LAS DCADAS DE HENRY BULLINGER MINISTRO DE LA IGLESIA DE ZURICH. TRADUCIDO POR H.I. LA SEGUNDA DCADA. EL OCTAVO SERMN.

-------------------------------------------------------------------------------DE JUICIO, Y LA OFICINA DEL JUEZ; ESO NO SE PROHIBEN A CHRISTIANS QUE JUZGUEN: DE REVENGEMENT Y CASTIGO: SI ES LEGAL PARA UN MAGISTRADO MATAR EL CULPABLE: WHEREFORE, CUANDO, CMO, Y LO QUE EL MAGISTRADO DEBE CASTIGUE: SI L PUEDE CASTIGUE A LOS OFENSORES EN LA RELIGIN OREGN NO. -------------------------------------------------------------------------------Yo SPAKE ayer, amorosamente querido, de la ordenanza del magistrado: hay otras dos partes de su oficina y deber todava, es decir, juicio y castigo; de ambos que, por la ayuda de Dios, yo quiero hablar tan brevemente como puede ser. D vos la oreja atenta, y ora vos al Seor para darme gracia para hablar la verdad. El juicio se toma en las significaciones de los buzos; pero en este tratado presente l importeth que la frase de jueces trajo entre los hombres a la variacin; qu frase se deriva fuera de las leyes, segn el derecho y equidad, cuando el caso puso adelante de las fiestas requeridas, y se pronuncia al intento para subir la disputa entre ellos a la variacin, y para dar a cada hombre su propio. Para a sesiones o fiestas del assizes aparece y demande entre si para un poco de herencia o posesin que cualquier affirmeth de la fiesta para ser suyo por la ley, poniendo en absoluto para ellos ellos pueden para demostrar y shew qu derecho y titula ellos tienen a la cosa. Todos que los jueces oyen la nota diligentemente y perfectamente; entonces ellos confieren el uno con el otro, y los puso con la ley; por ltimo, ellos pronuncian la frase, con que ellos dan la posesin a la una fiesta, y lo toma del otro. El gusta la razn tambin est en otros casos y materias. Y ste es el juicio; s, esto, yo digo, es la ejecucin de justicia. Pero este tipo de sosegar y poner las fiestas a uno es muy apacible en la comparacin de revengement y castigo que no se ejecutan con las palabras y frases pero con las espadas y las rayas amargas. Y la causa buena por qu debe ser para que, desde que ha causas de los buzos, de que algunos no puede acabarse pero con la espada, y un poco ms suavemente con el juicio en las palabras. Pero aqu dentro el consisteth la salud y resguardo del reino o commonweal. El juicio y castigo estn por consiguiente en el magistrado las oficinas ms excelentes, aunque peradventure que ellos parecen ser algo duros y cruel. Pero a menos que esto que el seemeth para ser la crueldad se ponga en el uso, todo las edades, estados, y sexos se

sentirn el inteligente de cosas ms crueles, y que qu es de hecho muy cruel. Para l la crueldad no es, sino slo severidad que (como el Seor el commandeth) pngase en el uso para el resguardo del inocente y preservacin de paz dentro del reino y commonweal. Ponga el caso haba bien un commonweal amueblado con la mayora de las leyes absolutas para los modaleses sagaces y materias de religin: tambin suponga, que en el mismo commonweal no haba ningn magistrado para ejecutar, y como l engendrar esas leyes eran, por su autoridad traer y reducir todos los hechos y refranes de hombres al ensayo de esas leyes; y que por consiguiente cada breaketh del hombre adelante a qu tipo de vida l la lista l, y doth lo que l quiere: dgame, yo lo oro, eso que bueno haga esas leyes escrito a los hombres de ese pas? Crame, el forsooth, no un medio penique valor de bueno. La parte mejor por consiguiente del consisteth de deber del magistrado en el juicio derecho y el revengement castigando. Y esos dos puntos requieren a un hombre de valor y el estmago magnfico; quien el Seor en su describeth de la ley vivamente, y telleth qu tipo de hombre l lo tendra ser, y lo que la oficina es el whereto que l se llama: qu descripcin yo ensayar y expone, porque en eso la persona del juez est principalmente emocionada. Moiss, al mando del Seor, el saith a los jueces: "Oiga la causa de su hermanos, y juzgue honradamente entre cada hombre y su hermano, y el extrao que est con l. Vos tendr ningn respeto de cualquier persona en el juicio, pero vos oir el pequeo as como el grande: vos no temer la cara de cualquier hombre, para el juicio es el Seor" [Deut. 1.16,17.] El profeta santo en estos toucheth de las palabras dos cosas principalmente: l el declareth lo que la oficina del juez es; y qu vicios o enfermedades infectan al juez, que l no puede cumplir su oficina cuando l debe hacer. Ahora referente a la oficina de un juez bueno, el primer punto es de eso, que l rechaza a ningn hombre, pero oye cada uno, el pequeo, el grande, el ciudadano, el extrao, el conocido y desconocido. Y l debe or las fiestas, diligentemente, de buena gana y atentamente. Aqu dentro all se admite ninguna flaqueza del juez, ni una mente ocup sobre otras materias. El juicio antes de la materia se decida es absolutamente excluido, porque l el carrieth lejos la mente del juez antes de la materia est conocida. La propia cosa el crieth fuera, que la materia debe orse entendido primero y bien, ante el magistrado procede al juicio. Y el saith del proverbio comn, "Permita la otra fiesta tambin se oiga". Muy sabiamente dijo que juez que dijo uno que hecho una queja, "Que con la una oreja l lo oy, y guard la otra oreja para l en quien la queja era hecho. "1 Aqu dentro nosotros contenemos el conocimiento perfecto del juez, y dice, que l no debe hacer la demasiada prisa en los casos desconocido, desde que l debe juzgarlos por la propia cosa, y no por las fiestas, cuentos confidenciales, y las imputaciones privadas. Secundariamente, permtale juzgar, saith l, s, le permiti juzgar derechamente. Juzgar es determinar y pronunciar de verdad y justamente, segn las leyes, lo que es bueno, lo que es malo, lo que es correcto, y lo que est equivocado. Nosotros Switzers dicen, Urteilen, el erteilen del oder, el richten del oder,; como si uno debe decir, para distinguir una cosa considerada directamente, y allanar y hacer recto una cosa corva. Fiestas deslumbradas con los afectos hacen cosas rectas torcidas, qu el juez aplicando la regla de equidad y doth de la ley endereza de nuevo; para que juzgar sea enderezar y hacer llano. Es ms, juzgar es, defendiendo y castigando, para contener libertad. Por consiguiente, los doth del magistrado juzgan cuando l el defendeth el inocente, y bridleth la persona perjudicial. Pero l debe juzgar justamente, es decir, segn la justicia, y agradablemente a las leyes que dan a cada hombre que que es suyo. Los doth del juez juzgan injustamente, cuando de una mente corrupta l los pronounceth sentencian contrariamente a toda la ley y equidad.

Ahora por consiguiente nosotros tenemos que considerar los vicios que normalmente son habituado reinar en jueces. Los vicios que estn en jueces son muchos, y las enfermedades de sus mentes son varias: pero dos enfermedades especiales hay, y jefe de todo el resto. El uno de estos dos vicios que para que el infecteth las mentes de jueces que ellos no pueden ejecutar su oficina que cuando ellos deben, es el aceptando de caras, o respeto de personas; es decir, cuando el juez no dando su ojo al hath del juicio puso en las cosas ellos, o en las causas o las circunstancias de las causas como ellos es de hecho; pero hath un considere ambos dignidad, excellency, la humildad, la pobreza, el pariente, hombres de honours, las cartas, o algn tal como el material. El Seor el excludeth este mal, y saith: "Vos juzgar justamente; vos tendr ningn respeto de cualquier persona en el juicio; vos oir el pequeo as como el grande". La otra enfermedad de estos twain es el miedo; un afecto muy vehemente de la mente que el disturbeth el muy el mejor y la mayora de los consejos excelentes, y los choaketh a la virtud ante l vienen a encender. Bajo teme que nosotros contenemos tambin espera, yo quiero decir, de artculo; y para que por eso significa por el miedo nosotros entendemos la corrupcin de sobornos. El juez en que est de pie teme perder su vida o gnero, o tiene miedo desagradar un noble, o es renuente perder el testamento bueno de las gente vulgar; l tambin ese taketh soborna, o es en espera ser premiado a uno de las manos de las fiestas, los doth pervierten equidad e iniquidad del adelanto. El Seor el saith por consiguiente, Vos no temer a cualquier hombre mortal: vos no mirar para cualquier premio la mano de cualquier hombre. l el addeth la razn por qu: Porque la materia no es suya, ni vos no era llamado en hacer su propio negocio; pero el juicio es el Seor. deben respetarse El testamento y ley de Dios por consiguiente. Para Dios puede defender a slo jueces del odio injusto de cualquiera, en absoluto ellos son, y contra todo el mal y violencia abierta. Es ms, dnde se dice que el juicio es el Seor, por eso es los jueces advertidos que ellos deben imitar el ejemplo del Dios ms alto. Pero eso que, y de qu clase, ese ejemplo de Dios es, el mismo Moiss, en el primero de Deuteronomio [vea al muchacho. 10.17-19.], expresseth y saith: "Dios que los doth reciben a persona " ni a regalo; l la justicia del doth para el hurfano de padre y deja viuda, y loveth el extrao para darle carne y vistiendo; y por consiguiente debe vos amo al extrao". Y para que debe los jueces piadosos hacen en el juicio que es Dios. Josaphat, sin toda la duda prncipe muy piadoso, hablndoles quien l haba hecho a jueces, diga: "Ponga la atencin lo que vos hago; para vos los juicios de hombre no ejecutan, pero de Dios que est con usted en el juicio el miedo del Seor Permiti est en usted por consiguiente, y pone la atencin, y es diligente. Para all ningn unrighteousness est con el Seor nuestro Dios, que l debe tener cualquier respeto de personas, o toma cualquier premio." A stos yo agregar unos lugares de ms la escritura santa que har manifiesto en parte aqullos antes de que fueron todava y en parte expondr y ms simplemente expresar la oficina del juez. En el Deuteronomio nosotros lemos: "Los jueces juzgarn a las personas con la equidad y justicia. Usted los shalt no pervierten el juicio, ni tiene respeto de personas, ni toma un premio: para un doth del premio los ojos del rey magos deslumbran, y perverteth las palabras del virtuoso. Usted los shalt hacen el juicio con la justicia que usted los mayest viven y poseen la tierra". [Deut. 16.18-20.] De nuevo, en el xodo nosotros encontramos: "Usted los shalt no siguen una multitud para hacer el mal, ningn shalt que usted habla en una materia de justicia segn el nmero mayor para pervertir el juicio. Ningn shalt usted estima a un hombre pobre en su causa. Gurdelo lejos de las materias falsas, y el inocente y virtuoso vale no matar; porque yo no justificar el malo. Usted los shalt no toman ningn premio, para los premios deslumbre la vista, y pervierta

las palabras del virtuoso". [Exod. 23.] tambin En Leviticus nosotros tenemos esto: "Vos no har ningn unrighteousness en el juicio; usted el shalt no el favor la persona del pobres, ni honour el poderoso, pero en el shalt de rectitud usted el neighbour de thy de juez". De nuevo: "Vos no har ningn unrighteousness en el juicio, en el meteyard, en el peso, o en la medida. Los verdaderos equilibrios, los verdaderos pesos, un verdaderos epha, y un verdadero hin, deben que vos tengo. Yo soy el Seor su Dios," &c. [Levit. 19.] yo supongo mismamente, y se persuade as, que en estas pocas palabras del Seor nuestro Dios se comprende todos que qu filsofos profundos y abogados de gran aprendizaje absuelven escasamente en los libros del infinito y volmenes de muchas hojas. Al lado de todos esto, el profeta ms santo el crieth de Jeremy al rey, y saith: "Guarde equidad y rectitud, entregue los oprimimos del poder del violento; no aflija ni oprima al extrao, el hurfano de padre, o la viuda, y vierta ninguna sangre inocente". [Jer. 22.] As mucha referente a la oficina de jueces. Pero en los ojos de algunos hombres este nuestro discurso puede parecer vano e infructuoso; a menos que nosotros tambin refutamos sus objeciones, con que ellos el endeavour para demostrar, ese pleadings y ley-materia estn en un extremo, porque el Seor en el saith del evangelio: "A l eso lo demandar lejos a la ley y toma que los thy cubren, permtale tambin tener el cloke del thy". Y de nuevo: "Mientras usted el arte todava con el adversario del thine en la manera, est de acuerdo rpidamente con l, para que no l lo entrega al tormenter". [Matt. 5.40,25.] Ellos agregan, es ms, el strifes en la ley que Paul el apstol, en el sexto captulo de su Epstola a los corintios, que los doth condenan rotundamente. A todos que las objeciones minan la respuesta esto es: Como la doctrina de los evangelistas y doth de los apstoles no abrogue la clasificacin privada de casas particulares, para que el doth no condena o disannul el gobierno pblico de commonweals. El Seor, en el evangelio despus de Luke, el chideth con y repelleth el hombre joven que dese que l hablara a su hermano para una divisin igual de la herencia entre ellos. l lo culp, no para porque l el thinketh enfermo de l que el claimeth una divisin igual, o esa parte de la herencia que es suyo por el derecho; pero porque l pens que no era su deber, pero la oficina de los jueces, repartir en cosas as embala. Las palabras de nuestro Salvador en ese lugar son stos: "Quin los hath me fijaron un juez entre usted, y un divisor de tierra y herencia"? [Luke 12.14.] Y de nuevo, cuando nosotros lemos en el evangelio, "Si cualquier hombre lo demandar a la ley, y se lleva los thy cubren, tambin dle cloke del thy"; para que, en el otro lado, contra esto haciendo de lesin hay nada manejado ms diligentemente y requiri en toda la doctrina evanglica que la caridad y bien-haciendo: pero un hecho bueno se hace en nada ms de en el juicio y justicia. Subsecuentemente, por consiguiente, ese juicio se invent para el practicando y conservando de justicia y el trato derecho, es manifiesto, que juzgar en las materias de controversia no se prohibe en el evangelio. Los profetas notables del Seor, Esay y Zachary, clame, y diga; "Deja de hacer el mal, aprenda a hacer bueno; busque despus del juicio, ayude los oprimimos, y suplique la causa del hurfano de padre y viuda". [Isai. 1.] "Ejecute verdadero juicio, misericordia del shew y lovingkindness cada hombre a su hermano. Haga a la viuda, el hurfano de padre, el extrao, y pobre, ningn malo". [Zech. 7.] Ellos pecan, por consiguiente, eso sigue para impedir el juicio, y para empujar a jueces al lado de sus asientos; para, cuando ellos tiran fuera del verdadero Dios ninguna parte pequea de su culto, as que haga ellos abren una verja ancha al mal, robo, y opresin del pobres. El Seor, yo concedo, orden que que nuestros adversarios han alegado; queriendo establecer la quietud entre sus personas por eso: pero porque la malicia de hombres es

invencible, y la longanimidad de seely [manso] las hechuras del almas los bribones malos ms travieso, por consiguiente el Seor hath no prohibido ni conden el uso moderado de juicios en la ley. Es ms, nosotros lemos en los Actos de los Apstoles, que Paul hizo el oftener que una vez use el beneficio de juicio, no para dinero o gnero, pero para su vida que l los endeavoured para ahorrar y defender de ellos eso ponan en espera matarlo. Ni l no consinti al juicio injusto de Festus, el presidente, pero atrajo Csar [Actos 25.11.]: y todava nosotros sabemos, ese Paul no ofendi en eso contra la doctrina del evangelio de Cristo. El mismo Paul, en su Epstola a los corintios, no conden a los corintios absolutamente por haber hecho a la ley sobre cosas que pertenecen a su vivir; pero porque ellos demandaron y preocuparon entre si antes de que jueces del pagano. Es bueno y decente, sin la duda, para sufrir el mal con una mente paciente; pero, porque l el pleaseth el Seor para ordenar el juicio para ser una media de ayuda y succour a ellos eso se oprime con la lesin, l el sinneth nada eso busca mantenerse alejado del mal, no por el revengement privado, pero por la frase derecha de jueces en la ley. Y por consiguiente hizo el orden del apstol los corintios para escoger fuera a ellos entre los tales jueces fieles como podra subir las materias temporales en la controversia entre ellos eso se cay a la variacin. As yo he declarado hacia usted la segunda parte de la oficina del magistrado que el consisteth en el juicio. Yo descender ahora por consiguiente a la exposicin del tercio y en ltimo lugar partir que el revengement del comprehendeth y castigo. Para el magistrado, por su oficina, el beareth la espada; y por consiguiente es l orden por Dios para tomar el revengement para el mal hecho al bueno, y para castigar el mal. Para la espada la venganza de Dios es, o instrumenta con lo cual l golpea el golpe para vengarse en sus enemigos para la lesin hecho hacia l; y generalmente est en la escritura tomada para la venganza y castigo. El Seor en el crieth de Jeremy fuera, y saith: "Yo llamo una espada en todos los moradores en la tierra" [Jer. 25.29.] De nuevo, en Ezechiel: "La espada es afilada y lista arreglado para matar el sacrificio". Y de nuevo: "Yo dar mi espada en las manos del rey de Babel". [Ezel. 21.9; 30.24.] Los reyes de Egipto eran de sus personas llamado Pharaos, como quin debe decir, Revengers. Pero la espada en la mano del magistrado ser puesta hacia dos usos: para o l el therewith de ofensores de punisheth por hacer otra lesin de los hombres, y para otros hechos enfermos; o resto l los doth en el therewith de guerra rechazan la violencia de enemigos extranjeros en el extranjero, o reprime las rebeliones de sediciones y los ciudadanos contenciosos en casa. Pero aqu de nuevo otra objecin se lanza de nuestra manera por ellos qu dice que, segn la doctrina del evangelio, ningn hombre ha de matar o ser matado, porque el Seor que los hath dijeron, "no Se resista el mal"; [Matt. 5.39.] y de nuevo a Peter: "Ponga a la espada del thy en la vaina del thy. Cada uno ese taketh los doth de la espada perecen por la espada". [Matt. 26.52.] Mi respuesta a esto es: que a lo largo de toda la escritura el revengement privado se prohibe absolutamente; pero que eso se hace abiertamente por la autoridad del magistrado pblico nunca se encuentra el withal de la falta. Pero sa era la venganza privada y extraordinaria que el apstol que Peter era sobre haber tomado, considerando que l fue llamado ser un predicador de la palabra de Dios, no ser juez, capitn, o un hombre de guerra. Y contra el revengement privado y extraordinario esa frase es debidamente pronunciada: "Cada uno ese taketh la espada perecer por la espada." Pero esa venganza del pblico y el uso ordinario de la espada no son prohibidos por Dios en la iglesia de Cristo, yo demuestro por este testimonio del apstol santo. Paul en el

duodcimo al hath de los romanos ense eso que y cunto el perfectness del requireth del evangelio de nosotros, y entre el resto as l el saith: "Amorosamente querido, no vengue ustedes mismos, sino d el lugar hacia la ira: para l es escrito, la Venganza es ma, y yo reembolsar". Pero porque esto podra defenderse contra, y esta objecin lanz de su manera, Entonces, por esto significa, la longanimidad de Christians atender la materia bastante para asesinar y homicidio involuntario; l el doth por consiguiente inmediatamente despus de en el prximo captulo agregue: "El magistrado es el ministro de Dios a la riqueza del thy, aterrar a los hacedores malos. Porque l el beareth no la espada en vano: porque l es el ministro de Dios, el revenger de ira a l que el doeth malo". Nosotros recogemos por consiguiente por esta doctrina del apstol, que cada uno de nosotros debe permitir Dios solo con tomar de venganza, y que ningn hombre se permite vengarse por su propia autoridad privada. Pero el revengement pblico, forjado por el magistrado ordinario, no se prohibe en ninguna parte. Para ese Dios que nos dijo, "la Venganza es ma, yo reembolsar," los doth conceden a la autoridad del magistrado ejercer y poner esa venganza en el uso que l los doth exigen como la deuda a l: para que el deber del magistrado sea castigar con la espada las relaciones injustas de hombres malos, en el nombre y al mando del propio Dios. Por consiguiente, cuando el punisheth del magistrado, entonces el doth el propio Dios a quien todo el belongeth de venganza, castigue por el magistrado que para esa causa es llamado por el nombre de Dios. Es ms, es escrito: "Usted los shalt no sufren a una bruja para vivir". [Exod. 22.18.] De nuevo: "Un rey sabio esparcir el malo, y se vuelve la rueda en ellos". [Prov. 20.26.] Y de nuevo: "l que el justifieth el malo, y l que el condemneth el justo, ellos son ambos abominable en la vista del Seor". [Prov. 17.15.] Ni no nos faltan los ejemplos para demostrar, que algunos han incurrido en la ira pesada y disgusto del Seor por su piedad tonta ahorrndolos quien el Seor orden para golpear con la espada. Yo hablo de Saul y Ahab. [1 Sam. 15; 1 reyes 20.] en el otro lado, hay ejemplos innumerables de la mayora de los prncipes excelentes que testifican y llevan al testigo de la alabanza que ellos merecieron por castigar de ofensores lujuriosos y malos De nuevo. Para el sinneth del prncipe no, ni es en absoluto reproche-digno cualquier pizca, qu killeth o por otra parte el punisheth el culpable y hombre del ungracious: y para esa causa nosotros encontramos tan a menudo en la ley repetida, "Su sangre est en l". Pero si la sangre del culpable no se vierta, entonces eso se imputa como una falta, y puso al cargo del magistrado; porque l, descuidando su oficina, los hath los perdonaron eso no era digno ser perdonado, y permitindolos va los hath dejaron el unrevenged inocente. Porque l es el cmplice hecho de la lesin hecho, y derramamiento de la sangre del inocente que l el unrevenged del leaveth, permitiendo al asesino va intacto en cuyo besa el tho Seor dio el cargo para permitir la espada caerse. La severidad justa del magistrado derecho castigando a los hombres malos no es (como l se juzga falsamente) la crueldad extrema. Pero el overthwart y la piedad malhumorada, ese ofensores del spareth que no son digno vivir entre los hombres, son de hecho la crueldad absoluta y no ms. Para cuando el letteth del magistrado ellos van impunes y a gusto, qu con sus hechos malos ha merecido la muerte, l el doth por eso, en primer lugar, d ocasin y valor para gustar los ofensores para seguir y aumentar en su maldad traviesa: porque ellos ven sus propias faltas llevadas el withal en otros hombres. Secundariamente, los hombres como que no son todava en total se ahogaron en el fango de maldad, pero es todas las horas tentadas y provoc a la desobediencia, quiera a la ltima licencia para tener escrpulo de conciencia, y d su consentimiento para rendir a la travesura: porque ellos ven que ese comerciantes traviesos se reparten el withal suavemente. Por ltimo, ofensores puestos gratuitamente sin cualquier castigo se ponen por la mayor parte bien pequeos: s, ellos se vuelven dos

veces ms peor que ellos eran antes; y el aumento de su pecado debe a la longitud complalo matarlo para muchos asesinatos quien usted los wouldest no matan para el asesinato de uno, con que usted los mightest han salvado a muchos hombres inocentes quien ese asesino, desde que su primer perdn, hath villanamente matado. Ellos envan lobos y osos por consiguiente entre las gente vulgar que permitieron el tal rakehells [el nefarios del nebulones, Lat.] el escape impune. Subsecuentemente, ahora, que yo he declarado el uso correcto de la espada, y demostrado que los hath del magistrado impulsan para vengar las lesiones de hombres, y para matar a los ofensores odiosos; permtanos seguir para considerar lo que las causas son para que Dios el commandeth para castigar a los transgresores; permtanos ver, tambin, cuando ellos deben castigarse; y por ltimo, qu tipos de castigo o multas que el magistrado debe usar. Las causas especiales para que el Seor el doth abiertamente el orden para castigar a los ofensores, es por la mayor parte stos que siguen. El Seor que los resisteth fuerzan con la fuerza, y worketh el resguardo y salvacin de hombres; l el revengeth ellos eso sufre el mal, y pueden restaurarse los restoreth de nuevo en absoluto. l el declareth su justicia tambin, qu rewardeth cada uno segn sus hechos; y por consiguiente l el wipeth fuera los hechos de reproche con una muerte de reproche. l los ofensores del putteth en la mente de su crimen, y therewithal, por la mayor parte, los doth les dan el sentido de arrepentimiento hacia la salvacin. Para si el malo reconozca su falta, y arrepintaselo de su hecho enfermo, y crea en Cristo con todos su corazn, su pecado se lo perdona y l se salva: cuando nosotros tenemos un ejemplo evidente en el ladrn que se crucific [Luke 23.] cuyo castigo era una ocasin de su salvacin; pero del otro esta salvacin estaba apagado lejana, porque l no crey en Cristo, y no se advertira por el dolor que l se senta para su ofensa para arrepentirse para sus pecados, y para llamar a Dios para la misericordia. Adems, por el juicio pblico y la ejecucin abierta todos los otros hombres pueden tomar el ejemplo para aprender a tener cuidado con de como las ofensas, a menos que ellos sufrirn como el horror de tormentos. Pero no permiti al magistrado ejecutar a cualquier hombre hasta que l sepa primero perfectamente, si l eso ser castigado los hath merecieron ese castigo que los jueces determinan; y si Dios que los hath ordenaron para castigar esa ofensa, es decir, si por la ley de Dios que se condena que ser castigada. La verdad se conocer de eso evidentemente, o por la confesin apropiada y libre del hombre acusada, o por los testimonios probables trados y recogi contra el demandado, o confiriendo las leyes con las ofensas de l eso ser castigado. As entonces el magistrado no puede castigar virtud, verdadera religin, ni los hombres buenos, honrados, y piadosos: porque l se ordena de Dios para aterrar, no el bueno, pero ofensores. Ahora, referente a la manera y moda de castigo, yo no lo pienso el mejor curiosamente encima de disputar. Permita cada nacin o la ciudad todava retenga sus multas y orden de castigar, a menos que el peradventure su bofetada del pas-costumbre un poco de rigour y la crueldad extrema. Para ningn denieth del hombre sabio pero que el tipo de castigo debe templarse segn la regla de justicia y equidad. Los tipos de castigo son destierro o destierro, la prdida del bondage,2 de gnero, encarcelamiento y trabas, los azotes, las marcas con los hierros ardientes, la prdida de miembros, y, por ltimo, muerte l, matando con la espada, quemando, colgando, ahogndose, y otro cosas as significa como cada useth de la nacin de costumbre. Ninguno es la escritura sin un beadrow lastimoso

[el catlogo] de tormentos miserables. Para en el libro de Esdras nosotros lemos: "Y los whosoever no harn la ley de thy Dios, (Esdras), y la ley del rey, permiti el straightways del juicio pasar en l, si es a la muerte, o destierro, o prdida de gnero, o encarcelamiento". [Ezra 7.26.] Esto hace yo no agrego imprudentemente, debido a ellos eso es de opinin que los tales tormentos no han de tanto una vez como ser nombrado entre las personas del christian. Pero deben usarse medida y discrecin de los jueces castigando a los ofensores, para que puedan plagarse las faltas odiosas con el castigo doloroso, pueden pellizcarse los crmenes menores con las multas ms pequeas, y las ofensas ms pequeas y ligeras castigaron ms ligeramente. Esa frase en la ley de Dios debe recordarse, "segn la falta, as que deba el castigo sea" [Deut. 25.2. Vulgate]: donde tambin el juez debe tener una consideracin de su clemencia y piedad. A menudo el tipo y excuseth de edad el acusado de la fiesta. Las circunstancias, mientras pesndose debidamente, excuse los hechos que por otra parte no son de ellos todos el mejor algn da. El juez tambin debe inquirir despus y diligentemente debe considerar la vida anterior del acusado del hombre; para que, si resulta haber sido bueno y honrado, entonces el doth l merece algn favor y misericordia, a menos que la ofensa para que l es con problemas es tan odiosa que puede admitir ninguna chispa de piedad. Pero piedad o el miedo de Dios, con verter fuera de oraciones hacia el Seor y un examen diligente y legal del hecho o formula, es decir, de la falta comprometida, es la regla mejor para el juez seguir escogiendo su tiempo cundo usar la piedad, y cundo tratar con el rigour extremo. Para por otra parte clemencia decente es muy laudable ante Dios y hombres. Yo tengo el shewed usted, amorosamente querido, que el magistrado los dos pueden y de deber los ofensores deben castigar; entonces, para qu causas el Seor los tendr ser castigado; y, por ltimo, cmo, cuando, y cunto, ellos sern castigados. l el remaineth ahora para m para declarar el wherefore, y para qu ofensas, ellos sern castigados: qu yo quiero decir a extienda en una palabra, y brevemente tambin. Todos formulan y hechos que son contrario a las leyes de Dios y el magistrado, es decir, todas las cosas que se hacen traviesamente contra las leyes, ser castigado: pero las leyes o son hecho para religin o el gobierno sagaz; y consisteth gubernamental sagaz en la honestidad, justicia, y paz. Por consiguiente el magistrado debe castigar y debe guardar bajo todos ellos qu perturba, aflija, preocupe, destruya, o derroque honestidad, justicia, paz pblica, o la tranquilidad privada entre el hombre y hombre. Permtale castigar deshonestidad, la obscenidad, la lujuria cochina, el whoredom, la fornicacin, el adulterio, el incesto, la sodoma, el riotousness, la embriaguez, la glotonera, la codicia, el cozening, la usura cortante, la traicin, el asesinato, la matanza de padres, la sedicin, y en absoluto es gustar a stos. La ley del Seor, publicada por el ministerio de Moiss, los doth en el decimoctavo y vigsimo de Leviticus cuentan a un beadrow [el catlogo] mucho tiempo bastantes de tales ofensas como ser castigado. Y para que no quizs cualquier hombre puede pensar, que a este da que qu Moiss que los hath ensayaron es absolutamente abolido, permtale dar la oreja a Paul que el saith: "Al justo la ley no se da, pero al inicuo, y a los pecadores, a impo y sucio, a los asesinos de padres y asesinos de madres, al manslayers, al whoremongers, a ellos que se mancha con la humanidad, a los hombreladrones, a los mentirosos, a los hombres perjurados, y si ha cualquier otra cosa contrariamente para sonar la doctrina". [1 Tim. 1.9,10.] pero apstatas, idlatras, blasfemos, herejes, maestros falsos, y burln de religin, ofenda contra las leyes de religin, [y por consiguiente debe ellos se castiguen por la autoridad del magistrado.]

Pero el hath de la pregunta sido, y est todava a este da, en la controversia, si es legal para un magistrado castigar a cualquier hombre en su jurisdiccin para el desprecio de religin o blasfemando del mismo? El Manichees y Donatists eran de opinin que ningn hombre debe compelerse, mucho menos ser matado, para cualquier religin,; pero que cada hombre debe dejarse a su propia mente y juicio. Y todava el doth de la escritura expresamente el orden el magistrado para no ahorrar a los profetas falsos; s, los rebeldes contra Dios son ordenados por las leyes santas y jueces ser matado sin la misericordia. Los lugares son existentes ser visto en las escrituras santas; As mucho hath Augustine. En el nuevo Testamento nosotros tenemos la mayora de los ejemplos evidentes de Peter y Paul, los ms grandes apstoles de Cristo,: el uno de que mat Ananias y Sapphira, para su hipocresa mentirosa y la religin fingida [Actos 5]; el otro Elymas golpeado la persiana del hechicero, y lo priv de sus ojos. [Actos 13.11] Ninguno est all la diferencia de un pelo para escoger, si un hombre se mate con una espada o con una palabra. Para matar es matar, por qu medios o con qu soever del instrumento se haga. Dios forjado que por sus apstoles, y doth el tambin gusta por el magistrado. Para la venganza Dios es que el giveth l al magistrado y hombres del jefe para ser puesto en el uso y ejecucin en los ofensores malos. Hay ser vistos muchas leyes hechas por los prncipes cristianos santos para el estado de religin que da un cargo especial para matar a los idlatras, apstatas, herejes, y las personas ateas. Yo recitar hacia usted, la una ley amorosamente querida entre muchos, hizo por el emperador santo, Constantine el Grande. Para en una epstola, anuncio del intituled Taurum P.P., l el saith: "l el pleaseth nosotros que en todos los lugares, y a lo largo de cada ciudad, los templos estn fuera de mano se callada, y libertad neg a los hombres malos tener el acceso all para comprometer la idolatra. Nosotros tambin queremos y les ordenamos a todos los hombres que sean refrenados de hacer de sacrificio. Y en ese caso es l pase que ellos ofenden aqu dentro, nuestro placer es que ellos se maten con la espada, y el gnero del hombre matado para ser confisca. Y nosotros hemos decretado que los gobernantes de las provincias sufrirn como el castigo, si ellos abandonan castigar a los ofensores. "4 El muy mismo casi haga Theodosius y Valentinianus por los decretos proclamados ordene en Codice Theodosiano, la teta. 2. y Valentinianus y Martianus en Codice Justiniano, teta. 2. Lib. Se castigan I.5 Lastly, sin toda la controversia, adlteros, asesinos, rebeldes, engaadores, y blasfemos, debidamente, y no contra la religin. Wherefore l el followeth por consiguiente, ese profetas falsos y herejes estn por derecho bueno matado: porque ellos son engaadores, blasfemos, y hombre-asesinos. Pero en la ejecucin de este castigo all deba una gran consideracin se tenga y observ; primero, de las personas; entonces, de los errores; y, por ltimo, de las multas. Para en las personas hay gran diversidad: porque hay algunos normal-portadores, y granes capitanes temerarios que son robustos los hipcritas, y lleno de lengua, y por consiguiente el ms capaz para para seducir; quin, cayndose precipitado sin la enmendadura a su propia destruccin, haga con ellos dibuje otro en el peligro. Ellos deben por todos los medios se embride y guard bajo, como las plagas a la iglesia,; para que no, como una lcera maligna, ellos extendieron por. Hay algunas almas seducidas tontas, los necios hecho por otros hombres que no yerran de malicia ni el estmago terco pero se arrepienten y enmiendan a tiempo, de nuevo. Estos el magistrado no debe los straightway condenan, pero ora al Seor, y lleva con su error, y los ensea en el espritu de apacibilidad, hasta que ellos se traigan a una mente buena. Es ms, en las doctrinas errneas algunos estn ms intolerable que otro algunos son. Algunos ha tan malo y blasfemo, que ellos son indignos ser odo, mucho menos ser

hecho. Algunos hay qu hace directamente y abiertamente tiende al derrocamiento del commonweal, a menos que ellos se aplaquen a tiempo y se resisten. Pero esos crmenes en que se traen y acusado, haya de estar por la escritura primero y la verdad del manifiesto convenci estar como ellos se dice que es. Cuando la verdad es las pruebas conocidas, y manifiestas de escritura alegadas, entonces es el ms grandemente l legal castigar a esos blasfemos de Dios y overthrowers de la iglesia y commonweal. Pero deben ponerse una luz y la multa ms fcil en las cabezas de ellos de quien el consisteth de la ofensa en la luz y los errores ms pequeos: para algunos yerre para que, que por su error Dios no se blasfema, la iglesia no subvirti, ni el commonweal en cualquier peligro en absoluto. Donde, a propsito, cada uno debe pensar en ese refrn del apstol: "El oso vos entre si la carga". [la Chica. 6.2.] Y de nuevo: "El dbil en la fe reciba vos, no al doubtfulness de preguntas". [Rom. 14.1.] Adems, en el castigo y multas hay gran diferencia. Ellos eso yerra obstinadamente, y hace su endeavour para atraer y guardar a otros hombres en sus errores, blasfemos, troublers, y destructores de iglesias, pueda por la ley se ponga a la muerte. Pero l el followeth no el thereupon que cada que los erreth deben sufrir por consiguiente luego prdida de su vida. Las cosas que por las amenazas y falta-encontrando pueden remediarse y pueden enmendarse, no debe castigarse con la correccin ms afilada. Una media en cada cosa siempre es el mejor. Hay una multa por el pago de dinero. Hay prisiones para ellos para ser cerrado a en, qu est corrompido con el veneno de doctrina falsa y falta de creencia, para que no el peradventure ellos infectan otros con su enfermedad contagiosa. Hay tambin otro quiere castigar el cuerpo, con que guardarlos bajo eso yerran de la verdad, impedirlos estropear aqullos que son legtimos, y para conservarse que ellos no perecen absolutamente, pero que a travs del arrepentimiento ellos pueden caerse a la enmendadura. Pero el miedo de Dios, justicia, y la sabidura del juez debe por las circunstancias le hace percibir cmo l debe castigar la doctrina mala y la rebelin terca de seductor malvolos, y cmo llevar con la creencia tonta, ligera de hombres seducidos tontos, conectado con tierra en la simplicidad, y no el rancour del envenomed. La advertencia seria y diligente se da demasiado tarde, cuando la falta ya se compromete, y es tan detestable que ha de straightway ser plagado con la espada: por consiguiente, siempre permita al magistrado tener un ojo para amonestarlos a tiempo, eso ser advertido para poner atencin de una falta. Para las advertencias serias se encomienda seriamente a los hombres en la autoridad para acostumbrar a sus asuntos, cuando ellos empiezan a trabajar cualquier asado a la parrilla. Es ms, los magistrados piadosos y sabios tienen muchas veces perdonado a ofensores inconscientes quienes ellos vieron listo para arrepentirse al dar de advertencia. El Seor en el biddeth del evangelio nosotros amonestamos a un pecador; entonces, si l se arrepiente, para perdonar su falta; pero si l rechaza una advertencia justa lo dada, entonces castigarlo tanto el estafador, una vez. [Matt. 18.15-17.] Y Joshua, antes de que l hiciera guerra abierta ser proclamado en los nios de Reuben, hizo primero por el embassage ordneles que excaven abajo el altar que ellos parecan haber hecho contrarios a la ley del Seor. [Bromee. 22.] El emperador Justinian tambin concedi el perdn a ellos qu se arrepinti, y se volvi a una opinin ms legtima, Constitut. 109.6 es ms, Josias no mat todos absolutamente ellos eso se envolvi en el error e idolatra, pero aqullos sobre todo eso era incurable, y no retractara. El magistrado debe moderar por consiguiente sabiamente la materia, y es muy circunspecto castigando a los ofensores.

Yo no puedo aqu pestaee y astutamente pase encima de las objeciones contra que algunos hombres hacen que que hasta aqu yo he dicho al castigo conmovedor; al ingenio que el apstol Paul que los hath no ordenaron a matar o a castigar a un hereje despus de la primero y segunda advertencia, pero para evitarlo [Titus 3.10.]; de nuevo, esa fe es el regalo de Dios que no puede darse o engrafted en cualquier hombre por el rigour de la espada; tambin, que ningn hombre ser compelido: l que los constraineth pueden hacer a un hipcrita; pero un hombre devoto y celoso que l no puede hacer: y por ltimo, que los apstoles requirieron a ninguna ayuda de reyes mantener o partir la religin de Cristo, o resto para castigar a los railers blasfemos y enemigos de la palabra de Dios. A todos esto yo contesto as: Paul, cuando l escribi su epstola a Titus, escriba a un apstol: en esa epstola, por consiguiente, l el instructeth un apstol cmo comportarse segn su deber hacia un hereje ms all de toda la recuperacin. Si l hubiera escrito a Sergius Paulus, o cualquier magistrado l le habra enseado indudablemente su oficina. Para el mismo Paul, lugar ante Sergius Paulus, entonces prncipe de Chipre, hizo por sus hechos declare hacia l el deber de un magistrado: para primero, l no slo reprendi el ms grandemente al profeta falso Elymas, entonces desampare su compaa, evite y hyalo, cuando el apstol John tambin hizo Cerinthus,7 pero traca l con la ceguedad corporal. Yo concedo y confieso, esa fe es el regalo de Dios en el corazn de hombre que Dios los solos doth investigan y saben. Pero los hombres son juzgados por sus palabras y hechos. Por consiguiente, admite que la opinin errnea de la mente no puede castigarse; todava no obstante, malo y la profesin del infective y doctrina deben en ningn rey magos se sufra. Mismamente, ningn doth del hombre en este mundo castiga el profano y los pensamientos malos de la mente: pero si esos pensamientos irrumpen adelante en las palabras blasfemas, entonces es esas lenguas blasfemando a ser castigadas de prncipes buenos. Y todava por esto yo no digo, ese lieth de piedad en el magistrado para dar y dar. La justicia es el mismo regalo de Dios que ninguno pero Dios que los doth dan a los hombres: pero quin es tan tonto acerca de thereupon del frunce que los hombres injustos, ladrones, asesinos, y brujas no sern castigados, porque el magistrado por el castigo no puede dar la rectitud en las personas injustas? Nosotros debemos representar una diferencia por consiguiente entre la fe, como l el regalo de Dios est en el corazn de hombre, y como l la profesin exterior proferida es y declar antes de la cara de hombres. Para mientras los doth de fe falsos acechan y la mentira escondi dentro del corazn, e infecteth ninguno pero el incrdulo, tan largo el infiel descredo no puede castigarse: pero si esta fe falsa y falsificada que as que la disposicin escondi, rompa una vez adelante blasfemar, al rasgar abierto de Dios y el infectar de su neighbours, entonces deba a ese blasfemo y el seductor se tire luego bajo, e impidi arrastrarse a la molestia extensa. Para no suprimir a semejante compaero como esto, es poner una espada en la mano de un loco matar a los hombres imprudentes y dbiles. La fe es el regalo de Dios; pero, dnde l la fe del bestoweth, l el useth quiere darlo por: esos medios l no nos tendr descuidar. Un knoweth de la cabeza de familia que la fe es el regalo de Dios; y todava no obstante, l el instructeth sus nios en la palabra de verdad, l el chargeth ellos para ir a la iglesia, orar para la fe, y para aprenderlo a la boca del predicador. Un padre bueno pensara mucho, s, que l no pensara bien en l, si su hijo debe decir: Engendre, yo lo oro, no me ensee, no me enve tanto a la iglesia, y no me peg si yo no estoy all; para la fe el regalo de Dios a que fustigando no pueden traerme es. Entonces qu hombre puede morar para or calladamente que la fe el regalo de Dios es, y que por consiguiente ningn hombre ha de para la fe, eso es, para la corrupcin de fe y la blasfemia abierta, para sufrir cualquier castigo?

Y todava Petilian, en el tercer captulo del segundo contra del libro de Augustine el literas de Petiliani, crieth fuera, y saith: "Dios prohibe, y lejos es de nuestra conciencia, para compeler a cualquier hombre a nuestra religin. "8 Deben nosotros, por consiguiente, seguimos para hablar las palabras de herejes, o para decir, que el Seor God en el hath de las escrituras plant la hipocresa dnde con las amenazas y castigo l hath manejado a los hombres a la bondad? David el saith: "Es bueno para m, Seor que usted los hast me castigaron". [Salmo 119.71.] Y saith de Jeremy: "Usted hast nos castigado, O Seor, y yo se castiga, como una vaquilla indomada". [Jer. 31.18.] Pero si ningn hombre debe compelerse a la bondad, a qu doth del intento Solomon (el ms sabio de todos los hombres) los tantos tiempos ordenan para castigar a los nios? "l que el spareth el hateth de la vara el nio," el saith l; "Usted de hecho los dost lo golpean, pero con la vara usted el deliverest su alma de la muerte". [Prov. 13.24; 22.14.] la experiencia Diaria, y la disposicin de hombres, simplemente ensea, que en los hombres hay afectos muy vehementes que, a menos que ellos se remedien y embridaron el betimes, los dos los destruyen en quienes ellos son, y otros hombres tambin, quin al primer podero fcilmente con el castigo ligero ha sido en conserva. Los hombres en su locura desprecian la compulsin y castigando el castigo; pero, cuando ellos vienen de nuevo a ellos, y ve de cmo grandes males que ellos se entregan por aqullos que los compelieron, entonces ellos regocijan eso a su salud que ellos fueron castigados, y alaba la compulsin que antes de que ellos despreciaran. Permtanos or qu doth de Augustine piensan y ensean de esto cuyo experimenta en esta materia era muy. En su cuadragsimo octavo Epist. el anuncio el contra de Vincentium Donatist. del hreticis de coercendis de vi, l el writeth as: "Mi opinin era algn da, que ningn hombre ha de por obliga a ser compelido a la unidad de Cristo; que nosotros debemos repartir por las palabras, debemos luchar en las disputas, y debemos superar con la razn, para que no el peradventure nosotros debemos tener aqullos para falsificarse para ser catholics quien nosotros supimos para ser los herejes abiertos. Pero esta opinin de mo no se confut con las palabras de mi gainsayers, pero con los ejemplos de aqullos que el shewed el contrario. Para primero, mo la propia ciudad (Hippone) se objet contra m; qu, cuando como algn da l estuvo de acuerdo totalmente con Donatus, estaba por el miedo de las leyes imperiales convertido a la unidad del catholic; y a este da nosotros le vemos tan grandemente para detestar la desobediencia de su hertico digiere, que se piensa mismamente que su hereja nunca estaba dentro de l. Y muchos ms lugares por el nombre se contaron a hacia m, que, por el efecto de la propia cosa, yo podra confesar, que en semejante caso como esto que puede entenderse debidamente donde es escrito: ' D una ocasin del hombre sabia, y l ser el ms sabio. ' "9 Y de nuevo: "No cada uno ese spareth es un amigo; ni cada uno ese striketh es un enemigo. Bien es las rayas de un amigo que los besos voluntarios de un enemigo. Es bueno amar con la severidad, que para engaar con la indulgencia. l que el bindeth un hombre de frenes, y waketh l eso est enfermo del letargo, los doth los preocupan ambos, y todava l el loveth ellos ambos. Quin puede amarnos ms del propio Dios el doth? y todava, cuando l el teacheth nosotros ligeramente, para que l el ceaseth para no aterrarnos a nuestra salud. Thinkest usted que ningn hombre debe compelerse a la rectitud, cundo usted readest que el Goodman de la casa dijo a sus sirvientes, ' Whomsoever vos el hallazgo, complalos entrar; ' cundo usted el readest que l, eso se llam Saul primero y despus Paul, estaba encogido por la fuerza violenta de Cristo que lo compeli saber y guardar rpido la verdad del evangelio? "10 Y los mismos Augustine de nuevo, en Epist. el anuncio Bonifacium comitem 59, el saith,: "Dnde eso es ahora que ellos eran habituados llorar y

decir, que est en la opcin libre de cada uno creer, o para no creer? Quien Cristo reprimi? quien l compeli? Lo, aqu ellos tienen el apstol Paul para un ejemplo: permtales confesar en l, ese Cristo lo compeli primero, entonces lo ense; primero lo golpeado, y despus lo confort. Y es maravilloso cmo l, qu por el castigo de su cuerpo se compeli al evangelio, hizo despus de su entrar en el labour ms en el evangelio que todos ellos eso se llamaron exclusivamente por la palabra: y quien el miedo mayor compeli a la caridad, su caridad, una vez perfeccione, expulse todo el miedo. Por qu la iglesia no debe compelerla por consiguiente entonces los nios perdidos para volver, desde que los nios perdidos han compelido otro a su destruccin? "11 De nuevo, en la misma epstola, el mismo saith de Augustine: "Considerando que algunos, qu no tendra las leyes derechas ordenadas contra su impiedad, dice, que los apstoles nunca requirieron cualquier tal cosa de los reyes de la tierra; ellos no consideran, que que era otro tiempo (no gusta a esto), y que todas las cosas se hacen en su tiempo debido y estacin. Para qu emperador hizo en ese momento crea en Cristo, servirlo haciendo las leyes en la defensa de religin contra la impiedad? cundo como todava esa profeca estaba cumpliendo, ' Por qu el pagano rabiaba, y las personas imaginan una cosa vana? Los reyes de la tierra se ponan de pie, y los gobernantes tomaron el consejo contra Dios y contra su Cristo. ' Para como todava eso qu followeth no se empez en el Salmo dnde se dice: ' Y ahora entiende, vos los reyes, y es vos sabio, vos que juez la tierra; lo sirve en el miedo y regocija temblando. ' Pero cmo los reyes sirven Dios en el miedo, pero prohibiendo y castigando con la severidad devota esas cosas que se hacen contra los mandos de Dios? Para en eso l es un hombre, l el serveth l una manera; pero en eso l es un rey, l el serveth l otra manera: porque en eso l es un hombre, l el serveth l viviendo fielmente; pero en eso l es un rey, l el serveth l estableciendo las leyes convenientes para ordenar que que simplemente es, y para prohibir el contrary:-cuando Ezechias lo sirvi, destruyendo los bosquecillos y templos de dolos, y esos lugares altos que se erigieron contra el mando del Seor: cuando Josias lo sirvi, haciendo el gusta: como el rey de Ninivie lo sirvi, por favor compeliendo la ciudad entera a y aplaca el enojo del Seor: cuando Darius lo sirvi, dando el dolo en el poder de Daniel a ser roto en los pedazos, y lanzando a sus enemigos en entre los leones: cuando Nabuchodonosor lo sirvi, por una proclamacin terrible que prohibi a todos los hombres dentro de su dominio blasfemar el verdadero y mismo Dios. En esto por consiguiente si los reyes deben servir Dios, en eso que ellos son los reyes, haciendo esas cosas que ninguno puede hacer pero reyes. Wherefore, cuando como en las veces de los apstoles como que los reyes no hicieron todava sirve al Seor, pero imagin una cosa vana contra el Seor y contra su Cristo que los refranes del profeta podran cumplirse, all no pudo como entonces, yo digo, cualquier ley se haga prohibir la impiedad, pero el consejo se tome para poner la impiedad en la prctica ms bien. Para para que el curso de tiempos se volvi, que ambos los judos deben matar a los predicadores de Cristo, mientras pensando que por eso ellos hicieron Dios el servicio bueno; y que el Gentiles tambin debe preocuparse y debe rabiar contra el Christians, y hace la constancia de los mrtires superada las llamas de fuego. Pero despus, cuando eso empez a ser cumplido qu es escrito, ' Y todos los reyes de la tierra se lo rendirn culto a, todas las naciones lo servirn; ' qu hombre que estaba bien en sus ingenios dira a los reyes, ' Tush, tome vos ningn cuidado cmo, o por quien, la iglesia de su Seor se defiende o borr dentro de su reino; no lo permita el problema usted marcar que ser honrado, y quin mprobo dentro de su dominio? ' Para desde Dios hath le dado el testamento libre al hombre, por qu el adulterio debe castigarse, y el sacrilegio sali intacto? Es una cuestin ms ligera para el alma romper promete con Dios, que una mujer con un hombre? O, para porque esas

cosas que no se comprometen por el desprecio, pero por la ignorancia de religin, es ser castigados ms ligeramente, ellos son por consiguiente ser descuidados absolutamente? Es bueno (quin el doubteth?) para los hombres para ser trado al rendirse culto a de Dios enseando, en lugar de para para ser compelido a l por miedo o pesar de castigo: pero porque stos son el bueno, ellos, qu no es tal, no es ser descuidados por consiguiente. Para l los hath ganaron a muchos hombres (cuando nosotros vemos por la experiencia) primero para haber sido compelido con el miedo y pesar que despus ellos o podran ensearse, o sigue eso en hecho que ellos haban aprendido en las palabras. "12 Hasta aqu yo he ensayado las palabras de la respuesta de Augustine a las objeciones de ellos qu es de opinin que por ninguna ley deben castigarse rebeldes desobedientes, las personas seducidas, y engaadores, en los casos de religin. Yo veo mi doth de esperanza faltar me, en qu yo pens que yo pudiera ser capaz en este sermn haber hecho un extremo de todos que yo tena que decir referente al magistrado. Pero yo percibo eso aqu yo debo quedarme, a menos que yo debo seguir, amorosamente querido, y es demasiado tedioso hacia usted todos. Por consiguiente, yo quiero decir el ada siguiente para agregar el resto que va tarde todava. Haga vos sus oraciones humildes hacia el Seor en sus rodillas, y entonces parte en paz.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Las notas a pie de pgina: -------------------------------------------------------------------------------1. Legetai del kai taV dikaV diakrinwn en el qanatikaV del taV astuto, el thn ceira twn wtwn tw eterw prostiqenai tou kathgorou legontoV, el opwV tw kinduneuonti kaqaron fulatthtai kai adiablhton. -Plutarch. en Vit. Alexandri. Lond. 1723. Tom. IV. pg. 60. Tambin vea Escrituras Tempranas de Bp. Hooper, Parker Soc. el ed. pgina 408. 2. el capitis de Diminutio, Lat. "Un ciudadano romano posey libertas, civitas, y familia: la prdida de todos los tres, o de libertas y civitas (para el civitas las familias incluyeron) constituy los diminutio de capitis de mximos". - el Dict de Smith. de Gr. y Rom. Antiq. el voc. el caput. 3. Si el Nabuchodonozor rex laudavit et prdicavit et gloriam dedit Deo, el liberavit del quia del pueros de tres de igne, el et tantam gloriam dedit, el mitteret de decretum de ut por el suum del regnum, el dixerint de Quicunque, &c., quomodo isti reges non moveantur, el qui non tres pueros attendunt liberatos del flamma, el liberatos de seipsos de sed de Gehenna, vident del quando Christum, un sunt de liberati de quo, el exsufflari en Christianis, el dici de audiunt de quando Christiano, Dic te non esse Christianum? El Talia facere volunt, el et saltem talia pati nolunt. El Nam videte qualia faciunt, el patiuntur de qualia de et. El animas de Occidunt, el affliguntur en el corpore. El Sempiternas mortes faciunt, et temporales se perpeti conqueruntur. -Opp. la Equivalencia. 1531. Tom. IX. el fol. 22. P.

4. el duende. Constantinus. El anuncio de A. Taurum. P.P. yo. el Placuit mnibus locis atque urbibus universis claudi protinus templa, el et accessu vetito mnibus licentiam delinquendi perditis abnegari. El Volumus etiam cunctos sacrificiis abstinere. El Quod si aliquid forte hujusmodi perpetraverint, el sternantur de ultore de gladio, el facultates etiam peremti fisco decernimus vindicari. EL ET SIMILITER PUNIRI RECTORES PROVINCIARUM, SI FACINORA VINDICARE NEGLEXERINT. -D. PRID. No. Mar. El et de Arbitrione Lolliano Coss. Justin. El bacalao. Lib. Yo. la Teta. el ii. pg. 100. Lugd. 1551. Tom. YO. 5. Impp. Theod. el et Valentin. A. A. Isidoro P. el F. P. Bacalao. Theod. Lib. XVI. La teta. X. pg. 526. La equivalencia. 1607.-Impp. Valentin. el Mercado del et. A. A. PALLADIO. P. P. VII LIB. Yo. la Teta. el ii. El bacalao. Justin. Tom. YO. LUGD. 1551. pg. 102. 6. Exesti del autaiV thV beltionoV ginomenaiV gnwmhV, kai thn orqhn kai alhqinhn aspazomenaiV pistin... el twn toioutwn apolauein dwrewn te kai pronomiwn. -Justin. Auth. Collat. VIII. La teta. X. NOVELL. 109, la gorra. 2. pg. 432. Gotting. 1797. 7. Euseb. Eccles. Hist. Lib. IV. la gorra. 14. La Historia de la Iglesia de Milner, el Centavo. i. el muchacho. 13. El vol. yo. pg. 102, el ed. 1834. 8. Augustine dice, Noli luego el dicere, Absit, el absit un conscientia del nostra, el ut anuncio nostram fidem aliquem compellamus. El Facitis enim ubi potestis. -Opp. la Equivalencia. 1531. Tom. VII. el fol. 29. P. 9. el Nam mea primitus sententia erat, unitatem de anuncio de neminem el Christi esse cogendum; la agenda de esse de verbo, el pugnandum del disputatione, el vincendum del ratione, el ne fictos catholicos haberemus, el quo apertos hreticos noveramus,. El Sed hc opinio mea non contradicentium verbis, el sed demonstrantium superabatur exemplis,: el nam primo mihi opponebatur civitas mea, qu cum tota esset en la parte Donati, el anuncio unitatem catholicam timore legum imperialium conversa est,; el quam nunc videmus ira hujus vestr animositatis perniciem detestari, el ut en el ea nunquam fuisse credatur,: el mult de ali de ita, el qu mihi nominatim commemorabantur,; el ut ipsis rebus agnoscerem etiam en el hac causa recte intelligi destacamento, est de scriptum de quod, el Da sapienti occasionem, el erit de sapientior de et. -Opp. Tom. II. el fol. 34. P. 10. El Non omnis qui parcit amicus est, el nec omnis qui verberat inimicus. El Meliora sunt vulnera amici, el quam voluntaria oscula inimici. El Melius est cum severitate diligere, quam cum lenitate decipere... el Qui phreneticum ligat, el et qui lethargicum excitat, el molestus del ambobus, el amat del ambos. El Quis nos potest amplius amare quam Deus? El Et tamen nos non solum docere suaviter, verum etiam salubriter terrere non cessat... el Putas neminem debere cogi anuncio justitiam, el cum legas patrem familias dixisse servis, el Quoscunque inveneritis cogite intrare,; el cum legas etiam ipsum primo Saulum, postea Paulum, anuncio cognoscendam et tenendam veritatem magna violentia el Christi cogentis esse compulsum?-ago. Ep. 48. el anuncio Vincentium Opp. La equivalencia. 1531. Tom. II. el fol. 33. P. 11. El Ubi est quod isti clamare consueverunt, el Liberum est credere vel non credere? El vim de Cui el intulit de Christus? El coegit de Quem? El habent de Ecce el apostolum de Paulum: el agnoscant en el cogentem de prius de eo el Christum et postea

docentem, el prius ferientem et postea consolantem. El Mirum est autem quomodo ille, el qui pna corporis anuncio evangelium coactus intravit, ms el qui de mnibus de illis el solo sunt de vocati de verbo en el laboravit del evangelio; el quem del et el timor compulit anuncio caritatem mayor, el ejus perfecta caritas foras misit timorem. El perro luego el non cogeret ecclesia perditos filios ut redirent, si perditi filii coegerunt alios ut perirent?Opp. Tom. II. el fol. 42. P. 12. El Quod enim dicunt qui contra suas impietates leges justas constitui nolunt, petisse del non un regibus terr apostolos talia, el non considerant aliud fuisse tunc tempus, el et omnia suis temporibus agi. El Quis enim tunc en el Christum crediderat imperator, ei del qui en pro del pietate contra impietatem leges ferendo serviret, quando adhuc illud propheticum complebatur, el Quare fremuerunt gentes et populi meditati sunt inania,; el astiterunt reges terr et principes convenerunt en el adversus del unum el Dominum et adversus el ejus de Christum? El Nondum autem agebatur, los paulo del quod anuncian en el eodem el dicitur de Psalmo, el nunc de Et, el reges, el intelligite, el erudimini qui judicatis terram,: el Domin del servite en el timore, et exultate ei cum tremore. Quomodo luego el serviunt de Domin de reges en el timore, ea del nisi, jussa de contra de qu el fiunt de Domini, el religiosa severitate prohibendo atque plectendo? El Aliter enim servit quia homo est, el aliter quia etiam et rex est. El Quia homo est, el ei servit vivendo fideliter,: el quia vero etiam rex est, el servit leges justa prcipientes et contraria prohibentes convenienti vigore sanciendo,: el servivit del sicut Ezechias, el lucos et templa idolorum, el et illa excelsa qu contra prcepta el Dei fuerant constructa, el destruendo,: el servivit del sicut Josias, el talia et ipse faciendo,: el rex de servivit de sicut Ninivitarum, universam civitatem anuncio placandum el compellendo de Dominum: el servivit del sicut Darius, frangendum del idolum en el potestatem el dando de Danieli, el et inimicos ejus leonibus ingerendo,: el servivit del sicut Nabuchodonosor, haga el diximus de mermelada de quo, omnes en el positos de suo de reguo un blasphemando el Deo lege terribili prohibendo. En hoc luego el reges de Domin de serviunt, en el reges del sunt quntum, el cum ea faciunt anuncio serviendum illi, el qu non possunt facere nisi reges. El Cum itaque nondum reges Domin servirent temporibus apostolorum, sed adhuc meditarentur inania adversus cum et adversus el ejus de Christum, el ut prophetarum prdicta omnia complerentur, el non utique tunc possent impietates legibus prohiberi, el exerceri de potius de sed. El Sic enim ordo temporum volvebatur, et del ut el Judi occiderent prdicatores Christi, officium de se de putantes el facere de Deo, prdixerat del sicut Christus; el et gentes fremerent adversus Christianos, potentia de omnes de et (el patientia) el vinceret del martyrum. Postea vedan quam cpit impleri quod scriptum est, el Et adorabunt eum omnes reges terr, el omnes gentes servient illi,; el quis mente sobrius regibus dicat, ' el curare de Nolite en el vestro del regno un tueatur del quo (el teneatur) el ecclesia de oppugnetur de vel el vestri de Domini: el non anuncio vos pertineat en el vestro del regno, quis velit esse sive religiosus sive sacrilegus.... el enim del Perro, el dato del cum se sienta divinitus homini liberum arbitrium, el puniantur de legibus de adulteria, el permittantur de sacrilegia de et? Un fidem non servare levius est animam Deo, el viro de fminam de quant? El Aut si ea, el qu non contemptu sed ignorantia religionis committuntur, el vindicanda del mitius, el numquid ideo negligenda sunt? El Melius est quidem (el dubitaverit del quis?) el anuncio el Deum colendum doctrina homines duci, el quam pn timore vel dolore compelli. El Sed non quia isti meliores sunt, el illi del ideo, el qui cuentos non sunt, el sunt del negligendi. El Multis enim profuit, el probavimus de experimentis de quod, el prius timore vel dolore cogi, el ut postea possint doceri, los quod del aut bloquean el verbis didicerant opere sectari. -Opp. Tom. II. el fol. 42. P.