Notas

Contemplao e discrio segundo o autor dA nuvem do no-saber*

Introduo A nuvem do no-saber um tratado sobre contemplao que ter sido escrito pouco depois de 1390 Ao seu autor (um annimo ingls que escrevia em vernculo) so atribudas mais seis pequenas obras, a saber: O livro dos conselhos particulares, Epstola sobre a orao, Epstola sobre a discrio, Teologia Mstica (uma traduo do De Mystica Theologia, de Pseudo-Dionsio Areopagita), Benjamim (uma traduo e adaptao do Benjamim Menor, de Ricardo de So Vtor) e O discernimento dos espritos (uma amlgama de dois sermes de So Bernardo , com vrios acrescentos originais) A tendncia da crtica actual vai cada vez mais no sentido de aceitar pacificamente que tanto A nuvem do no-saber como os outros ttulos citados se devem realmente a um s e o mesmo autor. Nesta conferncia, tambm adoptarei essa posio, e procurarei expor brevemente o pensamento do annimo ingls sobre as relaes entre a contemplao e a discrio, recorrendo totalidade dos escritos que lhe so atribudos Dividirei a minha exposio em trs partes: a primeira tratar do que se deve entender por contemplao; a segunda abordar a discrio enquanto via para se chegar contemplao; a terceira ser dedicada a demonstrar que, em ltima anlise, a prpria virtude da discrio depende da graa da contemplao Entremos, ento, sem mais delongas na primeira destas trs questes
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1. A contemplao caridade Na terminologia do nosso autor, a contemplao normalmente designada pela palavra trabalho (work), e quem se quiser entregar a essa actividade
Publica-se aqui o texto de uma conferncia proferida pelo autor no decurso da XXXI Semana de Estudios Monsticos, que teve lugar em Salamanca de 30 de Agosto a 05 de Setembro de 2007 John P H CLARK, The Cloud of Unknowing: An Introduction, Salzburg, 1995, vol 1, 92 Bernardo de CLARAVAL, Sermones de diversis, 23-24: PL 183, 600-605
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do esprito ter de permanecer num estado de completa ignorncia intelectual e esforar-se por no prestar ateno a nenhuma das realidades criadas Da que ele afirme: Ao executares pela primeira vez o trabalho de que falo, s encontras escurido e como que uma nuvem de desconhecimento [ ] Por conseguinte, dispe-te a permanecer na escurido o mais que puderes, clamando sempre por Aquele que amas que, se alguma vez O houveres de sentir ou ver, na medida do possvel neste mundo, tal s dever acontecer nesta nuvem e nesta escurido4 E ainda: Mas se chegares a esta nuvem do no-saber, para a ficares a trabalhar como te digo, que hs-de fazer? Assim como tal nuvem se encontra em cima, entre ti e o teu Deus, assim deves colocar em baixo uma nuvem de esquecimento, entre ti e todos os seres criados. [...] Numa palavra, todas as coisas se devem ocultar sob a nuvem do esquecimento5 O contemplativo deve, pois, renunciar a todo o pensamento analtico, mesmo aquele que tenha a Deus por objecto Diz o annimo: Tudo aquilo em que pensas est por cima de ti, no momento de o pensares, interpondo-se entre ti e o teu Deus, e assim tu ests longe dEle na mesma proporo em que houver na tua mente alguma coisa mais para alm dEle Sim!, e se tanto for possvel afirmar com reverncia, direi que para o trabalho em questo de pouco ou nada adianta chamar ao pensamento a bondade ou a dignidade de Deus [ ] Porque embora seja bom pensar na bondade de Deus, e am-Lo e louv-Lo por essa mesma bondade, contudo muito melhor pensar no prprio ser nu de Deus, e am-Lo e louv-Lo por Ele mesmo6 A expresso ser nu de Deus designa a sua mesma essncia, na qual esto compreendidos todos os seus atributos indistintamente E para sublinhar ainda mais que a ateno do contemplativo se deve concentrar inteiramente na essncia de Deus, o nosso autor diz a certa altura: Entende bem que, no trabalho a que me refiro, no deves considerar mais as qualidades de Deus do que as tuas prprias. No h nome, nem sentimento, nem considerao que concorde mais e melhor com o Eterno, que
Os ttulos originais so: The Cloud of Unknowing, The Book of Privy Counselling, The Epistle of Prayer, The Epistle of Discretion, Hid Divinity, Benjamin Minor, Of Discerning of Spirits (cf Phyllis HODGSON, The Cloud of Unknowing and Related Treatises, Salzburg, 1982, xiv-xv) As passagens extradas de outros escritos que no A nuvem do no-saber sero traduzidas por mim expressamente para esta conferncia 5 A nuvem do no-saber, Lisboa, 2006, 34 6 A nuvem, ed cit , 42
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Deus, do que aquilo que se pode obter, contemplar e sentir, na cega e amorosa considerao desta palavra: Os atributos bom ou belo Senhor, doce, misericordioso, justo, sbio, omnisciente, poderoso, omnipotente e ainda: Conhecimento e Sabedoria, Fora e Poder, Amor e Caridade (ou qualquer outro termo que possas dizer acerca de Deus) esto inteiramente ocultos e guardados nesta curta palavra: De facto, para Deus, ser equivale a possuir todas estas perfeies Se utilizares cem mil expresses de ternura, como: bom, belo e outras palavras semelhantes , no te afastar desta palavra: . Se as disseres todas at ao fim, no lhe acrescentars nada. E se no disseres nenhuma, no lhe tirars nada Por isso, procura manter-te cego na contemplao amorosa do ser de Deus e na considerao nua do teu prprio ser, e renuncia a utilizar as tuas faculdades com o objectivo de esquadrinhar algum atributo de Deus ou alguma qualidade do teu ser7 De resto, a concentrao na essncia de Deus deveria ser to radical que levasse o contemplativo a perder a conscincia do seu prprio ser nu, da sua prpria essncia individual 8 Por isso, o annimo diz ainda: Tem por certo o seguinte: eu pedi-te que esquecesses todas as coisas, menos o obscuro sentimento do teu ser nu; mas o que eu pretendia desde o incio era que esquecesses o sentimento do teu prprio ser em favor do sentimento do ser de Deus Por isso que demonstrei, logo partida, que Deus o ser do teu ser Pareceu-me, no entanto, que ainda no serias capaz de te elevar ao sentimento espiritual do ser de Deus, devido imperfeio das tuas impresses espirituais Portanto, para que pudesses chegar a de forma gradual, eu comecei por te sugerir que tratasses de rilhar o sentimento cego e nu do teu prprio ser E devias faz-lo at que, pela perseverana espiritual nesse trabalho secreto, te tornasses capaz de um elevado sentimento de Deus De facto, nesta prtica, hs-de ter sempre a inteno e o desejo de sentir Deus Se, pois, no incio, eu te pedi que revestisses e envolvesses o sentimento do teu Deus no sentimento de ti mesmo, foi por causa da tua falta de experincia e da tua rudeza de esprito Mais tarde, porm, quando a perseverana te houver feito progredir na pureza de esprito, hs-de desnudar-te, despojar-te e despir-te por completo do sentimento de ti mesmo, para que, pela graa, te possas revestir do sentimento de Deus9 Ao fixar-se apenas na essncia de Deus, o contemplativo debate-se com um vazio intelectual Todavia, como diz o nosso mstico quando a inteligncia fracassa que tem xito, porque aquilo em que ela falha nada mais
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A nuvem, ed cit , 43 O livro dos conselhos particulares (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 80-81) A nuvem, ed cit , 60, 120-122

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do que Deus somente. Foi por isso que So Dionsio afirmou: O conhecimento mais divino de Deus o que se alcana por meio da ignorncia10 Quando o entendimento permanece no vazio, a razo partilha da sua sorte e j no consegue sobreviver Esta realidade vem expressa de uma forma particularmente engenhosa no Benjamim, que uma leitura alegrica da histria de Jacob e da sua famlia. Nesse tratado, Raquel representa a razo, e o seu filho primognito, Jos, a discrio, enquanto o seu filho mais novo, Benjamim, simboliza a contemplao Ora, o que tragicamente sucede que Raquel morre quando d luz Benjamim, e isso significa que a razo tambm est destinada a sucumbir, no preciso momento em que a contemplao nasce na alma11 Do ponto de vista da razo e da inteligncia, a contemplao nada mais do que um olhar cego, mas do ponto de vista da vontade ela pode definir-se como um impulso de amor, que perfeita adeso vontade de Deus12: Por conseguinte diz o nosso mstico , presta ateno ao trabalho de que falo e ao seu modo de actuar maravilhoso no interior da alma De facto, concebido correctamente, ele no passa de um impulso sbito e como que imprevisto, que salta de repente para Deus, como uma centelha do carvo E maravilhoso observar a quantidade de impulsos que se podem operar numa s hora, na alma que se dispe para tal trabalho. Numa nica moo destas poder esquecer todas as coisas criadas, sbita e perfeitamente Mas depressa, depois de cada impulso, por causa da corrupo da carne, recai novamente em algum pensamento ou na lembrana de qualquer aco feita ou por fazer Que importa, no entanto? Logo de novo se ergue, to subitamente como antes13 Os impulsos de que se fala nesta passagem so suscitados por Deus, pois s Ele capaz de mover directamente a vontade humana14 E este dado permite deduzir orientaes precisas acerca do tipo de esforo que o contemplativo deve fazer na orao: Mas em que consiste esse tal esforo? pergunta o nosso mstico Certamente que nada tem que ver com os devotos impulsos de amor que continuamente se produzem na vontade, no por iniciativa da prpria pessoa, mas pela aco de Deus todo-poderoso Deus est sempre pronto a realizar essa obra na alma que se dispe para isso e vem fazendo, desde longo tempo, tudo o que est ao seu alcance para se tornar apta Mas em que consiste o referido esforo?
O livro dos conselhos particulares (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 88-89) A nuvem, ed cit , 178 Aqui o annimo cita Pseudo-Dionsio AREOPAGITA, De divinis nominibus, 7,3: PG 3, 872 12 Benjamim (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 144) 13 A nuvem, ed cit , 136 14 A nuvem, ed cit , 39
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Sem dvida que todo ele se resume em calcar aos ps a memria de todas as criaturas de Deus, mantendo-as sob a nuvem do esquecimento de que j falei Nisto reside todo o esforo, pois esta a parte que o ser humano deve executar, com o auxlio da graa Quanto outra parte ou seja, os impulsos de amor , essa pertence a Deus somente Por isso, prossegue com a tua parte, e eu te asseguro que Deus no faltar com a dEle15 Todavia, a contemplao nem sempre exige esforo, e pode muito bem culminar na experincia da unio passiva, conforme dito logo a seguir: Quando tiveres devoo, tornar-se- repousante e faclimo o que dantes era muito duro, e execut-lo-s com pouco esforo ou at sem esforo nenhum que por vezes Deus chegar a fazer todo o trabalho sozinho Mas isso no acontecer sempre, nem to-pouco por longo tempo: s quando Lhe aprouver e da forma que Lhe agradar E nessa altura sentirs alegria em deixLo agir por sua conta! s vezes, nessas ocasies, pode acontecer que Deus envie um raio de luz espiritual, que trespasse a nuvem do no-saber, interposta entre ti e Ele: assim te mostrar alguns dos seus segredos, sobre os quais o homem no tem permisso nem capacidade para falar. Ento sentirs o teu afecto inflamado no fogo do seu amor muito mais intensamente do que eu posso ou quero dizer neste momento16 Podemos concluir, ento, que, na ptica do nosso autor, a contemplao perfeito esquecimento de si e perfeita caridade Com efeito, ao chegar aos mais altos cumes da contemplao, o orante j nem sequer est consciente da sua prpria essncia individual, e a sua vontade encontra-se inteiramente livre, para que Deus suscite nela uma cadeia ininterrupta de impulsos de amor Tais impulsos, por seu lado, constituem a mais perfeita forma de caridade, pois em cada um deles o contemplativo nada mais faz do que amar a Deus por Ele mesmo, sobre todas as criaturas, e amar o prximo como a si mesmo, por causa de Deus17 2. A discrio a via para se chegar contemplao Tendo concludo a minha resenha sobre a contemplao, passo agora doutrina sobre a discrio Tambm aqui terei de me contentar com uma apresentao muito sumria

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A nuvem, ed cit , 103 A nuvem, ed cit , 88 A nuvem, ed cit , 89

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Em sentido espiritual, a discrio , essencialmente, o juzo da razo a respeito do bem e do mal E este conceito inspirou o nosso autor a fazer a seguinte observao, bastante pitoresca: O septo que o ser humano tem no nariz, para separar uma narina da outra, indica que todo o homem deve possuir discrio espiritual, para distinguir o bem do mal, o mau do pior e o bom do melhor, antes de emitir qualquer juzo definitivo sobre alguma coisa que viu ou ouviu sua volta18 Uma tal capacidade de discernir o bem e o mal, nas suas diferentes gradaes, difcil de classificar. Efectivamente, So Bernardo afirma que a discrio no tanto uma virtude, mas a moderadora e o auriga das virtudes, a ordenadora dos afectos e a mestra dos costumes19 E dentro da mesma ordem de ideias, o annimo ingls d a entender que a discrio uma virtude especial, pois ela que simultaneamente gera e regula todas as demais virtudes20 Vejamos o que isto quer dizer exactamente S seremos capazes de compreender o pensamento do nosso autor, neste ponto, se tivermos em conta que ele define a virtude como um afecto ordenado e medido, cujo alvo ntido Deus por Ele mesmo21 Assim, existem na nossa alma vrios afectos por exemplo, o amor e o dio, a alegria e a tristeza, o temor e a esperana A discrio no um afecto semelhante a estes Todavia, graas a ela que tais afectos se tornam ordenados e medidos, isto , se dirigem para o seu objecto prprio e no so demais nem de menos22 Portanto, a discrio como diz Cassiano a geradora, a guarda e a moderadora de todas as virtudes23, pois ela que transforma os afectos em virtudes e os faz permanecer como tais Para se alcanar a discrio, duas coisas so necessrias: por um lado, praticar durante muito tempo cada uma das virtudes propriamente ditas24 e, por outro, submeter-se direco espiritual Assim escreve o nosso autor , depois de muitas quedas e falhas, seguidas de vergonha, aprende-se por experincia que no h nada melhor do que ser guiado pelo conselho de outrem, pois esse o modo mais rpido de se alcanar a discrio Aquele que faz tudo com conselho nunca se h-de arrepender De facto, um homem prudente vale mais do que um homem forte; sim,
A nuvem, ed cit , 83-84 A nuvem, ed cit , 147 Bernardo de CLARAVAL, Sermones in Cantica, 49, 5: PL 183, 1018 Benjamim (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 141) A nuvem, ed cit , 58 Benjamim (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 141) Joo CASSIANO, Collatio secunda, 4: PL 49, 528

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e a percia melhor do que a fora bruta E um homem prudente h-de falar de vitrias25 Na verdade, a discrio uma espcie de espada afiada que serve para abater os maus impulsos26 E para que ela possa exercer essa funo, necessrio, antes de mais, saber discernir a origem dos pensamentos este o tema dO discernimento dos espritos, um pequeno tratado que ensina a identificar as diferentes vozes que falam no ntimo da alma, de um modo que se poderia resumir mais ou menos nos seguintes termos: se penso em satisfazer os apetites da carne, fala o esprito da carne; se penso em fazer alguma coisa que me engrandea aos meus prprios olhos ou aos olhos dos outros, fala o esprito do mundo; se penso em coisas amargas, que me tiram a paz e a tranquilidade, fala o esprito do mal; se penso em fazer o bem, fala o esprito de Deus (directamente, ou atravs dos seus anjos tanto da Terra como do Cu); se consinto em algum pensamento, da em diante passa a falar o meu prprio esprito, que assume o ofcio do esprito a que dei o meu consentimento Todavia, se, depois de ter sido absolvido das minhas faltas em confisso sacramental, voltar a ser tentado, j no ser o meu esprito que fala, mas antes um dos trs inimigos da alma novamente, ou seja: o esprito da carne, o esprito do mundo ou o esprito do mal O esprito do mundo mais perigoso e difcil de vencer que o esprito da carne, e o esprito do mal mais perigoso e difcil de vencer que o esprito do mundo Alm disso, o esprito do mal que o prprio Demnio transforma-se s vezes em anjo de luz, e, sob a capa de virtude, nada mais faz do que semear amargura e discrdia, dissenses e calnias Isto acontece quando alguns se deixam atrair por uma ascese rigorosa e, julgando-se melhores do que os outros, comeam a censurar abertamente as faltas do prximo medida que a alma vai triunfando dos maus impulsos, que tm origem nos pensamentos, o fruto que se obtm o auto-conhecimento Assim sendo, pode-se dizer que a discrio a via para chegar contemplao, uma vez que pelo conhecimento de si mesmo que o ser humano chega ao conhecimento de Deus. De facto, como afirma o nosso mstico: Por este mesmo Jos [ou seja, a discrio], um homem no s aprende a evitar os embustes dos inimigos, mas tambm muitas vezes conduzido ao perfeito conhecimento de si mesmo E quanto mais o homem se conhece a si mesmo, tanto mais progride no conhecimento de Deus, de quem a imagem e semelhana Por isso que, depois de Jos, nasce Benjamim; pois do mesmo modo que Jos representa a discrio, tambm ns entendemos que Benjamim simboliza a contemplao E ambos nasceram de uma s me, e foram gerados
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Benjamim (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 141-142) Benjamim (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 142)

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por um nico pai27 De facto, pela graa de Deus que ilumina a nossa razo, ns chegamos ao perfeito conhecimento de ns prprios e de Deus tanto quanto isso possvel nesta vida28 3. A discrio depende da contemplao Uma vez que a discrio ordena e modera os afectos da alma, para que estes se transformem em virtudes, devemos concluir que ela tambm determina a exacta medida das aces humanas, para que estas no registem nenhuma falha, nem por excesso nem por defeito Mas isto confronta-nos com uma nova questo, que a seguinte: a prpria contemplao, enquanto exerccio da caridade perfeita e actividade puramente espiritual, tambm deve ser regulada pela virtude da discrio? O nosso autor d uma resposta negativa: Se me perguntas diz ele que discrio hs-de guardar na contemplao, a resposta que te dou a seguinte: Nenhuma! Em todas as outras aces deves usar de discrio, e g no comer e no beber, no dormir, em proteger o teu corpo dos extremos do calor ou do frio, nas oraes ou leituras, nas conversas com o teu semelhante Em todas estas coisas deves guardar a discrio, para evitar tanto o que demais como o que de menos Mas no trabalho a que me refiro no te deves ater a nenhuma medida, pois gostaria que nunca o interrompesses em nenhum momento da tua vida29 Podemos encontrar um fundamento para esta posio na seguinte passagem: [a contemplao] o trabalho em que o homem teria prosseguido, se nunca tivesse pecado: para essa actividade que o ser humano foi criado, e para ele todas as coisas foram feitas com vista a ajud-lo a progredir nessa mesma actividade, pela qual ser novamente restaurado30 Aqui se sugere que a contemplao uma actividade interior em que o homem encontra o seu bem e a sua justificao. Assim, a contemplao um fim que deve ser procurado por si mesmo, e a actividade humana exterior deve ser um meio orientado para esse fim31. Ora, de tudo aquilo que um fim, ns tentamos alcanar o mximo possvel, e apenas em relao aos meios que nos atemos a determinada medida Por conseguinte, o ser humano deveria praticar os seus actos exteriores e g , comer ou beber, dormir, defender-se do calor ou
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A nuvem, ed cit , 99-100 Na alegoria do Benjamim, Jacob representa Deus Benjamim (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 142-143) A nuvem, ed cit , 116 A nuvem, ed cit , 37

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do frio, rezar ou ler, falar com o seu semelhante exactamente na medida em que eles lhe permitissem realizar o maior nmero possvel daqueles actos da vontade que constituem a contemplao Alis, em vez do verbo realizar, melhor seria empregar aqui a locuo verbal consentir em, pois tais actos da vontade no so outra coisa seno os impulsos de amor suscitados por Deus, de que j falmos anteriormente Contudo, se existe uma medida ideal para os actos exteriores, como que ela se poder encontrar? A este respeito, o nosso autor escreve: Aplica-te ao trabalho de que falo, sem pausa nem discrio, e sabers comear e acabar tudo o mais com grande discrio De facto, se uma alma perseverar na contemplao dia e noite, sem discrio, creio que nunca se poder enganar nos seus actos exteriores; mas se no perseverar assim, julgo que sempre se enganar Por conseguinte, se eu prestasse uma ateno vigilante e aturada actividade contemplativa da minha alma, deixaria de me preocupar com o comer e o beber, o dormir e o falar, e todos os demais actos exteriores Efectivamente, estou em crer que o que me faria chegar discrio em tais actos externos seria a indiferena em relao a eles, e no a ateno cuidada que lhes dispensasse, como se quisesse impor-lhes limites32 O nosso autor d este mesmo gnero de conselhos a um discpulo que se sente atrado por uma vida de rigorosa ascese, e se pergunta como que poder discernir, no concreto das diferentes situaes, se o que mais lhe convm falar ou guardar silncio, jejuar ou comer, estar s ou estar com os outros A primeira coisa que o nosso mstico lhe recomenda que, nessas matrias, no siga as inclinaes da inteligncia nem da vontade Portanto, numa primeira etapa, o discpulo dever submeter-se humildemente orao e direco espiritual de mestres experimentados Depois, quando tiver alcanado o conhecimento de si mesmo e das suas aspiraes interiores, j poder dispensar o auxlio de outrem Nessa altura, dever entregar-se o mais possvel contemplao, pois isso que lhe permitir orientar-se no seu comportamento exterior, de modo a no cometer erros Assim, a sua nica ocupao h-de ser amar a Deus, que Se encontra misteriosamente oculto no meio de actividades opostas:

A actividade humana exterior deve ser orientada de tal modo que no se torne um obstculo contemplao; mas, em rigor, aquela nunca pode ser um meio para se alcanar esta, pois, como afirma o annimo: Todos os meios bons dependem da contemplao, e a contemplao no depende de nenhum meio Alm disso, tambm no existe nenhum meio que possa conduzir contemplao (A nuvem, ed cit , 103)
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Escolhe-O a Ele diz o autor ingls : ento, estars em silncio enquanto falas, e a falar enquanto guardas silncio; estars a jejuar enquanto comes, e a comer enquanto jejuas; e assim sucessivamente a respeito de tudo o mais33 Nesta fase mais avanada, o discpulo deixa-se guiar exclusivamente pela aco da graa, e pelo impulso de amor que lhe advm da memoria Dei ou recordao de Deus (mind of God): Ento afirma o nosso autor , esse mesmo impulso de amor que te dado sentir ser perfeitamente capaz de te dizer quando deves falar e quando deves guardar silncio Ele te guiar sabiamente, em toda a tua vida, sem sombra de erro E ele te ensinar misticamente como hs-de comear e acabar toda a actividade natural, com perfeita discrio De facto, por virtude da graa, um tal impulso de amor pode tornar-se um hbito e uma prtica contnua E nesse caso, se tiveres necessidade de falar, de te alimentar como os demais, de permanecer na companhia de outros, ou de fazer qualquer outra coisa que pertena aos usos e costumes dos cristos, ele com suavidade te mover a falar, ou a realizar qualquer outra aco natural, seja ela qual for E se no fores dcil, ele te ferir o corao como um punhal, e no te deixar em paz at que lhe obedeas Por outro lado, quando estiveres a falar, ou ocupado em qualquer outra aco natural, se for til e necessrio que guardes silncio e te entregues a alguma prtica caracterstica de uma santidade singular como, por exemplo, jejuar em vez de comer ou estar s em vez de permanecer na companhia de outros , ele te impelir a faz-lo34 Em suma, segundo o autor dA nuvem do no-saber, quem no for agraciado com o dom da contemplao sempre se h-de enganar de alguma forma, no s nos seus juzos, mas tambm nos seus actos exteriores Portanto, em ltima anlise, a prpria virtude da discrio depende da graa da contemplao. Alis, o nosso autor chega mesmo a afirmar que a contemplao no s destri o fundamento e a raiz do pecado, tanto quanto possvel na Terra, mas tambm gera as virtudes35 Isto quer dizer que, nas almas perfeitas, a discrio e a contemplao se encontram to intimamente unidas que quase se confundem uma com a outra Concluso Num mundo to dilacerado e confuso como o nosso, as pessoas tm cada vez mais dificuldade em encontrar critrios de orientao para a sua vida.
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A nuvem, ed cit , 118 Epstola sobre a discrio (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 114-115) Epstola sobre a discrio (cf. Phyllis HODGSON, The Cloud, ed cit , 117)

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Mas ns, monges e monjas do sculo XXI, podemos ajud-las De facto, ns somos herdeiros de uma longa e riqussima tradio espiritual, que nos revela os meios e os modos de alcanar a virtude da discrio Portanto, ns temos a possibilidade e tambm a obrigao moral de mostrar aos nossos irmos e irms que vivem no mundo como que se pode chegar a discernir o bem e o mal com segurana, e como que se pode encontrar a justa medida em todas as coisas Todavia, convm no esquecer um pormenor muito importante: segundo o autor dA nuvem do no-saber, ningum pode alcanar a discrio perfeita, se Deus no lhe conceder o dom da contemplao Por conseguinte, essencial que, fiis ao ideal que So Bento nos prope, busquemos a Deus de todo o corao36 S assim que poderemos ser sal da Terra e luz do Mundo37, e s assim que chegaremos a brilhar como luzeiros no meio desta gerao38. Na verdade, ns nunca poderemos aspirar a ser autnticos profetas, se no nos esforarmos por ser, antes de mais e acima de tudo, verdadeiros msticos! Lino Correia Marques Moreira, O S B

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A nuvem, ed cit , 58 Regula Benedicti, 58,7 Mt 5,13-14