LUGAR COMUM N23-24, pp.

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Crtica do humanismo penal moderno no pensamento de Michel Foucault

Alexandre Mendes

Quando Michel Foucault inicia suas pesquisas sobre criminologia e as prticas punitivas modernas, j havia percorrido uma relevante trajetria intelectual, da qual so fruto as publicaes de Histria da loucura (1961), O nascimento da clnica (1963), Raymond Roussel (1963), As palavras e as coisas (1966) e Arqueologia do saber (1969). Embora, nessa primeira fase de seu pensamento, no haja comentrios acerca da questo punitiva, em As palavras e as coisas226 o humanismo moderno tratado de forma central e polmica, ainda que limitado ao mbito do saber. Foucault expe toda a fragilidade das Cincias Humanas e as aporias que surgem na colocao do homem como objeto do saber cientco. Essa hiptese j estava presente, de maneira no-sistematizada, em Histria da loucura, obra na qual o lsofo realiza uma crtica da Psiquiatria moderna. Depois de quase uma dcada de intensa produo escrita, Foucault permanece seis anos sem lanar nenhum livro. Durante esse perodo, realiza uma srie de reexes que culminam num profundo deslocamento de seu modo de pensar. Vigiar e punir de 1975 resultado desse processo, inaugurando a fase genealgica227 das investigaes foucaultianas. Nesse novo domnio, o pensador, que antes direcionava sua pesquisa formao de certos discursos cientcos (Psiquiatria, Medicina e Cincias Humanas), passa a privilegiar os aspectos polticos que atravessam a construo dos saberes e seus efeitos na prtica social. Com essa inexo, o humanismo volta a ser interrogado, porm sob outras bases, cujos fundamentos e resultados abrangem a rea poltica. Vigiar e punir registra o original questionamento foucaultiano que passa a desaar, em suas razes, toda a moderna tradio jurdico-penal humanista. Logo no incio do livro, congura-se a hiptese do lsofo: Em lugar de tratar a
Foucault assevera que as cincias do homem no so resultado de um progresso histrico e cientco, mas de um arranjo prprio do saber estabelecido a partir do sc. XIX e que a qualquer momento, dependendo de uma mudana nesse arranjo epistemolgico, o homem, visto como objeto do saber, pode sucumbir.
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Esse assunto ser desenvolvido mais adiante.

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histria do direito penal e a das cincias humanas como duas sries separadas cujo encontro teria sobre uma ou outra, ou sobre as duas talvez, um efeito, digamos, perturbador ou til, vericar se no h um matriz comum e se as duas no se originam de um processo de formao epistemolgico-jurdico; em resumo, colocar a tecnologia do poder no princpio tanto da humanizao da penalidade quanto do conhecimento do homem(Foucault, 1987, p.24) O presente ensaio rma o seu objetivo de acompanhar a trajetria argumentativa desenvolvida por Michel Foucault na defesa de sua hiptese, buscando evidenciar que a entrada do homem no discurso penal moderno deve ser entendida em termos poltico-estratgicos, e no como resultado de um progresso jurdico, tico ou social. Torna-se necessrio, ento, compreender a profundidade da crtica foucaultiana e em que aspectos ela se apresenta como uma forma de resistncia poltica. No entanto, sem o conhecimento do consistente aparato terico utilizado pelo lsofo em sua crtica ao humanismo penal, tal compreenso revela-se impossvel. Michel Foucault e a genealogia nietszcheana228 Ao retomar o prlogo da Genealogia da moral (Nietzsche, 1998, p. 13), Michel Foucault pontua em Nietzsche a genealogia e a histria (2001, p. 15-37) que a genealogia cinza, meticulosa e pacientemente documentria, trabalhando com pergaminhos embaralhados, riscados e vrias vezes reescritos, o que salienta uma das estratgias da abordagem genealgica: conduzir a ateno do pesquisador aos detalhes, s ninharias, s mincias do poder; romper e desmantelar as grandes identidades, as grandes identicaes do poder, em favor de uma anlise microscpica, microfsica. idia de essncia de poder, a genealogia ope o poder como exerccio, como prtica. Desloca as grandes unidades do poder de suas tradicionais estru-

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Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao que fao genealogia da moral. Nietzsche aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos, ao discurso losco, a relao de poder. Enquanto que para Marx era a relao de produo. Nietzsche o lsofo do poder, mas que chegou a pensar o poder sem se fechar no interior de uma teoria poltica. A presena de Nietzsche cada vez mais importante.(...) Quanto a mim, os autores que gosto, eu os utilizo. O nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche, precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar. (Cf. Entrevista sobre a priso: o livro e seu mtodo Ditos e Escritos IV, Estratgia, Poder-Saber, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 174).

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turas (Estado, relaes de produo, instituies, etc.) para descrev-lo em suas pequenas espertezas, invenes, sutilezas, improvisaes e batalhas singulares. Genealogicamente analisado, o poder sofre um deslocamento importante no campo da cincia poltica, j que o Estado deixa de ser tido como a fonte centralizadora de poder. preciso reconhecer que o exerccio de poder ocorre num registro capilar, microfsico e sutil, no campo da prtica social. Assim, se h instituies estatais que fazem circular essa modalidade de poder, no porque ela pertence ao Estado, mas porque as relaes de poder passam a ser, em algum momento, estatizadas. Nesse sentido, entende-se que a priso, como pena-regra, no produto de nenhuma das teorias do Estado elaboradas pelos polticos iluministas. Pelo contrrio, surge ao arrepio do projeto estatal, reivindicando a sua prpria autonomia de uma forma to absoluta, que transforma completamente o sistema penal imaginado pelo iluminismo. Nota-se ainda que esse fenmeno no ocorre somente com referncia priso, mas tambm aos hospitais, s fbricas, famlia, ao manicmio, etc. Por isso a idia burguesa de liberdade, fundada num suposto espao de no-incidncia do poder do Estado, no oferece um bom ponto de partida para a compreenso das relaes de poder modernas. A liberdade humanista (homem contra Estado) no est apta a intervir e no atua neste campo poltico chamado microfsico. Ela supe um poder macro, centralizado e global, estando alheia s formas de dominao modernas. Assim, necessrio admitir que h um enorme espao de arbitrariedade e autoritarismo desenvolvido ao largo da noo de liberdade poltica moderna. nesse sentido que o lsofo insiste em armar que o momento histrico que conhece as modernas teorias polticas, com uma expanso dos direitos do homem e da liberdade jurdica, tambm conhece, nas fbricas, escolas e prises, o regime rgido e minucioso das disciplinas corporais. Ou seja, se h um inquestionvel progresso em direo liberdade em termos de representao poltica e de igualdade nas instituies do Estado, porque as disciplinas, com seu mtodo coercitivo e sua vigilncia difundida, asseguram relaes que no so de maneira alguma de liberdade. Nas palavras do autor, as disciplinas so o subsolo das liberdades formais e jurdicas (idem). Portanto, a nova abordagem das relaes de poder possibilitada pelo deslocamento genealgico oferece ao pensador os fundamentos para uma crtica de dois postulados bsicos do humanismo burgus: a relao jurdico-abstrata entre indivduo e Estado e a relao entre sujeito e liberdade.

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Assim como no h oposio entre sujeito e poder que garanta uma esfera de liberdade intacta, no h, para Foucault, oposio entre saber e poder que garanta a autonomia do sujeito de conhecimento. Outro equvoco do humanismo que ser interrogado a seguir. O poder produz saber e vice-versa O pondo-se ao modelo aristotlico229 que liga o conhecimento a uma vontade natural, ao prazer e verdade, Foucault adota a viso nietzscheana, exposta em Gaia Cincia, que dissocia o conhecimento da esfera da felicidade e do prazer, para lig-lo luta, ao dio, e maldade. Sob essa tica, que se afasta dos postulados da metafsica clssica, o conhecimento visto como algo inventado, produzido pelo querer. Na primeira das cinco conferncias realizadas no Brasil em 1973, publicada sob o ttulo A Verdade e as Formas Jurdicas230, Foucault novamente analisa o citado texto nietzscheano e seu papel na ruptura com a tradio losca ocidental, sugerindo que, em oposio difundida relao entre sujeito de conhecimento e verdade, seria preciso colocar a relao entre a prpria verdade e as relaes de fora e poder que predominam em determinada sociedade. Assim, Foucault dene a distncia que separa Kant de Nietzsche em face do conhecimento. Para o segundo, no h nem essncia nem natureza do conhecimento. Ele no fruto de faculdades ou condies universais, mas resultado histrico e pontual de condies que no so da ordem do conhecimento. Em outras palavras: o conhecimento decorre sempre de uma certa relao estratgica em que o homem se encontra situado, sendo seu efeito denido por essa relao estratgica (Foucault, 1997, p. 14). Por isso, Foucault sustenta que s h certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos domnios de saber, a partir de condies polticas que so o solo em que se formam o sujeito, os domnios de saber e as relaes com a verdade, propondo uma anlise histrica chamada de poltica da verdade (ibidem, p. 23). Ela no busca o que h de verdadeiro na histria, pelo contrrio, reconhece que todo saber perspectivo. Essa modalidade analtica deve investigar os sistemas de poder que criam e apiam modelos de verdade e os efeitos de poder que esses modelos geram.
Este modelo foi analisado pelo autor atravs dos seguintes textos aristotlicos: Metafsica, da tica Nicmaco e do Anima. Ver A Vontade de Saber 1970-1971 (Foucault, 1997, p. 14). Ver a nota acima.

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Rompendo com a separao entre poder e saber, Foucault direciona a sua crtica ao humanismo moderno que supe haver antinomia entre poder e saber231. Segundo ele, preciso afastar-se do pensamento que denuncia as implicaes polticas do saber por achar que ele s verdadeiro ao renunciar ao poder. O pensador claro, neste ponto: O humanismo moderno se engana, assim, ao estabelecer a separao entre saber e poder. Eles esto integrados, e no se trata de sonhar com um momento em que o saber no dependeria mais do poder, o que seria uma maneira de reproduzir, sob forma utpica, o mesmo humanismo. No possvel que o poder se exera sem o saber, no possvel que o saber no engendre poder (Foucault, 2001, p. 143). Sistema penal como prtica concreta As intensas relaes entre saber e poder adquirem historicidade no que Foucault denomina de prtica. Esse conceito representa o que foi tido como verdade em determinada poca e os efeitos polticos concretos possibilitados por essa verdade. Em relao ao fenmeno da punio, seu olhar atravs do que se denomina de prtica punitiva permite ao pensador um afastamento substancial de outros sistemas explicativos. A prtica punitiva no pode ser abordada, para Foucault, levando-se em conta apenas os seus aspectos jurdicos, morais ou sociolgicos. Esse deslocamento de compreenso evita um grande equvoco, comum entre os historiadores do direito: conceber a histria do direito penal como um caminho contnuo em direo ao progresso do homem. Atento aos riscos dessa concepo, em Vigiar e punir, o lsofo adverte que: se nos limitarmos evoluo das regras de direito ou dos processos penais, corremos o risco de valorizar como fato macio, exterior, inerte e primeiro, uma mudana na sensibilidade coletiva, um progresso do humanismo ou o desenvolvimento das cincias humanas (Foucault, 1987, p. 23). O ponto de vista foucaultiano revela justamente o contrrio: o progresso jurdico, cientco e moral, potencializado atravs da noo de homem, nada mais representa que uma nova estratgia punitiva reclamada pelo modelo social burgus, mudana essa que deve ser entendida em termos estratgicos e polticos,
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Seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e que o saber s pode desenvolver-se fora de suas injunes, suas exigncias e seus interesses...Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e lutas que o atravessam e que o constituem,que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento (Foucault, 1987, p.27).

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muito mais do que em termos de evoluo jurdica, tica ou cientca. Trata-se de politizar tudo aquilo que o humanismo seja em suas concepes abstratas, seja em sua neutralidade cientca retira da esfera do poltico, percebendo que a noo de homem se aproxima mais da necessidade de dominao, de controle e de poder do que das idias de liberdade, de conscincia, ou de progresso cientco.232 A Reforma Penal Iluminista Ao contrrio do que ocorre nos sculos XVI e XVII, a partir da segunda metade do sculo XVIII, inicia-se, na Europa, um movimento generalizado de crticas agressiva prtica do suplcio e de seu sistema desproporcional. Os protestos encontram-se em todos os lugares e o antigo modelo logo considerado, pelos lsofos, tericos do direito, magistrados e polticos, uma absurda e intolervel aberrao. Com efeito, surgem os reclamos por uma punio humana, por uma maior medida e eqidade entre a falta e a punio, pela noo de que dentro de cada criminoso h um homem que deve ser respeitado. Nesse contexto, as indagaes que Foucault levanta so: em que sentido esse homem-limite serviu de objeo prtica tradicional dos castigos? De que maneira tornou-se a grande justicao terica da reforma? (Foucault, 1987, p. 64) Foucault passa a descrever um processo histrico que abrange o crescimento demogrco, a multiplicao das riquezas e uma maior valorizao e delimitao jurdico-moral da propriedade privada, que promovem uma nova distribuio espacial e social da riqueza industrial e agrcola no m do sculo XVIII. Observa-se que, na economia industrial, a riqueza investida em mercadorias, estoques, mquinas, ocinas e matrias-primas que passam, a todo momento, pelas mos dos trabalhadores, nas fbricas. Foucault registra que a burguesia colocou toda a sua fortuna nas mos das classes populares (Foucault, 2003 71). Por isso, torna-se mais que necessria uma vigilncia constante e atenta dos trabalhadores, bem como uma nova economia do poder punitivo, adequando-o s novas exigncias histricas. De fato, com as mudanas polticas realizadas poca, o sistema judicirio clssico mostrou-se absolutamente inecaz, lento e cheio de lacunas. Ademais, a prtica do suplcio representava, para a nova organizao social, um duplo
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Para Paul Rabinow (2002), em Foucault no h posio externa de certeza, no h compreenso universal que esteja alm da histria e da sociedade. Sua estratgia ir o mais londe possvel na anlise sem recorrer a universalismos. Sua principal ttica historicizar categorias supostamente universais, tal como natureza humana (p.28).

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perigo: conferia poderes exorbitantes ao soberano e suscitava, muitas vezes, inmeras revoltas e agitaes populares. A gura do homem-medida e das penas proporcionais aos crimes vm exercer, ento, o duplo papel de conteno do poder absolutista e de uma maior insero do poder punitivo no corpo social. Foucault esclarece: A luta pela delimitao do poder de punir se articula diretamente com a exigncia de submeter a ilegalidade popular a um controle mais estrito e mais constante. Compreende-se que a crtica dos suplcios tenha tido tanta importncia na reforma penal; pois era uma gura onde se uniam, de modo visvel, o poder ilimitado do soberano e a ilegalidade sempre desperta do povo. A humanidade das penas a regra que se d a um regime de punies que deve xar limites a um e outra. O homem que se pretende fazer respeitar na pena a forma jurdica e moral que se d a essa dupla delimitao. (Foucault, 1987, p. 75) Com efeito, atravs da noo de ilegalismo, compreende-se em que nvel situa-se a primeira crtica de Foucault ao humanismo moderno. Se, em um determinado perodo histrico, tornou-se inevitvel reorganizar o poder judicirio, editar novas e suaves leis penais, diminuir a arbitrariedade, declarar os direitos dos condenados, distribuir melhor os poderes, ou seja, realizar uma ampla e extensa reforma do sistema penal, com base na noo jurdico-tica de homem, essas transformaes ocorreram devido a uma alterao profunda na economia tradicional das ilegalidades e necessidade de uma rigorosa coero punitiva para manter seu novo ajustamento. na mudana de objetivo poltico, e no no progresso tico-jurdico, que residem os fundamentos dessa ampla reforma. O Princpio da Humanidade como estratgia de controle social A estratgia dos tericos e reformadores do nal do sculo XVIII pode sintetizar-se em dois grandes objetivos: reduzir o poder do soberano (baseado em atos de punio excessivos e descontnuos) e introduzir uma penalidade mais ecaz, econmica e atenta ao corpo social. A descrio dos princpios reivindicados pela reforma manifesta sempre um desses objetivos. O famoso opsculo Dos delitos e das penas do Marqus de Beccaria exemplar na formulao de ambos os objetivos. Aps criticar a tirania e as penas atrozes do Antigo Regime, o Marqus salienta, no primeiro captulo do livro, o fundamento do direito de punir: o corao dos homens. Consultemos, pois, o corao humano; acharemos nele os princpios fundamentais do direito de punir (Beccaria, 1969, p. 31). Alguns captulos depois, ao escrever sobre a pena de morte, criticando novamente os suplcios, Beccaria imagina a arquitetura do clculo de interesses

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realizada por um ladro, ou assassino, no cometimento de um crime. Em virtude das descries expostas ca claro qual gura social dever ser dissuadida da prtica delituosa: Ora, eis mais ou menos como raciocina um assassino ou ladro, que s se afasta do crime pelo medo do pastbulo ou da roda: [O homem opulento recusa-me com dureza a pequena esmola que lhe peo e me manda para o trabalho que jamais conheci. Quem fez essas leis? Homens ricos e poderosos, que jamais se dignaram de visitar a miservel choupana do pobre, que no viram repartir um po grosseiro aos seus pobres lhos famintos e a sua me desolada. Rompamos s convenes, vantajosas somente para alguns tiranos covardes, mas funestas para a maioria. Ataquemos a injustia em sua fonte.(...) Talvez venha uma poca de dor e de arrependimento, mas essa poca ser curta; e por um dia de sofrimento terei gozado vrios anos de liberdade e de prazeres] (Beccaria, 1969, p. 97). Eis o retrato dos novos tipos de criminosos surgidos com as mudanas no regime de riqueza e de gesto das ilegalidades: o ladro, o vagabundo e o pobre. So eles, com os seus perigosos raciocnios, que conhecero a infalibilidade de uma justia rpida e que impe uma pena mais desvantajosa que os benefcios obtidos com a prtica do crime. Com efeito, o lsofo das luzes justica a substituio da desumana pena capital pela escravido voluntria, desta forma: mas aquele que tem diante dos olhos um grande nmero de anos, ou mesmo a vida inteira que passar na escravido e na dor, exposto ao desprezo de seus concidados, dos quais fora igual, escravo dessas leis pelas quais era protegido, faz uma comparao til de todos os males, do xito incerto do crime e do pouco tempo que ter para gozar. O exemplo sempre presente dos infelizes que ele v vtimas da imprudncia impressiona-o muito mais do que os suplcios, que podem endurec-lo, mais no corrigi-lo (Beccaria, 1969, p. 98). O pequeno escrito de Beccaria evidencia que, por trs de toda a humanidade, de toda a razo e sensibilidade que iluminavam os reformadores da poca, existia uma clara estratgia de ajustamento do poder punitivo s prticas denidas como intolerveis. Torna-se claro que so as ilegalidades populares e no os coraes dos homens o objeto desta reforma. Foucault observa, com argcia, que a formulao do princpio de que a pena deve permanecer humana feita sempre na primeira pessoa. O sofrimento que deve ser excludo pela suavizao das penas o dos juzes e espectadores, com tudo o que pode acarretar de endurecimento, de ferocidade trazida pelo hbito, ou, ao contrrio, de piedade indevida. (Foucault, 1987, p. 77). A humanidade das penas, nesse sentido, legitima o poder de punir, que tem como fonte a sensibilidade do legislador ou do juiz ou segundo Beccaria, o corao dos

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homens e tambm evita o risco poltico manifesto diversas vezes com o suplcio. Analise-se a crtica do pensador italiano pena de morte: A pena de morte ainda funesta a sociedade pelos exemplos de crueldade que d aos homens. Se as paixes ou a necessidade da guerra ensinam a espalhar o sangue humano, as leis, cujo m suavizar os costumes, deveriam multiplicar esta barbrie, tanto mais horrvel quanto d a morte com mais aparato e formalidades?(...) Que se deve pensar ao ver o sbio magistrado e os ministros sagrados da justia fazer arrastar um culpado morte, em cerimnia, com tranqilidade, com indiferena? (Beccaria, 1969, p. 99). So claras as desvantagens da pena de morte segundo Beccaria: no evita o cometimento do crime, incita a violncia entre o povo e deslegitima o poder exercido pelos juzes e legisladores. Entende-se, assim, por que o lsofo do humanismo optou pela no mais desumana pena de escravido perptua e foi um dos primeiros crticos pena de morte. Observando este clculo utilitrio da pena, Foucault arma que humanidade o nome de respeito dado a essa racionalidade econmica, que deve medir a pena e prescrever as tcnicas ajustadas de punio. O Princpio da Individualizao da pena local de encontro do humanismo jurdico com o humanismo cientco No mbito jurdico, o Princpio da Individualizao da Pena pode ser analisado como o espao, onde comeam a se articular duas formas de representao do criminoso aparentemente distintas. A funo estratgica desse princpio na constituio da prtica punitiva moderna evidente na medida em que torna possvel um dilogo entre dois tipos de criminosos: o criminoso representado pela losoa iluminista como violador do contrato social e o criminoso representado pelas cincias humanas como anormal. O referido princpio assinala, tanto no campo do saber como no do poder, o momento histrico em que o sistema penal iluminista inicia uma transformao para adequar-se a uma penalidade cada vez mais disciplinar, revelando o momento poltico-epistemolgico em que se d a passagem do criminoso visto como infrator (violador das normas penais subscritas por todos), para o criminoso visto como delinqente (indivduo doente, anormal, inferior aos outros membros da sociedade). Na viso de Foucault, a losoa penal iluminista traz como projeto poltico a idia de uma preveno absoluta dos delitos populares. Por sua vez, essa idia reclama o conhecimento cada vez mais especco do crime e do criminoso. No que tange ao primeiro, torna-se necessrio que as leis, cujo objetivo denir

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os crimes e prescrever as penas, sejam perfeitamente claras e pblicas, e que se elabore uma legislao escrita representando o monumento estvel do pacto social. Dentro do mesmo objetivo, no s o crime deve ser amplamente conhecido, mas tambm o criminoso deve ser analisado em sua especicidade prpria. Embora a individualizao do criminoso parea estar em contradio com o princpio da codicao abstrata, ela se compatibiliza perfeitamente com o iderio da Reforma, no que tange economia do poder de punir: um poder adequado e sem excessos. esse espao, aberto pelo objetivo de adequao das penas aos criminosos, que vai ser cada vez mais ocupado pelo poder disciplinar, a partir do sculo XIX. Para o pensador, a necessidade de individualizar o criminoso representa um lugar ainda deixado no vazio, o local onde, na prtica penal, o saber psicolgico vir substituir a jurisprudncia casustica. (Foucault, 1987, p. 83). Nesse sentido, o humanismo penal teria preparado o lugar onde depois seria exercido o poder disciplinar. Sob esse ngulo, o Princpio da Individualizao da Pena representa a demonstrao de que a vontade de conhecer o criminoso em seus detalhes, suas caractersticas e sua individualidade est presente nos objetivos da Reforma Iluminista. Ou seja: o projeto burgus de humanismo abstrato carrega em seu plano, ainda que de forma adormecida, o principal objetivo cientco e poltico do humanismo antropolgico: a perfeita caracterizao do criminoso. Tal objetivo ser atingido pela utilizao de instrumentos e estratgias que Foucault denominou poder disciplinar. O poder disciplinar Contrariando os princpios humanistas da Ilustrao, o poder inaugurado pela priso no solicita a participao da sociedade no castigo do inimigo social, nem procura ser transparente e adequado s leis que o delimitam publicamente. Esse poder vai agir nas sombras, pois dono de seu prprio regulamento, de sua tcnica e de seu saber. A execuo da pena ameaa ser to desptica quanto o era anteriormente. As luzes que iluminam o processo diante da justia vo se apagando gradualmente diante da punio exercida no crcere. O seu ponto de aplicao no a representao do infrator, mas o corpo, o tempo, os gestos, as atividades e os hbitos do indivduo. Os instrumentos utilizados tambm no so os jogos preventivos de representao, mas as coeres: esquemas de limitao, exerccios, horrios, atividades regulares, silncio e respeito. O que se tenta reconstruir com essa tcnica no o sujeito de direito que aderiu ao pacto social, ,

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porm, o sujeito obediente, o indivduo submetido a hbitos, a regras, a ordens e a uma autoridade que se exerce continuamente sobre ele. As funes e instrumentos do poder disciplinar so descritos, por Foucault, em Vigiar e punir. Verica-se, primeiramente, que as disciplinas organizam os indivduos no espao. O espao disciplinar no comporta vazios, por isso divido de maneira a facilitar a localizao funcional dos indivduos. Na tecnologia disciplinar o controle dos horrios no menos importante que o controle do espao. O tempo deve ser inteiramente produtivo, aproveitado sem desperdcios em atividades totalmente previstas e calculadas em sua realizao. Tempo e espao so articulados, no poder disciplinar, por uma racionalidade poltica e econmica. Para manter essa articulao, um recurso disciplinar apontado por Foucault a sano normalizadora. O pensador observa que, na essncia de todos os mecanismos disciplinares, funciona um discreto mecanismo penal. As disciplinas estabelecem uma infrapenalidade que, no espao deixado pelas leis, age sobre o conjunto de comportamentos antes ignorado pelos grandes sistemas de castigo. Essas estratgias tornam-se possveis graas s tcnicas de vigilncia. Atravs dela efetiva-se um poder sobre os corpos, garantido pelas leis da tica e da mecnica e por um jogo de espaos, de linhas, de telas, de feixes de graus, sem precisar recorrer, ao menos em princpio, fora fsica e violncia. Essa tcnica exige uma mudana arquitetural que lhe possibilite o seu exerccio. No se trata mais de construir palcios suntuosos, como antes, mas de criar uma arquitetura funcional que facilite a vigilncia contnua dos indivduos sem que o observador seja visto. O poder esconde-se, para ser exercido com absoluta eccia. O panopticum de Bentham a gura arquitetural desta composio. Para Foucault, Bentham mais importante para a nossa sociedade que lsofos como Hegel e Kant, pois foi ele quem deniu precisamente a forma de poder que prevalece nas instituies modernas. O poder dinamizado pelo panptico obedece a dois princpios, cristalizados na tica foucaultiana: deve ser visvel e invericvel. Visvel, pois, sem cessar, o detento ter diante de seus olhos a torre central de onde , ou acredita que , espionado. Invericvel, porque o detento desconhece quando e como est sendo vigiado. Percebe-se, agora, que a sociedade disciplinar mostra uma realidade muito mais dura do que a imaginada pelos juristas e lsofos da liberdade, da igualdade, do contrato e da vontade geral. Seus princpios contrariam absolutamente tudo o que foi imaginado pelo humanismo iluminista. Diante dessa vericao, Foucault arma que h um sonho militar na sociedade. Sua referncia fundamental diz respeito no ao estado da natureza,

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mas s engrenagens cuidadosamente subordinadas de uma mquina; no ao contrato primitivo, mas s coeres permanentes; no aos direitos fundamentais, mas aos treinamentos indenidamente progressivos; e no vontade geral, mas docilidade automtica. (Foucault, 1987, p. 142) Nessa sociedade, uma gura surge para simbolizar o novo humanismo: a gura do soldado treinado, disciplinado e perfeitamente obediente. O homem ideal. O humanismo cientco e a produo do delinqente Foucault defende que para algum ser objetivado como delinqente, anormal, ou inferior, necessria a interveno de uma tcnica especca de saber-poder que produza esses objetos. No mbito das instituies disciplinares, o mecanismo do exame que vincula essas demandas cientcas com as novas estratgias polticas. Seguindo o objetivo de individualizao dos criminosos e das penas, os mecanismos de exame promovem um acmulo de saber atravs da documentao, da escrita, dos registros, da anotao e assim, possibilitam que se crie uma cincia do indivduo. A tcnica do exame uma forma de poder-saber que dene o mtodo de dominao e o controle a que caram submetidos, a partir do sculo XIX, a criana, o doente, o louco, o condenado, e que os tornaro sempre objetos de descries individuais, relatos biogrcos e registros inndveis. em razo desse novo objeto - o delinqente visto como anormal - que a justia penal sofre mudanas profundas distanciando-se gradualmente daquele modelo imaginado pela teoria poltica do sculo XVIII. Em curso ministrado no Collge de France sobre Os anormais (Foucault, 2001, p. 30), Foucault cita expressamente o princpio da legalidade, indagando se alguma lei impede que uma pessoa tenha distrbios emocionais, como imaturidade psicolgica, profundo desequilbrio afetivo, personalidade pouco estruturada, etc. Conclui, ento, armando que, atravs do exame psiquitrico rma-se uma imagem psicolgicotica do delito, que faz aparecer, por trs do cdigo penal, regras que no so jurdicas, mas siolgicas, psicolgicas, morais, etc, congurando uma dobra moral, que seria a primeira funo do exame. Sua segunda funo realizar a duplicao do infrator em delinqente. O exame moderno teria a funo de estabelecer os antecedentes biogrcos do indivduo, mostrando como ele j se parecia com o seu crime, antes de t-lo cometido; colecionando todas as pequenas faltas e desvios da pessoa que no constituem propriamente nem doena e nem ilcito para caracterizar um defeito moral que a aproxima do crime realizado.

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A justia penal, imaginada pelos tericos, que tem como funo descobrir a verdade do crime, para aplicar uma pena conforme a natureza desse, d lugar a uma justia invadida pela disciplina, que agora, tem a responsabilidade de descobrir a verdade do criminoso, para aplicar-lhe uma correo. Na aula do dia 15 de janeiro de 1975, Foucault chama o novo aparato mdico-judicirio de um continuum, indagando a seus alunos qual a nalidade de tal mescla institucional. Se, para combater as doenas, h instituies teraputicas, e se, para combater o delito h instituies punitivas, que se deseja combater com esse continuum? Foucault responde: Ao perigo, ora essa. para o indivduo perigoso, isto , nem exatamente doente nem propriamente criminoso, que este conjunto institucional est voltado (Foucault, 2001, p. 53). Um misto de direito e natureza, de norma jurdica e norma mdica, de proibio e recuperao, de pena e terapia. Esse aspecto dual, longe de ser uma deformidade, uma caracterstica fundante do sistema penal moderno, facultando-lhe a sua legitimidade e sua aceitao, na defesa de uma punio que, alm de respeitar as garantias humanistas do direito, aplicada segundo a preciso e a neutralidade das cincias humanas. A recepo do humanismo cientco pelo Direito Penal Ilustrado Embora registrem-se oposies entre pensadores do Direito Penal Liberal e estudiosos da Antropologia Criminal, os discursos criminolgicos passam a denir seus objetivos, reunindo essas duas linhas da tradio. na idia de humanizao do Direito Penal que tal aliana encontra seu campo de desenvolvimento legtimo. Segundo esses discursos, o Direito Penal deve caminhar no sentido de um constante progresso humanitrio, no qual, tanto o humanismo abstrato denido na sua forma tico-jurdica como o humanismo cientco denido em concepes antropolgicas so determinantes. O progresso do sistema penal deve partir da unio entre leis penais que respeitem o princpio da humanidade das penas e o conhecimento cientco dos homens submetidos a elas. Essa estratgia, como mostra a saudosa Rosa Del Olmo, ca evidenciada no discurso dos criminlogos Tarde e Lacassagne. Ambos opuseram-se, inicialmente, ao positivismo cientco, mas em determinado momento de suas reexes assumem que: Ainda no obtivemos sucesso em criar o lao de unio entre os homens da lei e os homens da cincia... Mas essa unio se far algum dia o progresso o exige e nossa recompensa ser haver contribudo para isto (Del Olmo, 2004, p.90).

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Nessa mesma direo, Marc Ancel, criminlogo da Escola da Defesa Social, defende, no Congresso de San Remo, que o processo de ressocializao somente obtido por uma crescente humanizao do novo Direito Penal. Esta humanizao do Direito Penal estar baseada, tanto quanto possvel, na compreenso cientca do fenmeno delituoso e na personalidade delinqente. A defesa social se imiscui diretamente no problema essencial das relaes entre o indivduo e o Estado. Baseia-se numa losoa poltica que tende ao individualismo social (ibidem, p.120). V-se claramente que o progresso do sistema penal denido a partir do desao em torno de sua humanizao. Esse conceito torna possvel a insero dos postulados cientcos antropolgicos no Direito Penal, sem que haja crticas substanciais a respeito das inmeras contradies que resultam da aproximao desses saberes. Pelo contrrio, o que se verica o desenvolvimento de uma articulao estrategicamente til para legitimar um sistema de punio desigual e seletivo. Os objetos da justia criminal cam denidos de maneira cientca, num horizonte de verdade em que a seletividade resultado do progresso humanitrio do sistema penal. V-se, ento, que o humanismo cientco torna-se til justia criminal, na medida em que fortalece, no mbito do saber, a legitimidade da prtica punitiva prisional; que o delinqente fornece um complemento cientco gura meramente jurdica do infrator, e que juntos constituem o objeto da penalidade moderna. Concluso: o humanismo moderno e a desigualdade no sistema penal Pode-se agora compreender o caminho argumentativo estabelecido por Michel Foucault em sua crtica ao humanismo penal moderno. Em primeiro lugar, o lsofo marca a importncia da noo tico-jurdica de homem, no projeto poltico burgus, na medida em que ela tanto limita o excessivo poder monrquico, como permite uma reestruturao do sistema penal, preparando e organizando a sua atuao na punio das ilegalidades populares. Em segundo lugar, postula que a objetivao cientca de homem classicando-o como anormal, delinqente, doente, etc. alimenta-se de prticas disciplinares desiguais e autoritrias, que sempre incidem sobre os mesmos sujeitos. Essas prticas formam o subsolo das liberdades jurdicas, j que garantem uma srie innita de coeres aplicadas no seio das instituies burguesas (fbrica, escola, priso, manicmio, etc.). Da mesma forma, oferecem um horizonte de verdade legtimo na atuao da justia

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criminal que se prope, a partir de ento, a reeducar, recuperar e ressocializar o criminoso. Rompendo com a tradio iluminista, a vida do criminoso em todos os seus aspectos (morais, sociais, biolgicos, etc.), que se torna objeto dessa justia. Assim, a articulao desses humanismos soluciona dois problemas polticos do sistema penal burgus: legitima o seu exerccio atravs de uma aparente democratizao do poder poltico e, ao mesmo tempo, mantm sua estrutura voltada para os mesmos crimes e para os mesmos criminosos. Com efeito, essa anlise permite uma nova compreenso das desigualdades manifestadas no sistema penal burgus. Pode-se entend-las atravs de dois movimentos que se cruzam. O primeiro, no bojo da Reforma Iluminista, quando o sistema penal reestruturado para conter e punir as ilegalidades populares que se multiplicam com a denio do regime de riqueza burgus. Uma atuao do sistema penal, limitada, precisa, pontual, organizada e racional faz-se necessria, para conter os delitos de propriedade e os atentados contra a classe burguesa. Todo o imperativo de classicao, publicidade, organizao em cdigos e certeza na denio dos crimes reside nessa estratgia. Igualmente, torna-se preciso organizar a justia, denir os procedimentos de persecuo penal, os rgos de atuao, o papel dos juzes, o papel da polcia, em suma, organizar toda a burocracia penal, que se deve tornar to gil como os pequenos delitos praticados contra a propriedade burguesa. O segundo movimento, tambm surge da necessidade de organizao social, caracterizando-se como um conjunto de diferentes estratgias e atuaes, e denindo-se como um poder disciplinar, cujo objetivo central minar as resistncias populares, promovendo uma insero til e dcil dos indivduos nas instituies burguesas. Aqueles que oferecem resistncia a esse processo so classicados, pelas recentes cincias humanas, como anormais. A criminologia, a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, etc, elencam uma srie de guraes do anormal: o delinqente, o indisciplinado, o psictico, o psicopata, entre outras. No mbito da criminologia, os negros, os operrios, os grevistas, os anarquistas, os comunistas, os ladres e as prostitutas formam um conjunto de delinqentes considerados patolgicos. O sistema penal volta-se para essas guras, reclamando por uma nova justia criminal que julgue no s o ato criminoso, mas toda a conduta de vida do infrator, incriminando, de maneira seletiva, todos os que, de alguma forma, violam as regras sociais burguesas. Conclui-se, assim, que o sistema penal moderno fundamenta-se em dois movimentos poltico-epistemolgicos, e que ambos tm como caracterstica comum a seletividade e a desigualdade em suas formas de atuao. Atravs da an-

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lise foucaultiana pode-se perceber que, ao contrrio de uma oposio, h uma articulao mtua entre os paradigmas do humanismo iluminista e do humanismo cientco. Essa sustentao recproca faculta a soluo de um grave desao poltico, oriundo da organizao social burguesa: como manter a legitimidade poltico-cientca de um sistema amplamente desigual e seletivo? Para Foucault, a resposta a essa questo encontra-se na entrada do homem nas instituies sociais modernas, atravs de prticas precisas de poder-saber. Referncias
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Alexandre Mendes defensor pblico do Estado do Rio de Janeiro, mestre em Cincias Penais pela Universidade Cndido Mendes, doutorando em Direito Penal pela UERJ.