Fiesta de Pentecosts 27 mayo 2012

Evangelio de Juan 20, 19-23

Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo a los judos. En esto entr Jess, se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Y diciendo esto, les ense las manos y el costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. Jess repiti: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. ****** ALIENTO VITAL QUE SE EXPRESA EN TODO En este relato de aparicin, el autor del cuarto evangelio quiere visibilizar el momento en que Jess comunica su Espritu a los discpulos. Responde as a la promesa que el mismo autor haba recogido en el llamado testamento espiritual de Jess: Yo rogar al Padre para que os enve otro Parclito, para que est siempre con vosotros (Jn 14,16; 14,26); el Espritu de la verdad que yo os enviar y que procede del Padre (15,26; 16,7; 16,13). En realidad, Juan haba hecho coincidir la efusin del Espritu con la muerte de Jess, quien inclinando la cabeza, entreg el espritu (19,30). Por tanto, lo que se dice ahora en este relato no sera sino una confirmacin: la comunidad se sabe habitada y sostenida por el mismo Espritu de Jess. La tendencia a separar los acontecimientos pascuales es manifiesta ya en Lucas, quien introduce una curiosa periodizacin, que habra de marcar el ritmo de las celebraciones litrgicas durante siglos. Sin importarle demasiado la concordancia de sus afirmaciones en el evangelio (24,50) sita la ascensin en el mismo domingo de la resurreccin; en Hechos (1,3), sin embargo, cuarenta das despus-, establece una cronologa que se ha mantenido hasta la actualidad: resurreccin, al tercer da de la muerte; ascensin, a los cuarenta das de la resurreccin; pentecosts o efusin del Espritu, a los cincuenta das. Su nulo inters por evitar la contradiccin en la que incurre, hace pensar que se trata simplemente de un artificio literario, desde una motivacin simblica. En realidad, todo el acontecimiento pascual es uno y ocurre a la vez: muerte-resurreccinascensin-pentecosts. Ms an: lo que los cristianos decimos de la muerte/resurreccin de Jess es lo que ha ocurrido siempre y que ah se desvela. No es que el Espritu estuviera al margen de la vida del mundo y de los seres humanos hasta el da de Pentecosts. En 1

cuanto Dinamismo de Vida, el Espritu, no solo acompaa permanentemente el proceso de la historia, sino que l mismo es el alma de todo ese despliegue. En ese sentido, desde una perspectiva no-dual, podemos decir que la historia no es otra cosa que el desplegarse o manifestarse del Espritu en formas materiales. Hay que evitar entenderlo, tanto de una manera dualista como hara nuestra mente que, forzosamente, piensa al Espritu como una realidad aparte del resto-, como de una manera pantesta, obra tambin de la mente que, en el otro extremo, piensa todo como unidad indiferenciada. Superados ambos extremos, la dos caras polares del modo como la mente puede acercarse a la realidad, somos invitados a trascender la mente para abrirnos a una sabidura superior, que hace justicia a lo real, sin separar nada y sin confundirlo. Es la perspectiva no-dual, que han experimentado y en la que se han expresado desde siempre los msticos. Santa Teresa de Jess, probablemente una de las mayores representantes de lo que, dentro del camino espiritual, podramos llamar la va relacional o afectiva, y por tanto, nada sospechosa de veleidades pantestas, en su obra de madurez Las Moradas, escribe: Es un secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica Dios all al alma en un instante, y el grandsimo deleite que siente el alma, que no s a qu compararlo, sino a que quiere el Seor manifestarle por aquel momento la gloria que hay en el cielo por ms subida manera que por ninguna visin ni gusto espiritual. No se puede decir ms de que, a cuanto se puede entender, queda el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios En estotra merced del Seor [lo que la santa llama el desposorio espiritual], siempre queda el alma con su Dios en aquel centro. Digamos que sea la unin, como si dos velas de cera se juntasen tan en extremo, que toda la luz fuese una, o que el pbilo y la luz y la cera es todo uno Ac es como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni apartar cual es el agua, del ro, o lo que cay del cielo; o como si un arroyico pequeo entra en la mar, no habr remedio de apartarse; o como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz; aunque entra dividida se hace todo una luz (Las Moradas VII,2.3-4). Por su parte, san Juan de la Cruz expresa lo mismo con no menos fuerza: Dios le comunica [al alma] su ser sobrenatural de tal manera, que parece el mismo Dios y tiene lo que tiene el mismo Dios. Y se hace tal unin cuando Dios hace al alma esta sobrenatural merced, que todas las cosas de Dios y el alma son una en transformacin participante. Y el alma ms parece Dios que alma, y aun es Dios por participacin (Subida del Monte Carmelo II,5.7). Me parece que no podemos leer esas experiencias que nos transmiten los msticos como si se tratara de dones especiales que Dios otorgara arbitrariamente, o como si fueran la excepcin de lo que es la realidad. Ocurre justamente al revs. Lo que los msticos ven como lo que vio Jess de Nazaret- es lo que se da siempre, la Realidad como es. El hecho de que la mayor parte de las personas no la perciban hace que se vean esas descripciones como excepcionales. 2

Los msticos pueden ser todava excepciones con respecto a quienes no ven, pero lo que ellos nos transmiten dentro, siempre, de la pobreza de los conceptos y de las palabras para expresar una realidad que trasciende la mente, as como usando esquemas mentales propios de su poca y cultura- no es nada excepcional, sino una descripcin ms ajustada de lo Real. Lo que ocurre es que la identificacin con la mente hace que se vea lo falso como si fuera real, y lo que es verdadero como si fuera falso. En la experiencia mstica desde una perspectiva no dual-, el Espritu no es Alguien que hace algo sobre alguien, por ms que nuestra mente, en cuanto quiera dar razn de ello, no pueda expresarlo de otro modo. El trmino espritu, en las tradiciones antiguas, aparece vinculado al viento, a la respiracin y a la energa. Ruaj, en hebreo; pneuma, en griego; spiritus, en latn; qi (o chi), en chino; prana, en snscrito Todos ellos son trminos que hacen referencia a aliento vital, soplo de vida, energa..., y guardan una estrecha relacin con la propia respiracin. A partir del simbolismo que nos regalan las etimologas, podemos hablar del Espritu como del Aliento ltimo de todo lo que es, pero un Aliento no-separado de lo que es, sino haciendo posible que sea y constituyndolo en su ncleo ms ntimo; como de la Energa primera que todo lo mueve y de la que estn hechas todas las cosas; como del Dinamismo vital que hace posible la vida y el despliegue de la misma en infinitas formas; como del Vaco primordial atemporal e ilimitado- de cuyo interior est brotando todo lo manifiesto Desde esta perspectiva tambin, en todo lo que vemos, estamos viendo al Espritu en accin, al que reconocemos, adems, como nuestro ncleo ms ntimo, la Identidad ms profunda. Y nos vienen a la memoria las sabias palabras de Pierre Teilhard de Chardin: No somos seres humanos viviendo una aventura espiritual, sino seres espirituales viviendo una aventura humana. Solo as puede captarse adecuadamente lo que es la evolucin en toda su profundidad: El Espritu duerme en los minerales, despierta en los vegetales, siente en los animales y ama en los humanos. O, dicho de otra manera: El Espritu duerme en la piedra, suea en la flor, despierta en el animal y sabe que est despierto en el ser humano. Me qued sorprendido al constatar que, al presentarlo de este modo a alumnos de Bachillerato, dijeron entender lo que es la Trascendencia y la Unidad de todo. Sin duda, los nios y los jvenes se hallan capacitados para percibir la dimensin espiritual de todo lo real. Lstima que la educacin acadmica siga siendo tan chata y materialista, porque les est privando de cuidar su mayor riqueza: la inteligencia espiritual. Esa inteligencia es la capacidad de tomar distancia de la mente separadora, dejar de identificarnos con ella y tomar conciencia de nuestra verdadera identidad. Entonces caeremos en la cuenta de que el Espritu vive en nosotros, impulsando nuestra consciencia hasta que reconozcamos en l nuestro verdadero rostro. www.enriquemartinezlozano.com