LAZER URBANO, CONTEMPORANEIDADE E EDUCAO DAS SENSIBILIDADES Profa. Dra.

Christianne Luce Gomes* Resumo: Este artigo objetiva analisar alguns aspectos do lazer urbano contemporneo. Foi elaborado a partir de uma pesquisa bibliogrfica norteada pelos questionamentos: Quais impactos a vida social citadina gera no lazer da populao, que se urbaniza cada vez mais? De que maneira o lazer poder contribuir com o repensar de dilemas que marcam a sociedade contempornea? Para compreender essas questes, o primeiro tpico do texto apresenta uma anlise conceitual sobre o lazer, que entendido como uma dimenso da cultura. Em seguida, discute-se o sentido de urbano ressaltando a complexidade de relaes culturais, scioeconmicas, temporais e espaciais que o constituem. Na terceira e ltima parte do artigo, tomando-se o turismo como exemplo, so problematizadas questes fundamentais para a compreenso do lazer urbano contemporneo como estmulo educao das sensibilidades, pois, este fenmeno reflete expressivamente os impasses e tenses da vida contempornea. Palavras-chave: Lazer; urbano; sociedade contempornea; educao das sensibilidades. Abstract: This article objective to analyze the contemporary urban leisure. It was elaborated from a bibliographical research guided by the questionings: Which impacts city social life generates on population leisure, which gets more and more "urbanized"? How leisure can contribute with a new reflection about some of the quandaries that mark the contemporary urban society? To understand these questions, the first topic presents a conceptual analysis of leisure, understood as a culture dimension. After that, the meaning of "urban" is argued emphasizing the complexity of cultural, social, economic, space and time relations that constitute it. In the third and last part of the article, taking tourism as example, basic questions for the understanding of contemporary urban leisure (as stimulus to the sensibilities education) are questioned, once urban leisure is strongly related to impediments and tensions of contemporary life. Key-words: Leisure; urban; contemporary society; sensibilities education.
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Docente da Universidade Federal de Minas Gerais, atuando nos nveis de Graduao e de Ps-graduao especialmente com os cursos de Turismo e de Educao Fsica. Endereo para correspondncia: DEF - Av. Antonio Carlos 6627 Campus UFMG, Pampulha. Belo Horizonte, Minas Gerais. CEP.: 31.270-901. Fone: 313409-2333. E-mail: chris@ufmg.br. Formao: Graduada e Mestre em Educao Fsica, Especialista em Lazer e Doutora em Educao. Atualmente professora e coordenadora do Mestrado acadmico em Lazer Multidisciplinar da UFMG. Lder do Grupo de Pesquisa Lazer, cultura e educao LACE/CNPq. membro do Conselho Editorial de peridicos indexados e autora de diversos livros e artigos sobre a temtica do lazer.

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Repensando o conceito de Lazer Durante muito tempo, a definio de lazer elaborada por Dumazedier (1976) foi utilizada como referncia no Brasil e em outros pases. Observa-se que esse conceito ainda bastante empregado em muitas reas do conhecimento, tais como sociologia, psicologia, pedagogia, turismo, administrao e terapia ocupacional. Para o autor, o lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda, para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais. (DUMAZEDIER, 1976, p.34) Em suas anlises, Faleiros (1980) destacou algumas fragilidades e incoerncias desta definio.1 Adotando uma postura consistente mas que, por vezes, torna-se radical, afirma que Dumazedier procura explorar as implicaes do que considera lazer sem, no entanto, compreender a dinmica social que permite a manifestao dessas atividades. Ressalta que o socilogo francs pretendeu construir um conceito operacional cuja utilizao, no mximo, implica no preenchimento do lazer por atividades sociais que atenderiam as suas caractersticas, sem, entretanto, conseguir explic-las. Segundo a interpretao da autora, para Dumazedier o lazer seria um invlucro vazio a ser preenchido com determinadas atividades. importante esclarecer que, para conceituar o lazer, Dumazedier (1976, 1979) tomou como referncia as sociedades industriais avanadas do sculo XX, fossem elas capitalistas ou socialistas. Por um lado, nos dias de hoje observa-se uma passagem da sociedade industrial para a sociedade de servios, o que demanda analisar criticamente o conceito
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Entre outros pontos, Faleiros (1980) questiona o fato de Dumazedier restringir as atividades de lazer como prprias civilizao tcnica. Na sua compreenso, as anlises sobre o lazer no deveria excluir as civilizaes tradicionais e as sociedades rurais. Alm disso, a autora contrape-se ao entendimento de lazer e trabalho como esferas opostas, como entende Dumazedier. Revista Itinerarium v.1 2008 Departamento de Turismo e Patrimnio Escola de Museologia Centro de Cincias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) http://www.seer.unirio.br/index.php/itinerarium 2

elaborado pelo socilogo francs porque vivemos uma realidade muito distinta daquela considerada nos estudos por ele empreendidos na dcada de 1950. Por outro lado, ao defender a tese de que as atividades de lazer so preferveis ao cio, seu pensamento tambm necessita ser repensado. O cio encarado como algo nocivo para o indivduo e a sociedade por contraporse lgica da produtividade e, assim, dificultar o disciplinamento das mentes e dos corpos dos operrios. Atualmente essa questo vem sendo redimensionada no mbito dos estudos sobre o lazer no Brasil e em outros pases porque o cio, enquanto manifestao cultural, em geral repudiado quando h inteno de conferir utilidade e funcionalidade ao lazer, equivocadamente tratado como um apndice do trabalho produtivo. Cometemos o mesmo erro quando acrescentamos adjetivos para justificar a importncia de nossas experincias de lazer como sugerem, por exemplo, as expresses cio criativo (defendida por DE MASI, 2000) e lazer ativo (questionada e analisada por ISAYAMA, 2007), porque elas se mantm subjugadas lgica da produtividade. Alm disso, Dumazedier define o lazer em oposio ao conjunto das necessidades e obrigaes da vida cotidiana, especialmente do trabalho profissional, interpretao passvel de questionamentos. Trabalho e lazer, apesar de possurem caractersticas distintas, integram a mesma dinmica social e estabelecem relaes dialticas. preciso considerar o dinamismo desses fenmenos, atentando para as inter-relaes e contradies que apresentam. Dessa maneira, trabalho e lazer no constituem plos opostos: representam, outrossim, faces distintas de uma mesma moeda. Na vida cotidiana nem sempre existem fronteiras absolutas entre o trabalho e o lazer, tampouco entre este e as obrigaes profissionais, familiares, sociais, polticas. Afinal, no vivemos em uma sociedade composta por dimenses neutras, estanques e desconectadas umas das outras, como o conceito de lazer proposto por Dumazedier nos faz pensar (GOMES, 2004). O verbete Lazer Concepes do Dicionrio crtico do lazer (GOMES, 2004), desenvolve uma discusso mais detalhada sobre os conceitos de lazer elaborados por Dumazedier e por outros estudiosos brasileiros, dentre os quais Marcellino (1987). Ao
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considerar o lazer como cultura vivenciada no tempo disponvel, foi dado um importante e decisivo passo para uma compreenso mais contextualizada do lazer. Essa mudana de enfoque indica que a considerao do lazer como um mero conjunto de ocupaes (denominadas por Dumazedier de lazeres) passa a ser redimensionada, no Brasil, no final da dcada de 1980, sendo esse fenmeno percebido sob o prisma da cultura. Mesmo que essa mudana conceitual no seja verificada efetivamente em todas as reas do conhecimento, sugere uma ampliao do olhar sobre o lazer, o que fundamental para o avano do saber sobre este fenmeno em nossa realidade. Situo-me, dessa forma, entre os pesquisadores que compreendem o lazer como um fenmeno cultural e afirmo que, mesmo com as diferenas conceituais verificadas entre os estudiosos brasileiros, verifica-se uma tendncia na atualidade brasileira em compreender o lazer como uma dimenso da cultura. Sobre esse aspecto, Alves (2003) chamou a ateno para a necessidade de tambm aprofundarmos conhecimentos sobre a cultura, evitando anlises superficiais sobre o assunto. Cultura: palavra polissmica, objeto de estudo de diversas reas do conhecimento que instiga vrias correntes tericas. Muitas so as abordagens, mas, assim como a autora acima, opto pela perspectiva antropolgica para discutir o lazer como uma dimenso da cultura o que no significa, no entanto, que a antropologia tenha uma nica vertente terica ou que suas vrias abordagens compreendam a cultura da mesma maneira. Por isso, apio-me em autores como Geertz (2001), Sahlins (2003) e Hall (2003) para compreender a cultura como produo humana e como dimenso simblica na qual o significado central. Nessa perspectiva, o lazer uma criao humana que est em constante dilogo com as demais esferas da vida. Participa da complexa trama histrico-social que caracteriza a vida em sociedade, um dos fios tecidos na rede humana de significados, smbolos e significaes. Gomes e Faria (2005) colaboram com essa discusso ao esclarecerem que o lazer deve ser pensado no campo das prticas humanas como um emaranhado de sentidos e significados dialeticamente partilhados nas construes subjetivas e objetivas dos sujeitos, em diferentes contextos de prticas sociais.
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Constitudo conforme as peculiaridades do contexto histrico e sociocultural no qual se desenvolve, o lazer implica produo de cultura no sentido da reproduo, construo e transformao de diversos contedos culturais usufrudos por parte de pessoas, grupos e instituies (GOMES, 2008). Essas aes so construdas em um tempo/espao de produo humana, dialogam e sofrem interferncias das demais esferas da vida em sociedade e nos permitem ressignificar, simblica e continuamente, a cultura. O lazer compreende, assim, a vivncia de inmeras manifestaes da cultura, tais como o jogo, a brincadeira, a festa, o passeio, a viagem, o esporte e tambm as formas de artes (pintura, escultura, literatura, dana, teatro, msica, cinema), entre vrias outras possibilidades. Inclui, ainda, o cio, uma vez que esta e outras manifestaes culturais podem constituir, em nosso meio social, notveis experincias de lazer. Todavia, essas prticas assumem significados diversos ao dialogar com um determinado contexto, ao se materializar em um determinado tempo/espao e, tambm, ao assumir um papel peculiar para os sujeitos, para as instituies e para os grupos sociais que as vivenciam. Seguindo essa linha, o lazer concebido como uma dimenso da cultura constituda pela vivncia ldica de manifestaes culturais no tempo/espao conquistado pelo sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes especialmente com o trabalho produtivo. (GOMES, 2004, p.125) Essa compreenso de lazer envolve quatro elementos inter-relacionados, os quais refletem as condies materiais e simblicas que caracterizam a vida em sociedade: (a) o tempo, que corresponde ao usufruto do momento presente e no se limita aos perodos institucionalizados para o lazer; (b) o espao/lugar, que vai alm do espao fsico por ser um local do qual os sujeitos se apropriam no sentido de transform-lo em ponto de encontro para o convvio social; (c) as manifestaes culturais, que constituem as prticas vivenciadas como fruio da cultura e, por isso, detm significados singulares para quem as vivencia, e (d) a atitude, que se fundamenta na ludicidade aqui entendida como expresso humana de
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significados da/na cultura referenciada no brincar consigo, com o outro e com a realidade (GOMES, 2004). Tomando esses quatro elementos como referncia, observa-se que o lazer se inscreve no seio das relaes dialeticamente estabelecidas com as diversas dimenses da nossa vida cultural (o trabalho, a economia, a poltica e a educao, entre outras), sendo institucionalizado na atualidade como um campo dotado de caractersticas prprias. Mas o lazer no um fenmeno isolado, podendo tanto contribuir com o mascaramento das contradies sociais, como representar uma possibilidade de questionamento e resistncia ordem social injusta e excludente que predomina em nosso meio. Nessa direo, o lazer representa um fenmeno sociocultural que se manifesta em diferentes contextos (histrico, social, poltico, etc) de acordo com os sentidos/significados que so produzidos e reproduzidos por meio de relaes dialticas dos sujeitos nas suas relaes com o mundo. Enquanto uma dimenso da cultura, o lazer dinmico e, se por um lado marcado pela diversidade, por outro constitui/ constitudo pelas identidades distintivas de cada grupo social, colocando em realce os hibridismos que permeiam a relao global/local. Tais reflexes revelam que lazer um fenmeno complexo, permeado de conflitos, tenses e contradies. Como bem observam Gomes e Faria (2005), no lazer coexistem lgicas diferentes ao mesmo tempo. Sua trama cultural evidencia que tempo/espao de manifestao do tradicional e da novidade, de conformismo e de resistncia. Sua ambigidade indica que ora mera reproduo da ordem social, ora totalmente produtor do novo. As contradies e ambigidades do lazer perpassam o nosso cotidiano, especialmente nos dias atuais, onde o ritmo de vida demarcado pelas exigncias do trabalho produtivo. Sobre esse aspecto, so pertinentes as palavras de Krippendorf (2003, p.37): As cidades no se preocupam muito com o lazer nem com as necessidades de relaxamento dos seus habitantes. A maioria so cidades de trabalho, incompatveis com uma vida plena.

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Porque ser que essa situao cada vez mais preocupante na contemporaneidade? Quais impactos gera no lazer da populao, que se urbaniza cada vez mais? Recuemos no tempo para tentar compreender essas questes. A composio do tecido urbano e seus reflexos na vida cotidiana2 Na lngua portuguesa, a etimologia revela que o termo urbano proveniente do latim urbanum, arado puxado por bois demarcando um territrio, indicando o sentido de povoao e o espao de produo e de vida coletiva. O surgimento desse territrio prescindia, portanto, dos membros de uma comunidade residirem no espao delimitado pelo arado. Segundo Monte-Mr (in: BRANDO, 2006), sua simplificao semntica gerou dois vocbulos: urbe, com o significado de relativo, ou pertencente cidade; e urbs, tratando-se especificamente de Roma, cidade por excelncia, que no seu apogeu foi vista como centro do mundo. A intensificao do comrcio e a diviso do trabalho, a princpio, propiciaram a afirmao da cidade como espao do poder religioso, poltico e/ou econmico. Cidade como espao de concentrao do excedente coletivo, das trocas, do encontro, da sociabilidade e da festa. Assim, a cidade constituiu-se como expresso central de uma comunidade organizada a partir de suas instituies, leis, princpios religiosos, processos produtivos, procedimentos administrativos, servios coletivos, patrimnios, tradies e manifestaes culturais que constituem o lazer. Comunidade, produo coletiva e organizao so princpios que tambm caracterizavam a vida no campo, mas, na cidade, esses elementos adquirem uma dimenso bem mais complexa e elaborada. Assim foi engendrada, pouco a pouco, a imagem da cidade em contraposio ao campo, espao rural que a circundava e com a qual passou a estabelecer antagnicas relaes. O campo, at ento auto-suficiente, foi concebido como um territrio

Algumas idias contidas neste tpico fundamentaram a palestra por mim proferida no Colquio cultural do XVIII Encontro Nacional de Recreao e Lazer (ENAREL) realizado em Curitiba/PR (GOMES, 2006). Revista Itinerarium v.1 2008 Departamento de Turismo e Patrimnio Escola de Museologia Centro de Cincias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) http://www.seer.unirio.br/index.php/itinerarium 7

parte da centralidade urbana demarcada pela cidade, especialmente considerando as modificaes processadas com o avano da industrializao na modernidade. Da maneira como hoje a entendemos, a urbanizao foi um processo caracterstico da cidade industrial. Por mais prestigiadas que fossem as cidades, at o sculo XIX o campo significava o grande produtor de riqueza. Com o avano industrial as cidades europias se afirmaram como centros produtores no setor econmico, inaugurando uma nova forma de vida social. As cidades cresceram e a populao dominante, do ponto de vista numrico, no mais a rural, e sim a urbana. As descobertas tcnicas se avolumaram, a produo em massa se organizou e a cidade passa a ser produtora de riqueza. Este o processo chamado urbanizao, que se define segundo Queiroz (in: GOMES, 2003) como um processo de transformao de sociedades agrrias em sociedades urbanas. Lefebvre salienta que, com o avano do modo de produo industrial capitalista, o campo passou a depender da cidade para sua prpria produo, aquisio de ferramentas e bens de consumo de vrios tipos. Foi essa situao de total subordinao do campo cidade que intensificou o processo de urbanizao em nosso contexto, trazendo como conseqncia a reduo da urbe cidade industrial: cidade de trabalho, injustia e excluso, atingindo os vrios aspectos que compem a nossa vida social. Obviamente essas transformaes afetaram profundamente o lazer da populao sobretudo das camadas menos abastadas , pois, sendo uma dimenso da cultura, ele dialoga com o contexto no qual se constitui. Nesse contexto, a cidade industrial sofre um duplo processo que implica, por um lado, em imploso e, por outro, exploso (LEFEBVRE, 1999) . A imploso se d sobre a prpria cidade, sobre a centralidade que se adensa, reafirmando os princpios ameaados pela lgica capitalista. Por sua vez, a exploso atinge o espao circundante e perifrico com a extenso do tecido urbano, uma vez que este rompe e ultrapassa, em muito, as fronteiras concretas e simblicas da cidade. O tecido urbano prolifera, estende-se, corri os resduos de vida agrria. Estas palavras, o tecido urbano, no designam, de maneira restrita, o domnio edificado nas cidades, mas o conjunto das manifestaes do
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predomnio da cidade sobre o campo. Nessa acepo, uma segunda residncia, uma rodovia, um supermercado em pleno campo, fazem parte do tecido urbano. Na contemporaneidade, as fronteiras que demarcam o espao urbano e o espao rural esto cada vez mais nebulosas e de difcil identificao. Desse modo, o tecido urbano pode ser compreendido como um territrio, um espao integrado de produo e de vida coletiva que abarca uma multiplicidade de relaes scio-econmicas, polticas, culturais, temporais e espaciais. A sua extenso representa, ao mesmo tempo, forma e processo scio-espacial que leva consigo as condies gerais de produo antes restritas s cidades, ampliando-as ao espao regional imediato e, eventualmente, ao campo e reas perifricas, conforme as demandas da produo (e reproduo coletiva) determinem. Pode-se dizer que, hoje, o urbano abarca regies mais amplas, circunvizinhas ou no, cujos espaos de vida e de trabalho urbanizados se estendem, com varivel densidade, sobre territrios prximos e distantes em um processo expansivo que se iniciou no sculo XIX e se acentuou irreversivelmente no sculo XX. (Monte-Mr, in: BRANDO, 2006, p.186). O tecido urbano sintetiza, assim, a expanso do fenmeno urbano da cidade sobre o campo e, virtualmente, sobre o espao regional e nacional como um todo (p.190). Freqentemente colocado como anttese do rural, hoje o sentido de urbano ganhou complexidade e diz respeito a uma gama de relaes culturais, scio-econmicas, temporais e espaciais entre formas/processos hbridos, que no so derivados exclusivamente da cidade, embora esta ocupe uma situao central e privilegiada. Mesmo com as peculiaridades que compe nosso imaginrio campo X cidade e rural X urbano, a idia de contraposio frgil e no mais se sustenta, sobretudo se considerarmos as transformaes verificadas nos ltimos tempos, em decorrncia do avano tecnolgico que possibilitou a criao de novas prticas e o incremento das habituais , e da expanso dos meios de comunicao, com destaque para a mdia televisiva, a internet e as telecomunicaes de uma forma geral. Compreender essa nova natureza do espao urbano, do espao poltico-social colocado em evidncia na contemporaneidade um desafio que instiga profissionais de

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diversas reas. Afinal, mesmo que sejam observadas algumas iniciativas em contrrio, temos sido educados num ambiente alienador, em que o observador ingnuo v o mundo como se este fosse constitudo de elementos independentes e separados uns dos outros. Como lembram Alves et al (2005), essa situao tambm perceptvel no campo do lazer. De acordo com os autores: Nosso sistema educacional, fruto do pensamento moderno, continua a nos ensinar a analisar, a isolar os objetos, a separar os problemas, mas, salvo rarssimas excees, no nos tem ensinado a articul-los uns com os outros. (...) Imersos nessa atmosfera, muitos profissionais, entre os quais os da rea do lazer, tm se restringido ao desempenho de tarefas essencialmente prticas, cujas finalidades podem estar simplificadas, obscurecidas ou mascaradas. Atuando dessa forma, poderemos alcanar objetivos para os quais talvez no trabalhssemos se tivssemos pleno conhecimento de seus desdobramentos e implicaes sociais, polticas e pedaggicas. (ALVES et al, 2005, p.37-38)

Para superar essas dificuldades necessrio desenvolver um trabalho sistemtico, contnuo, abrangente e integrado que reconhea o lazer como um campo possvel de sensibilizao, conhecimento e mobilizao poltico-pedaggica em nossa sociedade, no sentido de compreend-la para ajudar a torn-la mais humana e democrtica. Apesar do lazer mercadoria que enfatiza prticas alienantes, efmeras, consumistas e supostamente desconectadas da dinmica social ser um dos grandes bens estimulados nos dias de hoje, experincias crticas e criativas de lazer resistem lgica excludente do capital, expem as suas mazelas e descortinam novas possibilidades, pautadas em outros princpios e valores ticos. Associada dimenso humana, essa tica ressalta a importncia de superar a viso e a estrutura funcional de cidade que fragmenta as dimenses da vida social: o projeto da modernidade que artificializou os tempos e espaos sociais, colocando em plos distintos trabalho e lazer, por exemplo, precisa ser questionado e substitudo por um outro, de carter poltico-pedaggico, que conceba o ser humano e a vida como uma totalidade.

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Relevante considerar a necessidade de que o urbano seja, sim, espao de poder e de trabalho, mas, que seja tambm oportunidade de troca, de interao democrtica entre o pblico e o privado, de convvio social com dignidade e de festividade lcida. Afinal, diversos estudos j indicaram que a fragmentao do espao e do tempo tem conseqncias drsticas para o lazer, cujas possibilidades acabam no sendo acessadas por aqueles que, ao longo da histria, acabaram acumulando uma srie de excluses. Reflexo disso o fato de que a distribuio dos espaos pblicos e privados de lazer na cidade, por exemplo, segue uma lgica de concentrao em regies que acabam favorecendo os grupos sociais privilegiados.3 Assim, a excluso acaba assumindo vrias facetas que, quando no so compreendidas e enfrentadas, podem perpetuar-se indefinidamente. Ser que o lazer pode contribuir com o repensar desses e outros dilemas que marcam profundamente a vida social contempornea? De que maneira? Lazer e educao das sensibilidades Na sociedade contempornea vivemos o tempo dos fluxos de informaes, conhecimentos e imagens aparentemente construdos de formas interdependentes. Tais caractersticas introduzem novas estruturaes sociais no que diz respeito s relaes entre os indivduos e s novas formas de agrupamentos, provocando maneiras diferentes de se situar nos tempos e espaos e produzindo um novo desenho para a sociedade. Um bom exemplo so as mudanas provocadas pelas TVs a cabo e internet, que rompem fronteiras (mesmo que virtualmente), possibilitando novas interaes e construes dos sujeitos com o tempo e o espao. Esse novo desenho social evidencia, ainda, a necessidade de refletirmos sobre os problemas advindos deste contexto, dentre outros, a produo de lixo em excesso, das conseqncias do uso indiscriminado das reservas naturais, do possvel esgotamento de gua potvel, do aquecimento global e dos desastres naturais. , portanto, dentro dessas novas
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Peres (2004) desenvolveu uma ferramenta denominada Indicador de Desenvolvimento e Acesso Cultural (Idac), que permite ter uma idia mais ntida acerca da distribuio de equipamentos culturais em uma cidade ou bairro, verificando suas relaes com outros parmetros de desenvolvimento humano e social. Revista Itinerarium v.1 2008 Departamento de Turismo e Patrimnio Escola de Museologia Centro de Cincias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) http://www.seer.unirio.br/index.php/itinerarium 11

configuraes societrias que o lazer pode colaborar com o desafio de humanizar o homem, desenvolvendo competncias e habilidades para que este possa compreender sua realidade, intervindo na mesma de forma consciente (ALVES, 2003). Um outro aspecto importante e que, cada vez mais, marca a atualidade, refere-se imagem da cidade em oposio ao campo. Essa imagem precisa ser superada por meio do reconhecimento da complexidade, inter-conexo e hibridismo que envolve esses contextos. Por essa razo, imprescindvel refletir sobre os significados que esto por trs da nostalgia citadina que inspira uma certa paz, uma necessidade de comunho com a natureza por meio de vivncias de lazer no campo e no mundo rural. Como sugere Williams (2000), este movimento constri um imaginrio que busca, ao menos nos finais de semana, uma volta natureza, seja atravs dos esportes de aventura e das atividades corporais, da manuteno de uma casa de campo, um passeio praia, floresta ou montanha. As festas, eventos e espetculos country voltados ao entretenimento, por exemplo, no raras vezes incorporam e reforam os princpios em voga nos grandes centros urbanos dos quais, curiosamente, muitos pretendiam fugir. Por outro lado, tambm imprescindvel entender o significado que as vivncias de lazer tipicamente citadinas, tais como aquelas proporcionadas pelos espaos privados, como shoppings, adquirem para aqueles que de fato residem afastados das grandes cidades. Ou at mesmo o sentido que o lazer adquire para aqueles que fazem parte deste territrio, uma vez que, como visto, o tecido urbano engloba todas essas possibilidades. Assim, urgente indagar: Na contemporaneidade, qual a razo dessa premente necessidade de evaso da cidade para o campo, e vice-versa? No h uma nica resposta para essa questo, mas algumas pistas para compreend-la com mais profundidade podem ser encontradas articulando-se os temas aqui discutidos. O lazer urbano tambm reflete, expressivamente, os impasses e tenses da vida contempornea; suas ambivalncias; a beleza e o espetculo do patrimnio natural e histrico-cultural, monumentos, tradies e manifestaes culturais; a degradao e a barbrie das guerras, da violncia, da misria, do consumismo, do individualismo. Emergncia de outras centralidades
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que, como nos diz Paula (in: BRANDO, 2006), so decorrentes da livre expresso dos vrios sujeitos que buscam no urbano a fundamental possibilidade emancipatria para reconstruir e dinamizar a sociedade. Processo esse que poder ser concretizado por meio de experincias de lazer condizentes com o projeto de sociedade que se deseja constituir. Para enriquecer a discusso sobre os limites e potencialidades do lazer urbano contemporneo podemos tomar o turismo como exemplo. Esta uma possibilidade de lazer que marcou decisivamente o sculo XX, sobretudo do ponto de vista econmico. Muitos analistas, investidores e lideranas polticas de diversos pases destacam a importncia do turismo para a gerao de renda, desenvolvimento, novos investimentos e criao de empregos. Embora o turismo desempenhe um papel socioeconmico fundamental na atualidade, tornando verdica a afirmao acima, algumas reflexes so necessrias: Quem se apropria das riquezas produzidas com o desenvolvimento do turismo? Elas so partilhadas de uma forma eqitativa por todos aqueles que a produzem socialmente? Quem realmente se beneficia com os investimentos efetuados? Que tipo de ocupao profissional requerido neste mercado de trabalho? A populao residente no local que acolhe os atrativos tursticos participa como sujeito deste processo? As polticas pblicas de turismo so planejadas, implementadas e avaliadas considerando os princpios democrticos? Ou o papel do Estado limita-se apenas a conceder ao mercado a oportunidade de explorar o turismo, por exemplo, em troca da pavimentao de alguns trechos rodovirios (condio necessria para facilitar o acesso ao empreendimento turstico), do estmulo ao comrcio (que pode aumentar tambm o custo de vida da populao autctone) e da absoro de parte da mo de obra local (que obviamente, bem mais barata, sobretudo se for efetuada mediante contrataes precarizadas de trabalho!)? Outros elementos podem ser acrescidos ao debate sobre o turismo de lazer na contemporaneidade. Como o turismo se trata de uma rea de pesquisa cientfica muito recente, instituies no acadmicas como a Organizao Mundial do Turismo (OMT)

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acabam se tornando referncia fundamental para a difuso de determinadas idias e concepes. De acordo com Dias (2003, p.45), a OMT descreve o turismo como o conjunto de atividades que as pessoas realizam durante suas viagens e estadas em lugares diferentes ao de seu entorno habitual, por um perodo de tempo consecutivo inferior a um ano, com o objetivo de lazer, negcios ou outros motivos, no relacionados com uma atividade remunerada no lugar visitado.

Conforme essa definio, o turismo (a) envolve viagens ou estadas em lugares diferentes do entorno habitual, (b) limita-se a um perodo consecutivo mximo de 12 meses e (c) no prev realizao de atividade remunerada no lugar visitado. Esses elementos, embora importantes, ao invs de expressarem a essncia do turismo e a sua compreenso no mago da sociedade no qual desenvolvido, acabam voltando-se para aspectos que permitem o levantamento de estatsticas e quantificao das cifras que envolvem o setor. O esforo vlido, mas um conceito operacional como este no possibilita uma compreenso mais consistente da dinmica social que permite a manifestao da experincia turstica. Sem contar que, mesmo resguardando as peculiaridades do turismo, a definio elaborada pela OMT semelhante ao conceito de lazer elaborado por Dumazedier (1976, 1979), que seguiu a mesma lgica operacional para caracterizar este fenmeno em meados do sculo XX. Nessa perspectiva, inmeras indagaes so pertinentes e necessrias para buscarmos compreenses mais ampliadas de turismo. Porque uma pessoa no pode vivenciar o turismo em sua prpria cidade? Em termos de experincia turstica, qual a diferena entre o turista cidado e o turista forasteiro quando ambos estabelecem uma relao de estranhamento com os atrativos de uma cidade, seja ou no aquela em que ele habita? Porque o cidado no pode (re)construir significados ao se deparar com o novo, com o similar ou com o diferente proporcionados pela experincia turstica em sua cidade? Para compreender a essncia do turismo, ser que a categoria deslocamento de pessoas no prefervel a viagem? Da mesma maneira, a categoria lugar no mais adequada do que entorno habitual? Se estada significa parada ou permanncia de uma pessoa em algum lugar, porque na rea do turismo ela
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implica, necessariamente, pernoite em uma cidade distinta daquela em que se reside? Porque quando no h pernoite o indivduo que vivencia o turismo taxado de excursionista? Ao exercer qualquer tipo de atividade profissional remunerada em outra cidade, estado ou pas, porque no se considera que um indivduo vivencia o turismo quando aproveita a ocasio para conhecer as peculiaridades do local e seus atrativos tursticos, alm de utilizar toda a infra-estrutura do setor? Em suma, at quando ficaremos presos a vises e a conceitos que acabam ferindo a essncia (e a riqueza!) da experincia turstica? Com isso, muitos porqus anseiam por reflexes e novas interpretaes na rea do turismo... Ao experienciar o turismo deslocando-nos simblica ou concretamente em tempos/espaos ficamos mais propensos a interagir com mais acuidade com o ambiente, com as pessoas que nos cercam e at mesmo conosco. Ficamos mais abertos a perscrutar, ao redor, tudo aquilo que nos parece desconhecido ou familiar, como sugerem Gastal e Moesch (2007). Podemos, alm disso, desenvolver prticas e comportamentos em outros ritmos e lgicas. Identificamos os novos e j conhecidos atrativos, que se constroem atravs dos signos que lhe conferimos. Esses elementos afirmam a nossa prpria identidade, revelandonos assim que o turismo um fenmeno relacional. Neste sentido, a experincia turstica se inicia antes da sua realizao efetiva e permanece mesmo depois que, aparentemente, ela termina... por meio das lembranas que ficaram gravadas em cada um, sejam elas quais forem. Tais reflexes sobre a experincia turstica, apesar de incompletas e inacabadas, evidenciam a urgncia de irmos alm das abordagens meramente econmicas e operacionais. Para isso, necessrio buscar fundamentos que nos possibilitem compreender o turismo em sua dinamicidade, (re)conhecendo a importncia das representaes sociais e dos significados que este fenmeno capaz de gerar: significados esses que, para muitos estudiosos, estabelecem estreitos vnculos com o lazer. O repensar dessas questes passa pela (re)politizao do lazer contemporneo enquanto espao de vida coletiva, pelo questionamento da supremacia do valor de troca em
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detrimento do valor de uso, pela recriao da prxis urbana, pela reviso da hegemonia da lgica do privado que destri o bem coletivo para que uma cidade possa ser, de fato e para todos, o espao da liberdade, da poltica, da cidadania e da justia, tal como discorre Lefebvre (1999) sobre a revoluo urbana. Penso que uma revoluo neste horizonte precisa considerar as experincias de lazer politicamente engajadas e comprometidas com a educao das sensibilidades. Segundo Santos (2004), ela perpassa as prticas iniciticas cultura (mundo simblico), atravs da cultura das vrias culturas (de grupos sociais num determinado espao de tempo). As diversas formas de arte plsticas, musicais, literrias, videogrficas, flmicas , assim como outras experincias de lazer, adquirem papel relevante nesse processo. Imagens e os smbolos, por meio de narrativas, articulam o patrimnio histrico-cultural do humano e sua memria com o repertrio cultural cotidianos dos sujeitos entrelaados a suas trajetrias individuais, tornando-os significativos, e possibilitando-lhes a sua apropriao e reelaborao poitica. O conhecimento retorna, ento, ao corao, cumprindo o seu destino, como bem observa o autor. Enfim, falar sobre o lazer urbano contemporneo e educao das sensibilidades falar de uma vasta e polissmica realidade que, sobretudo, deve ser tomada em sua complexidade, como diversidade artstica, potica, cultural, econmica, ambiental, urbanstica, arquitetnica, pedaggica, poltica e social. Esses elementos se constroem tanto com os dados imediatos de suas materialidades, quanto com o acervo simblico (e, por vezes, impondervel!) dos sonhos e dos desejos: fermento e ferramenta da transformao, da busca do modo mais solidrio e ldico de viver, do encontro no s entre pessoas, mas entre vrios tempos, espaos, saberes, sabores, linguagens, tecnologias, produtos, tradies, culturas e sensibilidades.

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