Primera Parte: Freud y la cultura

1) Freud y la Viena del 900 2) Iluminismo y Romanticismo 3) El mito del exilio 4) Los viajes

1) Freud y la Viena del 900 En las pginas que siguen analizaremos el contexto histrico, poltico y cultural de la capital del imperio austrohngaro, Viena, la ciudad donde Freud vivi la mayor parte de su vida. Para tratar de reconstruir ese contexto escogimos figuras representativas de dicha ciudad y dividimos el escrito en dos partes; en la primera nos referiremos a Klimt y a Mahler, y en la segunda nos detendremos en Kraus y en Kafka. En cada momento tomaremos como hilo conductor los mitos que descubrimos en el trasfondo. En ciertas reas del conocimiento es posible prescindir del contexto del que emergen de las ideas que constituyen un saber, una disciplina. Algunos pensadores aseguran que el contexto sociocultural en el que se elabor un teorema es indiferente a la hora de intentar entenderlo. Sin embargo, hay otras reas del conocimiento, como las humanidades, en las que esa prescindencia no es posible. Coincidimos con Janik y Toulmin, que afirman: Aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas estn destinados a mal entenderlas1. Este es el motivo por el cual en las pginas que siguen procuraremos reconstruir el espacio social, cultural e histrico en el cual Freud construy desarroll su pensamiento. La contradiccin marc a Viena, puesto que, en cuanto capital del imperio Habsburgo, creca y floreca culturalmente al tiempo que el imperio comenzaba su disolucin2. Confirma Lo
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Janik, A, Toulmin, S, La Viena de Wittgenstein, Ed. Taurus, Madrid, 1998, p, 31 Desde un punto de vista macrohistrico, Europa se encontraba bajo la influencia del fuerte avance de la industrializacin. Pases como Inglaterra, Francia y Alemania iban a la cabeza de este proceso, lo que implicaba una economa que dejaba de ser intranacional y se haca internacional. El imperio austrohngaro no estaba entre los pases influenciados por la industrializacin; el proceso lleg tarde, lo que, evidentemente, afect su economa y su sociedad.

describe crudamente Bruno Bettelheim: la decadencia de los Habsburgo y de su imperio al que la cuidad deba su vida y, sobre todo, su razn de ser- tuvo lugar en el mismo momento en que Viena alcanzaba el punto culminante de su cultura3, afirma. La Viena de los Habsburgo fue el ltimo bastin de la majestuosidad del imperio; tanto sus valses como sus famosas fiestas y veladas recorren las pginas de la historia. Pero la adversidad no le era ajena. Janik y Toulmin la describen como una ciudad de ensueo en la que era difcil el diario vivir. La escasez de vivienda y la deteriorada economa4 eran algunos de los inconvenientes. Para sobrevivir, las familias deban alquilar las habitaciones sobrantes de las casas, e inclusive, a veces, hasta las camas. Algunas mujeres se prostituan por un espacio para dormir. Los problemas de hacinamiento eran graves y, adems, las viviendas de la clase trabajadora no tenan calefaccin. Ernest Jones, bigrafo y discpulo de Freud, cuenta que a la hora de escribir, en su estudio, Freud se abrigaba generosamente e, incluso, utilizaba guantes. Por otro lado, la crisis econmica llev a aumentar las horas de trabajo y las jornadas laborales. El ejemplo histrico clsico es el del grupo conocido como los ladrilleros de Wieneberg, un conjunto de hombres de Moravia y de Bohemia que trabajaban en las ms aberrantes condiciones de explotacin.

Bettelheim, B. La desintegracin del mundo, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 79, 80 4 Engels le escribe a Adler una carta, en la cual analiza la situacin del imperio austrohngaro. Dice lo siguiente: una industria con grandes posibilidades de desarrollo, pero obstaculizada por las grandes estructuras del pasado; una agricultura dominada por los grandes propietarios y caracterizada por el rpido endeudamiento y hasta por la progresiva desaparicin de la pequea propiedad; ciudades en las que domina un miedo apoltico que slo suea con su seguridad y sus placeres. Bourdet, Y. El austromarxismo, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 136

Los salarios eran muy bajos y, en ocasiones, la paga se haca con vales de los que el patrn tambin sacaba provecho5. Los sueldos de los adultos no alcanzaban para cubrir las necesidades bsicas de las familias, y entonces se emple nios en las fbricas. Bruno Bettelheim narra una ancdota que pinta la paradjica vida en la Viena del 900: en 1873 se intent realizar una exposicin universal para atraer sobre Viena la admiracin del resto del mundo6; sin embargo, aunque la exposicin produjo los efectos esperados atraer la atencin del mundo- no se lograron los efectos financieros que se supona traera aparejados. Esto condujo a fuertes especulaciones en la Bolsa y que, a los pocos das, estallara un crack financiero a escala mundial. La conjuncin de pobreza y majestuosidad pareca ser el destino del ciudadano viens. Tambin podemos acercarnos a la Viena del 900 a partir de los discursos que la habitaron. Venero de mltiples discursividades nazismo sionismo, liberalismo, conservadurismo-, la ciudad result un gran texto escrito e interpretado por diferentes autores; bstenos citar a Kraus, Loss, Schnberg, Klimt y Mahler. Todos ellos nos ofrecen la imagen de una ciudad compuesta por relatos seculares que, lejos de unificar y cristalizar una realidad social, ayudaron a disolverla. La heterogeneidad de ideas y de saberes que residieron en ella tuvieron el efecto de deconstruirla, dice Magris a propsito de Austria: ... la heterogeneidad centrfuga de su composicin obligaba a ver que toda realidad aparentemente unitaria, entrevista en el mundo o construida por el pensamiento
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Waissenberger, R. Entre sueo y realidad en La remocin de lo moderno Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 89 6 Bettelheim, B. La desintegracin del mundo, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p,75

es

una

pluralidad

de

componentes

heterogneos

de

contradicciones irreductibles7. La Viena de Freud fue una ciudad en permanente dialctica. En esos tiempos no suceda slo una revolucin sino mltiples revoluciones en diferentes mbitos de lo humano; revoluciones que forjaron la Weltanschauung8 contempornea. Un problema fundamental para los intelectuales vieneses de esa poca fue encontrar una nueva forma de expresar las pasiones, los sentimientos, lo emotivo; un lenguaje que mostrara aquello que la razn haba silenciado. Freud no fue ajeno a esta problemtica, explica William McGrath. Esa necesidad de Freud por encontrar un lenguaje capaz de expresar sus sentimientos explosivos traduca un problema legado por su tiempo a esa nueva generacin de artistas y de pensadores expresionistas del siglo XX () La generacin de Freud haba heredado una visin de la realidad racional y ordenada9. La Viena del 900 y sus artistas encontraron ese lenguaje en la pintura, la msica, la arquitectura, lenguaje en el que el mito tuvo un rol fundamental, segn McGrath. El mito y el smbolo* eran esenciales en el arte, porque vinculaban la realidad con un ms all, y, a travs de ellos, el individuo estticamente comprometido se volva capaz de dominar su naturaleza estrechamente egosta para renacer a una comunidad dionisaca superior.10 De este modo logr la Viena del 900 rejuvenecer y renacer a la vida pasional comunitaria. Es en
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Magris, C Ensayo sobre el fin, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p,43 8 * No es casual que Freud denominase smbolo anmico la primera definicin de sntoma neurtico en tanto cuerpo extrao, para sealar, entre otras cosas, ese ms all del individuo que lo habita. c Visin del mundo 9 McGrath, W. Los soadores dionisacos, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 119 10 McGrath, W. Op. Cit. P, 122

esta ciudad de ensueo que nos encontramos con Klimt y con Mahler, pero tambin con los efervescentes nacionalismos, formas virulentas del rejuvenecimiento. Podemos comparar este rasgo de Viena con los tiempos dionisacos. Recordemos que Dionisos es el dios de los desenfrenos, de las pasiones, de la locura y de la muerte violenta. Es un rival pblico y notorio del orden de la polis; es hijo de Zeus y de la mortal Smele. Su nacimiento anuncia la revuelta contra el orden establecido, y su epifana es augurio de renovacin y de cambio; expresa el drama de lo perecedero y efmero de la vida, trama mtica que marc a muchos de los contemporneos de Freud. Veamos algunos ejemplos. Klimt se sumerge en el mundo de los instintos; sus cuadros son un reflejo de ello. Fiel a su poca, el pintor hace al fruidor degustar el recndito universo pasional con sus diferentes matices y en sus variadas formas; en la bsqueda de lo dionisaco encuentra un nuevo lenguaje, que le facilitar el acceso a las pasiones. En palabras de Schorske: lo que nuestra sensibilidad esttica actual podra incitarnos a no ver ms que como desorden estilstico e iconogrfico era en realidad una vigorosa bsqueda experimental de un mensaje y de un lenguaje nuevo. (...) pronto fue evidente que Klimt recorra el camino de la exploracin de la vida de los instintos11. La fuerza que Klimt necesitaba para encontrar este nuevo lenguaje lo llevar al mundo onrico y mtico. As, en la primera exposicin de la Secesin12 utiliz como smbolo
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McGrath, W. Op. Cit. p, 124 Movimiento que surge en 1897 dentro de la misma esfera de los artistas tradicionales. Klimt fue su rector espiritual y primer presidente. La Secesin intentaba romper con un modelo tradicional de arte y proclamaba a su vez una renovacin del culto religioso; tanto es as que su revista de divulgacin se titul Primavera Sagrada. Adems de ir contra la tradicin artstica vienesa, el movimiento apostaba al contacto con artistas extranjeros. Lejos de ser homogneo estaba integrado por una multiplicidad de estilos artsticos. En la carta con la cual se emancipan de la asociacin tradicional de artistas vieneses leemos: Como ya debe saber la comisin directiva, existe un grupo dentro de la Sociedad de Artistas que, desde hace aos, se esfuerza en poner de relieve su concepto de arte. Este concepto nos ha llevado a reconocer la necesidad de avivar las

a Teseo que da muerte al Minotauro. No tan slo explor la dimensin instintiva, olvidada por el racionalismo del siglo XIX, sino que adems critic toda la corriente contempornea artstica vienesa. En otras palabras, al igual que Teseo, pretendi librar una revolucin contra el orden establecido. Schorske interpreta la vida del pintor como una revuelta contra la generacin paterna y su arte13. El amor, la muerte, la sexualidad, el erotismo, la tristeza, la resignacin, el desenfreno y la inocencia son los protagonistas de la obra de Klimt. Denuncia tambin al modo de vida burgus que intenta reprimir estos sentimientos, tal como vemos en el retrato de Fritza Riedler: ella viste un bello vestido y lleva collares de perlas; pero su rostro, en un intento fallido de aparentar jovialidad, denota tristeza y resignacin. O en el retrato de Sonja Knips, cuya nica expresin emotiva es sostener una flor roja en la mano. En su pintura Amor asistimos al abrazo apasionado de dos amantes; pero estos son observados desde lo alto por figuras siniestras. No podemos abandonar a Klimt sin antes hacer referencia a uno de los temas de su poca y del cual el pintor sac provecho: la mujer. Creemos que con sus figuras femeninas, adems de criticar un modelo social y una forma de vida burguesa-, Klimt devela la mujer fatal, esto es, aquella que condensa dos temticas tan ajenas y dispares para la mentalidad burguesa de la Viena del 900: muerte y sexualidad. As, pues, lo ertico en las mujeres de Klimt est teido de muerte. Podemos verlo en la pintura en la que representa la historia mtica de Judit y Holofernes: en el cuadro, este aparece velado o sugerido por la decapitacin de la propia
relaciones del mundo artstico viens con el avanzado desarrollo del arte extranjero. Fliedl, G. Gustav Klimt, Ed. Taschen, Alemania, 1991, p, 62. 13 Fliedl, G. Op. Cit. P, 9

herona. Como est dibujada con insinuantes curvas, captura la mirada del fruidor, quien, si por un lado sabe del atroz final de Holofernes, por el otro no deja de ser seducido por esta mujer fatal, que simboliza el deseo en su faceta siniestra -atractiva y repulsiva-. Detengmonos ahora en otro viens, Gustav Mahler, compositor de origen judo que supo aprehender la problemtica de su poca y expresarla en su msica. Comprometido con los oprimidos de su tiempo -los proletarios-, intent reproducir en sus primeras obras el efecto de los acompaamientos musicales de los desfiles del 1 de Mayo. Cabe recordar que el primero de estos desfiles tuvo lugar en Viena, en 189014. ... en Mahler -sostiene Schreiber- la organizacin del espacio musical contiene (como en Ives, parecen orse simultneamente muchas msicas militares) una mezcla proletaria de rebelin y de descorazonamiento15. Mahler mezcla contenidos populares con temas de la de la cultura culta en sus composiciones musicales; un ejemplo de ello es El cuerno mgico del joven, cuyos poemas pertenecen al fondo mtico germnico. Tambin en el cuarto movimiento de su tercera sinfona recurre al mito, ya que el texto que la compone no es otro que el Zaratustra, de Nietzsche. Pero, adems, toda la sinfona es un reflejo de la dialctica apolnea y dionisaca del clsico libro El nacimiento de la tragedia; supo capitalizar el mito de Dionisos, amoldarlo a la problemtica de su poca y a la cultura germana, e interpretarlo musicalmente. Mahler no fue el nico que intent
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nuevos

caminos

en

la

msica

ensay

enfoques

El historiador Wolfgang J. Mommsen nos recuerda que el primero de mayo fue considerado, sobre todo en Francia y Austria, como una declaracin de guerra al orden establecido. Mommsen W.J. La poca del imperialismo. Europa 1885 1918. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1998, p, 26 15 Schreiber, U. Gustave Mahler: Msica de las contradicciones sociales, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 224.

diferentes. En tanto compositor subversivo, puede decirse que prepar el terreno para la revolucin que en la teora y en la composicin musical llev adelante Schnberg, cuyo fruto fue la creacin de un nuevo lenguaje: el dodecafnico, nueva gramtica para expresar los sentimientos. OJO: Creo que aqu hace falta un nexo que nos lleve de la historia particular de Mahler y Schnberg a la del imperio El imperio Habsburgo era el ms importante del continente europeo. Comprenda territorios de Europa central y oriental, y el norte de Italia. Involucraba una multiplicidad de nacionalidades checa, hngara, eslovaca, croata y otras minoras-, las cuales no tardaron en alzar su voz para luchar por su independencia y constituirse en naciones independientes. Estas luchas fueron socavando los cimientos de la monarqua. Hacia mediados del siglo, el imperio perdi su jurisdiccin en el norte de Italia y, posteriormente cedi las tierras de Venecia. La bsqueda de un nuevo orden geogrfico y poltico caracteriz al siglo XIX. Hacia mediados del siglo, el imperio perdi su jurisdiccin en el norte de Italia y, posteriormente cedi las tierras de Venecia. Por otra parte, inditas instituciones 16 y valores se constituyeron a principios del novecientos: socialmente, se consolid la burguesa, con una base econmica prspera,
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Con nuevas instituciones nos referimos al advenimiento de la democracia. La democratizacin de los estados durante el siglo XIX , que produjo la transformacin del sistema poltico por la incorporacin de las masas, esto es, clases constituidas por estratos sociales posicionados hasta ese momento por debajo y al margen del sistema poltico. Esta nueva clase comenz a participar en el sistema parlamentario por medio de la eleccin. La democracia trajo un problema: obligaba a tratar de impedir el desmembramiento del Estado y, por lo tanto, su desaparicin. Para la monarqua de los Habsburgo, constituida por una multiplicidad de naciones, era un serio problema. Confirma Hobsbawm: NO ENTIENDO EL SENTIDO DE LA CITA En el imperio austraco era ya el problema fundamental del estado. Hobsbawm, E, Op. Cit p, 106

producto del sistema capitalista de produccin, del desarrollo industrial, del libre comercio, etc. El ideal planteado por la burguesa (libre comercio sin barreras nacionales) ya fue dicho encontr oposicin en los conservadores del Estado, que abogaban por las viejas tradiciones lideradas por la aristocracia, es decir, conservar el principio sagrado del orden social y poltico. El programa de la burguesa liberal en contra del antiguo rgimen implicaba la seguridad de los derechos humanos y civiles; la intervencin de la nacin en la vida poltica dentro de un sistema constitucional; la libertad de accin de cada hombre en la economa y en la sociedad; la cancelacin de leyes anticuadas y la limitacin de la intervencin del estado a favor de los individuos. La burguesa, nacida de un sistema econmico capitalista, YA FUE DICHO se enfrentaba al antiguo sistema monrquico, por un lado y, por el otro, con la moderna masa de la clase trabajadora: el proletariado17. Paradjicamente, la masa trabajadora surgida en el seno del capitalismo se vuelve contra l y exige su remocin. MI PROPUESTA DE PARRAFO: Pero el antiguo sistema monrquico no era el nico problema de la burguesa; tambin debi enfrentar conflictos con la moderna masa de la clase trabajadora: el

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En la Viena freudiana surgen dos agrupaciones que intentan pensar un nuevo orden en contra de la monarqua, como as tambin en oposicin a la burguesa y a su forma de vida: por un lado, la escuela austromarxista y, por el otro, la escuela socialdemcrata. Mientras la primera se presenta como escuela de pensamiento, la segunda intenta transformar la sociedad. El partido socialdemcrata se diferencia del pensamiento ortodoxo marxista. Este ltimo, recordemos, propona la abolicin de las clases sociales y la instauracin de una sola clase, la proletaria. Por su parte, la escuela socialdemcrata plantea la necesidad de rever las condiciones econmicas de la clase trabajadora sin llegar a la tesis marxista de la abolicin de las clases. Dicha escuela propone revisar los textos de Marx para adaptarlos a su poca y a la crisis del imperio. Sus tericos, Otto Bauer y Karl Rener, respetan las especificidades culturales de la multiplicidad de naciones que integraban el Imperio Austrohngaro. Con respecto a la escuela austromarxista, diremos simplemente que representaba la ortodoxia marxista. Sostiene Bourdet que los marxistas austracos, por sus trabajos, se hicieron reconocer como los representantes de un marxismo original, surgido del estudio de las condiciones histricas, econmicas, sociales polticas y culturales. La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991.

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proletariado18, que, paradjicamente, se vuelve contra l y exige su remocin Dice Hobsbawm: ... los trabajadores, caractersticos del capitalismo industrial y organizados por l, (...) exigieron el derrocamiento del capitalismo.19 Fue en estos tiempos que Freud confeccion su teora; una poca de continua revuelta contra el antecesor. Todos los puentes entre nuestro hoy y nuestros ayeres han sido quemados20, dice el escritor Stefan y le parece pertinente hablar de la bsqueda de un nuevo orden. Desde diferentes aspectos de lo humano -lo poltico, lo esttico, lo social- estos fueron tiempos de cambio, de bsqueda de legalidades diferentes, y creemos que la figura de Antgona es muy pertinente para referirnos a l. Sostiene Steiner que Antgona ocup un importante espacio en la cultura europea hasta 1905. Posteriormente, afirma el autor, el Edipo freudiano ocup le arrebat ese espacio. La Antgona, de Sfocles, cautiv el pensamiento de filsofos y poetas de los siglos XVIII y XIX. Segn Hegel, Antgona es una de las ms sublimes y, en todos los aspectos, una de las obras de arte ms consumadas que el empeo humano haya jams

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En la Viena freudiana surgen dos agrupaciones que intentan pensar un nuevo orden en contra de la monarqua, como as tambin en oposicin a la burguesa y a su forma de vida. Por un lado est la escuela Austromarxista y, por el otro, la escuela socialdemcrata. Mientras la primera se presenta como escuela de pensamiento, la segunda intenta transformar la sociedad. El partido socialdemcrata se diferencia del pensamiento ortodoxo marxista. Este ltimo, recordemos, propona la abolicin de las clases sociales y la instauracin de una sola clase, la proletaria. Por su parte, la escuela socialdemcrata plantea la necesidad de rever las condiciones econmicas de la clase trabajadora sin llegar a la tesis marxista de la abolicin de las clases. Dicha escuela propone revisar los textos de Marx para adaptarlos a su poca y a la crisis del imperio. Sus tericos, Otto Bauer y Karl Rener, respetan las especificidades culturales de la multiplicidad de naciones que integraban el imperio Austrohngaro. Con respecto a la escuela Austromarxista, diremos simplemente, representaba la ortodoxia marxista. Sostiene Bourdet que los marxistas austriacos por sus trabajos se hicieron reconocer como los representantes de un marxismo original, surgido del estudio de las condiciones histricas, econmicas, sociales polticas y culturales. La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991. OJO ES LA CITA ANTERIOR!!!!!!! 19 Hobsbawm, E, Op.Cit. p, 17 20 Citado por Janik A y Toulmin S, Op. Cit. p, 52

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creado21. As lo refiere en sus lecciones de esttica (18201829) y en sus lecciones sobre historia (18191830) Antgona es la herona celeste y la ms importante figura que surgi en la tierra. Friederich Hebbel piensa su obra Agnes Bernauer como una Antgona para los tiempos modernos.22 Hlderling, por su parte, tradujo la tragedia de Sfocles y, como muestra Steiner, extrajo una nueva versin del clsico. Antgona es smbolo del caos; es por ello, quizs, que el siglo XIX encontr en la tragedia de Sfocles las coordenadas simblicas que expresaran los sentimientos y los conflictos de la poca. Conflictos que tienen que ver con los enfrentamientos entre hombres y mujeres, especialmente porque este perodo se caracteriza por ser muy rico en relacin con la emancipacin y con el surgimiento de una nueva imagen de mujer23, como explica Hobsbawm en La era del imperio. Otro de los enfrentamientos que muestra la tragedia es el del Estado con el individuo, por el impacto que tienen las medidas polticas en la vida privada o civil En Antgona sostiene Steiner-, la dialctica de la intimidad y de lo pblico, de lo domstico y de lo ms cvico se expone explcitamente.24 Y finalmente, representa tambin la pugna entre lo nuevo y lo viejo, que leemos en el castigo que recibe la herona por sepultar a su hermano. Cuando Creonte entierra a Antgona entierra las leyes ms antiguas, las no escritas, las sagradas, la que los dioses legaron. Coincidimos con Steiner en que el mito de Antgona fascin a los intelectuales del los siglos XVIII y XIX, porque muestra la
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Citado por Steiner G, Antgonas, Ed. Gedisa, Barcelona 1991, p, 17 Steiner, G, Op. Cit. p, 17 23 Rosa Luxemburgo, Madame Curie, Beatrice Webb y otras son un ejemplo de la nueva mujer el nuevo modelo de mujer 24 Steiner G, Op. Cit. p, 22

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antinomia social, la ausencia de una nica regularidad; recordemos la crisis socio-cultural finisecular. Adems, el mito habla de la relacin del hombre con la ley. Tanto Creonte sostiene Steinercomo Antgona son auto-nomistas, son seres humanos que obran segn su propia ley.25 Para ilustrar an ms el perfil contradictorio del Imperio Austrohngaro escogimos dos escritores de esa poca: Karl Kraus y Franz Kafka. Karl Kraus naci en el seno de un familia juda; aos ms tarde adoptara el catolicismo, pero tambin lo abandon. Fue un escritor ubicuo, y su itinerario nos remite a las calles de la ciudad. Con su pluma alcanzaba a todos los vieneses y los satirizaba. Entre los blancos frecuentes estaban Freud; Herzl y su sionismo; Hofmannsthal y su msica, y otros intelectuales de la poca. As pues, los cafs eran el lugar dnde se encenda la antorcha26 con la que el pensador intentaba iluminar la ciudad y sus habitantes. Quizs resulte mejor que los hombres tuviesen bozales y los perros leyes; que se llevase a los hombres con correa y a los perros con religin. La rabia decrecera en la misma medida que la poltica27, escribi Kraus para metaforizar la situacin de la Viena a finales del siglo XIX. Kraus adopt posiciones polticas muy diferentes, como el socialismo, el conservadurismo y el liberalismo: () creyeron que yo era un revolucionario y no supieron que, en poltica, yo no estaba ni si quiera en la Revolucin Francesa, por no hablar de los aos que van de 1848 a 1914, y que nada deseo ms que ver a la humanidad privada de los derechos del hombre; a la
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Steiner G, Op. Cit. p, 142 Antorcha se llam la revista que fund en 1899 y apareci hasta el da de su muerte, en 1936. A lo largo de sus novecientos veintids nmeros no dej de denunciar la hipocresa de la sociedad. 27 Kraus, K, Contra los Periodistas y Otros Contras, Ed. Taurus, Madrid, 1998, p, 54

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burguesa, del derecho al voto; a los judos, del telfono; la libertad de prensa suprimida para los periodistas y la servidumbre para los psicoanalistas28, escribi. Este fragmento es una buena muestra de las contradictorias e irnicas ideas del escritor sobre su tiempo. Lo que intentaba por medio de sus publicaciones era despertar a los hombres de la banalidad; su crtica estaba dirigida a la doble moral burguesa, que por un lado repudiaba a las prostitutas y por el otro no dejaba de apelar a sus servicios para sanear la insatisfaccin de la vida marital, la que tambin fue blanco de sus ironas. El matrimonio se celebraba, segn lo vea Kraus, con fines mercantiles. Como dicen Janik y Toulmin eran verdaderas dinastas financieras29. La sexualidad tampoco pas inadvertida a los ojos de Graus. La moral en la vida sexual es el recurso de aquel rey persa que encaden al mar embravecido30, dice, y agrega: La sexualidad mal reprimida ha perturbado no pocos hogares; la bien reprimida ha perturbado el orden universal31. Seal asimismo el vaciamiento de los valores ticos y estticos que se haba producido en la burguesa. En 1931 escribe: Cuando las ideas no son verdaderas, las palabras no son justas; si las palabras no son justas, las obras no tienen lugar; si las obras no tienen lugar, la moral y el arte no marchan bien; si la moral y el arte no marchan bien, la justicia no se aplica bien ...32. En esta cita podemos observar la importancia que Kraus da al lenguaje, tema que cultiv con asiduidad. Como editor de la revista La
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Wagner, N. Karl Kraus: La Lengua y el Mal en La remocin de lo moderno Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 158 29 Janik, A, Toulmin, S, La Viena de Wittgenstein, Ed. Taurus, Madrid 1998, p, 95 30 Kraus K, Op. Cit. p, 83 31 Kraus, K, Op. Cit. p, 84 32 Wagner, N. Op. Cit. p, 162-63

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Antorcha puso especial cuidado en su estilo, puesto que su crtica a los periodistas apuntaba al uso que hacan del lenguaje y a cmo desfiguraban los hechos por la forma potica con la que escriban. Uno de sus logros fue develar los engaos de la prensa analizando su forma de expresin. (...) El lenguaje de Kraus dice Schorskeno admite concesin ni compromiso alguno; su lenguaje pone de manifiesto la verdad mostrando la cara opuesta de su propia adulteracin con una repeticin montona de las cuestiones menores.33 En su erudita obra Los ltimos das de la humanidad, Kraus describe los das posteriores al atentado que puso fin a la vida del prncipe heredero de los Habsburgo en Sarajevo. En ella encontramos plasmada la mentalidad vienesa en todos sus matices, desde la del funcionario pblico hasta la de la prostituta, pasando por la de intelectuales, burgueses y obreros. Viena, crisol de pensamientos, se unifica en el grito de guerra exclamado por uno de los personajes de la obra, escrita sobre la base de hechos reales: Las guerras son procesos de purificacin y acrisolamiento, semillero de virtud y acicates del herosmo. Ahora hablan las armas!34. Estos funestos das fueron tiempos de efervescente patriotismo y la voz del patriota tambin se escucha en la obra: -La multitud: Japoneses! Hala, tambin hay japoneses en Viena! A esos canallas habra que colgarles de las trenzas!35 Los ltimos das de la humanidad anticipa la cada del Imperio Austrohngaro y el estallido de la Primera Guerra Mundial. La disolucin del orden monrquico produjo la fractura del universo
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Schorske, C.E. La cultura esttica en Austria 1870-1914, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p,70 34 Kraus K, Los ltimos das de la humanidad, Ed. Tusquets, Barcelona, 1991, p,36 35 Kraus, k, Op. Cit. p, 32

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simblico, y la cada el derrumbe de los ideales y de los valores institucionales, quiebre primordial que enfrenta al hombre finisecular con la ley individual, al igual que a Creonte y a Antgona. En la Viena del 900 se produce el mismo auto-nomismo que sealamos: el individuo, ante la disolucin del contrato social, se rige por su propia ley36. Esta huida a la ley singular es advertida por Kafka en su obra El proceso. Recordemos: Jos K, protagonista de la novela de Kafka, debe afrontar un sumario, pero no se sabe por qu, y no se sabr de qu se lo acusa. La justicia a la que se enfrenta aparenta la de un estado de derecho. K... viva (...) en un estado constitucional. La paz reinaba en todas partes. Las leyes eran respetadas.37, dice Kafka. Sin embargo, la ley representada por la justicia es diferente de la que impera en un estado constitucional, tal como refiere Jos K... a su to cuando este lo interroga acerca del proceso. Ante todo, querido to -dijo K...-, no se trata de un proceso ante la justicia ordinaria.38 En efecto, la justicia ante la cual debe comparecer el personaje de la novela es infalible: una vez acusado, el proceso es permanente y, adems, el inculpado es siempre culpable. As lo describe K... en el encuentro con el pintor, uno de los personajes del relato: ... he encontrado a todo el
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Creemos que este fenmeno queda patente en los suicidios ocurridos en la ciudad de Viena esos aos. Recordemos que el archiduque Rodolfo, nico hijo del emperador Francisco Jos y nico heredero al trono, se quit la vida en 1889 junto con su compaera, la baronesa Vetsera. El suicidio acaeci luego del acto sexual. Muerte real del heredero al trono y muerte simblica del imperio. Tambin debemos agregar a la lista el suicidio de Otto Weininger, autor de la obra Sexo y carcter, cuyo pensamiento influy en las doctrinas freudianas sobre la sexualidad y en el pensamiento de los intelectuales ms destacados de la poca. Adems de Ludwig Boltzmann, padre de la termodinmica, tres hermanos del filsofo Wittgenstein tambin se suicidaron. Es posible que nadie fuera capaz de hallar la fuerza psquica necesaria para matarse a no ser que en primer lugar, y al mismo tiempo, est matando con ello a algn otro con quien se ha identificado y dirigiendo contra s mismo un deseo de muerte que previamente ha apuntado contra la otra persona, sostuvo Freud sobre el suicidio. Estos emblemticos suicidios se pueden interpretar como parte de la crisis de una sociedad en disolucin. Citado por Jones E, Vida y obra de Sigmund Freud Tomo III, Ed. Lumen-Horm, Bs As, 1997, p, 299 37 Kafka, F, El Proceso, Ed. Losada, Barcelona, 1997, p, 10 38 Kafka, F, Op. Cit. p, 92

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mundo de acuerdo para afirmar que ninguna acusacin suele ser lanzada a la ligera y que una vez hecha la acusacin, el tribunal est firmemente convencido de la culpabilidad del acusado.39 Por otro lado, el tribunal al que K... se enfrenta es inaccesible, nunca llega a conocerse; ni siquiera su abogado defensor tiene acceso a el. Este carcter annimo e implacable de la justicia posee, adems, la particularidad de constituirse a medida de cada involucrado; es propio de cada individuo. As, pues, en el penltimo captulo, Jose K visita una iglesia, donde se encuentra con el prroco, que adems es el capelln de la prisin. En el encuentro, el sacerdote le refiere el cuento Ante la ley40, relato que cuenta la historia de un centinela que custodia la entrada a la ley. Cierto da, un hombre intenta ingresar, pero el centinela le impide el paso. El hombre le pregunta si podr ingresar en otro momento y el guardin responde que es probable, pero que no puede hacerlo en ese momento. El centinela se retira de la entrada y el hombre aprovecha para mirar en el interior, por lo cual el guardin le advierte textualmente: Si tienes tantos deseos, trata de entrar a pesar de mi prohibicin. Pero confieso que soy poderoso. Y no soy ms que el ltimo de los centinelas.41 Agrega el guardin que en cada sala hay otro centinela ms poderoso. Luego de mltiples intentos por ingresar, el hombre, ya a punto de morir, le pregunta al centinela por qu no hay otros que lo intenten, a lo cual el custodio responde: Nadie ms que t tena el derecho a entrar aqu, pues esta entrada slo est hecha para ti; ahora me marcho y cierro.42
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Kafka, F, Op. Cit. p, 139 Este relato, si bien es parte de la novela, tambin es conocido como un cuento independiente de Kafka. 41 Kafka, F, Op. Cit. p, 199 42 Kafka, F, Op. Cit. p, 200

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La novela de Kafka devela el estado del hombre finisecular y describe ese tiempo de caos y desorden del cual surgir un nuevo orden. Jos K... pertenece a un tiempo fundador43, esto es, el tiempo en el que el individuo reta a la ley, al menos, a la ley instituida. Este es el tiempo en el que Freud forj sus ideas. Es el tiempo de los cuerpos dolientes -las histricas- que hablan un lenguaje diferente a travs de sus sntomas. Es tambin el tiempo del obsesivo, cuyos pensamientos ideativos giran en torno del padre, ley singular que develamos en la novela de Kafka. Pero tambin es el tiempo del paranoico, que percibe externamente -voces, alucinaciones y otros fenmenos- la novela familiar. Dice Freud en una carta a Fliess: Todos los neurticos forman la denominada novela familiar (que en la paranoia es apercibida) 44, novela que, como esperamos mostrar, constituir un mito familiar singular de cada individuo. Freud fue otro viens que supo construir su obra sobre la base del tiempo catico que le toc vivir a su generacin; escuch la lengua antigua develada por los sueos y tambin registrada en los mitos. As lo leemos en la carta a Fliess del 24/1/97 a propsito de las perversiones. No estoy lejos de la idea de que en las perversiones () estaramos frente a un resto de un antiqusimo culto sexual que otrora quizs fue tambin religin en oriente semtico (Moloch, Astart)45. Estas divinidades mitolgicas son ese resto antiguo que Freud postula en su teora.

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Apreciamos esta idea en las palabras con las que el capelln inicia el cuento Ante la ley: Te engaas sobre la justicia -dijo el capelln- y sobre ese error se dice lo siguiente en los escritos que preceden a la Ley 44 Sigmund, Freud, Wilhelm, Fliess, Sigmund Freud Cartas a Wilhelm Fliess, Ed. Amorrortu, Bs.As., 1994, p, 347 45 Sigmund, Freud, Wilhelm, Fliess, Op. Cit, p, 241

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