Bourdieu y los movimientos sociales Eugenio Sosa Rebelin

Los que tienen la suerte de poder dedicar su vida al estudio del movimiento social, no pueden permanecer, neutros e indiferentes, al margen de las luchas que ponen en juego el futuro del mundo. Pierre Bourdieu

I. Breve introduccin En este ensayo se pretende indagar, en una primera exploracin y de manera muy preliminar, la potencialidad de la sociologa bourdieusiana para la investigacin y estudio de los movimientos sociales. Se exploran los aspectos epistemolgicos, los metodolgicos a partir de las categoras conceptuales de campo, habitus y capital; el papel de los intelectuales y la televisin. II. Consideraciones epistemolgicas para el estudio de los movimientos sociales Uno de los aportes de Bourdieu que deben ser considerados en la investigacin cientfica y, de manera especial, en el estudio de los movimientos sociales, es la relacin entre ciencia y poder, y entre ciencia y poltica. Para Bourdieu no hay una frontera infranqueable entre epistemologa y poltica. Al respecto, sostiene que: los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente conflictos polticos: es por eso que una investigacin sobre el poder en el campo cientfico podra comprender slo cuestiones de tipo epistemolgico (Bourdieu, 2008:15). Nuestro autor combate la idea de una ciencia neutra y completamente objetiva, que ubica al quehacer cientfico lejos de la esfera del poder y de todo tipo de intereses. Desde la perspectiva de Bourdieu la pretendida bsqueda de neutralidad no es ms que una ficcin. La idea de una ciencia neutra es una ficcin, y es una ficcin interesada, que permite considerar cientfica una forma neutralizada y eufemstica (y por lo tanto particularmente eficaz simblicamente porque es particularmente desconocible) de la representacin dominante del mundo social (Bourdieu, 2008:47). Bourdieu no slo no acepta la supuesta neutralidad de la ciencia, sino que va mucho ms all cuando afirma: la ciencia social toma necesariamente partido en la lucha poltica (Bourdieu, 2008:48). Siguiendo la lgica de argumentacin anterior, Bourdieu es consciente que bajo la autoridad de la ciencia se construye la conciencia falsa, la poltica oficial y se niega la existencia de la lucha de clases. La ciencia falsa destinada a producir y mantener la falsa conciencia, la sociologa oficial (cuya politologa es su ms bello florn) debe hacer exhibicin de objetividad y de neutralidad tica (es decir neutralidad en la lucha de clases cuya existencia niega, por otro lado) y dar todas las apariencias de una ruptura decidida con la clase dominante y sus demandas ideolgicas, multiplicando los signos exteriores de cientificidad [] (Bourdieu, 2008:53). En resumen, el estudio de los movimientos sociales, desde las posiciones epistemolgicas de Pierre Bourdieu, exige el reconocimiento de la existencia de la lucha de clases, de la relacin entre epistemologa y poltica, y entre epistemologa y poder que tienen las prcticas cientficas en la creacin y legitimacin de la dominacin simblica.

III. Habitus, campo y capital en el estudio de los movimientos sociales

En el estudio de los movimientos sociales se encuentran dos grandes perspectivas tericas. Una, que explica los movimientos sociales desde los factores externos como la teora del agravio y la teora de la Estructura de Oportunidades Poltica (EOP); y dos, la que explica los movimientos sociales desde factores ms internos como las subjetividades, las identidades y la movilizacin de recursos. En la actualidad, se ha demostrado que ambas perspectivas analticas son insuficientes y existen esfuerzos para la construccin de una sntesis terica que articule tanto la teora de los factores externos como los internos para la explicacin de los movimientos sociales. En la bsqueda de esta sntesis terica, los conceptos de habitus, campus y capital pueden dar un aporte significativo. Bourdieu busca romper con las parejas dicotmicas como objetividad/subjetividad, estructura/accin, micro/macro, entre otras. La preocupacin central de Bourdieu es pensar e investigar la realidad en trminos de relaciones, ms que de estructuras. Campo significa pensar en trminos de relaciones. Lo real es relacional: lo que existe en el mundo son relaciones; no interacciones o vnculos intersubjetivos entre agentes, sino relaciones objetivas que existen independientemente de la conciencia y voluntad individuales, como dijera Marx (Bourdieu, 1995:64). El concepto de capital es clave para conocer con que armas o recursos, no slo materiales sino que tambin simblicos, se enfrentan los movimientos sociales. Un capital o una especie de capital es el factor eficiente en un campo dado, como arma y como apuesta; permite a su poseedor ejercer un poder, una influencia, por tanto, existir en un determinado campo, en vez de ser una simple cantidad deleznable (Bourdieu, 1995: 65). Lo fundamental es que Bourdieu reconoce que a todo ejercicio de poder le corresponde determinada lucha y resistencia de los dominados, sea esta oculta o abierta, y esto es parte de los acumulados histricos sin los cuales la gestacin e irrupcin, mucha veces de manera sorpresiva e intempestiva, de los movimientos sociales sera muy difcil de comprender. Veamos el siguiente planteamiento de Pierre Bourdieu: Quienes dominan en un determinado campo estn en posicin de hacerlo funcionar en su beneficio, pero siempre deben tener en cuenta la resistencia, las protestas, la reivindicaciones y las pretensiones, polticas o no, de los dominados. Es verdad que dentro de ciertas condiciones histricas, las cuales deben estudiarse empricamente, un campo puede comenzar a funcionar como aparato. Cuando el dominante logra aplastar o dominar la resistencia y las reacciones del dominado, cuando todos los movimientos ocurren exclusivamente de arriba hacia abajo, la lucha y la dialctica constitutivas del campo tienden a desaparecer. Slo puede haber historia mientras los individuos se rebelen, resistan y reaccionen. Las instituciones totalitarias asilos, prisiones, campos de concentracin- y las dictaduras son intentos de acabar con la historia. As, los aparatos representan un caso extremo, algo que se puede considerar un estado patolgico de los campos. Pero, se trata de un extremo que nunca se alcanza del todo, aun en los regmenes totalitarios ms represivos (Bourdieu, 1995:68). Los campos son espacio de disputa de las fuerzas sociales, ya sea por conservar o transformas los capitales. El campo es algo dinmico y para nada esttico. El campo es escenario de relaciones de fuerza y de luchas encaminadas a transformarlas y, por consiguiente, el sitio de un cambio permanente (Bourdieu, 1995:69). Sin mayor explicacin, Bourdieu no hace referencia a las categoras de sujeto o de actor, sino que prefiere hablar de agente. Pero lo ms importante es que presenta una perspectiva que busca romper con los determinismos de los factores internos o externos del sujeto. Es decir, est contra el determinismo estructural, pero tambin contra el determinismo de la eleccin racional y del individualismo metodolgico. As plantea que: Los agentes sociales no son partculas mecnicamente arrastradas y empujadas por fuerzas externas. Son, ms bien, portadores de capital y, segn su trayectoria y la posicin que ocupan en el campo en virtud de su dotacin de capital (volumen y estructura), propenden a orientarse activamente, ya sea hacia la conservacin de distribucin del capital, ya sea hacia la subversin de dicha distribucin [] (Bourdieu, 1995: 72). Bourdieu enfatiza que, la teora de la accin racional slo reconoce las respuestas racionales de un agente carente de historia, indeterminado e intercambiable (Bourdieu, 1995:85), y plantea la categora de

habitus como un concepto clave para romper con las dicotomas epistemolgicas falsas, al reconocer que, hablar de habitus es plantear que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo (Bourdieu, 1995:87). El concepto de habitus da cuenta del hecho de que los agentes sociales no son ni partculas de materia determinada por causas externas, ni tampoco pequeas mnadas guiadas exclusivamente por motivos internos y que llevan a cabo una suerte de programa perfectamente racional. Los agentes sociales son el producto de la historia, esto es, de la historia de todo el campo social y de la experiencia acumulada en el curso de una trayectoria determinada en el subcampo considerado [] En otras palabras, los agentes sociales determinan activamente, mediante categoras de percepcin y apreciacin social e histricamente constituidas, las situaciones que los determina. Se puede decir, incluso, que los agentes sociales estn determinados solamente en la medida que se autodeterminan; pero, las categoras de percepcin y apreciacin que forman la base de esta autodeterminacin estn as mismas determinadas en gran parte por las condiciones econmicas y sociales de su constitucin (Bourdieu, 1995: 93-94). As las cosas, el concepto de habitus, sera la categora fundamental para romper con los determinismos sobre los agentes.

IV. Los intelectuales y los movimientos sociales En las ciencias sociales existe un largo debate sobre el papel de los intelectuales en la poltica. Antonio Gramsci desarroll la idea del intelectual orgnico, pero Bourdieu plantea el intelectual comprometido pero a la vez autnomo. Bourdieu en los ltimos aos de su vida apoy en las calles y huelgas los movimientos sociales contra el neoliberalismo. Rechaz de manera enrgica las medidas de privatizacin, la destruccin de los sindicatos y la discriminacin y mal trato a los trabajadores migrantes en Europa. Denunci los procesos de flexibilizacin y precarizacin laboral, y llam a la movilizacin social: La privatizacin de muchas grandes empresas y la multiplicacin de los trabajitos, limitado casi siempre a los servicios, y por tanto temporales y a tiempo parcial, interinos y a veces a domicilio, las propias bases de un sindicato de militantes estn amenazadas, como lo demuestran no slo el declive de la sindicacin, sino tambin y sobre todo la escasa participacin de los jvenes y sobre todo los jvenes procedentes de la inmigracin, que provocan tanto inquietud y que nadie o casi nadie- piensa en movilizar en ese frente. (Bourdieu, 2001:20-21). Bourdieu llam a los movimientos sociales, y sobre todo al movimiento sindical europeo a realizar una serie de rupturas para que se pudiera colocar a la altura de los desafos histricos que reclama el momento. Llam a romper con los particularismos nacionales, con el pensamiento conciliador, con el fatalismo econmico y con el neoliberalismo. Ruptura con los particularismos nacionales, ruptura con un pensamiento conciliador que tiende a debilitar el pensamiento y la accin crticos, a valorizar el consenso social hasta el punto de animar a los sindicatos a compartir la responsabilidad de una poltica encaminada a hacer aceptar a los dominados su subordinacin; ruptura con el fatalismo econmico, que estimulan no slo los discursos mediticopolticos sobre las necesidades ineluctables de la globalizacin y sobre el dominio de los mercados financieros [], sino tambin el propio comportamiento de los gobiernos socialdemcratas [] ruptura con un neoliberalismo diestro en presentar las exigencias inflexibles de contratos de trabajo leoninos bajo la apariencia de la flexibilidad [] (Bourdieu, 2001: 21-22). Desde la perspectiva de Bourdieu el neoliberalismo, los procesos de globalizacin y de precarizacin laboral, desafan a los movimientos sociales y al sindicalismo en particular en la construccin de nuevas formas de pensar y actuar. No hay tarea ms urgente que la invencin de unas maneras de pensar y actuar nuevas que impone la precarizacin (Bourdieu, 2001:25).

Pierre Bourdieu se pronunci por la construccin del intelectual colectivo, y por una solidaridad prctica entre los intelectuales y los huelguistas, y movimientos sociales en general. Sin embargo, su propuesta no es que el intelectual abandone su campo y se convierta en un simple activista ms, sino que su principal lucha deba estar en el mismo campo intelectual. Es en la esfera intelectual donde los intelectuales deben sostener el combate, no slo porque es all donde sus armas gozan de mayor eficacia, sino tambin porque las nuevas tecnocracias consiguen imponerse frecuentemente en nombre de la autoridad intelectual. La nueva demagogia se apoya principalmente en las encuestas para legitimar las medidas represivas contra los extranjeros, o las polticas culturales hostiles a la vanguardia. He aqu porque los intelectuales deben de disponer de medios de expresin autnomos que no dependan de subvenciones pblicas o privadas y organizarse colectivamente, para poner sus propias armas al servicio de los combates progresistas (Bourdieu, 2005a:50). Bourdieu critic de manera frrea la complacencia y supuesta neutralidad de los intelectuales, y su refugio en los recintos universitarios. No se trata de leer ponencias, como en la universidad, sino de exponerse lo cual es muy distinto: los acadmicos exponen mucho en los coloquios, pero se exponen poco (Bourdieu, 2005a:52). Seal que una de las tareas de la sociologa deba ser la politizacin de la sociedad. La sociologa no invita a moralizar sino a politizar (Bourdieu, 2005a: 58). Desde la perspectiva de Bourdieu quien estudia los movimientos sociales no puede permanecer neutro ni indiferente. Los que tienen la suerte de poder dedicar su vida al estudio del movimiento social, no pueden permanecer, neutros e indiferentes, al margen de las luchas que ponen en juego el futuro del mundo (Bourdieu, 2001:7). Todo lo anterior, tiene que ver con la importancia que Bourdieu atribuye a los intelectuales para la lucha social. Los intelectuales (entendiendo por ello a los artistas, escritores y cientficos que se comprometen en una accin poltica) son indispensables para la lucha social, especialmente hoy, dadas las formas completamente nuevas que adquiere la dominacin (Bourdieu, 2001:40). La propuesta de Bourdieu en torno a los intelectuales y su compromiso poltico se sintetiza en el siguiente prrafo que por su importancia cito en extenso. Debemos oponer las producciones de redes crticas que agrupen intelectuales especficos (en el sentido de Foucault) de un verdadero intelectual colectivo capaz de definir los objetos y los fines de su reflexin y de su accin, es decir, autnomo. Este intelectual colectivo puede y debe cumplir en primer lugar funciones negativas, crticas, trabajando en la produccin y extensin de instrumentos de defensa contra la dominacin simblica que hoy se ampara casi siempre en la autoridad de la ciencia; haciendo valer la competencia y la autoridad del colectivo reunido, puede someter el discurso dominante a una crtica lgica que ataque sobre todo el lxico (globalizacin, flexibilizacin, etc.), pero tambin la argumentacin y el uso de metforas; tambin puede someterlo a una crtica sociolgica, que prolonga la primera, poniendo en evidencia los determinantes que pesan sobre los productores del discurso dominante (empezando por los periodistas sobre todo econmicos) y sobre sus productos; por ltimo puede oponer una crtica propiamente cientfica a la autoridad predeterminadamente cientfica de los expertos, sobre todo econmicos (Bourdieu, 2001:40-41). Pero tambin puede cumplir una funcin positiva contribuyendo a un trabajo colectivo de invencin poltica [] Pero la doxa neoliberal ha ocupado todo el espacio vacante y la crtica se ha refugiado en el pequeo mundo acadmico, donde est encantada de s misma, pero no es capaz de inquietar realmente a nadie en nada (Bourdieu, 2001:41).

V. La televisin y las nuevas tecnologas en el estudio de los movimientos sociales En la actualidad est en el debate acadmico el tema de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la influencia y cambios que han producido en los movimientos sociales. Bourdieu no estudi de manera general las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin, pero s el papel de la televisin. Claro que es importante aclarar que reflexion desde la televisin europea -cuando las grandes empresas televisoras tomaban fuerza en el mbito del mercado, y se desprendan, de alguna manera, de su vinculacin estatal-. Sin embargo, aun con esta advertencia, sus reflexiones son ms que interesantes para realidades como la latinoamericana.

En primer lugar a Bourdieu le preocup mucho la falta de autonoma y, por tanto, la invasin del campo de la televisin por el campo econmico y otros. As seal que, el acceso a la televisin tiene como contrapartida una formidable censura, una prdida de autonoma que est ligada, entre otras cosas, a que el tema es impuesto, a que las condiciones de comunicacin son impuestas y, sobre todo, a que la limitacin del tiempo impone al discurso que resulta poco probable que pueda decirse algo [] Lo que pesa sobre la televisin es la coercin econmica [] (Bourdieu, 1997:19). Pero, qu relevancia tiene el campo de la televisin en la sociedad. En primer lugar, su capacidad de reproducir el orden simblico dominante. En la perspectiva de Bourdieu, los mecanismos annimos, invisibles, a travs de los cuales se ejercen las censuras de todo orden que hacen que la televisin sea un colosal instrumento de mantenimiento del orden simblico (Bourdieu, 1997:20). Por ello, le atribua a la sociologa la tarea de descubrir las cosas ocultas y contribuir a minimizar la violencia simblica. La sociologa, al igual que todas las ciencias, tiene como misin descubrir cosas ocultas; al hacerlo, puede contribuir a minimizar la violencia simblica que se ejerce en las relaciones sociales en general y en las de la comunicacin meditica en particular (Bourdieu, 1997:22). La televisin tiene la potencialidad de producir la realidad, y a partir de esa produccin de la realidad convocar o generar procesos de movilizacin o desmovilizacin social. Dicho en otras palabras, tiene la potencialidad de influir sobre las fuerzas polticas y sociales en contienda. Los peligros polticos inherentes a la utilizacin cotidiana de la televisin resulta de que la imagen posee la particularidad de producir lo que los crticos literarios llaman el efecto de la realidad, puede mostrar y hacer creer en lo que muestra. Este poder de evocacin es capaz de provocar fenmenos de movilizacin social [] el hecho de informar implica [] siempre una elaboracin social de la realidad capaz de provocar la movilizacin (o desmovilizacin) social [] La televisin que pretende ser un instrumento que refleja la realidad, acaba convirtindose en instrumento que crea la realidad [] La televisin se convierte en rbitro del acceso de la existencia social y poltica (Bourdieu, 1997:28). Pero, de manera ms especfica, que implicaciones tiene todo esto para los movimientos sociales y sus luchas populares, En estas luchas, hoy en da, la televisin tiene un papel determinante. Quienes todava creen que basta con manifestarse, sin ocuparse de la televisin, corren el serio peligro de errar el tiro: hay que producir, cada vez ms, manifestaciones para la televisin, es decir, manifestaciones que por su naturaleza despierten el inters de la gente de la televisin, haciendo hincapi en sus categoras de percepcin, y que, retransmitidas y amplificadas por esa gente, alcancen su plena eficacia (Bourdieu, 1997:29). VI. Conclusiones 1. En lo epistemolgico la sociologa de Pierre Bourdieu presenta una perspectiva en la que se pueden estudiar los movimientos sociales rompiendo epistemolgicamente con la preocupacin e ilusin de la academia dominante que propugna por una ciencia neutral, pura en trminos polticos y que niega la existencia de la lucha de clases. 2. Siempre en lo epistemolgico, pero sobre todo en lo metodolgico, Bourdieu presenta tres categoras: campo, habitus y capital; con potencial para buscar la sntesis que articule los factores externos e internos para el estudio y explicacin de los movimientos sociales. Estos tres conceptos son clave para romper con las parejas epistemolgicas, que en el fondo son dicotomas falsas, como las siguientes: objeto/sujeto, materialismo/idealismo, cuerpo/mente, micro/macro, individual/colectivo, cualitativo/cuantitativo. Estas parejas epistemolgicas dicotmicas producen cortes en el papel que en la realidad no existen. Entonces, estos conceptos de campo, habitus y capital, presentan un marco general episte-metodolgico para explicar el surgimiento y desarrollo de los movimientos sociales desde la sntesis de los aspectos objetivos externos y los subjetivos internos. 3. En relacin al papel de los intelectuales y la poltica, Bourdieu propone un intelectual comprometido pero a la vez autnomo. Atribuy a los intelectuales la tarea urgente de inventar nuevas maneras de pensar y actuar ante la precarizacin laboral y de la sociedad en general. Lo anterior, es congruente con la idea de que la sociologa est llamada a politizar no a moralizar. Propone la necesidad de construir el intelectual colectivo, que debe desarrollar una crtica negativa contra la dominacin simblica, y una crtica positiva de invencin poltica.

4. La relacin entre la televisin y los movimientos sociales es muy relevante. Bourdieu atribuye a la televisin no slo la capacidad de reproducir la realidad, sino que tambin de de crearla. Adems, considera a este campo uno de los principales instrumentos de la dominacin simblica. En referencia a las luchas sociales, asume que no basta con manifestarse sin ocuparse de la televisin. Es decir, la televisin y los medios de comunicacin en general, constituyen un campo de batalla de los movimientos sociales. VII. Bibliografa citada y de referencia 1. Bourdieu, Pierre (2008). Los usos sociales de la ciencia, Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina. 2. Bourdieu, Pierre (2006). La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Editorial Taurus, Madrid, Espaa. 3. Bourdieu, Pierre (2005a). Pensamiento y accin. Libros del Zorzal, Buenos Aires, Argentina. 4. Bourdieu, Pierre y Loic J.D. Wacquant (2005b). Una invitacin a la sociologa reflexiva, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, Argentina. 5. Bourdieu, Pierre (2003). El oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad, Editorial Anagrama, Barcelona, Espaa. 6. Bourdieu, Pierre (2002). Leccin sobre la leccin. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa. 7. Bourdieu, Pierre (2001). Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo. Editorial Anagrama, Espaa. 8. Bourdieu, Pierre (2000). Poder, derecho y clases sociales. Editorial descle, Bilbao, Espaa. 9. Bourdieu, Pierre (1997). Sobre la televisin. Anagrama, Barcelona, Espaa. 10. Bourdieu, Pierre y Loic J.D. Wacquant (1995). Respuestas por una antropologa reflexiva. Editorial Grijalbo, Mxico.