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Metafisica livro I A metafisica o meio mais solido que explica, porque existe o livre arbtrio, mostrando que ela

a uma conscincia necessria da razo. Que o ser humano movido por uma vontade do saber, conhecido pela razo de uma forma universal, sob o aspecto do bem, de coisas que podemos desejar, isto , bens limitados e parciais. Que o nome metafisica foi dado pelos discpulos de Aristteles ao conjunto dos tratados aristotlicos que vinham aps aqueles que consagravam s coisas da natureza. Foi desde ento utilizado para assinalar esta parte da Filosofia que consagrada s realidades que no se situam de forma alguma ao alcance dos sentidos. Que o mtodo da metafisica se baseia na experincia. No se podem conhecer pela razo os seres imateriais a no ser na medida em que a ns se manifestem por seus efeitos. A metafisica deve, ento, apoiar-se sempre nos dados dos sentidos, internos e externos, como tambm nas cincias da natureza, e esforar-se por determinar, pelo raciocnio, qual a natureza do ser universal e quais seus princpios e causas. Que como cincia, ela no uma construo eventual nem uma obra de arte, nem um objeto de crena irracional. E em certo sentido, a mais rigorosa, uma vez que seu objetivo estando acima da matria e no submetendo a transformao, no incide nas causas de erro que provm dos objetos em perpetua transformao. Noo. _ A metafisica geral (ontologia) uma cincia do ser enquanto ser e dos caracteres que pertencem ao ser como tal. Objeto._ A metafisica tem, ento, por objeto todos os seres, mas apenas enquanto so o ser e no enquanto so tais ou quais seres determinados. Ela , portanto, a cincia universal. Seu objeto o mais abstrato possvel na extenso mxima, uma vez que convm a tudo o que ou pode ser, e na compreenso mnima, uma vez que abstrai qualquer nota ou qualidade particular. Diviso._ pode-se estudar o ser em si mesmo, ou nas suas grandes divises, ou ainda como causas. Aristteles O Mtodo da Metafsica (1/4) Resumo:Enrico Berti As razes de Aristteles Terceiro Captulo: O mtodo da Metafsica. Editora Loyola.O procedimento diaportico. Aps Aristteles ter denominado a fsica constituda somente pelas realidades naturais e mveis, ainda exigente, para a fsica, um motor imvel do cu, comumente identificado como Deus. Assim, a metafsica, a cincia mais elevada, a que se prope procurar a sabedoria (Sophia), as causas primeiras, ou seja, ela deve ainda tambm tratar de Deus tarefa que a fsica no poderia se ocupar -, porque Deus uma entre as causas primeiras (cap. 2, 982 a8-9).Na fsica, Aristteles julga j ter teorizado suficientemente bem as causas primeiras em sua histria da filosofia, onde, com parcialidade, procura confirmar sua teoria das quatro causas. Desta forma, mostrando como a metafsica situa-se em uma relao de estreita continuidade com a fsica.Aristteles mostra que cada um dos filsofos que o precederam, reconheceram alguma das quatro causas, confirmando a validez de sua doutrina. Posteriormente, abre uma crtica sobre as filosofias passadas, argumentando que nenhuma entendeu o tipo de causa descoberta, e, sobretudo, que nenhuma especificou todas as quatros simultaneamente.Entretanto, uma vez que essas idias j foram expostas na fsica,

Aristteles, apenas, as confirma novamente. O livro ainda uma introduo verdadeira investigao.Esta investigao se inicia da seguinte forma: primeiro, para Aristteles, devemos comear com as aporias, ou seja, a metafsica deve trabalhar no terreno da discusso das diferentes opinies. Posteriormente, se deve mostrar outras aporias e opinies, eventualmente esquecidas. Desta maneira, se pode, atravs de eliminao, garantir a validez dos resultados.E tal validez se d apenas atravs de trs momentos: 1) a aporia, a falta de caminho, bloqueio entre solues opostas de mesmo valor; 2) o desenvolver da aporia, do qual se declara a necessidade para aqueles que querem investigar bem. Procura-se prever para onde levam ambas as direes que aparecem diante ns. Ou, ainda, a deduo das conseqncias extremas de cada umas das duas hipteses opostas, que conduz ao objetivo de ver qual delas leva a uma contradio e qual, ao contrrio, no[1]; 3) a euporia, o bom caminho, identifica-se com a soluo da aporia.Para Plato, para se encontrar o que se procura necessrio, de um lado, no o conhecer, do contrrio, no se procuraria, e, por outro lado, j conhec-lo, para poder reconhecer, se enfim, se encontrou, mediante sua teoria de reminiscncia, o que seprocura. Aristteles j, atravs do procedimento diaportico, mediante a aporia, a conduz para os extremos de suas hipteses opostas, e, assim, v qual leva contradio ou no-contradio.No final do livro III, Aristteles se dedica a enumerar as quinze aporias concernentes ao objeto da metafsica, os princpios, as causas. Em seguida, ao procedimento diaportico usado em cada aporia, levando-as duas hipteses opostas (anttese e tese) e ver qual delas no levada contradio.[2]Esta fora dialtica de trabalhar com opostos , claramente, pertencente aos dialticos, ou seja, ao prprio Plato, platnicos, outros acadmicos e tambm os dialticos dos quais se refere na Metafsica III 1. Contudo, nos Tpicos, Aristteles se refere dialtica por ele mesmo descrita, isto , o desenvolvimento das aporias na direo oposta, a investigao at os princpios partindo justamente dos ndoxa, representaes.A nica diferena entre a dialtica de Plato e Aristteles a avaliao que lhe davam. Para Plato, era por si, a nica e verdadeira cincia. Para Aristteles, somente crtica, peirstica, no cincia, mas mtodo. Sobre os princpios aos quais chegava a dialtica platnica, ou seja, o Uno e o Mltiplo, no se poderia afirmar que so os verdadeiros princpios, uma vez que, para Aristteles, no consideram os muitos significados do ser.A resposta a Plato vem no livro IV, a metafsica, como expe Aritstteles, colhe os melhores frutos da dialtica platnica, no apenas sob o aspecto da estrutura argumentativa, mas tambm sob aquele de conseguir conhecer os verdadeirosprincpios. E consegue resultado graas a sua anlise semntica, a distino entre os mltiplos significados do ser, que permite descobrir os autnticos princpios do ser. Hegel tambm admite que para se chegar cincia ou conceito se deve passar pelas representaes. Este seu mtodo e, mesmo que entenda diferente de Aristteles, denomina dialtica.[1] O mtodo que aqui Aristteles prope para a metafsica coincide com o terceiro uso da dialtica, o cientfico, isto , ainda uma vez um mtodo dialtico, que denominaremos, por comodidade, procedimento diaportico. [2] Aristteles no indica explicitamente a soluo das aporias. Por vezes, tende para um lado; outras, so mistas; ou, ainda, intermedirias.

Resumo:Enrico Berti As razes de Aristteles Terceiro Captulo: O mtodo da Metafsica. Editora Loyola.A semntica ontolgica A parte central da Metafsica se debrua sobre a anlise do ser enquanto ser e as propriedades que lhe pertencem. Este objeto da cincia capaz de tornar a compreender em si a totalidade do real para o qual a natureza, objeto da fsica, se revelara inadequada por causa da existncia de uma realidade imvel[1]. A metafsica, a filosofia primeira se encarregar de buscar os princpios e as causas deste novo objeto.O mtodo pelo qual so procuradas tais causas primeiras no so as representaes, mas, para a anlise dos significados do ser e de suas propriedades, denominamos a anlise semntica, que ser melhor elaborada no livro IV.Aps ter distinguido em quantos sentidos se diz cada um [destes objetos], deve-se mostrar, em relao ao primeiro, como em cada predicao [o objeto] se diz em relao quele (2, 1004 a 28-31).So distinguidas, segundo Berti, trs operaes sucessivas: 1) a distino entre os muitos significados do mesmo termo, a anlise semntica, que um dos instrumentos da dialtica; 2) a distino do primeiro entre ele, ou seja, daquele que confere unidade e todos dependem; 3) a determinao do tipo de relao intercorrente entre cada um dos muitos significados e do primeiro. Enquanto a primeira operao est entre as praticadas tambm pela dialtica, a segunda e a terceira configuram-se como verdadeira investigao de princpios e causas (o primeiro significado, com efeito, princpio e causa dos outros) e, respectivamente, como uma espcie de demonstrao, Isto , de ilustrao da dependncia, dos significados secundrios a partir do primeiro[2].A distino entre os muitos significados do ser j fora realizada em diversas obras aristotlicas, mas, na Fsica, mostra que os significados correspondem s dez categorias. E, no livro IV da Metafsica, Aristteles mostra que a primeira categoria a substncia (ousa) e que a relao da substncia e as demais categorias chamada harmonia em relao a um. As outras categorias so chamadas de entes, uma vez que todas contm, na prpria definio, uma relao com a substncia. A substncia, portanto, princpio e causa de todas as categorias, ou seja, do ser enquanto ser[3].Contudo, a prpria operao, acrescenta Aristteles, deveria ser feita tambm para as propriedades por si do ser: 1) para o uno, o qual, por sua vez, resultar dizer-se em muitos sentidos, correspondentes s categorias do ser, ou seja, o idntico (uno na substncia), o igual (uno na quantidade), o semelhante (uno na qualidade) etc.; 2) para os seus opostos, o mltiplo, o diferente, o desigual, o dessemelhante etc.; 3) para os vrios tipos de oposio, a contradio, a privao, contrariedade em sentido estrito; 4) enfim, para outros tipos de relao, como aquelas entre o anterior e posterior, todo e parte etc. Tambm neste caso resultar que o significado primeiro aquele constitudo pela substncia e que todos os outros dependem dela segundo a harmonia em relao a um. Desse modo, ser resolvida a aporia mencionada no livro III a propsito dos dialticos, isto ,dos platnicos, no sentido de que caber filosofia primeira tratar dos objetos dos quais se ocupam estes ltimos.[4]Aristteles critica os platnicos, no livro III, pela falta de reconhecimento do primado da substncia e, implicitamente, da distino entre os muitos sentidos dos quais o ser se diz, ou seja, por no praticarem a anlise semntica, procurar o verdadeiro princpio do ser e a distino do significado primeiro. Desta maneira, acabam por os platnicos no alcanarem o verdadeiro conhecimento e permanecerem como simples dialticos, privados da verdadeira filosofia, discutindo apenas opinies. Assim tambm se mostram os sofistas, que assumem a aparncia de filsofos e, deste modo, seu saber tambm aparente, no real, uma vez que seu

modo de viver caracterizado pelo amor riqueza e no verdade. Para Aristteles, a filosofia deve ocupar-se dos objetos supra-expostos. Por isso, os editores da Metafsica colocam, depois do livro IV, o tratado que distingue os muitos significados de alguns entre os mais importantes termos filosficos: princpio, causa, elemento, natureza, uno, ser, substncia, idntico, diferente, opostos etc. O captulo 7 deste livro nos chama a ateno por dizer sobre os muito significados do ser, porque enumera, ao lado do ser que compreende as vrias categorias, tambm outros significados, como o ser por acidente, o ser em potncia e em ato, o ser como verdadeiro (e respectivamente o noser como falso). Do ser por acidente e do ser como verdadeiro Aristteles trata no livro VI, enquanto do primeiro entre os significados correspondentes s categorias ele trata nos livros VII e VIII, que esto, por essa razo, entre os mais importantes de toda a obra.[5]No livro VII, Aristteles mostra que a substncia primeira e que s esta categoria pode existir por si, sendo que as demais devem existir nela, a substncia. Portanto, a substncia princpio ou causa primeira das outras categorias, seja do ponto de vista ontolgico ou do lgicoepistemolgico. Isso demonstra como um procedimento dialtico, como a anlise semntica, capaz de estabelecer tambm a dependncia no apenas das palavras, mas das coisas mesmas[6].Contudo, a parte mais importante deste livro se dedica a estabelecer a primeira das substncias, i. e., o primeiro entre os diversos sentidos que a substncia se diz. Aristteles toma em exame, para esse propsito, quatro candidatos ao titulo de substncia, o substrato, o composto, a forma e o universal, e chega a concluir, pela anlise de cada um deles, que a substncia primeira a forma, a causa formal, no entendida como forma separada, mas como forma de um composto material (todo)[7][8].No livro VIII, Aristteles aperfeioa o discurso j feito, assimilando respectivamente a matria ao ser em potncia e a forma ao ser em ato, e mostrando que a passagem de uma substncia da potncia ao ato requer uma causa motora.[9]No livro IX, ele analisa a potncia e o ato, estabelecendo qual o primeiro deles. E este o ato, anterior potncia do ponto de vista da noo, da substncia ou do tempo[10]. Portanto, em tal caso, a anlise semntica conduz descoberta de uma verdadeira anterioridade ontolgica, isto , uma causalidade real. No fim do livro IX, Aristteles, alem disso, aperfeioa a anlise do verdadeiro e do falso, distinguindo a verdade das proposies, qual se ope a falsidade, da verdade das intuies, qual se ope somente a ignorncia[11].No livro X, por fim, analisado os opostos em geral, como o uno e o mltiplo, estabelecendo qual deles, os opostos, primeiro: tratase da anlise semntica ditano livro IV aplicada no objeto dos dialticos. Assim, este o modo pelo qual Aristteles estabelece os princpios e as causas do ser enquanto ser.[1] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P.86[2] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 87[3] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 87[4] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 88[5] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P, 91[6] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 91-2 [7] No original em italiano foi usado a palavra sinolo, um transliterao do grego syn-olon, que significa, literalmente, com-junto, o todo [n. do T.] [8] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 92[9] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 92[10] Ao menos em espcie, onde o genitor precede o gerado posto que sua causa motora, enquanto a potncia anterior ao ato do ponto de vista no indivduo singular. BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 92[11] BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Editora Loyola. P. 93

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