Reflexiones Entomológicas

Reflexiones Entomolgicas - Eduardo Montes
Reflexiones entomolgicas.............................................................................................................................................3 Cbalas...........................................................................................................................................................................7 Gravedad, palabra equvoca............................................................................................................................................8 El amor sbito.................................................................................................................................................................9 Diferencias....................................................................................................................................................................10 Contemplaciones crepusculares....................................................................................................................................11 Importantes cavilaciones sobre la vida.........................................................................................................................12 Pensamientos ................................................................................................................................................................13 Cuando te mueres..........................................................................................................................................................14 Sentimientos..................................................................................................................................................................15 Reflexiones de poca....................................................................................................................................................16 Los polticos..................................................................................................................................................................17 Referencias....................................................................................................................................................................18 Los polticos II..............................................................................................................................................................19 La psicologa.................................................................................................................................................................20 Experimento con el tiempo..........................................................................................................................................23 Multiimplicancias.........................................................................................................................................................24 Vindictas.......................................................................................................................................................................25 Soluciones razonables...................................................................................................................................................26 Intelectualidad...............................................................................................................................................................28 La literatura...................................................................................................................................................................30 El cinismo.....................................................................................................................................................................31 La coherencia................................................................................................................................................................32 Napolen.......................................................................................................................................................................33 El mundo natural...........................................................................................................................................................34 Vsperas.........................................................................................................................................................................35 Pienso ...........................................................................................................................................................................36 Planes............................................................................................................................................................................37 Divagaciones en medio de una crisis energtica...........................................................................................................38 Muhammad Idris Al-Mahdi Al-Sanusi.........................................................................................................................40 Imbecilidad ..................................................................................................................................................................41 Sucesos culturales de hoy y de siempre........................................................................................................................42 Des atino.......................................................................................................................................................................43 Comparaciones odiosas.................................................................................................................................................44 Observatorio..................................................................................................................................................................45 En 1502 ........................................................................................................................................................................46 Soluciones de fondo a la derecha..................................................................................................................................47 Estamos en 1997...........................................................................................................................................................48 Vocaciones....................................................................................................................................................................49 Ser humano o no ser humano, that is the question........................................................................................................50 Buenos Aires la reina del Plata.....................................................................................................................................52 Antropologa salvaje.....................................................................................................................................................54 Tecnologas...................................................................................................................................................................55 Maneras.........................................................................................................................................................................56 Conexiones....................................................................................................................................................................57 Fin de ciclo o el pecado de los capitales.......................................................................................................................58 Avances.........................................................................................................................................................................60 Deudas...........................................................................................................................................................................61 20 siglos........................................................................................................................................................................62 CNN..............................................................................................................................................................................63 Detrs............................................................................................................................................................................64 Acerca de Dios..............................................................................................................................................................65 tica..............................................................................................................................................................................67 Libertad.........................................................................................................................................................................68 Evidencias ....................................................................................................................................................................69 Respiracin...................................................................................................................................................................71 No voy a morir..............................................................................................................................................................72 Gracia............................................................................................................................................................................73 Cogito ergo sum............................................................................................................................................................74 Principio de indeterminacin........................................................................................................................................75 La revolucin................................................................................................................................................................77
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El Sistema.....................................................................................................................................................................81 La razn........................................................................................................................................................................83 La violencia...................................................................................................................................................................85 El ao 2000...................................................................................................................................................................86 El 4 poder.....................................................................................................................................................................89 Bienvenidos a la realidad..............................................................................................................................................90 Ecologa........................................................................................................................................................................91 Polticos.........................................................................................................................................................................93 Las fuentes del derecho.................................................................................................................................................96 Costumbres exticas.....................................................................................................................................................98 Emociones encontradas...............................................................................................................................................100 La esfera silenciosa.....................................................................................................................................................102

Reflexiones entomolgicas Algunas corrientes de pensamiento han establecido, tal vez con cierta escasez de tino, que los insectos son una especie de subtipo dentro del tipo de los artrpodos, quienes, a su vez formaran parte de los invertebrados, entre los que se cuentan las araas, las lombrices, diversos mariscos y distintos especmenes de exterior compacto y consistencia interna dudosa. Nosotros por nuestra parte haremos caso omiso de tales arbitrariedades rayanas en lo desopilante y, de acuerdo a esta clara postura, llamaremos insectos a toda clase de bichos. Nos parece que de este modo ponemos un poco de claridad en un campo donde sta brilla por su ausencia, confundida como est por tanto nombre en latn y griego y tanta pretensin clasificatoria. Claramente expuestos los postulados bsicos de nuestras reflexiones podemos, con toda tranquilidad de conciencia, abocarnos a la tarea que nos hemos impuesto con el nimo en alto y con la entereza que otorga el estar del lado de la razn. La vida de los insectos contiene elementos sorprendentes y fascinantes. De ellos se desprenden lecciones muy instructivas acerca de una gran variedad de temas. El insecto suele ser un individuo muy pequeo, cosa que se ve compensada por sus hbitos gregarios. Ellos acostumbran, salvo excepciones que ya ilustraremos, a moverse en patota, a andar en barra, no tanto para ir por ah molestando a los dems en las trasnoches de sbado, como para desanimar cualquier tentativa de agresin por parte de terceros. Estas, obviamente, son hiptesis de difcil comprobacin ya que los motivos de los insectos, as como su particular psicologa no son cosas que se puedan comprender con facilidad. El primer problema que se plantea es establecer si es que los insectos tienen motivos o algn rudimento de psiquismo. Algunas corrientes psicolgicas poco serias afirman que, por el hecho de tener comportamientos, independientemente de subjetividades dudosas o no, puede inferirse un psiquismo, aunque sea conceptualmente hablando. En definitiva, dara lo mismo que tenga o no psiquismo ya que eso no afecta el hecho conductual. Entrar en esta discusin puede llevar muy lejos, por lo tanto dejaremos el tema planteado y avanzaremos hacia cuestiones de mayor inters. Cuando se habla de los insectos puede cometerse el error de generalizar excesivamente, lo que puede llevarnos a creer que nos encontramos frente a un fenmeno homogneo. Esto no es as de ninguna manera, por muy sorprendente que pueda parecer, existen muchas clases de insectos. Desde las vaquitas de San Juan, inofensivas y coloridas, hasta el peligroso escorpin, desde las hormigas subterrneas hasta las langostas voladoras, desde los grillos afortunados a las desagradables cucarachas, es tal la variedad en el mundo de los insectos que hacer un estudio que d cuenta de todos los detalles o que permita establecer un patrn puede transformarse en una tarea condenada al fracaso. Por lo tanto intentaremos ilustrar ciertos comportamientos tpicos de algunas especies, que nos permitan ubicar algunos conceptos bsicos. La efmera es un insecto que nace durante las primeras horas de la maana, se echa a volar, o ms bien sobrevolar, el rea donde ha nacido, una laguna o charco. Se la pasa volando sin ton ni son durante todo ese da y, ante un choque fortuito con algn otro individuo de su especie, cae muerta en el lugar que la vio nacer. Algunas, ms afortunadas, duran todo el da al final del cual, agotadas ya, caen y sufren el mismo
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destino que todas las dems. En sntesis, nacen, no comen ni un huevo frito durante su vida y finalmente, despus de un vuelo agotador o una colisin, mueren sin mayor trmite. Como son de naturaleza un tanto endeble, al caer se desbaratan dejando expuestas las gnadas destinadas a la reproduccin. Tambin de modo desorganizado estas simientes se ponen en contacto dando origen al da siguiente. Podemos decir, sin temor a equivocaciones, que la vida de la efmera es efmera. Cul es la funcin o el sentido de semejante existencia, no ha podido ser aclarado todava. Seguramente debe haber un paraso de las efmeras donde ellas pueden volar sin sentido por toda la eternidad, y debe haber un infierno donde les pase ms o menos lo mismo. Hemos visto un insecto que es gregario por motivos ms de tipo ambiental que por contrato social. Hay otros que expresan esta caracterstica de un modo ms pleno y utilitario. La hormiga, por ejemplo, ha desarrollado una estructura social bastante elaborada. La forma que ha asumido no es muy democrtica que digamos, pero aparentemente no hay demasiado descontento con tal situacin. As, existe una clase obrera muy numerosa y una realeza acomodada cuya nica funcin es la reproduccin. Las hormigas son muy trabajadoras, temprano en la maana parten a sus labores y durante todo el da se dedican con esmero a una serie de actividades. La mayora de esos trabajos estn orientados al acopio de alimentos. As, andan por ah, en grupos convenientemente numerosos, dedicndose a la recoleccin o a la cacera. Seguramente, en algn momento descansan de una jornada tan agotadora, para al da siguiente continuar con la actividad habitual. As se pasan la vida hasta que en algn momento se mueren. Todo el tiempo nacen hormigas, de modo que el deceso de alguna no tiene mayor efecto sobre el conjunto de la sociedad y todo contina como si nada hubiera pasado. Existen otros insectos de hbitos un poco ms solitarios. Por ejemplo, el escorpin. Este es un animal muy peligroso, no slo para los dems sino para s mismo. Por alguna razn anda armado como para la guerra, en lugar de manos tiene dos pinzas bastante fuertes con las que inmoviliza a sus vctimas y una cola rematada por una especie de lanceta con la que inyecta un veneno que elabora con su extrao metabolismo. Algunos creen que el escorpin sufre de tales remordimientos que lo llevan frecuentemente al suicidio. As en algunas situaciones, harto ya de todo, se clavara su propia lanza y buenas noches. (No es que un escorpin se suicide reiteradamente, es que algunos de ellos se suicidan, y eso sucede con frecuencia... frecuentemente) Las cosas parecen ser un poco distintas. En realidad el escorpin es un individuo un tanto impaciente, por ese motivo cuando se siente encerrado empieza a repartir lanzazos en todas las direcciones. Si alguna de esas direcciones coincide, por azar o intencin, con su exacta ubicacin fsica, entonces el sujeto en cuestin fallece vctima de su propio veneno. Es una vida triste: pocos amigos, por no decir ninguno; un aspecto fiero que inhibe cualquier sentimiento de simpata hacia l y, por ltimo, una lanza descontrolada que termina por matarlo. En fin, existen quienes envidian tal expresin de podero y peligrosidad. And a saber qu motivos tendrn para semejante gansada. Estn tambin las mariposas. Estos insectos, bastante sobrevaluados, suelen sufrir unas transformaciones muy curiosas, experimentan una primera etapa en carcter de gusano o cosa por el estilo, despus se transforman en crislidas para aparecer finalmente como se las conoce habitualmente, pletricas de alas coloridas que
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embozan otros aspectos de su personalidad no del todo agradables. La funcin de las mariposas es volar por ah y producir paisajes convencionales donde abundan flores, gramillas y asquerosidades semejantes. Algunas sensibilidades tiernas y romnticas (en el sentido barrial del trmino), acostumbran a poner los ojitos en blanco frente a tanta belleza. No es posible determinar si las mariposas colaboran intencionalmente con todo esto o si no les queda otra, pero el caso es que a eso se dedican y no tienen mucha justificacin. Existen tambin algunos insectos particularmente molestos, verbigracia los mosquitos. Estos tienen hbitos alimentarios que los impulsan a andar picando a todo el mundo. Los afectados suelen responder de mala manera poniendo en riesgo la integridad fsica de los agresores. A pesar de eso, y mostrando un coraje o una inconsciencia muy grandes, ellos siguen con su actividad por lo que puede decirse que el destino que los espera es bastante merecido. Hay que ser justo en un punto, no son todos los mosquitos los que pican, son las hembras las que se dedican a esta tarea. De esto no debe desprenderse ninguna consecuencia excesiva, son las hembras como podran ser los machos. Pero son las hembras, podra decir algn obsesivo. Reiteramos, no son convenientes los excesos inferenciales ni el establecimiento de analogas que pudieran sonar odiosas. Dejemos el asunto de los mosquitos en este punto. Existen bichos cantores, no siempre muestran demasiada aptitud para tales menesteres pero eso es algo que suele inspirar cierta indulgencia. As, las chicharras, animales de gran capacidad pulmonar, dedican sus esfuerzos a entretener durante las siestas soleadas con un canto sonoro y montono. Algunos individuos mal entrazados, de entre aquellos obsesivos por la clasificacin y el latn, afirman que su canto no surge de una caja torcica excesiva sino de unos aparatitos que se dedican a raspar. Esa es una afirmacin ridcula, eso, evidentemente, no puede ser, as que volvamos a posturas un poco ms razonables. Si uno repara en el aspecto de una chicharra advierte inmediatamente su intensa fealdad. Es ms fea que, por ejemplo, un bicho bolita, sin embargo por el hecho de cantar se le perdonan muchas cosas y as nadie anda repartiendo pisotones sobre su humanidad, cosa que muestra una discriminacin muy importante respecto a otros que son ms mudos que una birome. Otro que canta es el grillo, tambin de modo montono y sin mayores variaciones. Este adems est nimbado por la propiedad de otorgar buena suerte. Es un hecho bastante inexplicable que los grillos, por su parte, no tienen la ms mnima intencin de dilucidar. Los cantores producen un efecto sobre las masas que es difcil de entender. Ellos aprovechan este efecto para mandarse la parte y joder todo el tiempo. Ahora, el da que se deshaga el encantamiento va a haber una cepilladera de cantores que ni te cuento, porque no se puede ser tan desafinado y ganar tanto consenso. La mosca, bestia de hbitos alimentarios bastante asquerosos, posee unos ojos muy particulares que le permiten ver todo como si estuviera delante de un panel de televisores. Adems cuenta con una manguera que le permite succionar cualquier porquera que ande suelta. La mosca es muy emotiva, lo que hace que algunas ocasiones resulte un poco pesada. De esta manera, aunque uno la eche o trate de espantarla, ella vuelve y se pegotea como esos amigos de la familia que no tienen nada para hacer los domingos.
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Por lo general, esto se soluciona con un palmetazo aplicado con la velocidad y la virulencia adecuadas. El vuelo de la mosca es bastante errtico, lo que tiende a dificultar la tarea de calcular su trayectoria con cierto grado de precisin. No parece que este bicho cuente con un plan de vuelo, parece ms bien que anda por ac y por all, aficionndose a algo o alguien por motivos misteriosos, sin mucho propsito y sin mucha reflexin. Hay ms insectos, cientos de miles de especies, cosa que nos parece exagerado. Entre ellos se destacan algunos que tienen costumbres parasitarias, un poco al estilo de los empleados pblicos y los diversos ganapanes que infestan las reas de gobierno. Es cierto que los insectos al no contar con la dosis necesaria de conciencia pueden verse relevados de responsabilidades, pero tampoco hay que ser demasiado severos, la conciencia de los otros personajes referidos tambin es bastante relativa. Si bien nos parece una exageracin la afirmacin de que existe semejante cantidad de especies, de cualquier modo tenemos que reconocer que los insectos son muchos y para muestra basta un botn, con lo cual damos por terminadas estas reflexiones que, si fueran exhaustivas, se tornaran interminables. Baste, para enriquecer el conocimiento del tema, lo dicho hasta aqu.

Cbalas La cbala, segn algunos cronistas de hechos bastante improbables, sera un antiguo libro que, tambin en tiempo potencial, contendra un montn de conocimiento pleno de sabidura y misterio. No queremos entrar en una discusin relativa a los mtodos que utilizan algunos cronistas, a saber: encerrarse en una biblioteca, estudiar exhaustivamente los escritos de otros cronistas, que han utilizado con anterioridad el mismo mtodo, y finalmente, imbuidos de una adecuada dosis de fantasas extraas, venir a decirnos a todos los dems cmo son las cosas. Nosotros, por nuestra parte, no aspiramos a las palmas del erudito ni del historiador a la violeta, pero nos esmeramos en referir hechos de los que, por lo menos, hemos sido testigos presenciales. No afirmamos con esto ninguna pretensin de objetividad, pero s decimos que nosotros estuvimos ah y sabemos de qu estamos hablando. Sabemos que la liviandad en las afirmaciones es funcin de los irresponsables y, por lo tanto, nos ponemos, casi en sobresalto, en la exacta vereda de enfrente. La cbala, o las cbalas para mayor precisin, se refieren en realidad a otras realidades, no de libros imaginarios ni numerologas de tres por cuatro sino a las de lugares y gentes bastante concretos y bastante reales. En este pas, que, debemos confesarlo, es el nuestro, se le llama as a algunos sortilegios ms o menos primitivos destinados a atraer la suerte o a alejar la mala suerte o algn otro resultado equvoco, tal como, por ejemplo, atraer la mala suerte sobre otro o alejar la buena suerte de la casa de algn amigo con el que se est secretamente malquistado, etctera. Los hay de distintos tipos: frases, gestos, actitudes y dems. Algunos son de uso general, es decir, son conocidos por todo el mundo y practicado por la abrumadora mayora, o por una cantidad que, sin ser la mayora, de igual modo, abruma. Otras operaciones son de elaboracin personal, y los motivos de su prctica son tan irracionales como la prctica misma o, tal vez, ms. O quizs participen de alguna forma de racionalidad cuyas reglas sufren mutaciones que declinan siempre para el lado irracional. No es un tema de fcil anlisis, pero bueno, las cosas son as. Los practicantes de estas cuestiones no dudan ni por un instante de la efectividad del sortilegio y ante resultados evidentemente adversos, miran por un instante el vaco, para finalmente soltar lo siguiente: Te imagins el desastre que hubiera sido si no me hubiese atado el lacito rojo en el dedo gordo del pie derecho? En fin, que a la maraa de pseudo argumentos y testimonios de los devotos de las cbalas no hay razonamientos, silogismos, algoritmos lgicos, ni fotografas probatorias, nada con qu hacerles mella. Por nuestra parte, no creemos en cbalas ni bultos que se menean. Indudablemente traen mala suerte. De verdad traen mala suerte, es ms, creer en cbalas es una de las maneras ms efectivas de atraer la mala suerte. As es que nosotros, por cbala, no creemos en cbalas.
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Gravedad, palabra equvoca En el ao 1023 un tal Hyeronimus Frenckel invent un dispositivo antigravitario que no lleg a ser aplicado debido, en gran parte, a que la gravedad an no estaba legislada y en un grado no menor a la censura de la Iglesia, dios la tenga en su santa gloria, que no poda tolerar semejante menoscabo a su monopolio estatal; es decir, celestial. No fuera el caso que alguno subiera por las suyas. Los planos y la persona del inventor terminaron como, en ese tiempo, terminaban los planos y las personas de los inventores: bastante mal. No queremos hacer gracia de la desgracia ajena pero Hyeronimus Frenckel hubiera usado mejor su tiempo si hubiese inventado un dispositivo antiignicin.

El amor sbito El amor sbito es como el miedo repentino, tambin conocido como miedo sbito: te tiemblan las piernas, o las manos, o todo el juego de extremidades, te late precipitadamente el corazn, no ves nada ms que el objeto de tu emocin (amor o miedo, segn el caso), la voz no te sale o te sale que mejor no te saliera, y otros fenmenos, experiencias y lindezas por el estilo. Es cierto que el amor sbito, en ltimo anlisis, no existe. Lo que existe es una cierta predisposicin, una cierta inclinacin hacia l. Es importante que sea sbito, que opere como un flechazo, al decir de los antiguos. El miedo repentino tambin parece operar de acuerdo a esta premisa, por tanto tambin es necesaria una cierta predisposicin, en este caso al sobresalto. De lo anterior se deduce que es muy poco lo que se puede decir sobre estos tpicos si no se estudia antes, con un cierto grado de profundidad, el tema de las predisposiciones. Y es justo reconocer que si entramos en este tema, corremos el riesgo de no poder salir, empantanados como podemos quedar en una intrincadsima trama de explicaciones genticas, psicolgicas, temperamentales, sociolgicas, educacionales y, porqu no, astrolgicas. Y ya el panorama se nos complica y algo, que ya de por s resulta difcil de encuadrar, desmenuzar y embotellar, parte hacia la estratosfera de los misterios sin solucin. Los que se ven envueltos en este tipo de experiencias, muestran una cierta inclinacin a hacer caso omiso de todas estas disquisiciones, mostrando inequvocamente que no siempre la experiencia es acompaada por la comprensin clara ni el concepto difano. Pensndolo bien, me parece que estamos partiendo de un equvoco; no es que el amor y el miedo se parezcan, sino que a algunas formas del miedo le llaman amor. Y as, claro, las cosas se confunden. Es bueno que aclare que no estoy pensando en ningn caso en particular, en ninguna persona de mi relacin, en nadie. No tengo porqu hacerlo. No lo hago... De cualquier modo no es conveniente tenerle miedo al amor ni amor al miedo, ni otros juegos de palabras semejantes.

Diferencias Las mujeres y los hombres son diferentes por algunas diferencias que tienen. Pero no son taaan diferentes. De hecho, no son importantes las diferencias a menos que impliquen hacer diferencias entre las personas. Es decir, la diversidad bienvenida sea, a menos que signifiquen una disminucin, una diferencia de grado o algo as. Alguno puede decir que en todos los planos hay diferencias. Que hay diferentes especies, diferentes razas, diferentes sexos, etc., etc. Pero si a esto se agrega que siempre hubo (y por tanto, en un exceso inferencial, siempre habr), ricos y pobres, los que mandan y los que obedecen y otras afirmaciones de la calaa, ah podemos decir que, por lo menos, entramos en el terreno de las diferencias odiosas. El tema de las diferencias da mucho pao para cortar, pero este no es un mbito propicio para cuestiones de indumentaria, de cualquier modo es bueno aclarar que las diferencias odiosas no convienen, pueden acarrear consecuencias desagradables, problemas graves y reacciones virulentas de parte de diversos implicados. Desafortunadamente, muchos tienen una especial predileccin por este tipo de diferencias. All ellos, despus que no anden por ah distribuyendo quejas amargas y lamentaciones diversas.
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Contemplaciones crepusculares A veces, al contemplar el crepsculo, uno se pregunta: Crepsculo, no es una palabra extraa? La pregunta no lleva el nimo de alarmar a nadie, y no hay motivo de alarma ya que no es la nica cosa extraa que ha surgido en las ltimas tres dcadas. Si uno viniera de otro planeta o de Finlandia, inslito pas en el que la nica palabra espaola que se pronuncia es tango, lo ltimo que se le ocurrira pensar es que una cosa tan interesante como un crepsculo se llame de un modo tan, cmo diramos, tan... esdrjulo... y as siguiendo. Esdrjulo tal vez no denota o connota un parecer coherente al respecto, pero merecera hacerlo, porque crepsculo es esdrjulo, y no slo en el sentido ortogrfico. La palabra crepsculo ha revelado aptitudes para denotar cierta inclinacin a la decadencia brusca por parte de algunos dioses un poco creiditos. Pero esto, y el hecho de que ciertos niveles de funcionamiento mental puedan definirse como crepusculares, no hacen mucho al asunto. Bueno... no es para prestarle mayor atencin a la cuestin, todo este tema se ha salido rpidamente de madre...
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Importantes cavilaciones sobre la vida Cuando cavilo sobre la vida y las cosas, me da mucho que pensar. Cuando cavilo sobre los trabajos y los das, no. Me refiero a los trabajos que dan las cosas y a los das que transcurren en la vida. Cualquier similitud con Hesodo es meramente casual e involuntaria, no viene al caso, no me dedico al tema, es slo que cuando cavilo sobre la vida y las cosas, me da mucho que pensar.
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Pensamientos A veces pienso que las cosas no deberan ser as. Y si esto me coloca en la incmoda situacin de responder preguntas obvias, responder, anticipndome a los acontecimientos inevitables que Qu se yo?. Pero as no, de otra manera, distinto...
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Cuando te mueres... Cuando te mueres te da una cosa muy, pero muy rara, como que te mueres. Fuera de eso, no hay problemas.
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Sentimientos A veces, me levanto por las maanas (otras veces no), salgo a la calle (otras veces permanezco dentro) y sin explicarme porqu (ni donde), experimento una sensacin de vida pletrica (con una jocundez de otros tiempos y otras literaturas), como una alegra muy, muy grande. Es como si me sintiera intensamente saludable e inexplicablemente feliz o inexplicablemente saludable e intensamente feliz. Pero inmediatamente (o al poco tiempo), y antes de que los vecinos se percaten (o antes de que tomen medidas de accin directa), miro a un lado y otro (y enfrente), y me recompongo (o al menos disimulo con vigor).
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Reflexiones de poca En mi poca yo no hablaba de mi poca. Es ms, ninguno de los que era de mi poca, siquiera mencionaba nuestra poca. Era como si mi poca no existiera o hubiera una confabulacin articulada para ignorarla. Este concepto debe haber sido inventado desde mi poca hasta ahora. He estudiado el tema con cierta profundidad que no escapa a lo superficial pero que no es, por ello, menos esforzada en su tentativa. Dicho lo cual me apresto. Al parecer las pocas son bastante cortas o no lo suficientemente largas, o alguna otra cuestin referida a longitudes. Por lo menos eso se deduce de una encuesta informal que hice entre varias personas de mi relacin mediata e inmediata, cuyo resultado me llev a la inequvoca conclusin de que una poca se extiende desde las primeras borracheras hasta las ltimas peleas en grupo, en el caso de los varones. En el caso de las mujeres no me queda tan claro, pero es bueno aclarar que muchas otras cosas que exceden la temtica de las pocas, tampoco me quedan claras en las mujeres. En fin, retomando el hilo, parece que las pocas femeninas se extienden desde las primeras mentiras a los padres hasta el casamiento, el noviazgo serio o cosa por el estilo. Esto ltimo, en esta poca, no es tan as. Lo que sucede es que las pocas cambian con la poca y al final termina todo en un desorden o despelote, a eleccin, tal y como sucede en esta poca.
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Los polticos Los polticos me encantan. Son tan idiotas!
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Referencias Algunas personas cuando se refieren a otra cosa que no sean ellas mismas, lo hacen hablando de ellas mismas. No me refiero a gente que por figuracin social, relevancia de su obra, cantidad de millones robados u otra actividad meritoria, sean requeridas a sentar doctrina sobre la vida y otras cosas de mayor inters. Me refiero, tambin, a cualquier hijo de vecino, cuya madre suele olvidar su nombre con frecuencia. Ya de por s hablar de uno mismo conlleva un cierto grado de mal gusto. Pero si a esto se le agrega que cuando se habla de otras cosas, se lo hace refiriendo todo a uno mismo, la falta de tino y elegancia adquieren una graduacin bastante alta. Este tema puede aparecer como algo bastante peregrino, pero, an sindolo, es ms profundo de lo que se piensa. Por ejemplo, uno pregunta a un compaero de trabajo, o de estudios, o de ocios, o lo que sea, si vio un partido de ftbol, una pelcula o un reportaje a una modelo marroqu, y el sujeto en cuestin lo primero que se le ocurre es responder es: S, no me gusto. Y la pregunta es, quin ha preguntado por tu gusto, rata infame, sabandija ombligocntrica, quin?. Pero para preservar las buenas relaciones, uno simplemente responde: A mi tampoco. No creo que sea un tema tan grave, pero debo declarar que mi caso es diferente, yo no me refiero a m cuando quiero referirme a otra cosa. Yo cuando quiero referirme a otra cosa me refiero a otra cosa y listo, no necesito referirme a m. En fin, es complicado, pero yo s a qu me refiero.
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Los polticos II Detesto a los polticos. Son tan idiotas!
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La psicologa La psicologa es una generosa ciencia que explica muchsimas cosas de gran utilidad para llevar adelante lo que a usted se le d la gana. Por medio de ella usted puede echar luz sobre lo siguiente: Un da usted se encuentra almorzando en compaa de su familia u otros allegados. En determinado momento, por motivos que no nos es posible identificar, se escucha un bocinazo proveniente de algn automvil que a la sazn circula por las inmediaciones. Varios das despus, mientras usted est distrado en quin sabe que tarea, oye un bocinazo similar. Inmediatamente le da un hambre brbaro y usted, sin poder evitarlo, suspende todas las actividades en las que est ocupado, se cruza hasta el quiosco de enfrente y se come un pancho. Despus de hacerlo usted se queda parpadeando sin comprender qu extraa compulsin lo llev a desarrollar una conducta tan irracional. A raz de toda esta embrollo se ve acometido por tal preocupacin que escasamente puede dormir, su situacin laboral se ve comprometida seriamente y su esposa ya ha consultado un abogado para iniciar trmites de divorcio y quedarse con todo. Si usted tuviera ciertos conocimientos referidos a perros y campanas hubiera podido evitarse todos estos malestares. Adems, y en otro contexto, tambin le quedara claro porqu cuando usted se quema con leche, ve una vaca y llora. Pero no slo puede enterarse uno de estas nimiedades sin mayor inters, salvo para alguno que otro historiador, un tanto confundido respecto a las propias motivaciones, que anda por ah imaginando estructuras histricas de reto-respuesta o, como le decimos en el barrio, mojadas de oreja a los gilastrunes de la otra cuadra. No, adems puede enterarse que una serie de cosas que usted cree hacer no estn, en realidad, hechas por usted, sino que, y puede permitirse un profundo alivio, estn llevadas adelante por Ello. Que quin es Ello?. No es algo que venga mucho al caso. Lo que s viene al caso es que usted que se cree tan libre, en realidad est movido por una serie de fuerzas de las que usted no tiene la menor idea. Y no crea que solamente este Ello lo zangolotea para un lado y para otro. Adems hay otro personaje, tal vez ms siniestro y aburrido, que lo tiene sonando para que usted no le preste demasiada pelota al otro sinvergenza. A este personaje, al estilo de las historietas, se lo llama Superyo. De esto puede inferirse que uno es ms fuerte que otro pero tal inferencia puede ser equivocada. Al Ello se le ocurren todas las perreras posibles y trata de que usted las lleve a la prctica con el mayor esmero del que fuera capaz. El otro, vigilante como l solo, lo tiene cortito y no permite ningn exabrupto. Si quiere entender mejor esto, es como aquella historia que le contaban cuando estudiaba catecismo: Por un lado estaba el diablo, con toda su parafernalia de tentaciones, y por el otro algn gendarme de dios que lo resguardaba de semejante influencia. Usted en el medio de todo esto hacindose el gil e hinchando para ya sabemos quin. Otras cosas que podemos aprender gracias a esta ciencia de la psique es que bien podra ser que usted no se ajusta del todo bien a la sociedad y al tiempo en el que le toca vivir. Y claro, usted la pasa, necesariamente mal, por lo tanto lo mejor ser ajustarse y dejarse de joder. Como todo el mundo sabe, las sociedades son bastante estables, razonables, equilibradas y todo los dems atributos que configuran una vida saludable y feliz, de lo cual se deduce, con lgica implacable, que si usted no se ajusta no es porque no quiera sino porque est, le guste o no, enfermo y, lo que es peor, no enfermo de cualquier enfermedad, sino enfermo del mate. Esto, adems del
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perjuicio intrnseco, constituye una vergenza para la familia, peor que la de sufrir alguna enfermedad vergonzante tal como, por ejemplo, el prolapso de algn organo insostenible. Profundizando en este asunto cientfico nos enteramos que esta ciencia no se ha quedado del todo quieta, con lo cual ms y ms descubrimientos nos sorprenden da a da. As es como sabemos que, gracias al cielo, uno no ha vivido slo esta vida gris y chata sino que, por lo que indican algunos estudios bastante serios, uno viene viviendo vidas, una detrs de otra, desde hace bastante tiempo. Lo ms interesante que han revelado estos estudios es que por ah uno se hace mala sangre y no sabe bien porqu, y resulta que todo tena que ver con algn episodio en alguna otra vida en la que, seguramente, uno era un conquistador famoso y sufra un estrs brbaro. Y esto lo viene arrastrando desde esa etapa tan desgraciada. De esa manera, usted le echaba la culpa al gobierno, a su mala suerte, a su jefe, a su falta de iniciativa, a lo malignos que fueron sus padres, a la envidia de los dems, a algn trabajo que le hizo algn enemigo insospechado, y en realidad las cosas eran mucho ms sencillas. As que, y ya pasando a la prctica, mejor hacemos unas cuantas sesiones de apriete y usted empieza a desembuchar todo lo que recuerde de todas las vidas pasadas para, de esta manera, comprender y ordenar los tantos y as, si usted fue una seorita bastante descocada en alguna otra vida, pueda darse cuenta que ahora es un seor de bigotes y ciertos comportamientos mejor dejarlos en aquella otra vida porque en esta le van a crear algunos problemas. O no, todo lo contrario, dejarse de joder con este asunto de los bigotes y asumir las responsabilidades y esfuerzos correspondientes. O viceversa. Debemos reconocer que no todos los que se dedican a esta materia coinciden entre s, pero los desacuerdos, si bien pueden ser apasionados y apasionantes, no disminuyen el hecho de que sirven para enriquecer el acervo general. Hay algunos cientficos que, con un cierto toque revisionista original, han llegado a conclusiones de verdad interesantes. Es muy probable, dada la tendencia general a la descalificacin de todo aquello que se desconoce, que usted tenga a los aborgenes americanos como gentes sin mayor talento ni sabidura, como culturas que no supieron descubrir el hierro y darle el uso adecuado o como verdaderos ceros a la izquierda. Pues bien, como en otras cuestiones, usted no acierta ni cuando compra todos los nmeros. La verdad es que, ahora se viene a descubrir, esta gente tena unos conocimientos sobre la mente humana que ni el ms prolfico autor de ciencia ficcin se podra imaginar. Menos mal que algunos cientficos, despojados de prejuicios que ataran su mente, descubrieron que estos seores en realidad eran unos maestros para hacerte la cabeza y dejrtela envuelta como para regalo. Ni cortos ni perezosos, nuestros amigos cientficos rpidamente patentaron el asunto y empezaron a dar turnos a tanto la hora, con lo cual ahora usted tiene ms esperanzas en el horizonte y, la libertad es as, un factor ms de confusin en su horizonte de consumo. Dentro de este marco conceptual se vienen reevaluando algunas disciplinas, desacreditadas por los pioneros en estos campos, y puestas que son en el sitial que les corresponden, van quedando a disposicin del pblico. Algunos sujetos desagradables, venidos en general del campo de la epistemologa o defensores de los ltimos bastiones de la lgica, tienden a objetar esta profusin de desarrollos, pero en general son gentes que no conocen las leyes de mercado (mal se puede conocer lo que se niega) y que, convengamos, sangran por la herida.
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Este es, palabras ms, palabras menos, el campo de la psicologa, creemos que con esto usted puede ahorrarse ms de una lectura tediosa. En psicologa es sabido que cuando alguien est un poco al pedo se larga a escribir unos tremendos libros sobre cualquier tema para con ellos dedicarse a torturar a los incautos que, hoy por hoy, son legin. An esta ciencia, pese a los esfuerzos que se realizan, no est exenta de este tipo de individuos de oscuras motivaciones e indescifrables objetivos.
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Experimento con el tiempo Nunca entend el tiempo. Pasa y pasa y no se sabe qu pasa. En este punto, cada vez que hablamos de esto con los muchachos del barrio comienza una discusin interminable que, inevitablemente, se desplaza, por quin sabe qu rara causalidad, hacia temas futbolsticos, lo que, sin ser objetable, limita la cuestin a dilucidar si el penal otorgado por cierto rbitro fue justo o no fue justo. Y empezar con el tema del tiempo y terminar en la justicia, aunque el tiempo participe tangencialmente del asunto, acaba por confundir las cosas y llevarlas a un bizantinismo ms adecuado para las costas del mar de Mrmara que para las del Rio de la Plata. Para colmo de todos los males, cuando se intenta aclarar esto con los mencionados muchachos, todo termina en una aburrida leccin de geografa o de cmo el Imperio Romano deriv hacia un despelote, en el medio del cual unos comerciantes prsperos y pusilnimes divirtieron sus ocios en discutir, con total seriedad, acerca de cuantos ngeles podan caber en la punta o la cabeza de un alfiler. Por mi parte he decidido entregar mi suerte y mi desnimo al mtodo cientfico, por lo tanto invito a realizar el siguiente Experimento:
1) Dirjase hasta la panadera de la esquina a comprar, of course, pan. Cuando est
2) 3)
4) 5)
en la puerta de su casa, tome conciencia de que est all y que tiene la intencin de ir hasta la panadera de la esquina, mencionada con anterioridad. Cuando d el primer paso, observe que el punto anterior ya es recuerdo, mientras sigue prestando atencin a la imagen futura de comprar el pan en la panadera de la esquina. Puede hacer lo mismo con cada paso que d, pero bastar con que, mientras compra el pan, tome conciencia que la imagen de hacerlo se ha transformado en percepcin, en tanto que todas las anteriores percepciones se han transformado en imgenes recordadas. Trate de hacer todo lo anterior, pero en sentido inverso, es decir desde el momento futuro hacia el momento presente. Digo que trate de hacerlo, no que trate de imaginarlo. No podr, con lo cual queda demostrado algo. En este punto si est en condiciones recordar que es lo que se intentaba probar, tal vez podra saber que es lo que se demostr. Cualquiera sea el caso, el Experimento no deja de ser entretenido e instructivo.
Volviendo al principio y para establecer una metfora cclica, Nunca entend el tiempo que pasa y pasa y no se sabe qu pasa. Me sent a esperar y no pas nada, pero cuando me puse en movimiento, ya haba pasado el tiempo. Una cosa me ha quedado clara: el tiempo no es reversible, ni es posible que lo sea porque algo que no existe no puede tener ningn atributo. Cmo que el tiempo no existe?. Discutmoslo en alguna otra oportunidad en que haya ms tiempo. El tiempo no es reversible, de acuerdo a lo explicado, aunque la gentica y la geriatra estn terminando de perfilar el diseo del milagro de la reversibilidad.
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Multiimplicancias Lo interesante de la multiimplicancia de los fenmenos sociales es que llevan a que la idea de causalidad explique menos que la idea de casualidad, derivando de todo esto un aumento de la confusin general, fenmeno particular que se introyecta en la corriente general de los fenmenos, realimentando el circuito, hasta producir una acumulacin cuantitativa que termina por derivar en un salto cualitativo. Y as de escala en escala.
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Vindictas La venganza no es un buen sentimiento, cualquiera lo sabe. No es bueno andar por la calle, garrote en mano, buscando a alguien para sorprenderlo por detrs y desnucarlo sin ms trmite. Aunque las razones fueran poderosas, se sabe, la venganza no es un buen sentimiento. Qu hacer? Se preguntan algunos, con aquellos que entretienen sus desvelos en joder a todo el mundo. Qu hacer? Se preguntan algunos otros, con los que promueven guerras, crisis econmicas, contaminacin ambiental, vaciamientos de estados y toda clase de tropelas, con el mayor entusiasmo. A veces, cuando los caminos se cierran, cuando no se ven posibilidades en el horizonte, cuando una cierta desesperanza y una cierta fatiga moral contaminan el alma, suele aparecer luminosa en su ausencia de encuadre, fascinante en su contundencia, decisiva en su inmediatez, la posibilidad del garrote o de variantes un poco ms sofisticadas. Pero, todo el mundo sabe, la venganza no es un buen sentimiento. Y una venganza ineficaz no slo no es un buen sentimiento sino que tambin se constituye en una gansada. No hay un garrote suficientemente grande y contundente como para oponer al garrote que detentan los muy jodidos. As que por ah no va. Salvemos al hombre de la vindicta y salvmoslo ms an de vindictas que no pueden llegar a nada. Existe una revancha que podra ser viable y eficaz y que, por su configuracin, bien podra registrarse como un buen sentimiento: Hay un funcionamiento en el psiquismo humano, que se expresa casi como si fuera un msculo tenso, que mantiene todo esto en pie. Qu es todo esto que se mantiene en pie?. Todo es todo, incluidos a los que de un modo u otro andan por ah hacindole la vida imposible a los dems. Mandones, gobernantes, ricachones, depredadores de distinto tipo, todos ellos, por curioso que parezca, dependen de que ese msculo se mantenga tenso y los sostenga en pie. De esta manera, si simplemente se relaja ese msculo, se lo deja laxo, sin tono, toda la estantera se les viene abajo y cuando eso pase, all ellos. Uno de lo ms relajado y contento y ellos, el lloro y el crujir de dientes. Este msculo tenso, este sostn involuntario, no es ms que la fe que se tiene en ellos y en el mundo ilusorio que construyen para consumo propio y de toda la gilada.
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Soluciones razonables En los ltimos aos se han presentado en los llamados pases del primer mundo algunos problemas de difcil solucin. A partir de cierto crecimiento en las economas de dichos pases se registra una tendencia a la emigracin de gente de otras reas menos favorecidas hacia ellos. El problema tiene cierta lgica, la gente que no encuentra mayores oportunidades en sus lugares de origen, como muchas veces ha pasado en la historia lejana o reciente, se desplaza hacia otros lugares donde se puede, imagina, ganar mejor la vida. Esto ocurri de manera masiva a finales del siglo pasado y principios del actual con generaciones de europeos que se trasladaron a Amrica. As una cantidad bastante importante de personas provenientes de diversos pases de Europa se vinieron para estos pagos y todos contentos. En este momento aquella corriente migratoria tradicional ha cesado y se est produciendo un movimiento de reflujo, es decir, los inmigrantes ya no vienen de Europa, ahora van para all. Es cierto que no es que se estn volviendo los antiguos emigrantes, muchos de los cuales ya han dejado de existir por diversos motivos, sino que desde otras reas se lanzan a la conquista del viejo mundo mucha gente que se ha quedado deslumbrada por ciertas publicidades televisivas. Y as, montones de africanos, asiticos y de otros orgenes desembarcan por aquellas latitudes en la bsqueda del vellocino de oro. Bueno, al vellocino no lo encuentran pero, mal que mal, van tirando. En general, dada su condicin de ltimo orejn del tarro, realizan tareas subalternas y no muy bien pagas que los lugareos, olvidados un poco de tiempos peores, no estn muy dispuestos a llevar adelante. Pero claro, necesariamente se producen algunos problemas porque esta gente que viene de lugares un poco exticos no hace muchos esfuerzos por disimular su origen y, casi descaradamente, hace ostentacin de colores epidrmicos y costumbres de indumentaria un poco ofensivos. Las gentes del primer mundo son, bsicamente, gentes civilizadas, pero todo tiene un lmite, y si a esto le sumamos que las economas tan florecientes empiezan a mostrar cierta prdida de lozana, ya la situacin se torna un poco insostenible. Ms o menos a partir de este cuadro ha comenzado a crecer un malestar que algunos personajes con vocaciones un tanto oscuras saben aprovechar para llevar agua a su molino. La sangre an no ha llegado al ro y no es necesario que llegue porque siempre existen soluciones razonables, que pueden satisfacer plenamente a todas las partes involucradas en un conflicto. Se da una sorprendente coincidencia histrica que podra ayudar a solucionar todo esto de raz: La mayor parte de la gente que emigra al autodenominado primer mundo, lo hace desde reas en las que en algn momento histrico anterior ste se dedic a recolectar toda la riqueza que pudo, llevndosela para su cueva. Esta recoleccin no fue todo lo civilizada que pudiera creerse ni cont con el necesario beneplcito de los involuntarios donantes. Al parecer, dado que se trataba con salvajes, se utilizaron los mtodos ms salvajes posibles para quedarse con toda la riqueza que se les pudiera sacar y esto fue cimentando una fortuna y un background econmico que permiti ulteriores desarrollos.
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Bueno, dirn algunos, eso es historia, ya pas, ahora estamos en otro momento histrico. Es cierto, inclusive, si preguntramos a las personas que actualmente habitan este primer mundo si est de acuerdo con las acciones y metodologas que utilizaron sus ancestros, la mayora dira que no casi horrorizada. Pero lo de ya pas es algo que merece alguna revisin aunque sea mnima. El colonialismo y la exaccin por medios violentos o delictivos estn suficientemente condenadas por cuanto foro se organice en cualquier instituto, universidad, parlamento o guardera infantil. Pero existe un detalle que ha sido omitido y que tal vez, si se le prestara un poco de atencin, servira para aliviar estas tensiones tan desagradables. Todo el mundo est en desacuerdo con aquellas acciones, todo el mundo ha dicho qu barbaridad, todo el mundo se compadece del protagonista de Races, pero nadie ha levantado la voz en nombre del sentido comn. Si todo aquello estuvo tan mal, digamos est mal, pero adems, y con el afn de que no quede nada ms que en palabras, podramos promover que se devuelva lo que se rob, por decirlo en trminos un poco brutales pero que benefician la comprensin. Digamos, si se hace un clculo aproximado (tampoco es necesario ser tan puntilloso) de a cunto asciende en euros, por ejemplo, todo lo que se extrajo del Africa, se lo actualiza (por esta cuestin del poder adquisitivo o cosa por el estilo) y, sin necesidad de agregarle intereses ni compensacin por el lucro cesante y el dao emergente, se les devuelve a los dueos originales, nos parece que se estara realizando un acto, por dems civilizado, de equidad y justicia. De paso caazo, sera una solucin razonable a este problema de la inmigracin y todo aquello ya que, probablemente los pases beneficiados tendern a no exportar tanta gente. Pero lo que pasa es que si se le da toda esa guita a esos negros se la van a gastar toda en bebida y van a volver a estar pobres como antes. Mire, cada uno con su plata hace lo que quiere y no es de buena educacin andar metindose en la vida ajena. Es probable que los del primer mundo, si se implementara esta solucin razonable, empiecen a viajar con mayor frecuencia hacia estas zonas nuevamente enriquecidas. All, y sin nimo de alimentar nuevas xenofobias, va a ser necesario ser cuidadoso porque esta gente tiene malos antecedentes.
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Intelectualidad La intelectualidad es la actitud que permite transformar una descripcin que no da para mucho en una jerigonza incomprensible. Esto permite crear nuevas fuentes de trabajo al promover el surgimiento de sujetos que se dedican a explicarnos qu quisieron decir aquellos que se aplican al desarrollo de tal actitud. Entre unos y otros se desenvuelve un negocio que, hoy por hoy, anda un poco en el sube y baja. Esta actitud fue monopolizada en los ltimos aos por unos seores conocidos como intelectuales. Ellos no saben muy bien que hacer con ella pero, al modo del famoso perro del hortelano, tampoco aceptan que otros se dediquen a su ejercicio. Se podr argumentar que es muy difcil, casi imposible, regimentar quin puede y quin no puede hacer ejercicio de esta actitud y que, por lo tanto, un monopolio en este campo es imposible. Es cierto pero, si bien se hace dificultoso describir los mtodos que utilizan, de cualquier modo ellos se arrogan la propiedad exclusiva y como, por alguna confusin imperante en el ambiente, ellos son los decidores y decididores en el campo del pensamiento, pues nada, as quedan las cosas y a llorar a la iglesia. En la antigedad clsica, el desarrollo de esta actitud permiti el florecimiento de distintas formas de pensamiento: filosofas, teoras cientficas, fantasas cosmognicas, narraciones de siglos, teoras econmicas y polticas y muchas otras cosas. Actualmente, ese impulso est un poco parado y la sensacin que tenan los intelectuales, la de tener algo para decir, est bastante en jaque, por no decir que se encuentra desaparecida en accin. Hoy en da un intelectual que se precie de tal deber transmitir un clima cnico y oscuro. Ese clima no tendr mucha fundamentacin ni porqu, pero eso no viene al caso en estos tiempos tan parecidos a esos filmes policiales en donde el asesino es descubierto porque s. Este clima falseado parece responder a una cierta imagen que, a la distancia, ellos se hacen, del mundo en que vivimos. Al parecer en ese mundo, imaginado as, no hay mucho motivo, antecedente o consecuente, todo es una pintura expresionista con matices que van del gris al negro y con variaciones tonales que se mueven entre el bloqueo emotivo y la anestesia corporal. En otros tiempos las cosas tenan otro cariz. Por ejemplo, las motivaciones que se adivinaban en un personaje shakespereano le daban una cierta lgica interna, por llamarla de algn modo, a sus acciones, as, lady Macbeth se la pasaba picotendole la oreja al salame del esposo para que el otro se metiera en los quilombos en los que se meti. El susodicho, por su parte, no ofreca mayores resistencias porque, si bien era codicioso como una rata, la cabeza no le daba para mucho. Y as, con esa combinacin y con el correspondiente entorno al tono, la cosa no poda derivar ms que en la tragicomedia en que todos terminaban. Dnde est la diferencia?. Es muy difcil precisarlo, pero los antiguos parecan expresar un mayor candor, una cierta autenticidad, que los actuales no parecen conocer ni por fotografa. La poca es la que pone el encuadre en la que los giles creen que inventan algo, as de mecnico, as de pajarn. Y si la poca es superficial y cosmtica, si la poca es bsicamente una impostacin cnica, pues la intelectualidad, como actitud, ser un fiel reflejo de tal caracterizacin.
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No hay quejas, despus de todo la intelectualidad, ahora y siempre, no ha sido ms que una mascota de lujo de mandones con pretensiones. La diferencia es que, antao, las mascotas se saban ms trucos, tenan ms gracia y actualmente lo nico que saben es mover la cola cuando escuchan la voz del amo. Damos por agotado un tema tan aburrido y, de paso, y casi sin intencin, hemos dado respuesta al interrogante preferido de los intelectuales de hoy, es decir, cul sera el propsito o la funcin del intelectual en el mundo actual.
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La literatura Esto lo tengo atravesado en la garganta hace demasiado tiempo, y eso no es bueno para la garganta ni para el tiempo. Es mejor que lo largue ya. Perdn, pero tengo que decirlo: un apilo de oraciones sin mtrica ni rima, y aunque no tengan significado, no pueden constituir un poema. Voto a Lope de Vega!. Adems, y ya que no tengo nada que perder, ah va otra: el Ulises de Joyce, sin puntos, ni comas, ni nada, es una gigantesca broma que, hasta hoy nadie entendi. Y adems es muy larga para que el autor la explique. Y si una broma necesita ser explicada es una mala broma. Si alguien quiere jugar con los sonidos, que haga msica!. Pero, claro, no es fcil ser estrella del Rockn Roll, voto a Elvis! Y no es mucho ms lo que puede decirse sobre la literatura. Todo lo dems es literatura.
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El cinismo Este es un tiempo bastante inclinado al cinismo. Este suele ser un sntoma tpico de aquellas pocas que vienen mal perfiladas. Acostumbra a desarrollarse este particular estilo emotivo despus de algunos desengaos ms o menos feroces o cuando todo indica que se va a producir alguna desilusin importante. Ahora, cuando toda una cultura se ve invadida por el cinismo, esto es una indicacin de que los presentimientos o intuiciones referidas al futuro inmediato no prometen un mar de rosas. Esto todo el mundo lo sabe, de alguna forma, y as el clima social se va enrareciendo por esta presencia ominosa, y cuando ms se enrarece, ms se enrarece. Antiguamente el cnico sonrea hacia un lado de la boca, normalmente el izquierdo. Esto era notorio y lo delataba inmediatamente ya que, para ser un cnico, aunque sea de categora menor, era necesario portar cierta sonrisa. Actualmente esta psicofsica facial ha derivado hacia expresiones ms variadas. Se puede ser cnico componiendo una cara de despistado absoluto, se puede ser cnico vistindose de negro o se puede ser cnico bebiendo gaseosas diet. El cnico, de modo general, es un realista de cuestiones fantasmagricas. Es decir, se afirma en un realismo que no se sabe bien a qu realidades alude. Pareciera ser que estuviramos ante un creyente que ya no quiere creer o ante un escptico que quiere creer en algo. En todo caso siempre nos encontramos ante un hombre de fe. Esta fe puede estar vapuleada, herida o trastornada, pero es una fe al fin. Y probablemente se trate de una fe referida a cosas por dems inslitas. Me vienen a la memoria algunas pelculas de H. Bogart, el arquetipo flmico del cnico a ultranza. Como regla general sus personajes eran unos marginales dedicados a tareas de ndole delictiva, los acompaaba una amargura sin mucha razn de ser y en el ltimo minuto mostraban un corazoncito ms tierno que el de una colegiala y terminaban siendo unos patriotas, unos sacrificados, unos mrtires dispuestos a todo. Al final, estos personajes se hacan los duros y eran ms blandos que un pan de manteca. Me parece que los cnicos los componan los otros y l haca el papel de un pobre gil que se mandaba la parte. Hoy en da los cnicos son ms indescifrables. Te miran con honestidad a los ojos, te hablan que te hacen llorar de emocin, se mandan unas actuaciones que hasta ellos se las creen y todo esto sin que se les altere la respiracin ni por un milisegundo. Es cierto que la poca ayuda y la cantidad da lugar a la calidad, pero me parece que nunca antes ha habido cnicos como los que hay ahora. De cualquier manera no es para envanecerse en demasa, el cnico sigue siendo un subproducto menor de un tiempo sin mucho destino.
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La coherencia No es fcil definir qu es la coherencia pero, aceptmoslo de una vez por todas, nada es fcil de definir, ni siquiera la palabra definir. Estn los diccionarios, pero eso no es serio. Estamos hablando de definir no de soslayar significados en una deriva constante hacia otros significados. Y cmo es que, sin embargo hay gente que escribe y que habla, gente que lee y que escucha y comprensiones entre medio?. No lo s, tal vez sea otro misterio de la vida. Se puede afirmar que es coherente aquello que acta de acuerdo con su intencin, por ejemplo? Lo coherente se define por lo intencional? Podra afirmarse que lo dicho hasta aqu no es coherente. Pero, si no lo fuera intencionalmente, sera coherente, con lo cual llegamos a la delicia de los lgicos, la paradoja. Y todo, con el sabio expediente de mezclar planos y elaborar trabalengas. He aqu un razonamiento que puede justificar cualquier cosa. Es mejor tenerlo bien en cuenta... Aunque, en verdad, la intencin es el corazn del hecho. A pesar de que existe una corriente de pensamiento que opina exactamente lo contrario, es decir, que el hecho es el corazn de la intencin. Y tambin estn aquellos que opinan que en las cosas del corazn no hay que meter la intencin y que a lo hecho, pecho. Pero estos ltimos me parece que estn un poco confundidos respecto al quid de la discusin y, ms an en cuanto a la discusin del quid.
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Napolen Durante la antigedad clsica, all por los aos 50 60, en las caricaturas se representaba a los locos con un estereotipo muy singular: se trataba de seor que bizqueaba, sacaba la lengua, introduca la mano en su chaqueta como si buscara algo en el bolsillo interno de la misma y, para completar el diagnstico, su cabeza se vea rematada por un sombrero militar a la moda de inicios del siglo XIX. En dicho sombrero se dejaba ver una letra N. Este cuadro aluda de modo ms o menos claro a Napolen, quien siempre sala fotografiado con esa traza. Para aquellos humoristas, esto constitua una especie de paradigma de la locura. El concepto que tienen los franceses de este personaje es diferente al que tienen otras gentes, portadoras de otros gentilicios. Los puntos de vista, a veces, suelen ser distintos, segn las personas y segn los orgenes. Me parece que a los franceses les anda fallando el marketing y el packaging. Es comprensible, la adhesin, o mejor an, la pasin malsana, que tienen por el idioma francs los inhabilita para estas disciplinas.
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El mundo natural Para muchos, el mundo natural no es un mundo de objetos, un mundo-utensilio, ms o menos manejable, sino un mundo de seales, signos, significados y hasta presagios. Por lo menos eso es lo que me parece percibir en esas noches en que la luna baa con su candor plido las callejas discretas de mi barrio y algo me intuye desde la bruma y el vello de mi cuerpo, como un solo hombre, o un solo pelo, se levanta tratando de llegar antes a casa...
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Vsperas Hay un refrn que reza que: Nadie muere en las vsperas. Considero que esta afirmacin contiene una irresponsabilidad extrema, una falacia que puede confundir a mucha gente llevndolas por la mala senda, una mentira destinada a orientar por el camino del infortunio a la masa annima de la humanidad. La realidad es enteramente muy otra. Es necesario decirlo, declararlo, proclamarlo, denunciarlo y publicarlo por todos los medios. La mayor parte de la gente muere en la vspera... En la vspera de obtener las condiciones materiales necesarias para vivir una vida plena, digna y otras cosas ms que no recuerdo. Esto puede parecer trgico, pattico o insidioso, pero que no quepa la menor duda de que esto es as sin vueltas. Puestas as las cosas, cada uno tendr los elementos necesarios para saber a qu atenerse. Adems, no sera una medida irrazonable comenzar a poner en cuestin algunos otros refranes, dichos, malentendidos y frases hechas que no tienen otro propsito sino mantenerlo a usted en el estado calamitoso en que se encuentra. Vox populi, vox dei. A buen entendedor, pocas palabras. Si te he visto, no me acuerdo.
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Pienso A veces se me da por pensar algunas cosas. No se trata de cosas que merezcan censura o que contengan algn elemento reprochable socialmente, por lo menos segn mi real saber y entender. Pero claro, no creo que cualquiera pueda aceptar as, sin ms ni ms, las ocurrencias que se me pasan por la cabeza o cercanas y, lo que es peor, las consecuencias que se derivan de semejantes producciones. Yo, en general, trato de no poner obstculo a la libertad de pensamiento, afirmacin que limita al norte con la soberbia y al sur con el descriterio, pero, de que modo podra pretender tener libertad de accin, si no le otorga libertad de accin a los propios pensamientos? Se dir, y no con poca razn, que eso no tiene ningn mrito, que en realidad no es que la gente deje suelto sus pensamientos, sino que los pensamientos se escapan solos, que son incontrolables y que, en definitiva, ni siquiera son pensamientos sino simples divagaciones. Puede que s, puede que no. Pero desafo a cualquiera, ahora mismo, a que se deje pensar cualquier cosa, y ver como algunas cosas no las puede dejar pensarse. No es verdad que se le escapen, usted las tiene bajo estricto control. No es aconsejable tratar de disimular, todos sabemos con exactitud a qu me refiero. Se corre el peligro cierto de que si no se deja a los pensamientos pensarse, stos terminen por pensarse por s solo, con todos los inconvenientes que esto acarrea, sobre todo desde el punto de vista de la esttica ciudadana.
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Planes Espero que la muerte me sorprenda (?) haciendo planes. Y espero, adems, poder realizarlos. Nada ms, muchas gracias. Es cierto que esto es mucho pedir, pero como el pedido no est formulado a nadie en particular, nadie en particular tiene porqu sentirse obligado ni experimentar ofensa o agravio por el mismo. La cuestin es que cualquiera hace planes, lanza proyectos hacia el futuro, pero los mismos, tenga la edad que tenga el planificador en cuestin, llegan hasta un cierto lmite, despus del cual ya no se hacen planes. Siendo ms especfico, nadie traza planes cuyo cumplimiento se verifique, por ejemplo, dentro de quinientos aos, ni siquiera dentro de doscientos o cien aos. O sea que, en alguna parte del supuesto devenir futuro, hay un lmite, un hasta aqu llegamos. Por supuesto, nadie va a ser tan energmeno, tan desubicado, tan desproporcionado, tan impertinente, como para lanzar imgenes ms all de los lmites impuestos. Es ms, quien procediera de modo contrario se vera expuesto a ser vilipendiado, en el caso de que lo haga pblico, tratado como un orate, un desequilibrado y un obsceno. Despus de todo, todas las aspiraciones de pervivencia, infinitud, inmortalidad, terminan de modo desastroso, segn muestran con claridad las distintas pelculas sobre vampiros y cientficos locos.
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Divagaciones en medio de una crisis energtica Hacer cosas es interesante. Bueno depende de qu se haga, pero eso es ya otra discusin. Alguien dir que no importa qu se haga sino cmo se lo haga. Y estaremos de acuerdo y, tambin, en desacuerdo, porque ah depender del qu del cmo. Si el cmo se responde con un bien, muy bien, excelente, ptimo, regular, mal, psimo, entonces hablamos de cosas distintas. Quien as responde lo est haciendo por el resultado o por los procedimientos, y no es la idea. Por lo menos no es la idea que anima estos desarrollos un tanto abstrusos. Uno hace cosas rutinariamente, pero no slo lo hace de ese modo en los procedimientos sino que se pone en una actitud de, cmo dira, de rutinariedad, es decir, algo en su interior, por llamarlo de algn modo porque veamos, qu es el interior?... Bien, algo en su interior se pone de cierta manera. Y ah, me parece, est el quid del cmo. Y convengamos, hay cmos y cmos. El que interesa en particular es un cierto modo, para el cual no hay muchas palabras pero que se denominar, arbitraria y provisoriamente... de alguna manera. Algo que tenga que ver con una cierta concentracin. Ah comienza nuevamente el equvoco, porque se dir: Claro, puesto totalmente en lo que se est realizando..., con todas las facultades al servicio de..., atento a lo que se hace..., compenetrado con el objetivo..., comprometido en la consecucin de las metas propuestas... , etctera, etctera.. Y no, aunque aceptable, por cortesa, tampoco es la idea. La idea se refiere, y pido paciencia, a una cierta actitud energtica, pero no del tipo de energa que se aplica y se consume, sino de un tipo de energa que no se aplica y no se consume, o que si lo hace, de cualquier modo no es correcto explicarla en estos trminos. Se dir: Si no se aplica y no se consume es lo mismo que no existiera o que, an existiendo, no tuviera ningn efecto, consecuencia, modo de evidencia, ni manifestacin. Sera como una nada de nadidad absoluta, poco menos que una invencin, un delirio de borracho, una confusin en la frontera imprecisa de aquel que escoge la locura. Una idiotez supina, la abreaccin de un nimo anmico en el lmite de su dejadez. Y ms, y ms... Es lgico esto que se dira, es lgico y es razonable, pero tambin es errneo, falso, falaz, falseado y, por sobre todas las cosas, irremediablemente aburrido. Vern, esta actitud, esta energa que no se aplica y no se consume, adems, suele aumentar en el decorrer de su actividad quieta, crece en su inmutabilidad. Es bueno saber a estas alturas que, adems de no aplicarse ni consumirse, no viene ni va sino que est o es, o ms o menos eso. Y qu permite hacer esta actitud energtica? Nada. Y entonces cmo acta o se percibe?
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Digamos, aunque no es muy acertado, que por presencia, por estar. Podramos definirla como una actitud de creatividad, como un impulso constante, como un iniciar sin fin, pero los equvocos seran an mayores porque podramos pensar en una especie de foco de imaginacin desbordante y no lo es. Ms bien lo contrario, es una energa vaca, un motor sin movimiento... Aunque ya estemos abusando de los atributos antagnicos. Cuando la divagacin deriva en el zen es seal de que hay que parar porque son las cinco de la maana... o las seis...
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Muhammad Idris Al-Mahdi Al-Sanusi Rey de Libia, jefe de las tribus senusis, se refugi en Egipto durante la ocupacin italiana de su pas. Al proclamarse la independencia (1951) fue reconocido por el gobierno britnico como rey de Libia, desde entonces gobern autocrticamente, siguiendo una poltica prooccidental y favorable a los intereses de las compaas petrolferas extranjeras de Libia, en 1969 fue depuesto por un golpe de estado militar encabezado por el coronel el-Gaddafi. Punto uno: Muhammad Idris Etctera se lo tena merecido. El asunto ese de la deposicin. Punto dos: Ahora entiendo la mala prensa de Gaddafi. Adems de los mritos propios est en danza el poco despreciable tema del petrleo.
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Imbecilidad (o Consulta al azar del diccionario enciclopdico en el transcurso de una tarde aburrida de agosto) (Del latn imbecillitas, -tatis.) F. Alelamiento, necedad, escasez de razn. (Vamos bien) Med. Grado atenuado de idiotez. Se diferencia en congnita y adquirida. La edad mental del imbcil (enfatizando en la e la palabra adopta su mejor resonancia) oscila entre los 3 y 7 aos (posesivo, caprichoso y llorn como el hijo menor de mi vecino); es capaz de hablar (sobre todo con frases hechas y lugares comunes); generalmente no llega a leer y menos a escribir (a menos que se trate de copetes en el caso de leer y opiniones sin fundamento sobre cualquier cosa, en el caso de escribir); posee un rudimento de inteligencia (una cierta astucia para ubicarse en las proximidades de la ltima porcin de torta); una excelente memoria (lo que no le impide olvidar sus propias promesas y mentiras); incapaz para el juicio y la crtica (se considera a s mismo la octava y la novena maravillas juntas); puede resultar apto para ejercicios fciles (decir discursos polticos o agradecimientos de premios literarios, as como opiniones sobre grandes temas nacionales en paneles televisivos), puramente rutinarios, dirigidos y sin iniciativa propia (slo se moviliza por el rating, el resultado de la ltima encuesta o la moda opinolgica del momento). Es increble el cmulo de conocimiento sobre arte, cultura y poltica que puede contener una enciclopedia ilustrada.
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Sucesos culturales de hoy y de siempre El destino, el azar o algn demonio reidor me ha hecho vctima de uno de una de sus malas bromas. Paso a relatar: Siempre he credo, o por lo menos lo creo desde hace un tiempo, que en la humanidad estn representados todos los estadios de la cultura. No voy a explicar este punto porque no es pertinente, forma parte de otra obra de alcances ms serios y adems carece de inters y es aburrido, pero viene a cuento en trminos de encuadre. Por mucho pesar que experimente, no he logrado superar el enciclopedismo, lo que hace reposar mi cultura conversacional en los diccionarios, los enciclopdicos, se entiende, que suelen aportar una buena parte de mi encanto cultural. Siempre he sentido la inconfesable sensacin de que en ellos estaba todo lo que necesitaba en cuanto a informacin. Razn no me faltaba. Veamos, puentes no diseo, y espero no encontrarme en la incmoda posicin de tener que hacerlo; curar gente no curo y para todo lo dems, qu puedo necesitar ms que un buen diccionario enciclopdico? Pero, como dice aquella bella cancin brasileira, tristea no tm fim, felicidade sim. Un da, en una malhadada hora, en un fatdico minuto, en un crucial instante, abr al azar uno de los tomos y pos mi irresponsable mirada en la siguiente definicin y antes que pudiera evitar la conciencia de lo ledo, le: Maniquesmo. m. Error filosfico-teolgico del persa Manes... Y antes de que pudiera pensar lo pensado, pens: Cmo error? Esto qu es, un diccionario o un panfleto? Un cristal se rompi en el centro de mi corazn, ya nunca ms podr confiar en un diccionario, por lo menos en aquellos que contengan ilustraciones. No faltar quien diga que en realidad las cosas no son as, que se habla de error en sentido filosfico o teolgico, que no tiene el mismo sentido que en el lenguaje ordinario. Tonterias!. Una desilusin es una desilusin se hable en el idioma que se hable.
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Des atino No atino a saber de qu se trata, pero a estos seres humanos les pasa algo, o, tal vez, es que no les pasa nada. Esto no tiene explicacin ni, tal vez, la merezca. Qu es eso de andar mereciendo explicaciones! Pasa que no les pasa nada a partir de cierta etapa vital. Todo viene excelentemente hasta los siete u ocho aos; el tipo aprende cosas absolutamente novedosas para l (un idioma, por ejemplo), aprende a cepillarse los dientes, a decir gracias y por favor (bien, no en todos los casos). En esos escasos aos de vida ha aprendido a diferenciar lo que le gusta de lo que no le gusta, entre otras maravillas similares. Ya al ao anda por ah diciendo: me gusta el chocolate. Tal vez no con tanta precisin, pero ya se hace entender. Y media parentela se babea sin mayores prejuicios. Nos alejamos de l durante unos treinta aos (por razones que no vienen al caso especificar) y cuando volvemos con la esperanza de encontrarnos con un fenmeno evolutivo, gran chasco, nos encontramos con el mismo tipo, con aquel de los ocho aos, pero sin la gracia ni el candor de entonces. Sin paranoias. Han sido detectados presidentes de pases (no se trata de alucinaciones), empresarios y obispos de no ms de ocho, diez aos a lo sumo, camuflados en cuerpos de sesenta y ms aos. Por momentos, semejante evidencia es escalofriante. Uno est all, participando de una manifestacin dando vivas al conductor de los destinos y, de improviso, sin aviso, descubre que un nio caprichoso y de escasas luces se emboza detrs de esa fachada de respetabilidad y herosmo cvico. Esto en el mejor de los casos, porque en el promedio, se esconda un nio o no detrs de un personaje de estos, es absolutamente irrelevante, nada cambiara porque sea de un modo u otro.
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Comparaciones odiosas En el ao 1820, ao ms, ao menos, un tal Charles Babbage invent la actual computadora, si se permite la licencia de exagerar la abstraccin. Lamentablemente, o afortunadamente, quin sabe, en esa poca estaba de moda la tecnologa del vapor y a la gente no le gustaban los circuitos impresos, los semiconductores, los chips de silicio ni las pilas de nquel-cadmio. Son de imaginar las inimaginables dificultades que tuvo que afrontar este seor para implementar algo que funcionara. Dado que tena influencias familiares y era miembro de la Royal Society of Science, trat de fabricar el engendro con los medios a la mano. Lo nico que logr fue algunos mamotretos incapaces de sumar dos ms dos. El muchacho era insistente, pero ya su entorno lo miraba de reojo, vindole ms talentos para regir el hospicio real que para formar parte de la sociedad cientfica. No s como termin la historia, pero mientras por este y muchos otros lugares andbamos a los chuzazos, este caballero invent la computadora. No se pudo implementar porque no le alcanz el talento con el que contaba o porque el vapor es un poco bruto para estas cuestiones, pero los planos quedaron. All por 1940 y pico, creo que Aiken, o von Neumann, dos tipos muy dados a estas maas, los desempolvaron y vieron que eran buenos y, junto con la aritmtica binaria, otra inutilidad pergeada por un loquito, cimentaron lo que hoy permite escribir esto, con lo cual quedan determinadas las responsabilidades. De cualquier modo, cavilo, el avance tecnolgico no implica necesariamente un progreso. Una chuza puede servir para cazar y alimentarse y una computadora para dirigir misiles balsticos contra los malvados otros. Por tanto y concluyendo, la cuestin radica en la intencin que gua la mano y cosas as. Estoy seguro que por el antecedente del dispositivo antigravitatorio lo referido aqu no goza de mucha credibilidad, actitud cuya persistencia conlleva una prdida en s misma. Por lo dems, lo de Hyeronimus Frenckel bien pudo haber sido.
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Observatorio Ha observado usted que todas la protensiones paulatinamente se transforman en retenciones dando la ilusin de desplazamiento sin que quede clara la direccin del mismo?. No?. Bueno. No le vendra nada mal desarrollar un poco su capacidad de observacin. Digo, sin animo de ofender. Es que si usted no percibe lo obvio, algo que, por lo menos, est muy cercano a sus posibilidades de observacin, entonces, qu se puede pretender de otros fenmenos absolutamente, ajenos, distantes, desconocidos o mal conocidos? Nada, poco menos que nada, puede esperarse de semejante capacidad de observacin. Y no es, sinceramente, que pretendamos hacer mofa, escarnio, befa, burla, ni que estemos considerndolo un tonto, un lelo, un mermo. No es eso, es slo una observacin.
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En 1502 (ao ms, ao menos) En 1502 estaban dadas las condiciones para todo, lo que sucedi es que a los usurpadores del poder de entonces no le convena que se hiciera todo. Hoy en da sucede lo mismo, la nica diferencia estriba en que de hoy en ms las cosas sern distintas. Espero. Espero en el sentido de aguardar, no en el de guardar una esperanza.
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Soluciones de fondo a la derecha A veces, ante la creciente complejidad de los acontecimientos, tanto mundiales como personales; ante el deterioro de las relaciones humanas, ante la ruptura de los lazos solidarios, frente a los complejsimos problemas de reacomodamiento econmico, la pugna de intereses entre grupos de poder de magnitudes csmicas, mucha gente se pregunta si no habr llegado el momento de poner en marcha soluciones de fondo... De all la interesante proliferacin de tarotistas, psiclogos chamnicos, terapias reencarnacionistas, y otros procedimientos derivados del mtodo cientfico y supersticiones similares.
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Estamos en 1997 Estamos en 1997, pasados ya la postmodernidad y el neoliberalismo. La punta de la moda avanza hacia la nada por otros andariveles. La confusin general orienta sus desorientaciones hacia nuevas exhumaciones. Este es un tiempo para desdecirse, para transformar el pasado en una remake sin sustancia, para decir que lo declarado fue sacado de contexto, y que, en realidad, se quiso decir lo que hay que decir, sea lo que esto sea. Hace unos das, mientras lea un libro de cocina y el aparato de TV cumpla su funcin de ruido de fondo, algo llam mi atencin: un cantante popular haca declaraciones en un reportaje. Y el susodicho era popular, con poncho y entonaciones de tierra adentro cultivados en el Lid, con la barba y la campechana del caso. Este buen seor manifestaba, como pidiendo disculpas por si en ocasiones anteriores hubiera sido mal interpretado, que en realidad siempre lo haba motivado el dinero. Prcticamente, confes que sus anteriores manifestaciones de fe en la causa popular no eran ms que tcticas de merchandasing. Los entrevistadores, como si tal cosa, no ocultaban ni por un instante sus sonrisas destellantes. El decontructivismo impone mrmol y cristal y caeras expuestas. Afloj mis hombros, no porque estuvieran tensos sino para que estuvieran flojos y pens en los miles que se emocionaban con sus apelaciones a la lucha popular. Por un instante cre ver todos sus rostros y percib como ellos borraban de su memoria todo lo que haban sentido y colocaban en su lugar las emociones de moda. Y todos muy contentos. Pero en algn lugar... Me pareci comprender que lo mejor que tenemos es la posibilidad de cambio. Y creo que, en esta poca tan austera en esperanzas y promesas, es ms que suficiente.
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Vocaciones Me gustara ser analista poltico. Debo confesar que me cuesta enormemente aprender a escribir frases y palabras tales como: estara, habra, principales espadas, rin del partido, entorno, primera lnea, intimidad del poder, gabinete, recambio ministerial, segn los mentideros..., segn fuentes habitualmente bien informadas..., etctera, etctera, etctera. Es tan difcil!. Casi tanto como degustar las palabras bibliorato o expediente. Admiro a esos seres que pueden tomar esas palabras, pasarlas por la lengua, apretarlas contra el paladar, extraerles todo su jugo y, finalmente, casi en xtasis, expulsarlas suave y voluptuosamente. Qu extrao, oscuro e inaccesible placer!
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Ser humano o no ser humano, that is the question Es extremadamente difcil decir con precisin qu es un hombre verdadero o que es un hombre falso, hablando en trminos esenciales, en ltima abstraccin, en trminos de humanidad. Es extremadamente difcil y, probablemente, extremadamente innecesario, pero bueno, ciertas fallas de carcter son inevitables. Como todo en este tiempo, la tcnica se escapa adelante, en una cabalgata por la bsqueda de resultados. Siendo as las cosas, an admitiendo la ignorancia del caso, puede no saberse de qu se trata pero hay una forma de detectar un hombre falso, consiste en colocarlo delante de un hombre verdadero (y viceversa). Inmediatamente se percibe la incomodidad de aquel. Se revuelve, se violenta y por fin le nace una profunda e irracional enemistad hacia el hombre verdadero, al cual acusar de todas las iniquidades que no se siente capaz de llevar adelante l, no por limitaciones ticas sino por falta de carcter. Apelar a cuanta bella falsedad haya elaborado la humanidad a lo largo de su sinuoso derrotero para exponerse como expresin de la verdad y de lo bueno. Y atribuir todos sus terrores, y oscuros deseos, al hombre verdadero. No slo los hombres falsos experimentan incomodidad frente al hombre verdadero, tambin la sienten otros seres humanos, que oscilan entre ser verdaderos y ser falsos, lo cual establece una variedad de matices que nos aleja de los extremismos. El hombre verdadero, por su parte, no dar la ms mnima importancia a estas manifestaciones de estupidez. No por arrogancia, ni por ignorancia, sino porque un hombre verdadero no se lleva por falsedades, como debera ser obvio para cualquiera, aunque realidad no lo sea. Entre los usurpadores del poder se encuentra una proporcin altsima de hombres falsos, entre ellos, muchos de sus sirvientes, amanuenses, secretarios y otras variedades de chupamedias. A lo largo de la historia, una consecuencia del surgimiento de hombres verdaderos ha sido que los hombres falsos han visto peligrar sus privilegios y han visto entorpecidas sus actividades de apropiacin ilcita de la propiedad y derechos de los otros. Por eso cuando aparece uno, enseguida lo reconocen y se ponen contra l por todos los medios. Los hombres verdaderos tienen la virtud de saber vivir el tiempo que necesitan, por eso no se les hace fcil a los hombres falsos. De vez en cuando, los hombres falsos ponen en circulacin entre la apreciacin popular alguna falsificacin a la que acondicionan para hacerla pasar por algo verdadero. La dotan de una falsa inteligencia, una falsa esttica, una falsa moral, un remedo de accin y una sensibilidad de bovino idiota. Si todos estos cachirulos no son suficiente, completan la decoracin con alguna inmolacin del sujeto en cuestin, hecho que refuerza la apreciacin popular debido a algn malentendido que nadie se ocupa en aclarar. Ellos creen que el sacrificio es el destino de los grandes hombres. Lo creen falsamente, pero lo creen. Ellos, confusamente, creen que el hombre verdadero es bueno, y si lo es, tambin es idiota
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y es dbil. Afortunadamente, no conocen la medida de su error. En cuanto a qu es un hombre verdadero, si la pregunta es por el qu, por la sustancia constitutiva, no tengo realmente mucha idea.
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Buenos Aires la reina del Plata Buenos Aires es una ciudad... cmo dira?... Especial. Bueno, por lo menos los que hemos nacido en ella la consideramos de ese modo. Seguramente debe ser un reflejo, o un traslado, o una transposicin de lo que cada uno de los nacidos en esta ciudad siente por s mismo, probablemente, de modo injustificado. En fin, no s, es un asunto un poco raro y de difcil estudio, por lo menos para mis limitados recursos metodolgicos. Buenos Aires es una ciudad-puerto, pero no me da la impresin que tenga una conciencia portuaria. Est al borde de un ro (o es un estuario?), pero no aparenta ser una ciudad riberea (dios nos libre de los mosquitos). A los habitantes de esta ciudad se los llama porteos (por eso de vivir en un puerto), aunque creo que la mayora no tiene conciencia del porqu de semejante gentilicio, a pesar o porque el control del susodicho puerto permiti esquilmar al resto del pas. Buenos Aires, por sobre todo, es una ciudad entretenida. En realidad, desde cierto punto de vista, es como toda mega-ciudad, con el mismo frrago cotidiano, el mismo trnsito, la misma contaminacin ambiental, en suma, con todas las bondades que la vida moderna brinda a los conglomerados humanos de cierta magnitud. En realidad, para encontrarle el mximo nivel de entretenimiento hay que dedicarse a ejercer la porteidad, actividad no restringida a los porteos, pero que a nosotros nos sale con una naturalidad y una eficiencia apabullantes. Esta actividad requiere de una actitud y de una aptitud. La actitud est basada en un cierto toque surrealista, una mirada irnica y fingidamente seria con la que se encara todo. La aptitud consiste en hablar de todo como si se supiera y hablar hasta por los codos. Este es un punto esencial del ejercicio, hablar, hablar, hablar. Despus de una larga sesin aplicada a esta actividad, generalmente desarrollada en algn bar, lugar dedicado a lucrar con esta noble actividad, se sale a la calle, con la intencin manifiesta de volver a casa y con la intencin copresente de arrastrar la charla mientras se estiran las piernas por lugares en los que uno se siente tan confiado como en la sala de la propia casa. A esas horas la vena surrealista suele llegar al mximo de sus posibilidades, tal vez por el estado de semisueo de la hora, y entonces se pueden apreciar fenmenos que, en otros momentos, pasan desapercibidos por una variedad de motivos que no vienen al caso. Lo que s viene al caso es que uno puede toparse con cosas tales como un afiche pegado en la empalizada de una obra en construccin difundiendo conceptos tales como: Conversaciones con Carlos Mnem Mario Baizn La nica obra que pone a luz su hilo de pensamiento, su mtodo de anlisis y su manera de operar sobre la realidad Y uno puede quedarse estupefacto, haciendo plop! con las patitas para arriba, sin saber si son palabras o formas sin significado pero, al cabo, disfrutando la sensacin
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de estupefaccin, porque en el fondo un deportista sabe reconocer a los que son buenos en su campo. Y uno puede irse pensando que, en realidad, los porteos no tienen tanto surrealismo como piensan. Y eso, aunque a un porteo le hace sentir un cierto menoscabo, no deja de ser divertido, en el fondo.
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Antropologa salvaje Conozco a un cierto antroplogo de nombre Conrado que dice algo as como que cada uno debe vivir en el lugar donde puede ser ms feliz, o donde pueda realizarse plenamente. Es muy placentero presenciar las dificultades en las que se mete alguna gente cuando trata de darle contenido a esta afirmacin. Por mi parte no voy a cometer la tontera de intentarlo. Dejmosla en su santa vacuidad. As, de acuerdo a este pensador, los asiticos a Asia (para que sean ms felices), los africanos a Africa (porque los sienta de maravilla el desierto o la selva), los yanquis a donde quieran (porque quien hace lo que quiere, por definicin, hace lo que quiere) y as siguiendo con distintas nacionalidades que no tengan el encanto de la blancura y los dlares (con excepcin de los japoneses que, tal vez por su compulsin fotogrfica o la potencia del yen, son tcitamente blancos honorarios). Adems declara, muy atinadamente, que l como persona desea seguir manteniendo su nacionalidad, cosa que, dado el modo descontrolado en que se reproducen los extranjeros, especialmente los de raza no blanca, se vera en grave peligro en los prximos trescientos aos. Un reclamo casi potico en su justicia y sencillez. Pngase usted en su lugar (en el de l), imagine que un buen da usted se levanta y ya no es lo que es sino que es lo que no es. Imagine, desde este punto de vista, que ahora es un nepals. Imagine el desconcierto de su medio inmediato, el de su esposa, el de sus hijos, el de la ya de por s desconcertada abuela!, cuando usted se levante por la maana y pida un mate en nepals o en sueco. Desde luego, ese da puede usted olvidarse del mate. Lo primero que harn es llevarlo al mdico, a uno de esos de los cuales no suele comentarse con tanta soltura que se ha consultado. La gente no llega al trabajo y dice: tuve que ir al psiquiatra, por un malestar mental que me dio anoche, nada importante, pera de estas cosas hay que cuidarse, uno nunca sabe.... A nadie le gusta que le espeten un che, colifato, alcanzame esa carpeta. Bueno, volvamos al hilo del asunto que era de carcter ms cientfico. Este buen seor, que seguramente tiene el aprecio de sus hijos y una mezcla de amor, admiracin y resentimiento de parte de su esposa, es de esos que no dicen pavadas, por lo menos, no de las comunes. Este buen seor fundamenta, razona, y tiene al monumental edificio de la lgica como cobijo y estandarte. l es, dicho sin nimo peyorativo, un pensador, un catedrtico, una lumbrera. El neonazismo y otras variantes del mismo tema ya tienen quien le escriba, por si faltara.
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Tecnologas No uso celular ni walkman, y esto, realmente, me priva de algunas ventajas. Es sumamente interesante poder escuchar las noticias radiales o la msica favorita mientras alrededor se desarrolla un concierto de bocinas, escapes de automviles y se desapercibe el teln de fondo producido por el murmullo humano. No hay adjetivos para la telefona celular. Imagnense, poder comunicarse con quien uno quiera, en el momento que quiera y desde el lugar que sea. Es el paradigma de la libertad. Y esto lo digo casi sin irona. No he de ser yo un energmeno antiprogreso. Pero el caso es que no uso celular ni walkman, sencillamente, porque no tengo celular ni walkman. Asumida la deficiencia, la cuestin es cmo positivizar la situacin. A veces voy por esas calles de esta ciudad, sin mi celular ni mi walkman, caminando apurado y como no tengo, mayormente, en que ocupar mis sentidos externos, los dedico a sus funciones especficas, especialmente al odo y a la vista, ya que el tacto est sujeto a inhibiciones sociales sumamente injustas, pero bueno, ese es otro tema. El modo de mirar que ms he practicado es el visteo. Tiene varias ventajas, entre las cuales el evitar la incomodidad de la gente mirada no es la menor. Pero hay una que, a mi ver, es superlativa: la de dejar una suerte de fotografa mental de lo mirado. Mtodo por el cual, por algn motivo que se me escapa, me quedan mejor grabadas las imgenes. Adems, y esto es lo curioso, ese breve instante de percepcin me devuelve la historia entera de una vida. Puedo adivinar (aunque no comprobar el acierto), cmo ha vivido esa persona, cmo siente, qu est pensando, qu va a sentir cuando sea viejo, cmo va a encarar la muerte. Los trozos de conversacin escuchados al pasar, y sin protensin por escuchar ms, son verdaderas joyas. Permiten hasta conocer el color de los muebles del cuarto del hablante. No porque se hable de ellos sino porque se ven en la inflexin de la voz, en las palabras que se usan, en la rapidez o parsimonia al hablar. Puedo asegurar, porque lo he comprobado, que existen miles y quizs, millones de personas. No me pareci ver en ellas diferencias de fondo. Hasta el hecho de que cada una de ellas se siente nica y diferente es un factor de semejanza. Un conocido al que le coment estas cuestiones insinu la interpretacin de que se trataba tan slo de un fenmeno de proyeccin, es decir que yo atribua a otras personas historias, actitudes, sentimientos que, o bien deseaba, o bien tema, o bien alguna cosa. Yo me quede callado por un instante y luego permanec callado, pero ya no porque estuviera callado por un instante sino para no responder de un algn modo que me malquistara con el conocido en cuestin. Es que uno a veces orienta sus esfuerzos hacia la investigacin pura y despus aparece un pragmtico sin comprensin y pretende desanimar tus nimos. Bueno, el caso es que yo no uso celular ni walkman.
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Maneras Existen, por lo menos, dos maneras de hacer cualquier cosa. Por ejemplo, la frase anterior podra haberse escrito as: Existe una sola manera de hacer cualquier cosa. Y de esta manera se puede desarrollar maneras distintas en un modo multiplicativo que d para todos los gustos. Hay quienes piensan que las cosas se pueden hacer de una nica manera sin advertir que slo estn expresando una de las tantas maneras de pensar algo. Pienso que la nica manera de concebir todo esto es dando por sentado que distintas maneras de concebir son posibles. De otro modo estaramos restringiendo innecesariamente las posibilidades y esta no es una buena manera de encarar las cosas. Esa es la manera en que pienso y admite diversas maneras.
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Conexiones Existen hombres que son visionarios porque estn conectados a la tierra y otros lo son porque estn conectados al cielo. Existe, por otra parte, un nmero importante de hombres que por estar en la luna de Valencia tienen visiones lunticas, como es obvio y manifiesto. Y no hay mucho ms con respecto al tema de las conexiones, por lo menos desde el encuadre desde el cual lo estamos analizando. Cambio y fuera.
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Fin de ciclo o el pecado de los capitales Los pecados capitales son la hostia de las hostias, el nuevo paradigma prometedor de parasos ya!. Se han transformado en virtudes o algo mucho mejor. Contienen diversin, vitalidad, fuerza, lucro y alguna que otra sensacin imprecisa pero adrenalnica al fin. Quin quiere virtudes cardinales o de otras caractersticas, que adems de ser menos son aburridas? Qu mejor que una buena avaricia matizada con momentos de ira, sazonada por una envidia malsana, distendida en los momentos de ocio por una lujuria espasmdica o una gula truculenta, todo salpimentado con unos elegantes toques de soberbia ganadora? La vieja religin vuelve rediviva, fortalecida por nuevos y entusiastas seguidores. La enjundia posesiva reclama honores sea por la fuerza, la razn, el derecho, el designio divino o el monumental edificio de la superchera devenida en ciencia (por si hubiera que justificar, que no parece). Pero extraos signos (matemticos?), perfilan tiempos de bajamar, jornadas de sangre, sudor, lgrimas y computadoras en colapso. La histeria bizquea en las sombras esperando su momento y los temblores de sus labios no anuncian nada bueno. Febo asoma con su cabellera vehemente arrebolando a los vientos csmicos y tanta globalizacin aturde hasta el desquicio. El sumo sacerdote de la Reserva Federal habl tres veces esta semana. Se percibe entre los aclitos, devotos, proslitos y variados chupamedias, un fuerte alboroto, un cuchicheo alarmado. Hay preocupacin, se advierten signos en el bajo horizonte, signos amenazantes. La fiesta se termina, la larga juerga irresponsable promete una resaca monstruosa. Calavera no chilla. Y qu si la estantera multidimensional se viene abajo y aplasta un buen nmero de cabecitas bidimensionales, mononeuronales, dicotiledneas y dextrgiras? Qu? La gran preocupacin es la mas grande ocupacin de los momentos de ocio. tambin de los momentos de trabajo. Y de cualquier otro momento. Y
Habr un momento en que todo esto se termine y, por fin, podamos comenzar. Es que a veces la impaciencia me mata, me asesina. Es difcil describir en pasos secuenciales una trama interconectada e interdependiente. No hay inicios, no hay causas, no hay efectos. Hay fenmenos que surgen aqu, por influencia de all y pagan el pato en Culdumonde, y los culdumondinos dicen: Y nosotros que tenemos que ver?. Nada, pero paguen. Porque eso s, pagar hay que pagar. Los que conocen la esencia de las cosas saben que all est, esa es, la esencia de las cosas. Si quieres disfrutar de la net... El sumo sacerdote de la Reserva Federal, de vez en cuando despierta y con su dedo admonitor avisa, no jodan tanto. Y todos bajan la susodicha cabecita y dicen,
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hemos de ser responsable, un mundo, lucrativo, depende de nosotros. Pero inmediatamente despus, desde adentro, desde la ms intensa vscera, les surge un vrtice, un arrebato de fuego, un m-s-que-te-cure-mongo, y a otra cosa mariposa. El sumo sacerdote dormita nuevamente, y un eco de derrumbes acompaa su sueo intranquilo. La gran burbuja especulativa que envuelve al universo adelgaza sus paredes temblorosas y en cualquier momento Armagedn! Y a tirarse todos desde el piso noventa y tres.
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Avances Existe mucha gente con un pesimismo insanable. Personas que creen que la humanidad no avanza sino que siguen expresndose con el mismo desenfreno de antao las mismas barbaridades, con otros actores pero, esencialmente, con el mismo libreto. No estamos de acuerdo y tenemos hechos para probar lo contrario: Sin ir muy lejos, durante la guerra del golfo el jefe del estado mayor de las fuerzas armadas yanquis era un negro. Y eso muestra un grado de civilizacin que no es justo ignorar dndole relevancia a cuestiones nimias. Por otra parte, y tambin con referencia a esa misma guerra, pareci como si no se hubiera producido ni una sola muerte, con lo cual millones de personas pudieron dormir tranquilamente sin necesidad de que se cuelen en su sueo imgenes inconvenientes. Hay otros avances en los que podramos abundar, pero no son realmente importantes. Con lo dicho es suficiente para ilustrar y echar por tierra todo tipo de pesimismo que intente imponer su malfica influencia.
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Deudas Viene un seor y me encaona con una pistola. Amenazado como me tiene, me hace firmar un papel en blanco (por triplicado). Finalizada la operacin se retira restregndose las manos. Al poco tiempo aparece otro seor, cuidadosamente trajeado y encorbatado. Me presenta este papel, que ya no est en blanco, en el cual figuran una serie de obligaciones que yo he aceptado. Le explico que debe haber algn error, que yo reconozco ese papel y que lo he firmado en tales y tales circunstancias. El seor me explica que obligaciones son obligaciones y lo dems son excusas. Ante tal situacin afirmo que voy a hacer lo posible por aclarar el caso ante quien corresponda, pero que evidentemente no quiero ni debo pagar nada. El seor trajeado se retira y al poco tiempo me inicia un juicio. Soy llamado a declarar ante el juez, quien me mira con cara de pocos amigos. Finalmente la saco barata, firmando nuevos papeles que multiplican mi deuda y la extienden a lo largo de mi vida probable. Le comento a mi vecino la situacin y el me aconseja pensar mejor las cosas antes de meterme en deudas que no puedo afrontar y, adems, cualquiera sea el modo en que hayan sido las cosas, una deuda es sagrada y est en juego el buen nombre, el concepto de decencia y otros valores de similar o mayor importancia. Por mi parte siento un cierto alivio al pensar que la deuda externa del pas fue generada con trucos ms sucios y embarcndome no slo a mi sino a todos los giles que habitan este inslito pas. As que: Violn en bolsa y mutis por el foro.
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20 siglos Veinte siglos han transcurrido, ms o menos, desde que apareci el mito del crucificado y todava el malentendido antropofgico se mantiene sin que a nadie se le mueva un pelo. Algunos dirn que se trata de metforas, de simbolismos. Pero hay simbolismos y simbolismos. Mir que decir: Tomad y bebed, esta es mi sangre...!. Ser todo lo simblico que se quiera pero no se puede negar su carcter sangriento. Es como si uno dijera, en un arrebato de amor, te amo tanto que te dara una pualada. Ante lo cual, seguramente, la amada dara un respingo que la hara sentar en el ropero. Y uno dicindole: Pero no querida, es un simbolismo. La vas a convencer si sos brujo. Esto sin contar con el mal ejemplo que siempre tiende a cundir. As algunos, en su afn de perfeccin, tratan de mejorar a los otros imponindoles sacrificios a imagen y semejanza del modelo supremo. All ya se complica y enrarece todo. Y eso durante la friolera de dos mil aitos. Humm. Me parece que hay que tomar alguna medida en beneficio de la salud pblica.
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CNN Usted se ha puesto a pensar (lo dudo mucho) que si dentro de, por ejemplo, trescientos aos, alguien quiere hacer un estudio histrico de esta poca, tomara como fuentes los noticieros de TV?
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Detrs Detrs de un estudio objetivo hay siempre un inters subjetivo. Detrs de una noticia hay alguna verdad. Por lo general, bien oculta por aquella. Detrs de los escritorios de los burcratas existen, en estado de mxima pureza, la intencin y las tcnicas idneas para hacerle a usted la vida imposible. Detrs de la sonrisa de los polticos no hay nada. Adentro de ellos tampoco. Detrs de los cristales, llueve y llueve. Detrs de usted se cierne una amenaza. Por lo menos esto es lo que usted viene sintiendo desde hace un tiempo. Y no creo que est muy equivocado, aunque no tiene nada que ver con lo que usted imagina, es peor. Detrs de los famosos que se distinguen por su humildad y sencillez hay un fanfarrn insoportable. Menos mal que se les da por disimular. Detrs de las malas intenciones de los poderosos se esconden ms malas intenciones. Y ms atrs todava, un miedo bastante intenso que ellos no alcanzan a comprender. Y cuando perciben esto se lanzan desaforadamente detrs de ms y ms poder. Inferencia: cuanto ms poder, ms temor. Detrs de un hombre bueno qu hay?. Depende, si es verdaderamente bueno, hay un tigre bien educado. Si no lo es, apenas una oveja con temor a que la esquilen. Dejemos el asunto del detrs porque vamos a terminar en los aforismos y los juegos de palabras, detrs de los cuales suelen esconderse los giles sin remedio y los ms pavotes del barrio.
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Acerca de Dios Dejmonos de pavadas y afrontemos temas gordos. El tema de dios da para armar un zafarrancho. Supongo que a partir de la revolucin industrial el gran argumento para demostrar la existencia de dios es la pregunta respecto a la fabricacin del universo. As, las buenas gentes preguntan con suficiencia: Pero si dios no existe, quin hizo todo esto?. As, en una publicidad de tele-predicadores, con adecuada msica de fondo, se muestran ros, montaas, bellos bosquecillos, florecillas y mariposas (nunca un sapo comindose una mosca). Y con estas hermosas imgenes se desliza el aviso de la creacin. Es evidente que para una cultura industrial o manufacturera si algo existe es porque alguien lo ha fabricado. Argumento aceptado. Ahora llevmoslo al extremo y preguntemos, al estilo de los nios: Si todo lo que existe fue creado por un ser superior, Quin creo a dios?. Evidentemente un ser superior, un ser con la capacidad necesaria para crear una maquinaria con el talento de crearlo todo. Pero entonces, dirn los objetores, este otro es dios!. Ante lo cual seguiramos extremando el argumento hasta el infinito si fuera necesario. No, basta, basta!, se dir ya al borde de cierto descontrol. En alguna parte tiene que parar, tiene que haber algo que sea un inicio, una causa primera, un motor inmvil. Esto lo han dicho ya filsofos ilustres, mentes excepcionales, hombres probos y astrofsicos big-bangueros. As, porque a alguien o a muchos se les antoja, hay que parar, slo porque a ellos no les parece que algo pueda extenderse hasta el infinito y despus volver y enroscarse y terminar siendo causado por el ms infinitesimal de sus efectos, slo por eso hay que parar y decir: Hasta ac llegamos. Ac est dios, de ac para arriba nada, de ac para abajo lo que existe y buenas noches. Bueno no, no paramos y llevamos el razonamiento hasta el absurdo. Todo esto, est claro, son bizantinismos que no deberan preocupar a nadie. Pero bueno qu tanto!, hay negocios muy prsperos que se pueden desarrollar si uno se apodera de dios y lo administra adecuadamente. Por lo dems, hay sensaciones en el cuerpo de cada uno que son difciles de descifrar, en parte porque son un tanto difusas, en parte porque el lenguaje est muy condicionado por los gerentes de marketing y en parte porque no tienen mayor importancia prctica. Pero, muy probablemente, de all se derive toda esta confusin. No voy a discutir con gente que puede imaginarse a dios como una buena persona que tiene la capacidad de ayudarlos en momentos de necesidad. Tienen derecho de hacer con su imaginacin lo que se les cante. Me tiro, preferentemente, con los ms metafsicos que suelen ser los ms sinvergenzas. Esos generalmente tienen alma de administradores de empresas y empiezan a armar todo un sistema o una maquinaria, de la cual se ponen como asesores o expertos.
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El dios dinero, esa abstraccin que nadie sabe explicar bien que es, suele estar detrs de todos estos esfuerzos. Y creo que con esto ya es suficiente. Damos por agotado el tema de dios y es de esperar que si lo volvemos a sacar no sea para discutir banalidades. Es de esperar que si es necesario traer el tema nuevamente, lo podamos despojar de supercheras cientficas, religiosas y mercantiles. La gente de pueblo, en su ignorancia individual suele esconder importantes retazos de una sabidura muy profunda. En el seno del pueblo cualquiera sabe que lo ms importante de dios es poder verle la cara. Y tambin sabe que los que se llenan mucho la boca con dios y andan por ah diciendo que dios esto, dios aquello, son precisamente los que ms dificultades tienen para verle la cara a dios 1.
N. del A.:Esta aclaracin es necesaria para algn lector de tierras lejanas: La expresin verle la cara a dios, en cierta jerga utilizada en la ciudad de Buenos Aires, alude a la prctica del acto sexual.
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tica Cuando se hace pblico, por alguna infidencia o descontrol en el manoteo, que los funcionarios de gobierno son unos delincuentes, siempre aparece un nabo que propone un cdigo de tica. Lo que es no tener ni idea! Cmo se va a confeccionar un cdigo de tica?! Primero, no confundamos tica con moral. La tica sera una especie de filosofa de la moral. Un intento de encontrar fundamento a una forma u otra de comportamiento, a veces social, a veces individual. Y sobre este punto todava siguen confundidos desde Scrates y Platn hasta Kant y Nietszche, pasando, en un tour muy rpido, por el Buda, Confucio y el titubeante Arjuna. La moral se refiere al comportamiento y si es aceptable o no, de acuerdo a la sensibilidad de la poca. Segundo, haya o no confusin entre trminos, no es necesario ningn cdigo excepcional. Con que los chorros vayan en cana, previa devolucin de lo mal habido, es ms que suficiente. Tercero, no se posible regimentar qu valores pueden regir la conducta de una persona. A lo sumo se pueden poner reglas a la conducta e imponer puniciones, si es que se cuenta con la fuerza necesaria para hacerlo. Y cuando hablamos de fuerza, no hablamos de algo espiritual sino de cosas tales como pistolas, fusiles, misiles y elementos de la misma ndole. Claro que si se le quieren imponer cdigos a aquellos que son depositarios de la fuerza, la cosa se va a complicar. As que no es tan mala idea el asunto del cdigo de tica. Total, no tiene ningn efecto, no representa ningn peligro y por otra parte la gilada se lo come con plumas y todo. Si a todo esto lo complementamos con meter en cafa a uno que otro funcionario menor, la cosa toma un aspecto interesante y la apropiacin ilcita puede seguir su curso sin sobresaltos. Adems, el gran choreo csmico se implementa con tcnicas un poco ms sofisticadas que simplemente meter la mano en la lata. Hay verdaderas ciencias dedicadas al asunto. Hay gente muy talentosa que recibe premios nbeles y reconocimientos varios por refinar las cosas hasta llevarla a un nivel de sutileza rayano en la espiritualidad. Todo esto, por supuesto, bien respaldado por la copresencia de la fuerza, alpha y omega del universo. As que cdigos de tica!. Bueno, dejmoslo por ah...
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Libertad Aparentemente los capitales son como las nubes. Andan por los cielos sin respetar fronteras y donde se les da la gana descargan su lluvia benfica. Los tocados por la suerte salen jubilosos a festejar y gozar de los placeres de tamaa bendicin. Claro que esto dura un tiempo ya que: tristea no tm fim, felicidade sim (como ya se demostr con anterioridad). As, los capitales se evaporan formando nubes ms grandes que continan su viaje indescifrable. Los nativos hacen todo tipo de rituales y elevan plegarias para que los susodichos retornen o vengan y se queden para siempre, escogindolos como pueblo elegido. Pero los capitales son caprichosos, malagradecidos y errticos. Un tiempo andan por ac, otro por all y es difcil saber qu rumbo tomarn en el momento siguiente. Los expertos aconsejan calma a los mercados porque cuando estos se ponen un poco nerviosos, los capitales, animales asustadizos que son, se evaporan en estampida. Eso s, por muy apresurada que sea su huida, no se dejan olvidado ni un par de medias. Gente ms avispada se ha percatado que no es muy inteligente quedarse esperndolos y tratan de seguir su itinerario. El problema es que los capitales viajan por fibra ptica y las personas todava no pueden hacerlo del mismo modo, con lo cual la libertad de movimiento de la gente siempre encuentra el obstculo de algn agente de migraciones. No hay que desesperar, el principio ya est establecido. Los capitales tienen toda la libertad de movimientos que se les antoje. Suponemos que en un tiempo prudencial este derecho se extender a todo y que este todo incluir a la gente. Mientras tanto elevemos plegarias al seor para que a los capitales les vaya mal por all as se vienen para ac. Y en tanto esto sucede, tratemos de reflexionar acerca de qu hacemos mal que los asustamos y no tienen ms remedio que marcharse. An ms dira, pensemos qu sacrificios podemos hacer, qu beneficios resignar, para que cuando estn aqu se sientan gordos, satisfechos, felices. Es hora de ajustarse un poco ms el cinturn para mayor gloria de dios. Ser recompensado en alguna otra vida pero, resignacin, no en esta.
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Evidencias Durante la antigedad clsica, esa que en los manuales de historia se ubica entre Grecia y Roma, haba en el consenso general una serie de evidencias que ni las mentes ms desprejuiciadas se atrevan a cuestionar. Los dioses andaban por todos lados, interviniendo en los actos humanos, tomando partido, relacionndose, entremezclndose, amando, odiando, ayudando o perjudicando a unos u a otros. Se hiciera lo que se hiciera era necesario contar con ellos. Lo bueno suele agotarse con facilidad y ese tiempo pas y vinieron otros tiempos y otras evidencias. As pas una importante cantidad de siglos en los que era evidente que los dioses no existan. Haba un dios y ste era nico. Existan una serie de subalternos tales como ngeles y santos que algn extremista de la analoga poda llegar a asimilar a los dioses o semidioses de la etapa anterior. Pero en general podra decirse que estbamos en presencia de un unicato (un poco extrao, es cierto, por la esencia trifsica que lo caracterizaba). Es claro que todos esos eran tiempos un poco brbaros, donde la luz de la razn y la ciencia estaba un poco obnubilada. Hoy en da las evidencias son otras. Ahora nos encontramos frente a las verdaderas evidencias, no como en esos tiempos oscuros. Es bueno cuando la claridad finalmente llega, es bueno tener la suerte de vivir en esta poca luminosa, donde la razn es el fundamento en la relacin entre las personas y los pueblos. Es bueno ver que el derecho se impone a la fuerza, ver que la libertad se impone a la opresin, que el bienestar general se impone a los caprichos de los poderosos. Hoy, cuando por fin, nos regimos por la ley natural, sin necesidad de superestructuras imaginarias. Cuando por fin es evidente que el libre juego de la oferta y la demanda nos har libres a todos, finalmente llegamos a la evidencia de las evidencias. A ver la realidad tal como ella es: los mejores estn donde deben estar y los peores en su lugar, sin que vengan dioses mltiples o nicos a entrometerse y distorsionar la visin. Curiosamente hemos llegado al lugar al que aspiraba aquel viejo filsofo griego, quien pretenda una especie de aristocracia basada en la virtud. Tena algo de razn, aunque aspiraba a virtudes evidentemente equivocadas. No son necesarias virtudes espirituales, de existencia dudosa, sino sanas virtudes que la naturaleza humana provee con generosidad: codicia, egosmo, mala fe, anestesia, amor por el dinero, afn de poseer bienes y personas, y otras de igual manufactura. Es conmovedor ver cuando la mente humana se despoja de prejuicios y debilidades y se abre paso el imperio de los mejores. Si aquel alemn demente quera ver el nacimiento del superhombre debera haber nacido en esta poca. Se hubiese ahorrado muchos esfuerzos para sostener sus tesis, que hoy sonaran extraas. Dira: Dios ha muerto. A coro le responderan: Ests loquito?. Est ms vivo que nunca y atiende en la Reserva Federal del Imperio. Pero este dios, balbucean los trasnochados, no promete la inmortalidad del alma.
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Despert Pierrot. Es mucho mejor que eso, te da el paraso en la tierra. Mejor pjaro en mano que alcahueteras de viejas Hay s algunos problemas. Campea una sensacin de sin sentido y falta de futuro. La soledad y la desesperanza se desliza aviesa en el corazn de los conjuntos. La inseguridad y el temor crecen da a da. Pero todo esto sucede porque la gente es muy disconforme y no sabe apreciar lo bueno cuando lo tiene entre sus manos. Adems, mucha gente viene con ciertos desperfectos genticos que le impiden una adaptacin adecuada. Puede parecer algo lamentable o trgico, pero la naturaleza es as y todos sabemos que es sabia. No se pretender que estas anomalas pasen de generacin en generacin y terminen por transformarnos en unos idiotas insanables? Pero si con slo mirar con un poco de atencin salta a la vista lo evidente: la gente mejor se viste bien, huele bien, es hermosa, sonre con dulzura, habla que es una maravilla, se aloja en buenas casas, veranea en los mejores lugares y procrea las hijas ms apetitosas. Por otra parte, usted ha reparado en la apariencia de la gente peor y el tipo de lugares que acostumbra a frecuentar? A veces la gente peor, por motivos incomprensibles, se junta y pretende reclamar cosas a las que no tiene derecho. Reclama igualdad, servicios sociales y que le regalen plata. Hay que ser sinvergenza!. Se les manda la polica para que los ponga en caja, habrase visto! Lo evidente no es evidente slo para aquel que no quiere ver lo evidente. Seguramente esto en el futuro se va a estudiar y se va a llegar a la conclusin de que tiene que ver con alguna otra malformacin gentica. A veces me da una rabia ver tanta incomprensin ante lo evidente!.
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Respiracin No hace mucho, mientras viajaba en un mnibus desde Crdoba a Buenos Aires, hice un descubrimiento que, en su momento, me pareci extraordinario. Quiero compartirlo porque me parece que puede ser de cierta utilidad en algn terreno del quehacer humano. Espero que no sea el de la psiquiatra. En un momento determinado advert que respiraba. Advert que yo respiraba. Respirar es algo que vengo haciendo regularmente desde hace bastante tiempo por lo que puedo asegurar que tengo cierta experiencia en el asunto. Tal vez no tanto como otros que tienen ms tiempo en esta cuestin pero lo suficiente como para que no se me considere un novato. No se me escapa el hecho de que muchos antecesores, la mayora de los cuales ya han cesado en este ejercicio, han hecho mucho en este campo por lo que no puedo considerarme un pionero, ni est en mi nimo presentarme como precursor, visionario, profeta, anticipador o cosa por el estilo. Sin embargo, yo descubr que respiraba (y an contino hacindolo). Se podr decir, con intencin degradatoria, que puestos a descubrir obviedades podramos continuar con el descubrimiento de la transpiracin, el flujo sanguneo, la ingestin de aceitunas, la percepcin del color rojo y otras funciones similares o diversas. Pero, insisto, yo descubr que respiraba. Percib con claridad que una pequesima porcin de aire, elemento que me rodeaba por todos lados, ingresaba por mi nariz, se quedaba un tiempo en mis pulmones y luego era expulsada. Y as, rtmicamente, todo el tiempo, de modo constante. Por un momento me pareci que haba una cierta unidad entre lo que consideraba mi individualidad y todo lo que me rodeaba. Y me pareci bastante bien que hubiera suficiente aire alrededor para que yo pudiera continuar con esta prctica.
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No voy a morir He decidido que no voy a morir. Acepto la posibilidad de que mi cuerpo cese de funcionar, pierda su unidad estructural y finalmente se disgregue por completo. Pero a pesar de semejante panorama he decidido que no voy a morir. No voy a hacer mucho para evitar la muerte porque, segn mis clculos, existen dos alternativas: 1. Cuando mi cuerpo cese de funcionar todo lo que experimento como yo desaparecer y sobrevendr la nada. Pero no una nada y un algo que no la percibe (porque es nada), no, no habr algo que perciba o no perciba. Por lo tanto desde el punto de vista de mi registro (que no existir) no habr algo que sea la muerte. Independientemente del trmite previo, cuando todava habr funciones, cuando sobrevenga el no-funcionamiento: pues nada. 2. Si cuando mi cuerpo cese de funcionar y desaparezca la percepcin por depender de sentidos y cerebro, y cese el pensar y el sentir, si cuando suceda todo esto an queda algo que lo sobreexiste, entonces no habr muerto. Esto ltimo, claro est, si es que, de algn modo que no comprendo, an se mantiene la historicidad, una cierta identidad individual, algn yo (fenomenlgico o no) que pueda ser autoconciente y decirse a s mismo: Ac estoy, vivito y coleando, pues si esto no es as, la alternativa dos sera como la anterior. Vistas estas dos opciones comprendo que no morir no es un acto voluntario, algo que uno pueda querer hacer o no hacer y que algo positivo suceda en base a ello. No voy a morir porque, sencillamente, morir no es posible.
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Gracia Tengo un amigo que, con cierta frecuencia, ante algunos conceptos que se me ocurre verter sin mucha reflexin, suele soltar la siguiente expresin: Vos sos muy gracioso!. Lo dice mientras me mira levemente sonriente. El problema est en que nunca entend muy bien qu es lo que quiere decir. No, no soy tan ignorante como para no saber el significado de cada una de las palabras incluidas en la frase. Tampoco se me escapa el significado global, ni su correspondencia y oportunidad con respecto a la situacin. Pero sin embargo, sigo sin entender qu es lo quiere decir. Me pregunto porqu no le he preguntado. Creo que porque hay cosas que es mejor no saberlas. Despus de todo, este amigo mo tambin es bastante gracioso.
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Cogito ergo sum Esta expresin, ms all de lo que puedan a llegar a pensar los muchachos de la barra que se junta en Culpina y Falcn, significa: Pienso, luego existo. Esta ltima expresin, ms all de lo que puedan a llegar a pensar las chicas de 4 ao del liceo de ac a la vuelta, significa: Pienso, por lo tanto me doy cuenta, por ese hecho, que debo existir, porque de no ser as, no pensara, o ms o menos eso, y no que despus de pensar uno existe, cosa que no es posible. El pensamiento es posterior, o a lo sumo simultneo, a la existencia. Esta frase, todo un hallazgo, la emiti un tal Renato Descartes, filsofo y matemtico francs del siglo XVII (diecisiete). Porqu no se expres en trminos un poco ms emotivos diciendo, por ejemplo, siento, luego existo, es algo que no sabra responder. Supongo, por ensayar algn tipo de interpretacin, que tendra algn problema personal, tal vez de tipo amoroso, o algo as. Es de conocimiento pblico que por muy filsofo que se sea no se est exento de sufrir algn desengao amoroso, la deslealtad de algn socio comercial o un traspi en la escalera mecnica del subte. Es ms, muchas veces por la tendencia a andar en las nubes que tiene la gente dedicada a esta extraa actividad, est ms proclive a ser vctima de esas vicisitudes que el comn de la gente. Este seor, don Renato, adems de ser un sagaz compositor de frases en latn, era un excelente gemetra, por lo que reuna todas las condiciones para hacer otros grandes descubrimientos. Pero parece que la poca no daba para excederse en las extrapolaciones as que el hombre dej ciertas conclusiones para otros hombres, habitantes de pocas ms embrolladas, tal vez, pero que fueran ms aptas para unir esto con aquello y sacar aquello otro. No creo haber sido muy claro con este asunto del cogito, pero tampoco era mi propsito.
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Principio de indeterminacin Existe la idea de que la fsica es una ciencia exacta. Y ms o menos lo es. Es decir, si uno va al laboratorio de fsica de cualquier entidad educativa que lo posea y realiza algn experimento de acuerdo a manual, este experimento dar siempre los mismos resultados. Siempre, claro est, que se haga bajo las mismas condiciones. Esto es muy bueno, ya que esto permite determinar una serie de leyes fsicas y comprender como todo tiene cierta estabilidad. Y que no suceda que usted se calce los zapatos un da y stos sean livianos como una pluma y al da siguiente, a estos mismos zapatos, no los pueda levantar ni con una gra. Y peor an, que la gra, por efecto de la gravedad ambiente de ese da, se hunda en el stano. La fsica, de ms est decir, es la gloria para los cientficos, quienes, en muchos casos, ni siquiera necesitaron experimentar ya que les alcanzaba con agarrar la calculadora y, meta y ponga clculo, dedicarse a sacar toda clase de conclusiones. Muchos hombres, dedicados a otras ramas de la ciencia, se manotearon la fsica para todo tipo de usos, llevando sus leyes, o alguna analoga, a sus propios campos. As socilogos, economistas, y otros se nutrieron de tales conocimientos para engordar el suyo propio. De ms est decir que casi siempre les sali el tiro por la culata. Los experimentos en esos campos nunca dieron los resultados esperados. Siempre se vino con el cuento de la insuficiente informacin o de la imposibilidad de computar la enorme cantidad de variables que entraban en el juego de sus reas de estudio o, por ltimo, se apel a la justificacin basada en el surgimiento de factores imponderables. En ese sentido los economistas son los que han revelado mas ingenio. Ellos estudian, tabulan datos, procesan informacin en computadoras, utilizan todo tipo de grficas, aplican teoras de lo ms diversas, dan explicaciones con una solvencia que lo dejan a uno patitieso. Y cuando mandan la pelota a la tercera fila de la platea alta, salen diciendo que todo se vio afectado por factores psicolgicos, que se perdi la confianza de los ahorristas, que los inversores se asustaron o que los mercados estn nerviosos. Eso es porque, por ms que se la den de cientficos, en el fondo son lectores de solapas. Si estudiaran ms sabran que en ciencia no todo est determinado por factores inmutables. O que por lo menos eso est bastante discutido, inclusive en una ciencia tan exacta, paradigmtica ella, como la fsica. Despus de todo, los fsicos deterministas chocaron de frente con el principio de indeterminacin de un tal Heisenberg, creo, y salieron bastante machucados. Este principio se comprueba, al parecer, en el fenmeno laser. El laser es lo que permite esos efectos tan curiosos en las discotecas y que los pibes traviesos de la cuadra anden jodiendo a la gente con un puntito rojo que, dado el estado de paranoia actual y la intoxicacin con pelculas de accin, hacen imaginar a un killer con un fusil de alto poder apostado en la azotea del edificio de enfrente. El fenmeno laser se produce porque los haces de luz en lugar de salir disparados en todas las direcciones del universo, dispersando sus esfuerzos de modo estril, deciden juntarse en un manojo en el que van todos juntitos sumando fuerza. Para que puedan ir juntos es necesario que cada uno se disponga en paralelo con el resto,
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como debera ser obvio. Hasta ac vamos fenmeno pero, y con eso qu? Si uno tuviera muy buena vista o una lupa lo suficientemente potente como para poder visualizar la intimidad del fenmeno, observara lo siguiente: En un primer momento de la emisin de luz cada onda lumnica quiere hacer lo que ms o menos le sale, es decir, salir disparada en cualquier direccin, sin embargo no sucede eso. Lo que sucede es que todas se alinean con una, todo esto a la velocidad a la que estn acostumbradas, y all van disparadas al infinito, en parte onda, en parte corpsculo (?). Ya est, me di cuenta!. La onda ms fuerte disciplina a las dems y as van todas alineaditas sin decir ni po. No seor, no es as. Cualquier onda alinea a las dems, sea fuerte, sea dbil, de buena musculatura o un alfeique de 44 kilos. Esto sucede as y nunca se puede determinar qu onda va a ser la que termine prevaleciendo. Y esto es una fuente de inagotables enseanzas e inspiracin para multiplicidad de acciones. Puede haber gente un poco escptica que pregunte, no de dnde saqu semejante informacin (probablemente de alguna revista de divulgacin cientfica), sino de donde sac ese tal Heisenberg tales observaciones. Deber confesar mi absoluta ignorancia al respecto. Pero me importa bastante poco la veracidad o no de tales asertos. Si yo fuera emperador o intendente de alguna ciudad, lo primero que decretara es que cualquiera que se dedique a las ciencias humanas estudie muy bien este asunto del principio de indeterminacin. Y antes de sacar patente de economista, socilogo o lo que fuera, muestre que es un experto sobre el tema del laser y cosas as. Si as no lo hiciere se vera impedido de ejercer, salvaguardndolo de ser sometido al ridculo y al escarnio y de sufrir las continuas frustraciones que experimentan quienes no dominan estas materias.
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La revolucin Durante los siglos XVIII y XIX se produjeron, al menos en lo que conocemos hoy como occidente, un montn de revoluciones. Para que esto suceda se dieron una serie de factores coincidentes, pero fundamentalmente el hecho de que la riqueza adquirida (mal habida, por supuesto) durante toda la poca de los descubrimientos y las colonizaciones terminara por formar una cantidad bastante importante de comerciantes e industriales prsperos. Estos vieron que alimentaban los estmagos y los caprichos de una casta que estaba totalmente al cohete y poco a poco comenzaron a acariciar un deseo bastante intenso de sacrsela de encima. Hubieron tambin ciertos factores subjetivos que los mismos implicados siquiera se atrevan a formular. Entre ellos el hecho de que, internamente, ya se haban pasado a degello al famoso derecho divino que haba fundamentado durante siglos la existencia de la realeza y de todos los znganos que rodeaban el fenmeno. Adems, la prosperidad material proporcionaba satisfacciones que la espiritualidad prometa pero no cumpla, por lo que nuevos dioses se perfilaban en el firmamento. Cuando estos seores se vieron libres de tanto rey y pavada semejante, o cuando los dejaron reducidos a figuritas decorativas, se dedicaron con mayor intensidad y entusiasmo a sus actividades preferidas, comerciar, producir, esquilmar y ganar mucho dinero. Para todo esto sacaron a la gente del campo y se la trajeron a la ciudad donde tenan sus fbricas y comercios. Como ellos eran los nuevos amos, pusieron las condiciones que se les cant. Y as como fueron puntillosos en reclamar y defender sus propios derechos, tambin fueron exhaustivos en minimizar los de aquellos que servan de fuerza de trabajo en sus emprendimientos. Claro, todo esto no fue aceptado con beneplcito por los implicados y, muchas veces inspirados por gente que no trabajaba pero pensaba mucho, empezaron a protestar y a querer armar revueltas, despelotes y revoluciones. Todo esto no prosper mayormente en lo inmediato, pero palmo a palmo se fueron ganando derechos, se fueron armando sindicatos, mutuales, partidos que defendan y representaban a los trabajadores y que se planteaban dialcticamente, como les gustaba a ellos, frente a la burguesa, como llamaban a los otros. Esto no fue tan rpido como lo estamos contando ni tan tranquilo como se podra deducir del tono que estamos utilizando, pero bueno, no estamos intentando un revival ni una descripcin que quite el sueo a la gente impresionable. Todo este proceso se sintetiz en la revolucin rusa del ao 1917. Habamos comenzado por una dictadura de la nobleza por derecho divino, pasamos a una dictadura de la burguesa por derecho monetario y ahora estbamos en una dictadura del proletariado porque nos manoteamos el poder y as lo decidimos. Claro, las cosas fueron as en trminos generales porque, en realidad se pas de la Rusia casi feudal a la Unin Sovitica comunista, sin mayor lgica histrica. Pero no viene al caso, la historia, si es lgica, lo es a su manera y no a la manera del capricho de cualquier nene de mam que se crea el non plus ultra del pensamiento universal. As que as las cosas.
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El surgimiento de la Unin Sovitica no fue bien tomado por la susodicha burguesa que posea el resto de los pases que existan, por lo que la contra que tuvo esta primera experiencia socialista fue bastante intensa. La segunda guerra mundial, una disputa de pistoleros del mismo bando, distrajo la atencin sobre este tema. Ya pareca que los soviticos se iban a ver aparte del asunto cuando a Hitler, por un mal movimiento que efectu mientras esquiaba en los Alpes austracos, se le desplaz el vidrio que tena enquistado en el cerebro y decidi correr la misma suerte que antes haba corrido Napolen. Decidi invadir Rusia. El tercer reich contaba con un ejercito bastante rabioso y peleador, con una industria blica chocha con las ganancias y con suficiente hierro y carbn como para construir diez tanques para reemplazar a cinco perdidos en batalla. Adems los militares nazis haban elaborado unas tcticas de guerra bastante novedosas que dejaban en ridculo a generales gordos formados en la guerra de trincheras. Lo que estos prusianos no elaboraban (ms en sentido psicoanaltico que industrial) era la fuerte vocacin por el desastre que los animaba, embozada en una soberbia que no se entenda bien a qu vena. Esta soberbia los llev a confundir mapas con territorios y se lanzaron a la conquista del monstruo en un tiempo mximo de, segn sus clculos, tres meses. Estos clculos fallaron y todava andan por ah preguntndose en qu se equivocaron o dicindose a s mismos: Si no hubisemos invadido Rusia!. Pero bueno, lo hecho, hecho est. All se quedaron empantanados no s cuanto tiempo y el frente oriental, como lo llamaban, se los fue devorando de a poco hasta que se les cay el Walhalla en la cabeza. Despus de estos episodios lamentables, el mundo conocido qued dividido en dos bloques. Uno de ellos bastante monoltico, aparentemente, y el otro con muchas contradicciones internas. En este ltimo, inspirada por no se qu e instigada por el otro bloque, comenz a darse una correntada revolucionarista, especialmente a partir de la dcada del 60 y fundamentalmente nutrida por las nuevas generaciones. Empez una poca desigual en sus producciones y confusa en sus objetivos, en la que la palabra revolucin fue moneda corriente y donde el que no era revolucionario no ligaba una mina ni por joda. Todo esto fue tomado muy en serio por la burguesa llevada al abstracto por un podero econmico como nunca antes se haba visto en la historia (hasta despus) y merced a ello comenz una represin acorde. La primera etapa de ese revolucionarismo fue casi festiva, pero cuando la respuesta comenz a ser ms brutal y despiadada, la cosa se tio de negro. El romanticismo inicial cedi ante necesidades ms de tipo militar y stas a su vez cedieron ante la necesidad de salvar el pellejo. Entrados ya en la dcada del 80 fue ms o menos evidente que los mpetus revolucionaristas haban perdido terreno, que si hubo una guerra fue ganada por el bando enemigo y que haba que batirse en retirada, cosa que las nuevas generaciones hicieron en masa sin necesidad de consigna alguna que las animara.
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As, el da que se derrumb el muro de Berln, sus trozos de concreto terminaron por sepultar las ideologas que, de acuerdo a ciertos anlisis, ya estaban muertas haca un rato, y pudo decretarse sin mucha pompa el fin de la historia. Hoy en da nadie piensa en hacer ninguna revolucin. El imperio se ha extendido por doquier contemplando su extensin con soberbia ganadora. Los derechos que demoraron siglos en conquistarse se desmontan con un plumazo, tomndose solamente algunos recaudos policiales por si hubiera alguna revuelta. Los antiguos revolucionarios oscilan entre sus necesidad de tener alguna obra social y sus estudios referentes a si la derrota de la Unin Sovitica se dio en el campo poltico o en el econmico. A nadie le quedan dudas de que el capitalismo ha ganado ampliamente y a lo sumo lloriquean para que se digne ser un poquitito ms humano. Alguno que otro dedica sus esfuerzos a la moralizacin de la administracin pblica, denunciando la corrupcin de algn funcionario de segunda carente de doctorado en Harvard. Los sindicatos debilitados por el crecimiento de la desocupacin ocupan sus ocios en hacer silencio para que no terminen de hacerlos pelota. Los pensadores se pasaron en masa al postmodernismo y a cualquier forma de cinismo que sobrevuele la zona con tal de publicar algo a la moda, como para seguir puchereando. (Vistmonos de negro y suicidemosnos o dame ms xtasis y frula). El arte, otrora comprometido, se ha transformado en un altar al ombligo de un chabn pretensioso y aburrido. Podemos decir que, sin mucho margen para la duda, ya no existe el arte, lo que existen son tipos disfrazados de algo. Qu cmo puede ser esto?. No se, pero es as. (Contagimonos el sida y escribamos poemas crueles en un boliche de Constitucin). Ahora ya todos son neoliberales. Justo ahora que en el frente neoliberal cunde el pesimismo y se aproxima el desbande. Se esperaba que los bonos basura, las manganetas con deudas externas, los ataques a monedas y las diversas frmulas para sacarle el jugo a la gilada dieran fantsticas ganancias pero no que patearan el tablero. El tablero no se cay, tampoco est firme, se est cayendo. Parafraseando al de los bigotazos: Nadie se enter que el dinero ha muerto. Es porque su muerte todava est ocurriendo. La gente, generalizando excesivamente, est bastante boleada. Anda de ac para all con un dolor que le parte la cabeza, ocupada como est entre estar repodrida de todo y tratar de sostener este sistema que ojal se caiga, pero no todava. Miles de millones de personas forman un mar de subjetividades ignoradas. Ignoradas entre ellas y por aquellos que estn en el centro de la escena. Adonde va cada una de ellas?. Quin lo sabe. Ya nadie seala un rumbo, los valores, todo el mundo sabe, no valen el metal en que estn acuados. El silencio campea. Estos miles de millones estn marginados, ahora o en el futuro, estn marginados de todo proyecto, de toda transformacin, de toda superacin. Todo el tiempo es hoy y maana and a saber. Cada uno de ellos siente y sabe que, un poquito cada da, est perdiendo la razn, la cordura y otros atributos de contencin. Tal vez ninguno sepa qu es lo que est tolerando, pero cada uno sabe que eso le est resultando cada da ms intolerable. En el gran caldero aumenta la temperatura. Una pizca ms de esto, una pizca ms de
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aquello y pronto estar a punto. Ya llegar el momento de que nos libremos de tanto liberalismo, sea neo o no, y todo el mundo empiece a ser puesto en filas ordenaditas a punta de sopapo. No hay que ser impaciente, todo llega, y una historia mecnica tiende a proceder en sus mecanismos con una disciplina y una obediencia que te dejan pasmado. Claro est, si es que no sucede alguna otra cosa que reviente las reglas de clculo, bacos, calculadoras y otros artificios de cmputo. Che pibe, te tengo buenas noticias!. A vos que te gusta tanto el tema de las condiciones, estn todas dadas para que se produzca una verdadera revolucin. Qu, vos cuando imaginabas condiciones revolucionarias pensabas que eran otra cosa?. Qu esperabas, banderas al viento y todo el poder a los soviets? Siempre fuiste medio adoqun y en exceso fantasioso. Demasiadas pelculas de Einsenstein para un pobre pibe del barrio de Flores Sur!.
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El Sistema El sistema se form hace mucho tiempo. Rastrear sus orgenes nos puede llevar en una direccin historiolgica que no estamos dispuestos a recorrer. Baste decir que es ms viejo de lo que puede pensarse y ms maoso de lo que sera sano y deseable. En distintas momentos surgieron corrientes que intentaron oponerse al sistema y se plantearon, consecuentemente, como representando al antisistema. El sistema en cuestin ni se mosque a pesar de las apariencias que pudieran hacer confundir a algunos analistas un tanto superficiales en sus apreciaciones y/o percepciones. Tal vez llevados por alguna emocin poco clara, vieron que el sistema estaba en jaque cuando en realidad estaba haciendo los reacomodos a que nos tiene habituados. El sistema tiene la virtud o el defecto de reacomodar los tantos de vez en cuando, aparentando una serie de cambios cuando en realidad se est perfilando mejor para continuar con sus operaciones. En este sentido, tiene una capacidad de adaptacin que envidiara la ms acomodaticia de las cucarachas. Tiene, es necesario reconocerlo, aliados impensados para mejor desplegarse. As, an aquellos que se presentan a s mismos como el sumum, es decir, la suma, de la vanguardia antisistema, en realidad no hacen ms que alimentarlo y acrecentar su presencia en todo lo que sea algo. No es equilibrado imaginar al sistema como una especie de monstruo omnipresente y polimrfico. No es equilibrado porque en realidad no se trata de un ser o un ente que pudiera tener estos atributos, pero alegorizarlo de esa manera puede no alejarse de cierta realidad representativa. En general, cuando se lo simboliza poniendo de relieve algunas caractersticas secundarias e irrelevantes se le hace un buen servicio. Algunas personas alucinan que, por ejemplo, algunas cuestiones referidas a la indumentaria dan cuenta de los atributos esenciales del sistema. Pensando las cosas de esa forma, creen que porque alguien usa corbata es del sistema, y contrariamente, porque alguno usa remeras con la imagen de algn hroe dudoso, por ese solo hecho, es una especie de terror antisistema. Lo maravilloso del sistema, sin que esto signifique una declaracin admirativa, es la capacidad que tiene de infiltrarse en el pensamiento y el sentimiento de la gente, sobre todo de aquella que tiende a oponrsele afirmndose de ciertos modos particulares. Algunos sinvergenzas han planteado la tesis de que al sistema hay que oponrsele desde adentro. As han justificado su entusiasmo al desarrollar alguna carrera en la administracin pblica, en la gerencia de alguna petrolera, en algn partido poltico de centro derecha, de izquierda o de cualquier otra ubicacin, en la docencia universitaria, en el mundo de la cultura o en cualquier otro mbito donde los mangos pinten fciles. Pero estas tesis no deben llevarnos a confusiones. Algunos otros, tal vez por ingenuidad o por falta de una diversin mejor, han pensado las cosas en trminos de abandono de los circuitos en donde se desarrolla el grueso de la actividad humana. De esta manera, plantean la vuelta a la naturaleza, la
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cultura del lpulo, o alguna variante similar. Todo esto al sistema no le hace ni fu ni fa, porque, si bien no se trata de una entidad autoconciente, sabe perfectamente que mientras el interior del ser humano est teido por su presencia, nada de fundamental va a pasar. Puede pensarse que si cambian valores, comportamiento individuales y sociales, modas, formas de pensar, gustos de los ms diversos, con ello el sistema puede verse bastante conmovido en sus cimientos. Ojal las cosas fueran as, sin nimo de tomar partido, pero lamentablemente todo es un poco ms complicado. En realidad, hasta que ciertas perspectivas, ciertas formas de mirar, ciertas configuraciones mentales y sociales no cambien, nada de sustancial habr sucedido. No s si esto agota el tema, pero en tanto el naturalismo con que se interprete, en sentido profundo, la realidad humana, no sea cuestionado en su raz, el sistema seguir por ah haciendo de las suyas. Y todas las posturas publicitadas por el sistema son esencialmente naturalistas. Conviene a la naturaleza del sistema la promocin de visiones y postulados naturalistas, en cualquier campo que sea. As, cuando cualquier pensador de moda empiece algn discurso sobre la sociedad y el hombre, siempre iniciar su cuento con el asunto de: La naturaleza humana o La naturaleza de la historia, u otras naturalezas por el estilo. Con lo cual, ya desde el comienzo, se jode todo. Ya rendidos ante la imposibilidad de aclarar las cosas, no nos queda ms remedio que afirmar que la naturaleza humana es muy inquieta, siente una inclinacin atvica por cambiarlo todo, por transformar condiciones naturales o sociales, por oponerse a lo natural y establecido, por cambiarse a s mismo, por revolverse de bronca ante lo que no le gusta o lo perjudica, por no aceptar nada como dado y definitivo y por no aceptar que la naturaleza de las cosas es as y fin de la conversacin. As que naturaleza o no naturaleza, all vamos.
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La razn Si se consulta algn diccionario enciclopdico, por ejemplo, la Enciclopedia Salvat (nica a mi corto alcance) se podr desayunar uno con la siguiente definicin o indefinicin: Fil. Este trmino puede significar una facultad mediante la cual se obtienen conocimientos universales y necesarios, y tambin puede significar aquel fundamento que nos suministra la explicacin de algo: se habla as de razn de ser, razn del acontecer o del obrar. En muchos sistemas filosficos se interfieren ambos significados; de este modo se distinguen ciertos tipos de razn, que unas veces son facultades y otros distintos modos de explicacin, y en muchass ocasiones, ambas cosas a la vez. Se suele, en este sentido, contraponer razn teortica a razn prctica, razn dialctica a razn analtica, razn intelectualista a razn vital. 1) Aristteles distingua entre un intelecto o razn (nous) teortico, que conoce los principios del saber, y un intelecto prctico que indaga en los principios del obrar recto. En Kant la razn constituye una facultad cognocitiva particular y especfica, distinta del entendimiento y de la sensibilidad, pero tambin significa la facultad cognitiva en general, pudindose diversificar en razn teortica y razn prctica. 2) Modernamente se han opuesto una razn dialctica (Sartre), inspirada en el modelo de saber que sirve el hegelianismo y el marxismo, a una razn analtica. A esta argumentacin se ha respondido que no puede haber conocimiento alguno sin disolucin de una supuesta totalidad en sus partes: la totalidad es en todo caso el fruto del ejercicio analtico y la razn dialctica no es otra cosa que la razn analtica en marcha. En este sentido se ha puesto en cuestin el estatuto de las llamadas ciencias humanas y/o histricas (as, Foucault). 3) Ortega y Gasset distingue la razn vital de una supuesta razn meramente intelectual. A este respecto puede hablarse de una filosofa raciovitalista que advierte al fin que la razn es aquel constitutivo de la vida que permite a sta saber a qu atenerse. Pero dejando de lado enciclopedias de improbable consulta, podemos decir que la razn, aparte de constituir el nombre de un diario que de vez en cuando sale, es un artculo de escasa relevancia en el mercado global. La razn parece ser una facultad que permitira el pensar riguroso. Una adecuada concatenacin de conceptos de modo de obtener conclusiones ms o menos ajustadas a la realidad, parece ser posible slo a partir del ejercicio de esta facultad. Este atributo o funcin comenz a hacerse popular a partir de la revolucin francesa, tanto es as que, en los primeros momentos de este proceso lleg a constituirse un culto al mismo, elevndolo a la categora de dios. As la razn, por alguna razn asumiendo el gnero femenino, se transform en una diosa, del mismo modo que algunas top models y ciertas seoritas cuyas imgenes navegan las aguas procelosas de internet. Las mandamientos establecidos a partir de dicho culto no parecen haber estado muy claros o su devocin fue slo cosmtica ya que la actividad social por aquellos aos, sobre todo de parte de aquellos que deban dar el ejemplo, fue bastante irracional. A menos que se tome en cuenta solamente algunos aspectos puntuales como, por ejemplo, la limpieza tcnica de la aplicacin de la guillotina. El hecho de que la razn se haya popularizado durante este perodo no significa que con anterioridad no se conociera su existencia o la posibilidad de su uso. Se encuentran vestigios del uso y desarrollo de la razn en cualquier cultura que se
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estudie. De cualquier modo, y a juzgar por los relatos histricos que se conocen de las distintas culturas y civilizaciones, este ejercicio constitua un pasatiempo inofensivo en manos de gente que no cortaba ni pinchaba. Los que saban la precisa o los que estaban hasta las manos en el asunto de cmo eran las cosas, no solan perder el tiempo con semejantes juegos intelectuales. No faltaba gente astuta, sagaz, afortunada o muy inteligente para pergear todo tipo de trucos para neutralizar a amigos o enemigos que entorpecieran sus planes de apropiacin ilcita. Pero esta gente muy razonable no era, y si lo hubiera sido no la conoceramos porque no figurara en los manuales de historia. La gente ingenua cree que, dado el nmero de computadoras que hay en uso en este momento, esta debe ser la edad de la razn. Es evidente que a la gente ingenua la razn no le funciona adecuadamente, o no le funciona del todo. En realidad la razn no existe, pero se encuentra adecuadamente sustituida por una cantidad importante de supersticiones, creencias sin fundamento y opiniones livianas propuestas por opinlogos que reciben pagas irrazonables. El problema que existe con la razn es que su fundamentacin es irracional, es decir no hay nada razonable que nos d una pauta de porque es razonable usar la razn. La razn puede dar fundamento a otras cosas, y esas otras cosas s sern razonables. Por supuesto no se puede ejercer la razn en vaco, sern necesarios algunos contenidos para que sta pueda manifestarse y, adems, algunos principios en cuanto a su uso y desarrollo. Aqu es donde aparece la necesidad de algn tipo de lgica. Y ah es donde comienzan a aparecer algunos problemas de difcil solucin, referidos, justamente, a la cuestin de los contenidos y los mecanismos lgicos del caso. La eleccin de estos elementos se har necesariamente desde posiciones irracionales o prerracionales, o ambas posiciones simultneamente. Y desde ese momento previo a todo razonamiento es que se destinan las aguas hacia los molinos predilectos. Desde all que, como en muchas otras cosas, el nico que tena razn era el amigo Ortega, quien razonador al mango como era, se percat de que, en definitiva, la razn y otras facultades su utilizan para saber dnde se est parado respecto a donde se quiere ir. Tambin podramos apelar al sabio mtodo de la patanera y afirmar sin ms ni ms que ninguno de estos pensadores tiene o tuvo la ms mnima razn y buenas noches. Despus de todo, la nica razn que est firmemente establecida, reconocemos, es la razn de la sin-razn y sta de razn, nada.
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La violencia La violencia consiste en que, si se me antoja, me quedo con todo. Y si te revirs, te muelo a palos. Este, en apretada sntesis, es el concepto bsico de violencia. Para llevar adelante semejante modo de pensar es necesario contar con algunas herramientas conceptuales imprescindibles. Una de ellas es que, a pesar de lo que dicten las apariencias, la naturaleza de los otros no tiene parentesco con la propia. De modo tal que al operar de acuerdo a esta visin no se estara produciendo ningn desmn ni acto inmoral ya que las vctimas del asunto no tendran ms entidad que una vaca, un cangrejo o un piojo de agua. Hablar de naturaleza en el ser humano es un exceso inferencial bastante impropio del pensar riguroso, pero de alguna manera tenemos que hacernos entender con alguna gente no muy diestra en estos menesteres. Cosificar de esta manera es tarea sencilla si se fijan los supuestos de humanidad en algunos elementos aptos para realizar tal operacin. As, si logramos fijar los atributos humanos en cuestiones tales como indumentaria, ademanes, idioma que se utiliza, modos del peinado, color de la piel, modales en la mesa, gustos, amistades, lugares de veraneo y cuestiones similares, entonces se est en perfectas condiciones de establecer las diferencias necesarias. Estas diferencias nos permitirn, sin mayores titubeos, aplicar las premisas fundamentales y, como consecuencia de las mismas, apropiarse de todo porque se me antoja y operar con los correctivos del caso si hubiera algn tipo de reaccin brbara frente a esta justa accin. La lgica es una disciplina inflexible. Establecida una determinada premisa, lo dems viene solo. El truco y el talento estn en saber elegir las premisas correctas, de all en ms va todo como por un tubo.
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El ao 2000 Desde que se impuso el mito del crucificado, mientras sus proslitos expurgaban escritos y diriman algunas rias internas, se popularizaron algunos textos que constituyen el eje doctrinario, por llamarlo de algn modo, de la corriente de pensamiento que dicho mito origin, con intencin de hacerlo o no. Despus de todo, no se puede atribuir excesivas responsabilidades a un mito por lo que ciertas gentes, de otras latitudes y otras motivaciones, lleguen a pensar inspiradas en aquel. Uno de los textos que cobr bastante rating fue el que se refera a algunos pronsticos respecto al destino que le esperaba a la humanidad despus de un cierto tiempo. All se relata con precisin cmo se van a suceder algunos avisos que preanunciarn el final catastrfico de toda esta historia y cmo, en cierto momento culminante, aparecern unos jinetes rejodidos que se van a cepillar a todo el mundo. No habr llantos, splicas ni ojos tiernos que sensibilicen a estos jinetes apocalpticos, cuatro ellos, que se aplicarn con dedicacin y esmero a aniquilar todo lo que se mueva y a lo que no se mueva tambin, por si acaso. Este relato, denominado apocalipsis, es bastante preciso y tcnico respecto a las diversos procedimientos exterminatorios. Lo que se omiti en l, no se sabe si para aumentar el suspenso, para no dar paz en el nterin, o por simple olvido, es la fecha exacta en que se va a organizar el evento. Durante los primeros aos posteriores a la publicacin de dichos pronsticos infaustos, la gente interesada en el asunto calculaba la fecha en unas pocas dcadas. Es claro que cuando se agotaban los plazos previstos, y las profecas no se cumplan, se aduca alguna falla en las computadoras y se rehacan los clculos ubicando, prudentemente, la nueva fecha a una distancia suficientemente lejana como para no estar presente en esa ocasin y as no tener que verse nuevamente ante la posibilidad de hacer el ridculo ante el auditorio. En algn momento, por un motivo que se me escapa, comenz a fijarse la fecha de la finalizacin de los tiempos, en el fin de cada centuria. As pasaron los siglos y el apocalipsis no terminaba de aparecer, a pesar de que muchos, ante algunos acontecimientos bastante desgraciados, pensaban estar viviendo el desarrollo pleno del mismo. De ese modo, fueron interpretadas o pudieron serlo, guerras, pestes, hambrunas, apagones y huelgas de recolectores de basura. Finalmente apareci uno que se aviv y determin que las cuentas seculares no podan dar un encuadre suficientemente fastuoso a un fenmeno de tamaa importancia. A raz de eso se dio cuenta de cmo eran las cosas. La cuestin tendra que darse en una fecha que tuviera un peso especfico evidente para cualquiera, y esa fecha no poda ser otra que el milenio. No poda haber equivocacin posible y no se entenda cmo los antecesores no se haba dado cuenta de algo tan evidente: El apocalipsis no tena fecha fijada porque no poda ser otra que el ao milsimo. Hoy estamos tranquilos por que el ao mil ya pas, pero haba que estar en la corbata de aquellos que vivan all por el 997, con la muerte asegurada a tres aos vista. Bueno, tampoco se cumpli la amenaza al cumplirse los mil aos del caso. Esto no desanim a los apocalipsistas, no se cuestionaron las profecas sino la capacidad humana para determinar su fecha cierta. Casi como sucede en el campo de la
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meteorologa o la futurologa social. Al haber pasado el ao mil sin novedades y ante la perspectiva de tener que esperar mil aos ms para reponer el tema en el candelero, se decidi volver a la frecuencia centenaria, que si bien mostraba una extensin excesiva para lo que era la duracin de una vida promedio, de cualquier modo era diez veces ms rpida que la milenaria. No se opt por una amenaza cada diez aos, por ejemplo, porque podra llegar a saturarse la cosa y el estrs del caso hacer perder inters por el tema. Sin embargo, cada tanto, apareca alguno que se le ocurra, motivado por alguna visin, alguna reinterpretacin de las escrituras o algn clculo de difcil comprensin, que el apocalipsis se iba a producir dentro de tres meses y medio. Este seor aseguraba que lo mejor era juntarse con l y dedicarse a rezar lo ms posible para asegurarse un puestito entre los elegidos para ser sometidos al proceso conocido como resurreccin. Mediante este proceso, a una cierta cantidad de gente (ciento cuarenta y cuatro mil, dicen algunos), se le iba a dar patente de justa e iba a ser resucitada para vivir eternamente feliz en el paraso terrenal. Esta espera me mata, decan algunos, e inmediatamente se suicidaban, mostrando una falta de curiosidad absoluta. Si el apocalipsis se va a producir y vamos a morir todos, para qu suicidarse?, para perderse el espectculo?. Hay que ser aburrido y aguafiestas! Pero, nuevamente el apocalipsis se obstinaba en no manifestarse, dejando a alguna gente bastante frustrada y confundida. Especialmente a aquellos que haban optado por el suicidio. As pasaron los siglos, entretenidos entre anuncios apocalpticos y algunas otras cosas de menor importancia. Ahora estamos nuevamente en las cercanas del cumplimiento de un nuevo milenio. Es intil aclarar que en realidad cuando se termine el ao 1999 y comience el 2000, no habr pasado esta ltima cantidad de aos sino uno menos, porque nadie da la ms mnima pelota a estas precisiones. Con lo cual el ao 2000 ser recibido con honores que realmente no merece, pero bueno, as son las cosas en este mundo, no siempre el mrito se condice con el reconocimiento ni a la inversa. En este fin de milenio la amenaza apocalptica ya no tiene la fuerza y la seduccin que tena antes de la existencia de la televisin por cable. Pero esta deficiencia se ve compensada con otros atributos que se le han adosado a estas fechas significativas. Ahora parece que no slo es posible que se venga el fin del mundo sino que existen otras alternativas. Todas ellas vaticinan grandes cambios en el mundo y en la gente. Algunos ya vienen anunciando el fin de varias cosas motivados por las necesidades del mercado editorial, por una pobreza franciscana en lo que a imaginacin se refiere y, en el fondo, porque en alguna parte de algn lugar que no se sabe dnde est, algo est empezando a patinar. En fin, es difcil que a usted le cancelen los crditos por confusin de fechas en los programas de computadoras. Lo ms probable es que le cobren una millonada en intereses por un atraso de 99 aos en la cuota del auto. Pero lo ms curioso es que, se esperen o no catstrofes csmicas, transformaciones msticas o el aterrizaje de los extraterrestres, todo el mundo tiene una expectativa especial por este asunto del fin del segundo milenio. Y es posible que esta
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expectativa terminen por producir algo. Todo el mundo sabe, por ejemplo, que cuando uno tiene la sensacin de que le va ir mal en un examen, le va mal. Algunos explicarn que la predisposicin, la actitud, etc., influyen enormemente en la conducta y que por lo tanto bla, bla, bla... Bueno, aceptado, pero no nos interesan estas explicaciones. De cualquier modo que sea, cuando lleguen las doce de la noche el da 31 de diciembre de 1999, no se haga el original (millones van a estar haciendo lo mismo) y no diga: Feliz milenio nuevo!. Porque no es as, mal que le pese faltar todava un ao. Somos conscientes de que cuando realmente se produzca el inicio del nuevo milenio, nadie le va a dar la ms mnima importancia. As son las cosas, la gente es cabeza dura y cuando no quiere entender algo, pues no lo entiende.
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El 4 poder Es un poco difcil determinar cules son los tres poderes anteriores al cuarto, pero intentaremos una tarea de investigacin que dilucide el tema. Al parecer algunos sectores de la sociedad han desarrollado la supersticin de que existen tres poderes que se encargan de administrar los distintos atributos del estado. Estos vendran a ser: el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial. Segn esta creencia, de escasa difusin entre las masas, el primero se encarga de gobernar, el segundo de establecer las leyes y el tercero se encargara de aplicar las leyes legisladas por el segundo y promulgadas por el primero. Esta descripcin atenta fuertemente contra el sentido comn y la sensacin general, pero bueno, nadie le da mayor importancia por entender que no es importante. La gente de pueblo no suele estar muy entrenada en detallismos semnticos. Lo que la gente entiende es que gobierna quien tiene suficiente dinero para hacerse elegir, por lo tanto no gobierna l sino que gobierna quien lo financia. Tambin entiende la gente que las leyes que se establecen, por lo menos las que interesan, se confeccionan para beneficio de aquellos que tienen la sartn por el mango, quienes suelen coincidir, en cuanto a identidad, con los financistas del caso anterior. Por ltimo, contrario sensu a la teora del asunto, la gente sabe que la justicia, si existe, es un artculo bastante caro, accesible, si fuera necesario, a pocos bolsillos que, por extraordinario que parezca, pertenecen a los personajes mencionados anteriormente. De todo esto se desprende que el poder es uno solo. Y siendo el poder uno solo, de dnde saldra un cuarto? Dejando de lado esta confusin ordinal, este cuarto poder debe venir del mismo lugar del que vienen los supuestos otros.
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Bienvenidos a la realidad Te cuento como son las cosas, vos tom nota: primero creamos las condiciones para que una gran vasija se llene arriba y despus, cuando la misma est bien llenita, va a empezar a rebalsar, derramando una importante parte de su contenido sobre nosotros. Como nosotros vamos a estar abajo, queda claro quienes van a ser los beneficiarios de semejante fenmeno meteorolgico. No es posible empezar de otra manera porque hay leyes naturales que lo impiden. Entre ellas la ms importante es la ley de gravedad. Es sabido que es mucho ms fcil que algo que est arriba, baje que el proceso inverso de que algo que est abajo, suba. Por lo tanto, e independientemente de nuestra voluntad y nuestros mejores deseos, no es posible operar de otro modo. Este proceso tiene sus contratiempos y no siempre se produce en los lapsos que pretende la impaciencia de la gente. A veces son necesarios algunos sacrificios para que la vasija del caso se llene como es deseable y conveniente. Lo mejor que podemos hacer es no perder tiempo en reclamos y resistencias diversas que lo nico que hacen, en definitiva, es perjudicarnos a nosotros mismos. No hay que ser tan inmediatistas, hay que pensar en trminos de proyectos de largo alcance, con la mira puesta en el futuro. Dar paso a la envidia no conduce a nada. El hecho de que una minora viva como los dioses es parte del asunto, ellos muestran el modelo, establecen un paradigma que orienta nuestros afanes. Qu sera de nosotros si no tuviramos esta demostracin prctica de que este sistema funciona? En estos momentos se estn produciendo algunos inconvenientes que estn poniendo en peligro el modelo. No queramos estar en el lugar de aquellos que tienen la responsabilidad de pilotear la nave en medio de esta tormenta. Es mejor no imaginar el estrs que debe sufrir esta gente, no por ellos ya que su situacin personal, dada la magnitud de la riqueza que manejan, no se ve comprometida en un pice. No, ellos en lo personal, felizmente, no sufren nada, pero hay que estar con semejante responsabilidad entre manos! Ultimamente fue necesario variar un tanto la descripcin del modelo. Ya no es una vasija que se llena y luego desborda, ahora es necesario que este recipiente tenga una gran manguera que succione hacia la altura todo lo que encuentre abajo. Por otra parte, a ritmo de emergencia, se estn extendiendo los lmites de la vasija para que tenga mayor capacidad. De esto se pueden deducir dos buenas noticias: Para empezar, se le est torciendo el brazo a la ley de gravedad, cosa que antes no se poda. Segundo, se va a acumular ms con lo cual, cuando derrame, va a derramar ms. La fecha exacta del derrame no est fijada, pero ese es un detalle menor sobre el que no es necesario abundar. No es bueno concentrarse en cuestiones menores cuando estn en juego temas de tanta importancia.
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Ecologa La ecologa es una ciencia que estudia el equilibrio natural. Gracias a estos estudios se observa cmo todo en la naturaleza tiende a equilibrarse dinmicamente. Un ecosistema es un ambiente en el que coexisten diversas especies vegetales y animales. En ese ambiente unos sirven de alimentos a otros y as, civilizadamente, unos mordisquean a otros, son masticados por unos terceros que pasaban por all y finalmente todos son absorbidos por los variados vegetales, que a su vez sirven de alimento a otros que no comen carne. Y as en una cadena cclica que deja a todos contentos. Segn estos estudios, todas las especies tiene un enemigo natural que las obliga a no desenfrenarse en su crecimiento de manera tal que se altere el equilibrio del ecosistema, cosa que terminara por perjudicar a todos, incluida la especie en cuestin. Todo esto est fenmeno pero hay un factor determinante que no participa de este juego y que transforma estas descripciones en teoras fantasiosas. Se trata de la existencia de la especie humana, que incluye a los individuos dedicados a estos estudios. Esta especie ha logrado zafar de ese crculo en donde unos se comen a otros sin mayores miramientos. Esta especie se ha salido del equilibrio natural y ha generado su propio equilibrio. Algunos nostlgicos quieren reproducir la cadena trfica en esta nueva naturaleza pero, por lo general, estn inspirados en ideas voluntaristas y romnticas que no suelen llevar a buen puerto. Hay quienes quieren que la sociedad se maneje de acuerdo a la ley del ms fuerte, tocados por lecturas superficiales de algunas teoras darwinianas. Uno trata de decirles: No sean giles, ustedes no saben lo que estn proponiendo. Pero ellos, nada. La adrenalina los ofusca y se creen que pueden contra cualquier cosa. En fin, estn destinados a que los muelan a palos aquellos que ellos consideran dbiles, como ha sucedido ms de una vez en la historia con todos los que se han hecho los vivos. Y bueno, ser una aplicacin ms de la ley del ms fuerte. Algunos individuos, adherentes a esta cuestin de la ecologa, ya con los nervios a la miseria, proponen que, simplemente, se cancele la especie humana, ya que segn ellos, liberado de ella la naturaleza ni siquiera va a necesitar que exista quien la estudie. Yo no soy muy conocedor de estas materias, pero me parece que esta especie va a ofrecer algunas resistencias. Si se la hubiese querido extinguir por medio de algn enemigo natural ya es demasiado tarde, ya no queda ninguno. Y si alguno se perfilara como tal que no creo que fuera a durar ms de quince minutos. El nico peligro que amenaza a esta especie est constituido por algunos sectores de la misma que no estn muy conformes con lo que son o con lo que pudieran llegar a ser. En este bando se encuentran los naturalistas de todo tipo, desde los neodarwinistas hasta los ultra-ecologistas. Van a tener problemas, esta especie sabe defenderse, lo
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ha demostrado frente a todo tipo de enemigos y es muy probable que lo siga demostrando. La nica solucin, por lo menos desde el bando de ac, es fundamentar una ecologa humana. Una ciencia que tenga en cuenta el equilibrio dinmico en el seno de ese ambiente que ha creado el hombre y que se conoce como humanidad. Si all se dan los pasos adecuados, tambin el hbitat natural ser beneficiado porque eso, evidentemente, beneficia al hombre. Por otra parte, esta controversia es bastante gratuita, despus de todo no es el hombre en general el que desequilibra la naturaleza, poluciona, depreda y destruye sin compasin o con ella. No es el hombre en general, son algunos hombres en particular, algunas instituciones, algunas organizaciones, algunos gobiernos, por supuesto claramente identificados, y no el conjunto. Pero claro, estos responsables no se caracterizan por ser dbiles, por lo menos en apariencia, y por lo tanto se termina aplicando la ley del ms fuerte. Estos, que desequilibran la naturaleza, tambin desequilibran todo lo dems y todo termina desembocando en cmo estn organizadas las cosas en la sociedad humana. Por lo que mejor sera discutir los principios fundamentales, que todo lo dems se deriva de ellos. Claro, sin afn de degradar, es ms fcil buscar algn pjaro empetrolado, sacarles quinientas fotos, elegir aquella en que tenga alguna expresin ms o menos humana, vendrsela a alguna publicacin que tenga sede en Nueva York y ganarse unos buenos mangos, que trabajar por tales cambios en la sociedad humana que, entre otras cosas, impidan la existencia de gaviotas empetroladas. Sin nimo de crear ms controversias que las que ya existen, hay ecologas y ecologas y no es equilibrado confundir unas con otras.
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Polticos Hay quienes han interpretado que las que actan en poltica son personas que han sufrido algunos problemas en la infancia. Estos problemas las habran llevado a buscar compensaciones adecuadas durante la edad adulta por lo que decidieron embarcarse en alguna carrera poltica. De acuerdo a esto los polticos seran (tal como les gusta decir a los comentaristas polticos) unos buscadores afanosos de poder. De lo cual esta gente mal pensada deduce que algn problema tienen con las cuestiones de la potencia o algo as. Me parece un exceso y una injusticia. Como todo reduccionismo, esta visin quiere explicar el todo por inferencia desde una parte secundaria. Es cierto que la subjetividad no puede ser dejada de lado en ningn aspecto del quehacer humano. Hasta en ciencias muy objetivas se tiende a tener en cuenta la influencia del experimentador en el desarrollo del experimento. No seramos nosotros quienes furamos a negar la participacin decisiva de la subjetividad en todo lo que se hace. Pero desde all pretender derivar todo desde una determinada perspectiva puede llevar a interpretaciones monstruosas. Aparte, podramos preguntarnos tambin, qu clase de problemas lleva a cierta gente a andar preocupndose por los problemas que tiene otra gente. Me pregunto, por ejemplo, qu es lo que motiva a un adolescente de dieciocho aos a estudiar, tambin por ejemplo, psicologa. Qu es lo que hace que luego se incline por afirmar determinada teora psicolgica y por ltimo, qu es lo que hace que abra un consultorio y se dedique a escuchar una serie de intimidades bastante obscenas. No me animo siquiera a imaginar una respuesta a tales interrogantes. Volviendo al poltico, este es un animal cuyo comportamiento no es fcil de encuadrar. Pero podemos ensayar algunas descripciones que, en el futuro, pueden llegar a permitir la fundamentacin de una ciencia que estudie el tema. Para ser poltico es necesario reunir una serie de condiciones entre las cuales podemos resaltar las siguientes: una cierta idea, firmemente inculcada por su abuela, de tener grandes condiciones para la oratoria y el discurso; una compulsin irrefrenable por hablar alto y hacerse notar en cualquier circunstancia; unas ganas muy fuertes de vivir, holgadamente, sin necesidad de trabajar; una gran capacidad para la adulacin de aquellos que le pueden allanar el camino; un deleite particular por la intriga palaciega, aunque esta se desarrolle en una mesa de caf; un gusto muy intenso por las ceremonias oficiales y los ritos de estado; un oscuro deseo de tener la manija y algunas otras de secundaria importancia. Reunidas estas condiciones se est en condiciones, valga la redundancia, de encarar una promisoria carrera poltica. Debe elegirse a tales efectos algn partido que muestre aptitudes para la genuflexin y para girar ciento ochenta grados en una baldosa. En este punto es necesario ser cuidadoso, no debe esto obnubilarse por consideraciones de tipo ideolgico o tico. Es importante que la agrupacin por la que se opte est bien colocada y que tenga posibilidades ciertas de mantener la posicin lograda. De no estar en posibilidad de elegir de acuerdo a estos trminos, se har necesario desarrollar una gran capacidad para ir transitando por lugares que ofrezcan mejores expectativas ni bien la oportunidad lo permita. A tal efecto, debern componerse un discurso y unos roles que permitan justificar ampliamente la adopcin de diversas posturas y que lo muestren a uno como un verdadero estadista, casi un hroe cvico.
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Uno debera tener, si deseara hacer carrera en este campo, la capacidad de transformar la siguiente frase en una muestra de lealtad sin dobleces: No me siento atado a ningn compromiso partidario. Si cualquier infeliz dijera esto, se vera sometido de modo inmediato a una serie de improperios entre los cuales el menor sera traidor. Pero dicho por un poltico de buena madera (de raza como les gusta decir a ellos), debera interpretarse como el colmo de la integridad. La modestia y la cortesa son dos defectos que el poltico verdadero debe evitar como si fueran la peste. Por el contrario, en todos los casos, debe tratar de demostrar con todo tipo de argumentaciones, lgicas o no, que el ms apto para cierto cargo es l y que, en ningn caso, es el otro. An en el caso de que ya hubiera desempeado el cargo con anterioridad y esa experiencia hubiera resultado desastrosa para l, su partido y el conjunto de la sociedad, l deber demostrar con firmeza en la voz que todo se debi a una infame conjura de la oposicin. Un buen poltico no debe dejarse engaar por apariencias y debe saber que todos los dems son enemigos actuales o potenciales. Esto admite una nica excepcin: cuando se produce algn ataque hacia la corporacin perpetrado por marginales, deben estrecharse filas y hacerse causa comn contra los que pretendieran escupir el asado o algo peor. El poltico debe evitar pronunciarse sobre temas polticos. Son temas demasiado complicados que pueden dejarlo mal parado. Cuando se es cuestionado sobre estos temas por gente que confunde una cosa con otra, deben llevarse las cuestiones al plano real y derivarse todo a un discurso sobre temticas secundarias donde son perfectamente admisibles los saltos de plano, el cambio de tema, los argumentos falaces, las respuestas estereotipadas y las chicanas de todo tipo. Este punto es de vital importancia, debe contarse con un adecuado repertorio de secundariedades que permitan eludir cualquier tema de fondo, en caso contrario en cualquier momento uno puede verse envuelto en un berenjenal del cual resulte complicado salir. De cualquier modo no es muy difcil articular algunas frases sin mayor sentido, a condicin de que se emitan con la oportuna solvencia. Por lo general con eso basta ya que, es necesario comprender, el ambiente que rodea a los polticos (periodistas, pedigeos, amanuenses, etc.) no es muy exigente y, tambin por lo general, est constituido por una sociedad de bombos mutuos y, como bien se sabe, entre bomberos no nos vamos a pisar la manguera. Esto ya fue dicho hasta el hartazgo por verdaderos filsofos del asunto: No hay que sacar los pies del plato. Esto es casi una ley universal, no podemos tirarnos contra el que corta el bacalao ni contra los financistas, sobre todo hay que tener un cuidado especial por no malquistarse con estos ltimos. Con la patronal no se jode. Bah, uno puede hacer lo que quiera, pero despus no se admiten quejas. Otro error que no se puede cometer tiene que ver con algo que ya hemos esbozado anteriormente: Hay que defender la corporacin. Un poltico, antes de ser elegido por el electorado es elegido por la corporacin y, por supuesto, por los grandes electores, los seores que ponen la teca. Y esto es todo lo que se puede decir de la poltica. Como puede verse se trata de una ciencia que no contiene axiomas, teoras ni teoremas. Carece de objeto claro y encuadre epistemolgico. En realidad es una ciencia vaca, tiene un grado de abstraccin superior al de las matemticas. No confundirse con esto, una cosa es la descripcin de las condiciones necesarias
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para formarse como poltico y otra cosa muy diferente es tratar de descifrar de qu se trata la poltica. No se deduce una cosa de la otra, ni parece estar ligada una cosa con la otra. Y esto lo tiene claro cualquier comentarista poltico. Si alguien tomara estas afirmaciones con un sano escepticismo se le sugerira consultar cualquier seccin llamada, por ejemplo, Panorama Poltico, de cualquier ejemplar de un diario del domingo y comprobara de modo irrefutable la tesis que sostenemos. All podra enterarse con precisin de todos los tpicos referentes al comportamiento de los polticos de moda, pero no podra enterarse, por mucho que quisiera, de ningn tema poltico. Aqu surge el interrogante acerca de cules son los temas polticos. Y, mire... ninguno de estos.
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Las fuentes del derecho Mussolini explicaba, a su manera con cierta sabidura, que la polica preexista y daba origen al estado. El esquema era ms o menos este: Algn sujeto, ms forzudo o taimado que el resto, organizaba unos cuantos a su alrededor, munidos estos de sendos garrotes, y luego se dedicaba a organizar a los dems bajo apercibimiento de ser adecuadamente garroteados si no cumplan las directivas con suficiente entusiasmo. De esta manera iba disponiendo quienes le iban a servir la comida, quienes iban a anunciar su presencia, quines iban a escribir sus discursos, quin atenda el telfono, quines iban a cuidar sus bienes, etc., etc.. As se iba formando una serie de funciones articuladas en instituciones dentro de una burocracia estatal. Dichas instituciones, mostrando un vigor histrico envidiable, llegan hasta nuestros das, tecleando pero llegan. Adems, este buen seor, de esta manera sentaba las fuentes del derecho. Fuentes que irrigan hasta el da de hoy los diversos campos donde es necesario dirimir alguna cuestin. Se trate de controversias referidas a la posesin de todo lo que existe hasta cuestiones ms espirituales, tales como determinar si una patada en la ingle merece tarjeta amarilla o roja. Sin entrar en demasiadas fantasas, el garrote y sus diversos derivados parecen ser el respaldo y la fuente objetiva del derecho. Lo que no queda claro es cul es la fuente subjetiva de semejante materia. Porque forzudos deben haber habido muchos, pero no a todos se les ocurri organizar la polica y dar origen a todo lo dems. Algo debe haber pasado en el cerebrito del sujeto de manera que le pareci evidente que l tena derecho a hacer todo lo que despus hizo. Es cierto que hay cuestiones estadsticas que influyen, es decir, haba tantos que a alguno se le tena que ocurrir. Pero las estadsticas no terminan de explicar la intimidad del fenmeno. Cualquiera que escuche estos conceptos puede llegar a creer que las cosas se iniciaron de esta manera y as continan. En ltima esencia y abstraccin puede decirse que s, pero de cualquier forma han habido cambios y stos, sin bien se operaron en la periferia, ya estn llegando al hueso. Ms all de esta cuestin de los forzudos, que con diferencias estilsticas se viene manteniendo, los ms dbiles que se vean sometidos a aquellos, de tanto en tanto llegaban a la conclusin de que el derecho lo tenan ellos y operaban en consecuencia, sacndose de encima al opresor de turno. Esto no operaba por simple accin y reaccin. Es decir, no siempre porque el opresor fuera muy opresor, las masas reaccionaban y armaban un quilombo. No, muchas veces pasaban siglos de opresiones insoportables y nada. Y de repente, frente a un por qu me mirs as, se desencadenaba un lo que terminaba por trastornarlo todo. Pareca ser que no eran tanto las condiciones objetivas las que motivaban semejantes reacciones sino, por el contrario, una serie de ignotas condiciones subjetivas. Pareca ser que antes de que el derecho cambiara de mano en la realidad social, antes, bastante antes que eso, deba cambiar de mano en la cabeza de los involucrados.
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As, derechos insospechados, derechos divinos, por ejemplo, otorgados en exclusividad a una serie de sujetos en sucesin, de repente les eran arrebatados sin ms ni ms y el conjunto social se lo reparta sin mucho remordimiento. Todo esto me hace pensar que, hoy por hoy, el sostn del derecho es el mencionado garrote, pero la fuente verdadera es una cierta nocin mental de que tal derecho me pertenece. Porqu se llega a esa conclusin no es muy fcil de dilucidar, lo nico que se puede decir es que cuando tal conclusin se consolida en la cabeza de mucha gente es bastante difcil resistir las consecuencias conductuales de semejante situacin.
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Costumbres exticas Existen entre los nativos de algunos lugares algunas costumbres que podramos calificar, sin mayores contratiempos, de exticas. Remito informes con algn ejemplo: Segn informacin que obra en mi poder, estos nativos estn acostumbrados a nacer. En ese aspecto no se distinguen de muchos otros que ejercen idntica modalidad. Pasado un tiempo desde el referido nacimiento, estos nativos comienzan a experimentar una cierta disconformidad con la edad que tienen, lo que se manifiesta en una cierta urgencia por crecer ms rpido. Cundo ser grande?. Se preguntan a menudo. Llegados a cierta edad, comienzan a experimentar cierta satisfaccin con la edad que tienen porque, aparentemente, estn en la poca de la libertad y la diversin. Infelizmente este perodo dura poco y enseguida comienzan a mostrar cierta preocupacin por la etapa siguiente que se acerca. As, no llegan a disfrutar plenamente una etapa cuando empiezan a temer la prxima. Por lo dems, en plena etapa divertida, se dan grandes huecos de aburrimiento porque los momentos de diversin no estn organizados a tiempo completo sino que tienden a ser excepcionales dentro del marco temporal en que se desenvuelven. La concepcin general con la que se manejan es que la vida se divide en dcadas. Segn ellos la nica dcada que vale la pena se desarrolla entre la segunda y la tercera. Las dos primeras son interminables y pesadsimas, la interesante pasa como un suspiro, y las restantes son aterrorizantes. De este modo, cuando estn en una etapa aoran las que pasaron y temen las que vendrn, mientras sufren las consecuencias de la que estn viviendo. La sensacin general que experimentan es por dems contradictoria: por una parte sienten que estn perdiendo el tiempo y por el otro que necesitan matarlo. Y cuando se les presenta alguna opcin de actividad que pudiera contener algn elemento til, responden que no tienen tiempo. Algunos, no pudiendo soportar este tipo de dinmica procesal, revelan un comportamiento un tanto diferente. Por lo general tienden a adherir a un movimiento cuyo lema es: Vive rpido y muere joven y, llegado el caso se descerrajan una sobredosis de alguna sustancia txica, omitindose de participar de semejante carrousel. La mayora no adopta posturas tan extremas pero de cualquier modo muestra la tendencia a demostrar cierta admiracin por aquellos que s las han adoptado. Como muchas veces se trata de individuos de cierta relevancia pblica, la identificacin se ve facilitada por un cierto cholulismo. La vida les sucede de dcada en dcada y as van organizando su comportamiento de acuerdo a las exigencias tericas de tales marcos temporales. Lo hacen con mucha queja y mucha nostalgia de los tiempos idos, pero lo hacen. Difcilmente se puedan encontrar costumbres ms exticas en otros lugares de este amplio universo. Fin del informe sobre culturas extraas.
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Emociones encontradas Cuando usted se encuentra a conversar con algn amigo y le dice: Tengo emociones encontradas. Usted no est diciendo lo que quiere decir, es decir, no es que usted va por la calle y a la vuelta de una esquina se encuentra con unas emociones extraviadas. Esto bien podra suceder pero usted no lo expresara de esta manera. Usted dira: Encontr el amor, me llev un julepe brbaro, o expresin similar. Pero cuando usted dice que sufre emociones encontradas usted est queriendo decir otra cosa. Lo ms probable es que en un momento usted sienta una cosa y un instante siguiente, sienta otra. Esto no conllevara ningn inconveniente si no fuera que para usted ambas emociones son opuestas entre s. De esta manera usted puede llegar a sentir, cosa muy usual, amor por una persona a las tres de la tarde y a las tres y cinco sentir que la odia con entusiasmo. Hay otros ejemplos de emociones encontradas. As alguna gente puede sentir que quiere que su vida cambie y, casi simultneamente, que no se mueva nada. Esto puede ser extensible a la situacin del barrio, del pas o del mundo. Si se mira con un poco de atencin, esto no es un fenmeno muy inslito, es ms, podemos decir sin temor a exagerar que constituye la normalidad en la vida de la inmensa mayora. Claro, hay pocas en que este fenmeno tan normal agrava su normalidad y no deja lugar casi a ninguna anormalidad. De esta manera, por ms que usted se vista muy elegantemente, se exprese con aplomo y sonra pestaeando con lentitud, dentro de usted se va a estar desarrollando un despiole de emociones encontradas. Hacer tanto hincapi en este asunto de las emociones encontradas es un tanto excesivo. No solamente las emociones tienden al encuentro sino tambin otras funciones como el pensamiento y, para no hacer exclusiones, tambin las acciones, los actos humanos. Esta descripcin, un tanto esttica, omite el hecho de que no solamente hay encuentro, en el sentido de contraposicin, entre actividades del mismo tipo sino tambin entre distintos tipos de actividades. De esto se desprende que puede haber encuentro entre pensamientos y emociones, entre pensamientos y acciones, entre emociones y acciones, entre acciones y emociones y por ltimo, en un inslito todos contra todos, de todas esas expresiones del alma humana entre s, configurando lo que se podra definir como una bolsa de gatos. Pero, esto no es vida, se afirmar. Probablemente no lo sea, pero ms all de idealismos funcionales, as parecen funcionar o no funcionar las cosas. Todo esto, por otra parte, no debera preocupar a nadie ya que conviene a la moda del momento, que suele encontrar adorable todo lo que se muestre de modo desestructurado. Si adems de mostrarse de esa manera esto funciona as, termina siendo re-fashion, con lo cual todos tienen asegurada la aceptacin correspondiente de parte de todos los dems. As que mejor no quejarse ya que, como deca le deca mi abuela a mi hermana menor, si quieres ser bella debes ver estrellas, expresin que nunca termin de comprender del todo pero que me parece que se ajusta al caso. Modas aparte, la cultura de este tiempo, un cierto nmero de ciencias bastante
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incuestionables y el consenso general, estn de acuerdo en que la naturaleza humana es contradictoria y que en eso radica un cierto encanto que nadie sabe explicar con demasiada precisin. Creo que en alguna parte debe haber algn motivo inconfesable que fundamente estas afirmaciones de modo tal de permitir que algunos vivos lleven adelante algn tipo de negocio. No me queda claro cual es el truco pero me queda la extraa sensacin de que alguna carta debe haber en la manga de algn tahr. As, con este asunto de la naturaleza humana contradictoria, pueden quedar justificadas una serie de tropelas. Unos dirn que ojal se pudieran hacer algunas cosas, pero que infelizmente, no depende de la voluntad, y lo de infelizmente no va a quedar muy claro en sus semblantes porque se los va a ver muy contentos. Algunos dirn que es necesario hacer sacrificios pero a ellos no se los va a ver muy sacrificados. Unos prometern una cosa, no la cumplirn, y los otros mucha mala sangre no se van hacer porque vos sabs como son estas cosas. As que de esta manera, afirmando una suerte de naturaleza humana contradictoria, el campo queda despejado para comportarse de acuerdo a este axioma. Lo paradjico es que los mayores promotores de estas ideologas en su fuero ntimo no experimentan tanto este asunto y, mediante la articulacin de algn sistema de forzamientos, piensan, sienten y actan con una unidad envidiable a la hora de lograr sus propsitos. Me parece que este asunto de la naturaleza humana contradictoria es una tramoya ms para mejor esquilar giles.
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La esfera silenciosa En el centro del universo existe una esfera silenciosa. All se origina todo lo que existe y todo lo que, sin existir, es imaginado como existente. Esta esfera no hace muchas distinciones entre realidad y fantasa. Debido a la accin de esta esfera se sostiene lo insostenible y se concibe lo inconcebible. Dirase una esfera mgica pero, sin nimo de desanimar expectativas infantiles, si es mgica lo es al modo en que son estas cosas, es decir, con una naturalidad que confunde hasta el desaliento. A partir de esta esfera silenciosa se montan mundos e irrealidades de lo ms diversas. As, con la fortaleza del granito se yerguen castillos de papel y con la fiereza del tigre rugen gatitos de porcelana. Quienes se han afiebrado en la bsqueda de la realidad ltima se han empeado en dilucidar su ubicacin geogrfica o csmica exacta. De este modo se han perseguido ontogonas fantasmagricas y orgenes legendarios. La esfera silenciosa se ha mantenido a prudente distancia de sus perseguidores. Aviesa y huidiza, se ha expresado en apariencias de sombras, gritando su realidad aqu cuando estaba all y all cuando estaba acull. Si se mira alrededor con algo de curiosidad o atencin, se puede llegar a detectar la realidad. Y esta realidad, slida, omnipresente y definitiva impresionar con la brutalidad de lo incontestable y cierto hasta la esencia ltima de la ltima esencia. Pero detrs de toda realidad, detrs de toda concretitud estar siempre la esfera silenciosa urdiendo laboriosa y tercamente sus engaos sutiles o truculentos. Hay quienes afirman que tal esfera no existe, que es slo un sueo de mentes dementes o debilitadas por el uso intensivo del mito, la leyenda y el chisme dudoso. Segn ellos la realidad es tan concreta como es la realidad concreta y que no hay esferas fantasmales que rijan nada o que originen todo. Estos son los que nunca pudieron, ni por un brevsimo instante, sustraerse al influjo hipntico de esta fuente de delirios y sueos dulces o monstruosos. Algunos, en un sobresalto, han credo verla en la cercana infinitesimal del micrn, pero inmediatamente la realidad irreal los devor en su sueo. Ellos guardaron alguna memoria pero esa memoria se fue extinguiendo entre los pliegues dudosos de la evocacin incierta. La esfera silenciosa construy dioses y moradas de dioses, arquitecturas sociales monstruosas y piadosas, ciencias de lo mgico y lo profano. Gener batallas, disputas crueles, imgenes de pesadilla, muertes heroicas y vidas sin sentido. Transform al mundo en un jardn de tres por cuatro y lo extendi hasta el infinito inabarcable. Invent la inmortalidad y la muerte definitiva y vaca. Urdi el amor y los odios ms intensos. Ingeni sistemas de pensamiento totales y definitivos y los destruy sin dejar memoria ni monumento. En el centro de la esfera de silencio est naciendo un silencio. La irrealidad se apresta en un primer impulso a salir despavorida. Un espejo se ha roto y en sus fragmentos ren o lloran los despojos de cuanto ha sido sin ser y los fantasmas de lo que quiso ser y no ser.
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El creador se est despertando y en el despertar del largo sueo, los restos del sueo an intentan. Pero ya es de da y el sol inexorable trae la luz de un da definitivo. Por fin la esfera de silencio se encontrar a si misma y ya no tendr necesidad de inventarse e inventarse a cada instante y a cada golpe de sangre y a cada pulsacin de tiempo. La esfera de silencio estar ac, donde siempre estuvo, una gran paz acompaar su aliento y ya no querr tanto crear lo inexistente sino crearse a s misma en medio de lo existente. Y as las cosas estarn razonablemente bien por cierto tiempo.
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