia eram, por causa do Judasmo diminudos (LOBIANCO, 1999, p.56). Lobianco defende que a entrada de Pompeu no Santo dos Santos revela o enfraquecimento do judasmo, entretanto, sua consecutiva atitude de reverncia no local significava fortalecimento da religio judaica e ilustrava a reduo da intensidade do domnio romano perante os judeus, assegurando a preservao da atividade cultural local (1999: p.56-62). Luiz Eduardo Lobianco ainda faz uma releitura de Richard Hingley e afirma que para se ajustar as necessidades locais, sobretudo aquelas das elites nativas, os romanos precisavam fazer concepes e ou adaptaes, o que, segundo ele, Sartre vai chamar de liberdades judaicas. Jorwan Gama da Costa Junior tambm prefere analisar a documentao sob os invariantes histricos da resistncia, tolerncia e intolerncia, ressaltando a dificuldade de

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SELVATICI, Mnica. Conflitos sociais entre judeus e gentios no Mediterrneo romano e o cristianismo de

Paulo de Tarso. Disponvel em: Acessado em:

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se falar em romanizao da Judia entre os sculos I a.C. e II d.C. Quando dois povos com identidades culturais diferentes encontram-se, reaes emergem de ambos os lados, como o caso dos romanos e dos judeus, cujos laos de lealdade e identidade eram formados por uma base poltico-jurdica e outra religiosa, respectivamente. nesse momento que chegamos aos conceitos de resistncia, tolerncia e intolerncia (...)13. Jorwan procura identificar esses invariantes em cada ato narrado na documentao. Os conceitos de Aug indicam que Cneu Pompeu no deve ser considerado apenas como um general romano que adentrou o lugar mais sagrado de um templo em Jerusalm, mas, ainda, como um magistrado romano que entrou em um santurio que, naquele momento, estava sem a sua maior representao religiosa o sumo-sacerdote14, o que de certa forma impediria a plena realizao do yom hakippurim, trazendo desventuras para a cidade, segundo a crena judaica. Os romanos concebiam a cidade como o local onde os deuses e os homens participavam da vida comunitria 15. A religio era o meio de concretizar essas relaes visando o bem comum. Os sacerdotes, ento, tinham papel preponderante nessa relao, pois todos os atos do culto dependiam da competncia dos magistrados e dos sacerdotes, e isso sob todos os aspectos (...). Em Roma no se tornava sacerdote quem o desejasse diz

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Jorwan Gama da Costa Junior. A Judia luz de trs invariantes histricos: resistncia, tolerncia e

intolerncia. Disponvel em: Acessado em:

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Nome dado ao chefe do sacerdcio no perodo ps-exlico. Na poca da ocupao, o sumo sacerdote

poderia acumular tanto o poder religioso, quanto o poder poltico, pois era o chefe do Sindrio. Essa figura apresenta muitas similaridades com o magistrado romano tanto na investidura quanto no exerccio da funo.
15

Jerusalm tambm considerada uma cidade sagrada. Os judeus acreditavam que Jav morava no templo.

Muitos deles faziam peregrinaes cidade a fim de dormir as portas templo esperando que Jav falasse com eles atravs de sonhos ou de um orculo, situao esta que pode ser inferida do Livro dos Salmos.

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Scheid, o sacerdcio era uma questo de estatuto social16 (1992: p.53). Os atos religiosos eram celebrados em nome da comunidade e somente os que estavam destinados pelo nascimento ou pelo estatuto podiam exercer funes sacerdotais. Como todo magistrado, Pompeu tambm desempenhava funes sacerdotais. Os cnsules eram obrigados a celebrar grande parte dos sacrifcios contidos no calendrio citadino. Em caso de impedimento eram substitudos pelos pretores, mas, todos os magistrados dedicavam parte do seu tempo aos ritos sacrificiais pblicos:
significava fornecer vtimas, formar uma equipe de assistentes sacrificiais, pedir ajuda a um colega e eventualmente a um sacerdote e, sobretudo. Significava passar uma grande parte do dia cvico (desde o nascer do sol at o incio da tarde) no local do sacrifcio: alm disso todos os atos dessa liturgia exigiam do magistrado atitudes, gestos e palavras de autoridade, desde a imolao da vtima at oferenda das vsceras (exta) aos deuses e a diviso das carnes reservadas aos participantes no ritual (...). Por ocasio das grandes festas, faziam-se inmeros sacrifcios, a que se seguiam jogos organizados e presididos pelo magistrado celebrante (1992: p.54).

Os magistrados oficiavam com o auxlio de outros sacerdotes, mas sempre eram os mestres da consulta. Eles ainda tinham o poder de propor o estabelecimento de novas divindades pblicas e consultar auspcios, alm dos votos e as consagraes. Pompeu

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Em Israel o sacerdcio tambm no era uma vocao, mas sim uma funo. Segundo Vaux, os textos

nunca falam de um chamado ou de uma escolha divina a respeito do sacerdote, como fazem para o rei e o profeta. A nomeao dos sacerdotes se fazia sem a interveno divina. Diferentemente do sumo-sacerdote, os sacerdotes assumiam suas funes sem que um rito religioso os conferisse graas ou poderes especiais. Eles eram santificados por suas prprias funes, escolhidos e instalados para o servio em um santurio. Os sacerdotes tambm eram entregadores de orculos, instrutores do povo, mediadores e sacrificadores.

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pertencia ao colgio dos ugures e tambm podia nomear sacerdotes; e, enquanto general romano, no interior de suas legies, era o primeiro sacerdote, o homem encarregado de celebrar os ritos tradicionais e proceder a celebraes excepcionais, funo compartilhada com o comandante de legio. Discorrendo sobre a inveno dos laos de clientela, Norbert Roland descreve a importncia da funo sacerdotal para a sociedade romana ao declarar que:
O tempo dos deuses bloqueia o tempo dos homens: certos dias pertencem a eles exclusivamente (dies festi), sendo portanto nefastos (ne-fas = contrrios ao direito religioso) para qualquer ao humana. Mas os dias deixados ao homem (dies profesti) nem sempre so fastos, pois a ao dos deuses pode ainda interferir no seu curso. Em certos dias, designados como religiosos, so vedados o casamento, a realizao de assemblias polticas, bem como o incio de qualquer ao nova. (...) Esses dias so agourentos e j deram mostras da sua hostilidade em relao a Roma (...). preciso, portanto, ter o conhecimentos dessas datas, privilgio exclusivo dos patrcios; e somente destes que procede a casta dos sacerdotes. Estes ltimos fixam aqueles dias no calendrio romano e os anunciam aos patrcios reunidos nos comcios curiais (ROLAND, 1997, p.51-52).

A afirmao de Roland indica que o homem que entrou no Santo dos santos tambm era um patrono em potencial, o que ele mesmo vai chamar de clientelizao da conquista, afirmando que Pompeu orgulhava-se de haver depositado 480 milhes de sestrcios nas burras estatais e elevado os impostos arrecadados por Roma de 200 para 540 milhes de sestrcios, aps a conquista da Judia (1997: p.246). Entretanto esse um assunto para outra oportunidade. Nesse momento citamos Roland apenas para demonstrar que o homem que entrou no Santo do Santos era um general romano, magistrado, que exercia funes sacerdotais, consultava auspcios, estava acostumado a fazer uma ponte
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entre a cidade e os deuses, oferecia sacrifcios, freqentava templos, trabalhava auxiliado e nomeava novos sacerdotes. No se pode esquecer ainda que esse homem estivesse acostumado a conviver com sacerdotes de outras religies na urbs e, conforme o ritual simblico de fundao de sua cidade que, segundo Norbert Roland, permanecia no universo mental dos patrcios, sabia exatamente o que era profanar o territrio sagrado e conhecia os passos para sua purificao. Provavelmente, um judeu comum e, at mesmo um sacerdote, jamais compreenderia a ao de Pompeu, mas o homem por trs do relato, alm de Yossef Ben Matitiahu ha-Cohen, Titus Flavius Josephus, um judeu que tambm fazia parte do universo cultural romano. Como judeu, ele apenas trataria o episdio como a maior profanao de todos os tempos, mas, enquanto cidado romano da casa dos Flavius tentaria compreender melhor a ao de Pompeu sob a tica romana. Pompeu tinha plenas condies de construir ali o lugar antropolgico17 de Marc Aug, apesar de se localizar geograficamente fora da urbs. Considerando que se tratava de uma ocupao, Jerusalm e a Judia poderiam ser tratadas como parte de Roma. No entanto, duas circunstncias contrariariam essa hiptese: a) a entrada de um soldado armado no templo situao inadmissvel na sociedade romana, visto que um soldado jamais poderia entrar na cidade sem deixar fora dela suas armas e passar por um ritual de purificao; b) a mcula da morte a permanncia de cadveres nos limites da cidade resultaria em profanao do territrio sagrado e traria o desfavor dos deuses. Entretanto, Jerusalm ainda no era uma urb romana; a cidade no tinha passado pelo rito simblico de fundao; no existia ainda ali o mundus18 e os limites do pomoerium19 no foram
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Marc Aug chama de lugar antropolgico a construo concreta e simblica do espao que

simultaneamente princpio de sentido para aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem os observa. Os lugares antropolgicos pretendem ser identitrios, relacionais e histricos. O habitante do lugar antropolgico no faz histria, vive a histria (AUG: 2007, P.51-53).
18

Segundo Norbert Roland, mundus se tratava de uma cova, via de comunicao entre o mundo dos mortos,

o dos vivos e dos deuses subterrneos. A partir do mundus se delimitava o espao urbano do homem. No 167

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estabelecidos. Assim, a presena romana na cidade no poderia ser considerada por Pompeu, na tica romana, como profanao do territrio sagrado. Embora, segundo afirma Martin Goodman, para alguns judeus, a ao do magistrado romano foi uma grande demonstrao de brutalidade e desrespeito a religio judaica; situao essa que provavelmente foi vingada quando rebeldes judeus no Egito profanaram o tmulo de Pompeu em 115 d.C. (GOODMAN, 1994, p.23) Considerando que no havia sumo-sacerdote institudo e que a cidade era objeto de disputa poltica, sem a figura de um rei e de um pontfice, a presena do magistrado e seu exrcito se tratava, segundo o imaginrio social romano, do restabelecimento da ordem e da relao com os deuses, isso sem deixar de considerar que o magistrado romano contava com o apoio de parte dos judeus e parte dos sacerdotes judaicos. Pode-se dizer ento que Pompeu agiu no templo de Jerusalm como um magistrado romano agiria em seu lugar antropolgico, se identificando com o sumo-sacerdcio e estabelecendo relaes 20 com o lugar construdo.

ritual simblico de fundao da cidade, cada homem que chega lana no mundus um punhado de terra que recolheu antes de abandonar o seu solo natal para procurar fortuna alhures. Apropria-se ento da cidade que acaba de ser fundada dizendo: Onde est a terra dos meus pais, a ser a minha ptria. No mundus so lanados gros, vinho e gado mido. Depois ele coberto e sobre ele erige-se um altar onde arder o fogo sagrado. Jungem-se os bois, brancos como as vtimas oferecidas a Jpiter. Abrem um sulco na terra, traando um crculo mgico, o pomoerium (1997, P.22).
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Crculo mgico em que se delimitava a edificao da cidade, abenoada por Jpiter e protegida por uma

srie de tabus, pelos quais a mcula da morte repelida para fora dos seus limites. Era proibido sepultar ou incinerar um morto no recinto do pomoerium, e o carrasco deveria morar fora da cidade. Nenhum soldado armado pode passar as suas portas, pois isso representava a morte, trazida pelo gldio. O sacerdote de Jpiter habita no mbito intrapomerial, jamais poderia presenciar o desfile de uma tropa armada, nem tocar um morto, nem aproximar-se de uma sepultura (1997, P.22).
20

Marc Aug afirma que segundo Michel de Certeau pode-se ver no lugar a ordem segundo a qual elementos

so distribudos em relaes de coexistncia. Cada elemento do lugar est ao lado dos outros, num local prprio. Para Certeau, o lugar se trata de uma configurao instantnea de posies, o que para Aug 168

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Aug ento nos permite dizer que os discursos de Josephus so expresses de valores das sociedades judaica e romana, de lugares antropolgicos e no-lugares21, de valores culturais no tempo e no espao, que no podem ser desprezados pelo pesquisador ao se debruar sobre a documentao. Assim, Flavius Josephus, apesar de pertencer a um segmento da sociedade, possibilita atravs de seu discurso uma identificao polifnica oriunda da interao cultural entre as sociedades judaica e romana. Outro enfoque desse artigo est ligado compreenso de que estudos literrios e historiogrficos esto em proximidade. Nesse ponto comeamos a nos aproximar da lingstica para analisar e compreender o teor da documentao. A Prof. Dr. Zelo Santos parece concordar com este postulado ao dizer que o discurso literrio resulta de uma reflexo e se constitui em uma mediao social, tal como o discurso histrico. Da ser possvel atravs das tcnicas de expresso literria tais como os modos de narrar e construir pontos de vista, poder-se revelar a histria (SANTOS, 2007). Entretanto, as formaes discursivas devem ser vistas dentro do espao discursivo. Ao operar um documento precisamos ordenar e identificar seus elementos, construindo sua unidade e fazendo perguntas pertinentes pesquisa. Michel Foucault afirma que analisar o discurso seria dar conta das relaes histricas e prticas que esto vivas nele, explorando ao mximo os materiais, entendendo que so produes histricas e polticas, que suas palavras so construes e que a

equivale a dizer que, num mesmo lugar, podem coexistir elementos distintos e singulares, mas sobre os quais no se probe pensar em relaes nem a identidade partilhada que lhes confere a ocupao do lugar comum (AUG, 2007, P.52-53).
21

Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no se possa definir

assim, segundo Aug, definir um no-lugar. Os no-lugares so tanto as instalaes necessrias circulao acelerada de pessoas e bens quanto os prprios meios de transporte ou grandes centros comerciais, ou ainda os campos de trnsito prolongado (2007: p.36).

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linguagem tambm constitutiva de prticas. O discurso, segundo ele, ainda se produz em razo de relaes de poder e traz consigo inmeros saberes (FOUCAULT, 1986, p.133). Para Eni Orlandi, todo dizer ideologicamente marcado no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido. na lngua que a ideologia se materializa, por isso, o discurso trata-se de um objeto scio-histrico em que o lingstico intervm como pressuposto (ORLANDI, 2003, p.17). Assim, o lugar a partir do qual o sujeito fala constitutivo do que ele diz, pois o sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e pela ideologia. Orlandi nos permite remeter o dizer de Josefo a toda uma filiao de dizeres, a uma memria, a sua historicidade e significncia, mostrando seus compromissos polticos e ideolgicos:
(...) Os sentidos no esto s nas palavras, nos textos, mas na relao com a exterioridade, nas condies em que eles so produzidos e que no dependem s das intenes dos sujeitos (...). Os dizeres no so, como dissemos, apenas mensagens a serem decodificadas. So efeitos de sentidos que so produzidos em condies determinadas e que esto de alguma forma presentes no modo como se diz, deixando vestgios que o analista de discurso tem de apreender. So pistas que ele aprende a seguir para compreender os sentidos a produzidos, pondo em relao o dizer com sua exterioridade, suas condies de produo. Esse sentido tem a ver com o que dito ali mas tambm em outros lugares, assim como com o que no dito, e com o que poderia ser dito e no foi. Desse modo as margens do dizer, do texto, tambm fazem parte dele (2003: p.30).

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A partir dessa compreenso, em vez de utilizarmos os mtodos focalizados em Anlise do Contedo que enfatizam o teor literal da documentao e se ocupam com o que o texto quer dizer, optamos por aplicar Anlise do Discurso a fim de compreender o que ela significa em sua materialidade considerando o processo de identificao, condies de produo, processo discursivo, iluso referencial e objetividade. Assim, os objetivos desse artigo so: a) analisar o discurso de Titus Flavius Josephus; b) identificar a relao entre o sacro e o profano no territrio sagrado do Antigo Israel atravs da interao religiosa entre a sociedade romana e judaica representada na presena do general romano no templo; c) desvendar as motivaes que o autor teve para caracterizar as aes de Pompeu como profanao do territrio sagrado e, ainda assim, adjetivar o magistrado romano como piedoso e virtuoso. Nosso sujeito locutor, Flavius Josephus, nasceu em 37 ou 38 d.C. (segundo ele no primeiro ano do reinado de Calgula, o imperador Caio Csar que reinou de 37 a 41 d.C.), de rica famlia da aristocracia sacerdotal (pelo lado paterno) asmonia (pelo lado materno), filho de Matias, de educao sofisticada, fariseu (apesar de ter experimentado a seita dos saduceus, dos essnios e de ter seguido Bane, um eremita do seu tempo), governador militar da Galilia, lder da resistncia judaica contra os romanos, cidado romano, adotado pela casa dos Flavius, beneficiado com terras na Judia aps a derrota, morador de Roma, escreveu a maior parte das suas obras com o patrocnio de Vespasiano, Tito e Domiciano, homenageado com uma esttua em Roma (segundo Euzbio de Cezaria), criticado por Justo de Tiberades e Apion. Josephus dirige sua obra Antiguidades Judaicas, onde se encontra nosso objeto de anlise, a no-judeus de fala grega interessados em conhecer as origens dos judeus, principalmente a certo Epafrodito que, segundo ele, se tratava de algum da alta sociedade que era amante da cincia e do saber, caracterizando assim os sujeitos interlocutores. O processo de identificao nos permite ainda afirmar que a documentao envolve a comunidade judaica do sculo I, mais precisamente entre 76 e 100 d.C., estabelecidas na
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Judia, Galilia e em Roma, local onde Josephus circulava; alm de outras sociedades de fala grega integradas ao Imprio Romano com quem Josephus interagia. O material simblico se trata de circulao de documento escrito e a natureza da linguagem narrativa histrico-poltico-religiosa. Nela Josephus utiliza sua condio de militante e testemunha no conflito entre judeus e romanos, seu profundo conhecimento da cultura, teologia e histria judaica, bem como, sua interao com a cultura greco-romana para interpretar a ocupao da Judia em 63 a.C. e a entrada de Pompeu no Santo dos Santos. Segundo ele, os resultados da ocupao foram desencadeados pela disputa de poder entre Hircano e Aristbulo dando incio ao domnio romano sobre a Judia e encerrando definitivamente a condio de estado judaico. O elemento desencadeador do discurso pode ser identificado sob duas perspectivas. No sentido geral, pode-se dizer que Josephus escreve sua obra, ao final do sculo I (93 d.C), como complemento de Guerra dos Judeus (76-81 d.C.), a fim de retomar temas que no teve a oportunidade de trabalhar em sua primeira obra. Flavius Josephus d conhecimento a outros povos sobre as origens do povo judeu e faz apologia a sua relevncia histrica devido m-f de outros historiadores que, segundo ele, obscureceram a verdade concedendo ao seu povo um lugar insignificante na histria da humanidade. Assim ele se aproveita do interesse de alguns eruditos de fala grega pela histria judaica e a ausncia de obras sobre o assunto nas bibliotecas, para traduzir sua obra para a lngua grega. No sentido especfico, pode-se perceber a persistncia do questionamento sobre sua posio na guerra. A honra de sua de sua famlia continuava sendo atacada e, para alguns segmentos judaicos, Josephus ainda era considerado como traidor culpado pela guerra e conseqente derrota. Sua primeira obra, Guerra dos Judeus, parece no ter sido capaz de redimir o historiador judeu perante seus compatriotas. O discurso aponta para a disputa poltica entre a aristocracia judaica; a concepo judaica de nobreza; a importncia do ofcio sacerdotal para a comunidade; o apego dos

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judeus a Tor e os resultados da no observncia de seus preceitos; as riquezas da sociedade judaica; a concepo de santidade, purificao e profanao de um lugar sagrado; a relevncia do templo de Jerusalm para a comunidade; a posio de Roma como mediadora entre os povos; a estratgia e preparo militar de Roma; a funo e autoridade religiosa de um magistrado romano; o tratamento dado aos traidores de Roma e a forma como os romanos poderiam se relacionar com suas provncias. Interagindo com os sujeitos interlocutores, Josephus utiliza palavras como: Jerusalm dividida; partido de Aristbulo; preparar para guerra; apoderaram-se do templo; destruram ponte que unia a cidade; Pompeu; exrcito; tropas; cidade e palcio real; lugares prximos ao templo; ofereceu condies de paz; fortificou muralhas; atacar o lado norte; plataformas; mquinas; grandes pedras; sbado; zelo; observncia de nossas leis; celebrao dos sacrifcios; sacrificadores; altar; trs meses de cerco; dia de jejum; olimpada; cnsules; medo da morte; sagradas cerimnias; maior de todos os males; abandono dos altares; provar; ler; feitos de Pompeu; Estrabo; Nicolau; Tito Lvio; Histria Romana; todos os lugares juncados; cadveres; parte dos judeus morta; matavamse a si mesmos; precipitavam do alto; incendiavam suas casas; horrvel desolao; doze mil; perecer; santidade do templo violada; profanos; jamais; posto p; santurio; viu o que no era permitido; mesa; candelabro; taas de ouro; perfumes; tesouro sagrado; piedade; impediu; tocar em qualquer coisa; digno de sua virtude; ordenou; purificar o templo; oferecer sacrifcios; Hircano; gro-sacrificador; mandou cortar a cabea; insuflado a guerra; recompensas dignas do seu valor; Jerusalm; tributria; tirou-lhe as cidades; divergncia; males; perder a liberdade; sujeitou-nos; obrigou; entregar; novos senhores; e casta sacerdotal. Assim ele objetiva chamar a ateno dos sujeitos interlocutores, enfatizar o zelo religioso dos sacerdotes, evidenciar riqueza, extenso e poder da Judia na regio, responsabilizar Hircano e Aristbulo pelos resultados e minimizar sua responsabilidade na derrota de 70 d.C. Pode-se identificar no discurso a disputa entre trs foras: aqueles que saram beneficiados aps a guerra, se associando aos romanos, mas preservando valores religiosos
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judaicos; aqueles que continuavam subjugados na prpria provncia, pagando impostos, sem o templo, com poderes fragmentados e insatisfeitos com o desfecho do confronto; e aqueles que tinham interesse em conhecer as origens do povo judeu verificando se o que outros historiadores disseram a respeito deles era verdade. Josefo afirma que pela sua posio social mais elevada, sua condio de militante e testemunha na guerra, seu discurso merece mais crdito que os demais relatos. Assim defende seus interesses apresentando um discurso polmico. A formao imaginria do discurso tambm pode ser vista sob duas perspectivas. No sentido geral, pode-se dizer que das projees do discurso resultam as seguintes imagens: sociedade masculina hierarquicamente organizada, valorizao da estrutura familiar e dos antepassados, exaltao do ofcio sacerdotal e da necessidade de um intermedirio entre os homens e a divindade, considerao da honra, obedincia a Tor e da justia como valores estimveis na vida pblica resultando em sorte para os indivduos. No sentido especfico, ainda resultam as seguintes imagens: influncia administrativa e religiosa de Jerusalm nas outras regies; a relao diplomtica entre Jerusalm e os romanos; a disputa familiar pelo ofcio de sumo-sacerdote; a disputa poltica entre a aristocracia judaica; a proibio de confronto armado entre judeus pela Tor; a crena na providncia divina; o reconhecimento de autoridades religiosas fora do judasmo; a importncia do templo de Jerusalm para os judeus; o tratamento romano para os inimigos e para os aliados; a concepo de boa morte para os judeus; a concepo de santidade e profanao do lugar sagrado; a organizao e treinamento militar romano. O discurso denuncia que os interesses pessoais de Hircano e Aristbulo foram o estopim para que Roma dominasse a Judia, tomasse posse das riquezas judaicas, alterasse sua geografia, implantasse um alto sistema tributrio, controlasse sua poltica e gerasse insatisfaes que resultaram na guerra e posterior destruio do templo por Tito. No discurso de Flavius Josephus sobre a ocupao da Judia ainda se pode identificar sua iluso e referencial e objetividade. Josephus diz:
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Todos os lugares ficaram juncados de cadveres. Parte dos judeus foi morta pelos romanos, os outros se matavam entre si ou se precipitavam do alto ou incendiavam as prprias casas. A morte parecia-lhes mais doce que to horrvel desolao. Doze mil judeus vieram a perecer, mas poucos romano.

Nesta percope pode-se identificar como no-dito o imaginrio judaico de que os arredores do templo e at mesmo o monte no qual ele estava edificado tambm eram considerados como um lugar sagrado. A prpria cidade de Jerusalm era considerada pelos judeus como uma cidade santa, lugar de paz entre Jav e a comunidade. Pode-se identificar ainda a idia de que o lar tambm era uma extenso do territrio sagrado, visto que algumas das festividades religiosas judaicas eram realizadas em casa no seio da famlia. Identifica-se ainda a idia de que somente um abandono da parte de Jav poderia proporcionar tamanha desolao e isso somente aconteceria como resultado da desobedincia e iniqidade do povo. Josephus parecia associar o episdio ao que foi descrito pelo profeta Jeremias 22. Josephus tambm no diz que no imaginrio Judeu Jav era o governador das naes, levantando reinos sucessivos conforme sua vontade e fazendo uso deles para disciplinar o seu povo. Josephus silencia quanto ao imaginrio judaico em relao ao contato com cadveres, a idia judaica de morte e desolao por desobedincia a lei e, ainda quanto quantidade de romanos mortos, evidenciando que para ele Jav estava ao lado dos invasores23. O historiador judeu ainda diz:

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Livro do Jeremias 7 e 8. Conforme Livro do Profeta Daniel 4.17 e Livro dos Salmos 22.28.

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A santidade do Templo foi violada de maneira singular. At ento os profanos no somente jamais tinham posto o p no Santurio, como nem mesmo o tinham visto. Pompeu, todavia, entrou nele com o seu squito e viu o que no era permitido, seno aos sacerdotes. L encontrou a mesa, os candelabros e as taas de ouro, grande quantidade de perfumes e, no tesouro sagrado, cerca de dois mil talentos. Sua piedade impediu-o de tocar em qualquer coisa, e nada ele fez ento que no fosse digno de sua virtude. No dia seguinte, ordenou aos oficiais do Templo que o purificassem, para oferecer sacrifcios a Deus, e deu a Hircano o cargo de sumo sacerdote, tanto por causa dos auxlios que dele recebera quanto porque impedira os judeus de abraar o partido de Aristbulo. Mandou em seguida cortar a cabea aos que haviam insuflado a guerra e deu a Fausto e a outros, por terem sido os primeiros a subir s muralhas, recompensas dignas de seu valor.

Josephus no diz que para o imaginrio judaico a profanao do lugar sagrado resultaria em morte para os profanadores com a responsabilidade mtua dos sacerdotes que a partir da entrada destes no santurio automaticamente se veriam na condio de impureza cerimonial, prestando servio divindade de forma indigna, o que tambm era passvel de morte. Pode-se identificar ainda a inteno de Josefo de informar aos sujeitos interlocutores que seu povo era rico e tinha muitos tesouros; a importncia polticoreligiosa do cargo de sumo-sacerdote para a comunidade judaica, pois dele dependia a boa relao da comunidade com a divindade e, politicamente, com os romanos. Flavius Josephus estaria assim exaltando seu povo e respondendo a outros historiadores que menosprezavam a cultura judaica e a posio dos judeus na histria. Josephus silencia quanto reao dos sacerdotes a profanao do templo; a funo e posio social de Pompeu na sociedade romana, onde um magistrado tinha o direito de indicar nomes para exercer o sacerdcio, consultar auspcios, consagrar santurios e ainda desempenhar funes sacerdotais; silencia quanto ao imaginrio romano de que o templo
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era um local de culto pblico onde os deuses coabitavam com os homens visando o bem comum e todos os atos dependiam da competncia dos magistrados e dos sacerdotes, conforme observamos anteriormente. Josephus tambm no cita a funo de cada pea visualizada por Pompeu no templo e a localizao delas. Seus sujeitos locutores no-judeus as identificariam como meros tesouros. Mas, os judeus as entenderiam como indcios da parte exata do templo onde Pompeu adentrou. Flavius Josephus ainda relata:
Quanto cidade de Jerusalm, ele a tornou tributria dos romanos. Tirou aos judeus as cidades que haviam conquistado na Baixa Sria, determinou que obedecessem aos governadores e fixou, assim, em seus primeiros limites, o poder de nossa nao, antes to grande e to extenso.

Nesta percope pode-se identificar como no-dito a influncia poltica judaica sobre a Baixa Sria e os indcios de um expansionismo judaico em dias passados. Pode-se identificar ainda a inteno de Josephus de exaltar o poderio poltico e econmico da Judia antes da ocupao romana. Entretanto, o historiador silencia quanto ao tipo de relao social, econmica e poltica entre Roma e a Judia antes da ocupao. Josephus ainda afirma:
Foi assim que a divergncia entre Aristbulo e Hircano causou tantos males, fazendo-nos perder a liberdade, sujeitando-nos ao Imprio Romano e nos obrigando a entregar o que havamos conquistado da Sria pelas armas. A isso devemos acrescentar que esses novos senhores exigiram de ns, logo depois, mais de dez mil talentos e transferiram o reino, que antes sempre pertencera casta sacerdotal, a homens cujos nascimentos nada tinham de 177

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ilustre. Falaremos mais particularmente, a seu tempo, de todas essas coisas.

Como no-dito pode-se identificar a inteno de Josephus de responsabilizar a disputa poltico-religiosa da aristocracia judaica pela desolao da cidade em 70 d.C. Identifica-se ainda a idia de que a devastao da cidade comeou naquele episdio trazendo resultados desastrosos para a Judia. Ele ainda silencia quanto existncia de provveis beneficiados e benefcios adquiridos com a ocupao romana. Como se pode observar em seu discurso Flavius Josephus se ocupa de temas como: disputa de poder poltico-religioso entre a elite judaica, ao pacificadora romana no Mediterrneo, poderio defensivo e militar dos judeus, zelo religioso judaico, sacerdcio, profanao, queda do templo de Jerusalm, medidas decorrentes da e condio da Judia aps a ocupao romana. Ao abordar esses temas em seu discurso, o historiador judeu se direciona para os seguintes objetivos: demonstrar que nem todos os membros da aristocracia concordavam em guerrear contra os romanos; identificar a situao narrada com o incio da revolta em 60 d.C.; exaltar a ao pacificadora de Pompeu, insinuando que Roma apenas queria ajudar a Judia; ressaltar o poderio militar judeu, a arquitetura da cidade e a fora do seu povo, exaltando o zelo poltico-religioso dos judeus, a capacidade de resistncia judaica e a classe sacerdotal da Judia; dar historicidade a narrativa da queda do templo de Jerusalm nas culturas judaica, grega e romana; supervalorizar o episdio, evidenciando a existncia de um grande tesouro judaico; situar o local acessado por Pompeu e seu squito; identificar e reconhecer a profanao do templo, mas, ao mesmo tempo, minimizar a ao do magistrado romano ao profanar o templo; evidenciar o reconhecimento romano da importncia de se preservar o culto judaico; divulgar o tratamento diferenciado que Roma dava aos seus inimigos; exaltar o poder poltico e econmico da Judia antes da ocupao; denunciar as perdas amarguradas pelas disputas da classe sacerdotal; responsabilizar a aristocracia pela desventura judaica; minimizar sua responsabilidade nos resultados da guerra dos judeus contra os romanos.
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Retomando o conceito de Orlandi apresentado nesse artigo de que no h sujeito sem ideologia, aps analisar o discurso de Titus Flavius Josephus, pode-se perceber que ao entrar no templo de Jerusalm Pompeu utilizou o papel social de um magistrado romano para exercer funo prpria de um sumo-sacerdote judaico, desconsiderando a possibilidade de sua ao ser caracterizada como profanao do territrio sagrado, situao que evidencia a construo de um lugar antropolgico. Ao resgatar a memria da ocupao romana na Judia, por estar na condio de adotado pela casa dos Flavius e, de certa forma, familiarizado com a cultura romana e com o papel e funo sociais de um magistrado romano, Josephus minimiza o episdio e apresenta uma ao que para um judeu seria abominvel como sendo paradigma de piedade e virtude. Entretanto, ao exaltar seu lugar antropolgico, o historiador judeu utiliza seu discurso polmico para se redimir com seus compatriotas por causa de sua postura na guerra dos judeus contra os romanos. Fica evidente ainda atravs da documentao a possibilidade de se construir comparveis entre as duas sociedades como a proposta de Marcel Detienne. Porm, este tipo de abordagem terica se trata de assunto para outra oportunidade.

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