MANIPULACIN DE LA MEMORIA SOCIAL EN CIEN AOS DE SOLEDAD CAMISASSA, Elena.

Resumen 200 Palabras claves Temtica: Memoria Social El presente trabajo representa la continuidad de la evaluacin del Seminario Semitica del discurso: enunciacin y percepcin dictado por la Dra. M. I. Filinich en la Facultad de Psicologa de la UNR. En dicha evaluacin se establece una analoga entre Macondo y Amrica Latina y teniendo a la semitica como dispositivo, se analizan diversos conceptos psicosociales que en el discurso literario, a diferencia del discurso cientfico, son mostrados estticamente, transformados en arte literario por Garca Mrquez. En esta oportunidad, el anlisis psicosocial slo se refiere a la temtica de la Memoria Social, aspecto por dems trascendente en la novela Cien aos de soledad al narrar la manipulacin del recuerdo en el pueblo, aspecto que metodolgicamente resulta difcil de indagar empricamente. Garca Mrquez, desde su realismo mgico, hiperboliza el olvido y describe estticamente La matanza de las bananeras, de manera ficcionalizada, pero esta constituye un hecho real ocurrido en Colombia:
Al final de su grito ocurri algo que no le produjo espanto, sino una especie de alucinacin. El capitn dio la orden de fuego y catorce nidos de ametralladoras le respondieron en el acto. Pero todo pareca una farsa. Era como si las ametralladoras hubieran estado cargadas con engaifas de pirotecnia, porque se escuchaba su anhelante tableteo, y se vean sus escupitajos incandescentes, pero no se perciba la ms leve reaccin, ni una voz, ni siquiera un suspiro, entre la muchedumbre compacta que pareca petrificada por una invulnerabilidad instantnea. De pronto, a un lado de la estacin, un grito de muerte desgarr el encantamiento: Aaaay, mi madre. Una fuerza ssmica, un aliento volcnico, un rugido de cataclismo, estallaron en el centro de la muchedumbre con una descomunal potencia expansiva. Jos Arcadio Segundo apenas tuvo tiempo de levantar al nio, mientras la madre con el otro era absorbida por la muchedumbre centrifugada por el pnico. Varias voces gritaron al mismo tiempo: -Trense al suelo! Trense al suelo! Ya los de las primeras lneas lo haban hecho, barridos por las rfagas de metralla. Los sobrevivientes, en vez de tirarse al suelo, trataron de volver a la plazoleta, y el pnico dio entonces un coletazo de dragn, y los mand en una oleada compacta contra la otra oleada compacta que se mova en sentido contrario, despedida por el otro coletazo de dragn de la calle opuesta, donde tambin las ametralladoras disparaban sin tregua. Estaban acorralados, girando en un torbellino gigantesco que poco a poco se reduca a su epicentro porque sus bordes iban siendo sistemticamente recortados en redondo, como pelando una cebolla, por las tijeras insaciables y metdicas de la metralla.

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UNLaR

Introduccin La memoria colectiva es una construccin, un proceso activo por el cual un conjunto social a travs de la seleccin, omisin, ponderacin, esquematizacin, etc. llega al recuerdo o al olvido. Ahora bien, Qu sucede cuando determinadas fuentes de manera intencional y hasta a veces sistemtica, siembran o influyen, intervienen en algn momento de ese proceso para intentar de algn modo manipular la memoria colectiva? Si es esto posible -aunque ya no

existen dudas acerca de que el recuerdo no es objetivo-, el conjunto social del que se trate, vivir en el engao, como los jvenes estadounidenses que no saban que EU haba perdido la guerra de Vietnam (Davidson & Baum, en Pez y Basabe, 1998). Por qu tomamos lo dado y no indagamos? Qu impacto tiene un trauma social como el narrado, en el recuerrdo o en el olvido? Cmo se habrn construido los acontecimientos narrados, en la memoria colectiva de Macondo? Memoria y Memoria social La memoria puede ser aprehendida como una copia o como una construccin, en un sentido similar al que Jodelet le da al modelo del granero y del generador (Jodelet, 1993) La idea de memoria como copia se refuerza con las estrategias modalizadoras de los medios audiovisuales actuales: pelculas que editan el pedacito de cinta anterior, en el momento en que el personaje recuerda. Aqu el recuerdo aparece sin ningn tipo de distorsin, no hay esfuerzo por recordar, no se completan lagunas, el suceso vivido y el recordado es idntico. Este modelo es el que prima en el sentido comn. Aunque en el sentido de granero de Jodelet, la memoria considerada desde el procesamiento de la informacin, esto es, el rastreo de la informacin desde el input hasta el output, no puede ser considerada una construccin. Pero la memoria, s es una construccin, an desde una perspectiva individual ya que estamos expuestos a miles de sucesos de los cuales seleccionamos aquellos recuerdos que tienen una significacin especial, teidos generalmente por los afectos. Desde una perspectiva de economa psicolgica esto implica una mejor adaptacin al medio. Desde una perspectiva psicoanaltica, implica una actividad defensiva. Por otra parte, la interpretacin implica una accin retroactiva que llena lagunas, otorgando un sentido que est dado por la necesidad de organizar el relato para un t en funcin de los valores. Aqu aparece la cultura y la sociedad As, la psicologa haba visto tradicionalmente a la memoria slo como un proceso individual, pero se ha comprobado la influencia social en los registros, que incluso puede llegar a determinar la memoria individual. Adems as como un conjunto social puede construir representaciones sociales, tambin puede construir una memoria social, es decir, tambin articula lo social con lo mental Halbwachs define la memoria colectiva como aqulla de los miembros de un grupo que reconstruyen el pasado a partir de sus intereses y del marco de referencia presentes. Esta memoria colectiva asegura la identidad, la naturaleza y el valor de un grupo. Esta memoria es normativa, es como una leccin a transmitir sobre los comportamientos prescriptivos del grupo. (Pez. 1998, 14) Aqu se ponen de relieve los marcos sociales de la memoria colectiva de M. Halbwachs

Por su parte, para Bartlet el funcionamiento de la memoria implica condensaciones, adiciones, transformaciones, imposicin de coherencias vnculos inferenciales que llena los huecos de coherencia narrativa. (Middetlon & Edwards 1992 51) en tanto que las instituciones y costumbres actan como una base esquemtica para la memoria. (Pez. 1998 15) Por otra parte, el recuerdo conversacional (Middetlon & Edwards 1992) indaga acerca de cmo se representa la cognicin en las conversaciones cotidianas. Se trata de una actividad que los participantes pueden realizar con facilidad y espontaneidad. (41) Las conversaciones emergen como un medio ambiente significativo en el que esos pensamientos se formulan, justifican y socializan de acuerdo a cmo se refieren los otros hablantes a los procesos metales. (44) Aqu, el input no es neutral y el estudio del recuerdo conversacional se ocupa slo del output. (58) La existencia y el manejo de esquemas, guiones, modelos, escenarios, gramticas narrativas y dems procesos de inferencia plausible, mediante los cuales lo que la gente recuerda no es lo mismo que ha experimentado, debe ser deducida por el analista a partir de tales discrepancias. (45) Parecen dirigirse al consenso en evolucin por s mismo, no en el sentido de pas esto porque pas esto otro, sino como esta versin debe ser aceptada por todos porque . (46) Esto significa que las versiones de los hechos no se pueden tomar como meras ventanas a las representaciones mentales de los sujetos, sino que deben ser estudiadas en su contexto social y conversacional. (52) Se hace necesario incluir aqu una referencia terica especfica de Amrica Latina, esto es, el presentismo de Martn Bar (1998). El presentismo es uno de los componentes cognitivos del fatalismo, entendido como actitud. Se opone a historicidad, a memoria, e implica la reduccin del horizonte vital al presente. Puesto que nada esencial puede alterarse, es intil planificar o pretender aquello a lo que se est predestinado. Hay que responder a las exigencias inmediatas de la vida, tratando de que resulte lo menos negativas posibles y extrayendo el mximo de sus posibilidades positivas. Slo el presente cuenta y no por la plenitud vivencial que buscaba el poeta latino (carpe diem), sino por el estrechamiento forzoso de las posibilidades de vida. Arrojados ah, sin memoria histrica, ni proyecto de vida, se dira que a los pueblos latinoamericanos no les queda ms perspectiva que la aceptacin fatal de sus destinos. (76) La memoria social tambin puede ser afectada por un Trauma social. Segn Martn Bar (2001) los traumas que afectan a una colectividad y que provocan efectos psicosociales globales, no pueden ser analizados en un nivel individual, sino que deban ser examinados en su dinmica colectiva.

La memoria colectiva est sesgada hacia el olvido de lo negativo y hacia una imagen positiva del pasado. (Paez 1998 18) Los hechos traumticos alteran profundamente el conjunto de creencias esenciales de las personas sobre s mismas, el mundo y los otros. (Paez 1998 8) Quien habla del trauma social o se sabe que lo ha vivido, se lo percibe como que est manchado, toda su vida (discursos, acciones) caen bajo un manto de sospechas. Despus de la matanza Escuchemos a continuacin los acontecimientos que se sucedieron luego de la matanza:
La noche anterior haban ledo un bando nacional extraordinario, para informar que los obreros haban obedecido la orden de evacuar la estacin, y se dirigan a sus casas en caravanas pacficas. El bando informaba tambin que los dirigentes sindicales, con un elevado espritu patritico, haban reducido sus peticiones a dos puntos: reforma de los servicios mdicos y construccin de letrinas en las viviendas. La versin oficial, mil veces repetida y machacada en todo el pas por cuanto medio de divulgacin encontr el gobierno a su alcance, termin por imponerse: no hubo muertos, los trabajadores satisfechos haban vuelto con sus familias, y la compaa bananera suspenda actividades mientras pasaba la lluvia. Cuando Jos Arcadio Segundo despert estaba boca arriba en las tinieblas. Se dio cuenta de que iba en un tren interminable y silencioso, y de que tena el cabello apelmazado por la sangre seca y le dolan todos los huesos. Sinti un sueo insoportable. Dispuesto a dormir muchas horas, a salvo del terror y el horror, se acomod del lado que menos le dola, y slo entonces descubri que estaba acostado sobre los muertos. -Deban ser como tres mil -murmur. -Qu? -Los muertos -aclar l-. Deban ser todos los que estaban en la estacin. La mujer lo midi con una mirada de lstima. Aqu no ha habido muertos -dijo-. Desde los tiempos de tu to, el coronel, no ha pasado nada en Macondo. En tres cocinas donde se detuvo Jos Arcadio Segundo antes de llegar a la casa le dijeron lo mismo: No hubo muertos. Pas por la plazoleta de la estacin, y vio las mesas de fritangas amontonadas una encima de otra, y tampoco all encontr rastro alguno de la masacre. Durante el da los militares andaban por los torrentes de las calles, con los pantalones enrollados a media pierna, jugando a los naufragios con los nios. En la noche, despus del toque de queda, derribaban puertas a culatazos, sacaban a los sospechosos de sus camas y se los llevaban a un viaje sin regreso. Era todava la bsqueda y el exterminio de los malhechores, asesinos, incendiarios y revoltosos del Decreto Nmero Cuatro, pero los militares lo negaban a los propios parientes de sus vctimas, que desbordaban la oficina de los comandantes en busca de noticias. Seguro que fue un sueo -insistan los oficiales-. En Macondo no ha pasado nada, ni est pasando ni pasar nunca. Este es un pueblo feliz. As consumaron el exterminio de los jefes sindicales.

Como vemos los hechos ocurridos, por un lado quienes los vivieron intentan explicitarlos, y por otro, son negados sistemtica y consistentemente por lo oficial; adems se crea una buena imagen de los represores y se instaura un espritu general de bienestar. Y ahora el recuerdo, muchos aos despus:
Muchos aos despus, el nio haba de contar todava, a pesar de que los vecinos seguan creyndolo un viejo chiflado, que Jos Arcadio Segundo lo levant por encima de su cabeza, y se dej arrastrar, casi en el aire, como flotando en el terror de la muchedumbre, hacia una calle adyacente. La posicin privilegiada del nio le permiti ver que en ese momento la masa desbocada empezaba a llegar a la esquina y la fila de ametralladoras abri fuego. Aquellas veleidades de la memoria eran todava ms crticas cuando se hablaba de la matanza de los trabajadores. Cada vez que Aureliano tocaba el punto, no slo la propietaria, sino algunas personas mayores que ella, repudiaban la patraa de los trabajadores acorralados en la estacin, y del tren de doscientos vagones cargados de muertos, e inclusive se obstinaban en lo que despus de todo haba quedado establecido en

expedientes judiciales y en los textos de la escuela primaria: que la compaa bananera no haba existido nunca.

Ahora quien vivi los acontecimientos es considerado un loco y la gente ha quedado convencida que la historia de la matanza, es una patraa. Conclusiones Desde la enunciacin, lo fundamental son las distintas perspectivas que circulan, de los vecinos, del nio, de la duea, de Aureliano y de algunas personas mayores. El modo implica constatacin y el aspecto, accin realizada. La modalidad es epistmica, que indica aseveracin, expresa una verdad relativizada, entre creer y saber. Las acciones (la matanza de las bananeras) quedan suspendidas, entre el saber y el creer. El nio y Aureliano que saben, los vecinos, la duea, algunas personas mayores que creen, el narrador establece as un juego entre el saber y el creer, con el narratario. El narratario conoce la historia, sabe la historia verdadera, por la circulacin del saber que ha realizado la fuente del conocimiento. Desde aqu se interpreta que la gente, crey una versin falsa, la versin oficial. Refuerza esto con la inclusin de un operador factitivo, el nio. El resultado del presentismo es la ausencia de memoria histrica. En el relato, se olvida la Matanza de las bananeras. Este corte en la memoria parece haberse producido en los cuatro aos de inundacin, simbolizando el trauma social, que provoca la ruptura en la memoria colectiva. Los traumas sociales instauran un clima emocional de miedo en el que predominan la ansiedad e inseguridad, las conductas de evitacin, el aislamiento social, la descohesin grupal y la inhibicin de conductas de afrontamiento (Lira, 1990, Rojas y cols, 1989). A esto se asocia un cambio ideolgico a posiciones ms moderadas (Pez & Asn, 1992: 13) Pero la represin no es un hecho natural, que basta slo con describir sus efectos. Implica un conjunto de acciones diseadas sistemtica e intencionalmente para generar este tipo de conductas, pensamientos, afectos, interaccione, ideologas, etc. Generalmente se piensa en la construccin intencional de la memoria colectiva desde lo oficial, no obstante es un recurso que intentan utilizar tambin la oposicin y grupos con distintos intereses. Si como dijimos, uno de los momentos del proceso constructivo de la memoria colectiva, est sesgado hacia el olvido de lo negativo y hacia una imagen positiva del pasado, es posible que en nuestro caso, este haya sido un momento de manipulacin: desde lo oficial se confirma que Macondo es un pueblo feliz. La propietaria, algunas personas mayores se expresan en una conversacin, buscan, necesitan un marco de interpretacin y lo oficial se los da, para estabilizar un esquema. En esta conversacin, hay una negociacin social en cuanto a creer desde el enunciatario o a desconfiar desde el antienunciatario. As se observa el iimpacto de las versiones en

conflicto, en una conversacin de taberna. Son versiones en conflicto porque se manipul la memoria. Generalmente se atribuye esto a una cuestin ideolgica. Si falsear los acontecimientos es ideologa Qu pobre ideologa! La manipulacin es una accin deliberada que puede resumirse en esta frase popular: Miente, miente que algo quedar. De acuerdo al relato, el momento ms efectivo para manipular la memoria, es el input. Si los acontecimientos no ingresan o ingresan deformados, as perdurarn en la memoria y est ser la verdad. Las conversaciones, el contexto social lo afianza. Se convierte en un pensamiento grupal, acrtico en donde el disenso es descalificado. Entonces, por qu no indagamos? Desde una perspectiva individual, implica una actividad adaptativa, economicismo psicolgico: como no podemos recordar todo, simplificamos y esquematizamos. Pero desde una perspectiva psicosocial, porque resulta ms aceptable adherir a la versin de la mayora. Aqu se descuida el peligro cierto de la tergiversacin intencional. Pero algunos s indagan, pocos, son las minoras. En el relato encontramos que la mayora olvid, pero algunos recuerdan, es una minora pero no activas en este caso. Los que recuerdan, los que tienen una versin distinta a la de la mayora, son considerados locos: el nio, ahora viejo chiflado. Desde la modalidad epistmica el juego entre creer y saber que se realiza en el relato encontramos el problema de la construccin de la memoria social: Nunca hay una verdad? Desde una perspectiva construccionista radical se puede sostener que el recuerdo es slo una construccin social, los acontecimientos en s no existen, o si existieron han sido transmitidos de manera reinterpretada. Desde esta perspectiva, qu hubiera pasado si se construa la versin de que Hitler no existi, el recuerdo de los prisioneros de los campos de concentracin hubieran sido alucinaciones? Si bien la reconstruccin de los acontecimientos nunca es objetiva, idntica a los acontecimientos mismos, admite mltiples significados, pero no acepta cualquier significado, la interpretacin tiene un lmite. Desde el Realismo crtico de Martn Bar (1998) podemos concluir que afirmar sin ms que la realidad social es una construccin intersubjetiva que se interpreta, implica afirmar que el sufrimiento, la pobreza de las mayoras populares latinoamericanas son slo una construccin y una interpretacin de la realidad y tiene como resultado (deseado o no) desalentar las iniciativas de trabajar para el cambio de la realidad social. Si como afirman Middleton y Edwards (1992) las versiones colectivas de hechos pasados son tan tiles para justificar la accin presente y futura (59), el sujeto y el conjunto social quedan indefensos ante las mltiples posibilidades de manipulacin que brinda el proceso de construccin social de la memoria. Desde dnde se puede hacer de tal manera que la memoria colectiva sirva a la liberacin y no a la esclavitud de los hombres (J. Le Goff,

citado por D. Jodelet 1993: 71). Un intento de respuesta: la comunicacin alternativa y las minoras activas. Bibliografa JODELET, D. (1993): El lado moral y afectivo de la historia en Psicologa Poltica, Nro. 6, 53-72 MARTN-BAR, I. (1998): El latino indolente en Psicologa de la liberacin. Madrid: Trotta. ---- (2001): Accin e ideologa. Psicologa social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Editores. MIDDLETON, D. & EDWARDS, D. (1992): Recuerdo conversacional un enfoque sociopsicolgico en Memoria compartida. La naturaleza social del recuerdo y del olvido. Bs. As.: Paids. MORALES, F. (1995): Psicologa Social. Madrid: McGraw-Hill. PEZ, D. & BASABE, N. (1998) Trauma poltico y memoria colectiva en Psicologa Poltica, Nro. 6, 7-34 Obra analizada GARCA MRQUEZ, Gabriel: Cien aos de Soledad. Bs. As.: Editorial Sudamericana