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Hegel (1770-1831)

La filosofa de Hegel se encuentra estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y filosfica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados por esa situacin La filosofa de Hegel supone una lucha por la falta de la libertad y de la razn. A su juicio, la situacin histrico-social en que viva estaba necesitada de una mayor libertad. Hegel vivi la Alemania de su tiempo como un ataque a sus aspiraciones democrticas y a la libertad, y concibi la necesidad de un Estado moderno y racional. La "polis" griega aparece como un modelo frente a la situacin de Alemania. En la polis griega se cumpla la armonizacin del individuo con la sociedad: la vida del hombre naca, se desarrollaba y mora en la vida y en el "espritu" de la polis, hasta el punto de que el individuo no era nada separado de la comunidad poltica, social y cultural de la ciudad. La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn. Ya que estableci el principio de que el pensamiento debe gobernar la realidad y el orden poltico-social, la obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen prcticamente todas las filosofas anteriores. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l basndose en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba revisar y superar la filosofa de Kant, que era la que haba alcanzado mayor madurez pero que, en cambio, ofreca mayores dificultades para ese proyecto de sistema filosfico unitario, cerrado y total. Kant vea como insuperables las siguientes cuestiones: La distincin entre el entendimiento y la razn. La distincin entre fenmeno y nomeno. La distincin entre el ser y el deber ser La escisin entre lo finito y lo infinito

Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas, justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo".

Lo que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto. Tres puntos fundamentales en la dialctica de Hegel son: El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto-objeto, de modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro. Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste. El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total que se alcanza en la total reduccin es posible alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento que sabe la totalidad de lo real. En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro. Hegel interpretar est disolucin y reduccin como la reconversin del objeto en el sujeto: ser, pues, en el sujeto y como sujeto como se alcance la identidad absoluta. Hay que tener muy en cuenta que Hegel no intenta justificar ninguna forma poltica concreta. Lo nico que intenta justificar es la racionalidad del Estado. El que algunos grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina (totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra cuestin. La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca determinada y tal vez no valga para otra poca.