Parroquia San Rafael

www.sanrafael.org.py Boletn Informativo, Ao 15, N 725 - Asuncin, 13 de mayo de 2012

econozcamos que la maternidad no es un aspecto valorado en la sociedad posmoderna. Hasta cierto punto, existe hoy, s, una suerte de resignacin al hecho de que de algn lado hay que inventarse seres humanos que hagan el cambio generacional: inseminacin in vitro, adopcin de nios trados de lugares exticos de la tierra, alquiler de espermas, pero la maternidad, con parto normal incluido, no est en la agenda de muchas mujeres profesionales y exitosas. Aunque en Paraguay es todava tradicin exaltar el valor de la madre- y en poco tiempo festejaremos el Da de la Madre-, la esencia de esta celebracin nos viene sobre todo del pasado histrico, de las guerras, de las madres que criaron solas a sus hijos porque los hombres murieron en las contiendas. Matriarcado es un trmino que todava le viene bien como denominacin al sistema educativo familiar del Paraguay de tierra adentro. Pero, devengamos en que tampoco esta exaltacin de la maternidad como casi nico medio genuino de ejercer la procreacin y el cuidado de los hijos es positiva ni realista. En cierta medida, persiste hoy una mirada distorsionada que encumbra hasta el nivel del herosmo la maternidad en soltera, la maternidad sin alter paterno Esto tambin trae consecuencias terribles en el estilo social que nos caracteriza, sin la presencia real del varn en el esquema familiar y educativo. En el fondo, tanto el feminismo radical que al asesinato de los propios hijos le llama derecho de la mujer, como el posmodernismo que adecua la maternidad a la mentalidad diablica que atenta contra la naturaleza, la cual dicta la complementariedad natural del hombre y la mujer para la procreacin, as como el matriarcado exacerbado que no considera trascendente el matrimonio como la base cultural y ontolgica ms adecuada para traer al mundo a los hijos, anulando la figura del varn que juega un

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papel muy importante en el equilibrio sicolgico de los hijos pero no es tenido en cuenta En el fondo todas estas alteraciones y reducciones de la realidad acerca de la maternidad tienen un origen comn: el afn de autonoma moral absoluta que domina al ser humano desde la cada de Eva y de Adn en el paraso. Forma parte y es consecuencia del drama humano denominado pecado original. Desde siempre el demonio ha susurrado al hombre (mujer y varn) que su felicidad est supeditada a la autonoma moral, a comer la fruta del rbol del bien y del mal, y prescindir del yugo divino, es decir, de su palabra, de su ley. El punto de confusin al que sobre la maternidad hemos llegado hoy es consecuencia de un largo pero ininterrumpido camino de desobediencia hacia la ley natural y hacia la ley de Dios que a la mujer le ha dado de manera muy especial la responsabilidad de la cocreacin de la vida. Estratgicamente es muy efectivo este plan siniestro que atenta contra la esencia misma de la mujer al hacerla renegar de su maternidad. Para el hombre sin Dios, es el camino fcil para hacerse con el poder que ambiciona para controlar su destino. Al menos as se ve mentirosamente desde la ptica de los soberbios que manipulan el Poder hoy.

tezas, depresiones y amarguras soportamos como consecuencia de esta pretensin orgullosa de la mujer y de su compaero al rechazar la dependencia natural de Dios en el desarrollo de su vida, sobre todo en el profundo rechazo de la maternidad? Qu lejos de la sencilla y autntica felicidad de Mara, la Mujer con mayscula, que con su s a la voluntad de Dios se ha hecho madre de Cristo! Y como madre de Cristo, tambin madre nuestra. Al menos los catlicos deberamos prestar ms atencin a los signos de predileccin que desde hace siglos le est dando Dios a la mujer en su plan de salvacin. El Papa Juan Pablo II exclam al respecto de la lucha final entre el bien y el mal en el mundo, en su libro Cruzando el Umbral de la Esperanza: La victoria si llega llegar por medio de Mara. Cristo vencer por medio de Ella, porque l quiere que las victorias de la Iglesia en el mundo contemporneo y en el mundo futuro estn unidas a Ella. Las apariciones de la Virgen en Ftima que recordamos en estos das nos hacen presente la posibilidad cierta de esta victoria del bien, de la ternura, de la inocencia, de la verdad que ya se da silenciosa pero eficazmente en las madres cristianas abiertas a la vida y amparadas bajo el manto de la Redentoris mater. A Ella suplicamos: ora pro nobis.

EDUCACION

El secreto de Ftima

(I)

Nos acercamos a la celebracin del Da de la Virgen de Ftima, por lo que queremos compartir con los lectores del Observador Semanal uno de los documentos ms importantes no slo para entender el alcance del secreto revelado por la Virgen en Ftima, Portugal, a los nios videntes en 1917, sino, por sobre todo, el modo en que, segn la doctrina de la Iglesia, deben ser comprendidos dentro de la vida de fe fenmenos como el de Ftima. una diferencia, no slo de grado, sino de esencia. El trmino revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Biblia: elAntiguo y el Nuevo Testamento. Se llama revelacin porque en ella Dios se ha dado a conocer progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a s y para reunir en s a todo el mundo por medio del Hijo encarnado, Jesucristo En Cristo Dios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado as mismo y, por lo tanto, la revelacin ha concluido con la realizacin del misterio de Cristo que ha encontraDesilusin o asombro Quien lee con atencin el texto del lla- do su expresin en el Nuevo Testamento. El mado tercer secreto de Ftima, que tras Catecismo de la Iglesia Catlica, para largo tiempo tal vez quedar desilusiona- explicar este carcter definitivo y completo do o asombrado despus de todas las espe- de la revelacin, cita un texto de San Juan culaciones que se han hecho. No se revela de la Cruz: ningn gran misterio; no se ha corrido el Porque en darnos, como nos dio a su velo del futuro. Vemos a la Iglesia de los Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene mrtires del siglo apenas transcurrido otra, todo nos lo habl junto y de una vez en representada mediante una escena descrita esta sola Palabra...; porque lo que hablaba con un lenguaje simblico difcil de desci- antes en partes a los profetas ya lo ha frar. hablado todo en l, dndonos al Todo, que Es esto lo que quera comunicar la es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisieMadre del Seor a la cristiandad, a la huma- se preguntar a Dios, o querer alguna visin nidad en un tiempo de grandes problemas y o revelacin, no slo hara una necedad, angustias? Nos es de ayuda al inicio del sino que hara agravio a Dios, no poniendo nuevo milenio? O ms bien son solamente los ojos totalmente en Cristo, sin querer proyecciones del mundo interior de unos cosa otra alguna o novedad nios crecidos en un ambiente de profunda piedad, pero que a la vez estaban turbados La Iglesia no est condenada a una por las tragedias que amenazaban su tiem- estril repeticin de la revelacin po? El hecho de que la nica revelacin de Cmo debemos entender la visin, qu Dios dirigida a todos los pueblos se haya hay que pensar de la misma? concluido con Cristo y en el testimonio Antes de iniciar un intento de interpre- sobre l recogido en los libros del Nuevo tacin, es necesario hacer algunas aclara- Testamento, vincula a la Iglesia con el aconciones tecimiento nico de la historia sagrada y de 2 la palabra de la Biblia, que garantiza e interRevelacin pblica y privada preta este acontecimiento, pero no significa La doctrina de la Iglesia distingue entre que la Iglesia ahora slo pueda mirar al pasala revelacin pblica y las revelaciones do y est as condenada a una estril repetiprivadas. Entre estas dos realidades hay cin. El Catecismo de la Iglesia Catlica
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na vez ms viene en nuestra ayuda la lucidez y el discernimiento del entonces Cardenal Joseph Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI), encargado por el querido Beato Juan Pablo II en el ao 2000 para realizar una interpretacin teolgica del tercer secreto de Ftima. Reproduciremos solo partes de su extenso texto por razones de espacio, colocamos subttulos para facilitar su lectura y recomendamos el estudio del documento completo al que se puede acceder gratuitamente en internet, por ejemplo, en la siguiente direccin: www.corazones.org

dice a este respecto: Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglo (n. 66). Estos dos aspectos, el vnculo con el carcter nico del acontecimiento y el progreso en su comprensin, estn muy bien ilustrados en los discursos de despedida del Seor . El Concilio Vaticano II seala tres maneras esenciales en que se realiza la gua del Espritu Santo en la Iglesia y, en consecuencia, el crecimiento de la Palabra: ste se lleva a cabo a travs de la meditacin y del estudio por parte de los fieles, por medio del conocimiento profundo, que deriva de la experiencia espiritual y por medio de la predicacin de los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad En este contexto es posible entender correctamente el concepto de revelacin privada, que se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento Su funcin no es la de completar la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Se deben aclarar dos cosas: 1. La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe; en efecto, en ella, a travs de palabras humanas y de la mediacin de la comunidad viviente de la Iglesia, Dios mismo nos habla. La fe en Dios y en su Palabra se distingue de cualquier otra fe, confianza u opinin humana. La certeza de que Dios habla me da la seguridad de que encuentro la verdad misma y, de ese modo, una certeza que no puede darse en ninguna otra forma humana de conocimiento.
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Es la certeza sobre la cual edifico mi vida y a la cual me confo al morir. 2. La revelacin privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creble precisamente porque remite a la nica revelacin pblica. El Cardenal Prspero Lambertini, futuro Papa Benedicto XIV, dice al respecto en su clsico tratado, que despus lleg a ser normativo para las beatificaciones y canonizaciones: No se debe un asentimiento de fe catlica a revelaciones aprobadas en tal modo; no es ni tan siquiera posible. Estas revelaciones exigen ms bien un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles. Un mensaje as puede ser una ayuda

vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por eso no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma. Criterio de verdad y valor El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es, pues, su orientacin a Cristo mismo. Cuando ella nos aleja de l, cuando se hace autnoma o, ms an, cuando se hace pasar como otro y mejor designio de salvacin, ms importante que el Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que nos gua hacia el interior del Evangelio y no fuera del mismo. Esto no excluye que dicha revelacin privada acente nuevos aspectos, suscite nuevas formas de piedad o profundice y extienda las antiguas. Pero, en cualquier caso, en todo esto debe tratarse de un apoyo para la fe, la esperanza

y la caridad, que son el camino permanente de salvacin para todos. Liturgia y piedad popular Desde un cierto punto de vista, en la relacin entre liturgia y piedad popular se refleja la relacin entre Revelacin y revelaciones privadas: la liturgia es el criterio, la forma vital de la Iglesia en su conjunto, alimentada directamente por el Evangelio. La religiosidad popular significa que la fe est arraigada en el corazn de todos los pueblos, de modo que se introduce en la esfera de lo cotidiano. La religiosidad popular es la primera y fundamental forma de inculturacin de la fe, que debe dejarse orientar y guiar continuamente por las indicaciones de la liturgia, pero que a su vez fecunda la fe a partir del corazn. Preparado por CCL

TESTIMONIO

Con qu rostro Dios te

haces presente en m?
Queridos amigos: Despus de algunos das vuelvo a escribirles porque hay un hecho, muy importante para m, que acontece en estos das. El 5 de mayo cumplo 33 aos de sacerdocio (los aos que el Seor ha vivido en este mundo). Me han impactado mucho las palabras que Carrn ha escrito en una carta al peridico Repblica el 1 de mayo del 2012, dice: El acontecimiento del encuentro con Cristo nos ha marcado tan poderosamente que nos permite volver a comenzar siempre despus de cualquier error, ms humildes y ms conscientes de nuestra debilidad. Todo el mal que puedo haber cumplido no logra la pasin por Cristo que el encuentro con el Movimiento y Don Giussani me ha suscitado. He hecho ma estas palabras, as sabias y verdaderas, porque en estos 33 aos, he aprendido de mi gran amigo y sacerdote, el Padre Aldo Trento, a confesarme a menudo; lo cual es el camino para reconocer que sin Cristo no se puede hacer nada. Con el corazn contento que celebro esta Santa Misa de aniversario, no porque he logrado hacer lo que quera, sino porque l me acompaa y hace siempre ms verdadera cada accin diaria, por eso es bello vivir siempre con esta dedicacin de seguirlo. Con qu rostro Dios, o con qu rostros te haces presente hoy en m? He intentado e intento responder a esta pregunta, tambin cuando te he rechazado buscando otro camino, pero T me has venido a buscar sin escandalizarte de mi pecado, as como has hecho con San Pedro. Entonces te agradezco y pido a la Virgen en estos das del mes de mayo, dedicado a ella, que me ayude y me sostenga en mi camino. Agradezco a ustedes amigos italianos de Forli, mi ciudad; a los del Paraguay, de

Venezuela, del Ecuador, por la ayuda que me han dado y les pido que junto a sus amistades recen por m para sostenerme en este camino; y, finalmente pido a Don Giussani y al Beato Juan Pablo II que me sostengan desde el cielo para poder ser fiel a mi Ministerio, por el tiempo que el Seor me dar de vida. Un abrazo fraterno, Padre Alberto

El Colegio Politcnico

Pa' Lino nos necesita

UNIDOS POR EL CHACO

CAMPAA PARAGUAY jaku'eke'

La ignorancia es el primer enemigo del cristiano. Y siguiendo la provocacin de P. Aldo,

tenemos como desafo la culminacin del futuro colegio politcnico. Necesitamos apoyo econmico para cubrir los gastos que la obra genera Esperamos tu donacin: econmica, en materiales elctricos, de plomera o pintura.

CAMPAA DE SOLIDARIDAD DE LA PASTORAL SOCIAL RECOLECTAR ALIMENTOS NO PERECEDEROS PARA NUESTROS HERMANOS DE LA ZONA DEL CHACO. FAVOR DEJAR SUS DONACIONES EN LA SECRETARIA PARROQUIAL. GRACIAS.

Informes en: Escuela Pa' Alberto, con Julia Colmn al tel.: (021) 609.638 y en la Fundacin San Rafael, con Matas Rojas al tel.: (021) 660.601; cel.: (0971) 130.733

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Legin de Mara es un movimiento de la Iglesia catlica que persigue la Santificacin personal de cada uno de sus miembros, a travs delAmor traducido enAccin.

Estela 021 - 603 672 Adelaida 021 - 661 266 Mara 0983 - 694 222

ACTUALIDAD

Los hospitales monsticos

a hospitalidad ms organizada y que influy por muchos siglos el mundo cristiano fue la de los monasterios. En oriente San Basilio, en occidente San Cassiodoro y San Benito. San Basilio ha sido el primer fundador del ms grande hospital en oriente. En l encontraban refugios pobres, leprosos, nios abandonados. Basilio no era solo un hombre de religin, ni solo se dedicaba a la caridad. l acoplaba a la prctica de la asistencia un fuerte inters por la medicina. Basilio se rodeaba no solo de monjes, sino tambin de enfermeros laicos que tenan la tarea de recoger enfermos por la calles de la ciudad o por las aldeas del campo. Los recogan y o por encima de un asno o sobre las propias espaldas los enfermeros llevaban los enfermos al monasterio. En una poca (V, VI siglos) en la cual casi ningn laico, ni autoridad poltica pensaba en la medicina encontramos Cassiodoro que en su monasterio, al Sur de Italia, contribuy a salvar un material precioso de los griegos y latinos sobre la medicina que sin l habra desaparecido. En la misma poca encontramos a San Benito. l invitaba en el capitulo XXXVI de su Regla a todos sus monjes a dedicarse en primer lugar a cuidar a los enfermos. Haba que atenderlos como se fueran Cristo mismo. Este cuidado fue practicado primero dentro del monasterio y luego el monje enfermero sala del monasterio para curar a los enfermos en sus casas. Obviamente las curas que usaban los monjes estaban hechas de remedios,

pomadas, masajes y otro tipo de hierbas, pero sin olvidar las oraciones, bendiciones e imposiciones de manos. Todo eso era a raz de la conciencia que tenan los monjes que el hombre es una unidad de cuerpo y alma. En los monasterios el deseo de ayudar a los enfermos naca de la fe, porque el pobre y el enfermo era Cristo sufriente. Y este servicio coincida tambin con una gran abertura hacia la ciencia y sus reglas. Eso est documentado por el hecho que todos los antiguos libros sobre la medicina han sido salvados por los monjes, y por ende se encuentran en los archivos de los monasterios. Cassiodoro, Basilio y Benito no condenaban la medicina antigua, por el hecho de ser pagana, sino la valoraban y se quedaban con lo que poda servir. Los monasterios adems se transformaban tambin en centros de estudios donde los jvenes iban para aprender las antiguas prcticas mdicas y adems se ponan las bases por la futura medicina moderna, desligadas de las supersticiones populares. Ellos, los monjes, estudiaban la medicina como ciencia y se reconoca a ella una cierta libertad y autonoma de la religin. Pero se destacaba siempre que la actividad del mdico, enfermeros o de quien practicaba la caridad no tena que detenerse solo en el cuerpo. Cassiodoro repeta a menudo a sus monjes: Aprended pues la esencia de las yerbas, pero no ponis la nica esperanza en ellas sino tambin en el Creador y Seor nuestro. En los monasterios medievales se practicaba la hospitalidad a 360 grados. De

hecho el monje se volva voluntariamente pauperes Christi, el pobre de Cristo, tena que privilegiar la atencin haca los pobres. A los pobres se les brindaba la dcima parte de los recursos econmicos del monasterio, de las limosnas y las donaciones. Adems de lo que quedaba de los frecuentes ayunos. La liturgia de la hospitalidad se desarrollaba de esta manera. Todo iniciaba a la puerta del monasterio. El padre portero, escogido por sus virtudes, tena que saber distinguir entre los varios mendigos que se acercaban. A los que golpeaban a la puerta del monasterio el monje tena que lavar y besar los pies (mandatum) como Cristo haba hecho con los discpulos ensendoles a servir, luego se le daba comida en el comedor; se enfermos en el hospitale pauperum. Se les entregaba vveres a aquellos que tenan que retomar el camino y tambin a aquellos que todos los das volvan a golpear la puerta del monasterio. Se le daba: pan, cerveza, a veces vino, queso, verdura, tocino y tambin carne, junto a zapatos, vestidos, lea para calentarse y herramientas para el trabajo. Tambin los monasterios organizaban semanalmente visitas a las casas de los enfermos. A partir del siglo noveno unos monasterios entregaban tambin dineros. En los monasterios el Abad exhortaba a los monjes a las obras de misericordia visitando a los enfermos, a buscar a los pobres averiguando que no durmieran al fro, a auxiliar a todos los que golpeaban a la puerta. Peda de atenderlos con alegra, darles animo y entre los pobres, privilegiar a los nios, los ancianos y a los enfermos de mente. (MF)

TESTIMONIO DE LA CLINICA
legu aqu muy enferma, sin poder entender donde estaba y me recibi la hermana llena de amor y de ternura, diciendome: Aqui ya no vas a sufrir porque estas en un lugar sagrado. Desde ese momento empeze a combatir con el sacrificio y volvi a desear vivir por mis nietitas, porque antes no sabia si iba a amanecer por el dolor de la enfermedad.

El amor a Cristo me hizo revivir

Jesus se puede superar tanto dolor, tantas enfermedades, esto es lo que experimento despues de tres anos de sufrir de cancer. Yo tenia el brazo fracturado, lloraba dia y noche, ademas tenia una herida en el pecho enormemente grande, llagas en todo el cuerpo, infeccion urinaria, no podia ni sentarme ni acostarme de tanto dolor, sin comer ni dormir, sin distinguir el dia ni la noche. Ahora estoy inmensamente feliz porque mi salud va mejorando. Te amo Jesus. Le agradezco al Padre Aldo por todas las obras buenas que hace por los necesitados, lo quiero mucho porque nos acompana. Todas

El amor a Cristo me hizo revivir, me dio una esperanza de vida que me colmo de bendiciones y calmo mis dolores. Amando a

las ayudas que recibe son para la gente ms humilde y sufrida. Queremos agradecer y dar nuestro testimonio de que solo Dios es el que hace posible todo esto. Tambien aqui conoci a una verdadera hija y hermana, Lidia, quien comparte la sala conmigo, una chica valiente, enferma de cancer como yo, que esta luchando y preparandose para su proxima operacion. Muy pronto estaremos bien para reunirnos de nuevo con nuestras familias porque le tenemos a Dios en nuestro corazn. Gladys

PROCLAMAS MATRIMONIALES
* FLAVIO RAMON VILLALBA Y MARIA BELEN CHAMORRO MAHUR (2) * RODOLFO MEZA CENTURION Y DEYSI SUSANA D'ECCLESIIS DUARTE (3) * FERNANDO LUIS GUTIERREZ GAMARRA Y CARMEN SARA ALFARO LLEDO (3)

Domingo 27 de MAYO de 2012 17:00 HS.

BAUTISMO COMUNITARIO

Domingo 27 de MAYO

DIA DE LA FAMILIA
Domingo 27/05/2012
Misa 08:30 hrs en el Templo. Luego un acto artstico en el Tinglado con almuerzo. Precio de las adhesiones: Gs..20.000 (menores de 12 aos gratis). Podrn adquirir las entradas con los responsables de sectores y en

2012

Reunin del P. Paolo con los responsables de sectores y los catequistas.

Saln Multiuso de la parroquia

17:30 HS.

Charlas de bautismo

18 y 25 de mayo

Para padres y Padrinos

de 2012

19Hs.

Saln Multiuso de la Parroquia.

CATEQUESIS DE BENEDICTO XVI

"Dios no habita en casas

prefabricadas por manos humanas

La oracin de San Esteban, el primer mrtir cristiano, fue el tema elegido por el Santo Padre para la catequesis de la audiencia general del mircoles 2 de mayo. Ante ms de 20.000 fieles que llenaban la Plaza de San Pedro, el Papa explic que, segn narran los Hechos de los Apstoles, Esteban fue llevado a juicio ante el Sanedrn, acusado de haber declarado que Jess destruira el templo y subvertira las costumbres legadas por Moiss. Ahora bien, en su discurso ante el tribunal, el santo afirma que Jess se refera a su cuerpo, que es el nuevo templo. De esta forma, Cristo inaugura el nuevo culto, y con la ofrenda de s mismo en la Cruz, reemplaza los sacrificios antiguos. Esteban quiere demostrar que la acusacin de subvertir la ley de Moiss es infundada y para ello ilustra su visin de la historia de la salvacin, de la alianza entre Dios y el hombre. Relee as -dijo Benedicto XVItoda la narracin bblica, el itinerario de la Sagrada Escritura, para demostrar que conduce al lugar de la presencia definitiva de Dios, que es Jesucristo, especialmente en su Pasin, Muerte y Resurreccin. En esta perspectiva (...) tambin lee su condicin de discpulo de Jess, siguindolo hasta el

martirio. La meditacin sobre la Sagrada Escritura le permite entender (...) el presente. El protomrtir, en su reflexin sobre la accin de Dios en la historia de la salvacin, pone de relieve la perenne tentacin de rechazar a Dios y su accin, y afirma que Jess es el Justo anunciado por los profetas; en l, Dios mismo se ha hecho presente de manera nica y definitiva: Jess es el lugar del culto verdadero. La vida y el discurso de Esteban se interrumpen repentinamente con la lapidacin, pero precisamente el martirio es el cumplimiento de su vida y de su mensaje: se hace uno con Cristo. As, su reflexin sobre la accin de Dios en la historia, sobre la Palabra divina que en Jess ha llegado a su plenitud, se convierte en participacin en la misma oracin de la Cruz. En el momento del martirio del santo, afirm el Papa, se manifiesta una vez ms la fecunda relacin entre la Palabra de Dios y la oracin. Pero: De dnde sac el

primer mrtir cristiano la fuerza para hacer frente a sus perseguidores y llegar hasta la entrega de s mismo? La respuesta es simple: de su relacin con Dios, de su comunin con Cristo, de la meditacin sobre la historia de la salvacin, de ver la accin de Dios, que alcanza su cumbre en Jesucristo. San Esteban cree que Jess es el templo no construido por mano de hombre en que la presencia de Dios Padre se ha hecho tan cercana como para entrar en nuestra carne humana para llevarnos a Dios, para abrir las puertas del Cielo. Nuestra oracin, entonces, debe consistir en la contemplacin de Jess a la diestra de Dios, de Jess como Seor de nuestra vida cotidiana. En l, bajo la gua del Espritu Santo, tambin nosotros podemos dirigirnos a Dios (...) con la confianza y el abandono de los hijos que acuden a un Padre que los ama infinitamente, concluy el Santo Padre. (Preparado por GL)

Esteban no niega la importancia del templo, pero hace hincapi en que "Dios no habita en casas prefabricadas por manos humanas". El nuevo templo verdadero en el cual habita Dios es su Hijo, que tom forma humana, es la humanidad de Cristo, el Resucitado, que rene a los pueblos y los une en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La expresin acerca del templo "no prefabricado por manos humanas", se encuentra tambin en la teologa de san Pablo y en la Carta a los Hebreos: el cuerpo de Jess, que l ha asumido para ofrecerse a s mismo como sacrificio para expiar los pecados, es el nuevo templo de Dios, el lugar de la presencia del Dios vivo.
Al recordar que con este objetivo est dedicada la Jornada Mundial de Oracin por las Vocaciones, aludi a que el Seor llama siempre, pero tantas veces nosotros no lo escuchamos: Somos distrados por muchas cosas, por otras voces ms superficiales; y adems tenemos miedo de escuchar la voz del Seor, porque pensamos que pueda quitarnos nuestra libertad. En realidad, cada uno de nosotros es fruto del amor: ciertamente, el amor de los padres, pero, ms profundamente, el amor de Dios. Dice la Biblia Se olvida una madre de su criatura? Pero aunque ella se olvide, yo no te olvidar! En el momento en el que me doy cuenta de esto, mi vida cambia: se convierte en respuesta a este amor, ms grande que cualquier otro, y as se realiza plenamente mi libertad. Benedicto XVI puso de relieve que los jvenes consagrados este Domingo del Buen Pastor no son diferentes de los dems jvenes, sino que han sido tocados profundamente por la belleza del amor de Dios, y no han podido evitar de responder con toda su vida. A quienes se cuestionan sobre el modo en que han encontrado el amor de Dios, el Santo Padre a dado respuesta expresando que lo han encontrado en Jesucristo: en su Evangelio, en la Eucarista y en la comunidad de la Iglesia. En la Iglesia se descubre que la vida de cada hombre es una historia de amor. Un momento particularmente estimulante en la bsqueda vocacional fue aportado por el Santo Padre cuando en su alocucin previa al rezo del Regina Caeli, cit las palabras de San Agustn en sus Confesiones: Tarde te am, Oh Belleza siempre antigua, siempre nueva! Tarde te am! Y t estabas dentro de m y yo afuera T estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo Me llamaste y clamaste y quebrantaste mi sordera. (Preparado por GL)
Nuestro agradecimiento muy especial a las personas que donaron las camperas, botas, guantes y gorros para preescolar

En Jesucristo se encuentra el amor de Dios

Hacia el medioda del Domingo del Buen Pastor, 29 de abril, a la hora del Regina Caeli, Benedicto XVI dedic su alocucin a las vocaciones aludiendo a la Jornada Mundial de Oracin por la Vocaciones, pero tambin a la celebracin eucarstica matutina con la ordenacin de nueve sacerdotes para la dicesis de Roma, expresando que son motivo de alabanza a Dios por este don, signo de su amor fiel y providente para la Iglesia. Tras invitar a toda la comunidad de fieles a estrecharse espiritualmente a estos sacerdotes lanz una invitacin a orar para que todos los jvenes estn atentos a la voz de Dios que interiormente habla a su corazn y los llama a desapegarse de todo para servirlo a l.

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16 departamentos _3D - 81 mts

24 departamentos_2D - 60 mts

Aula del C.A.V.

Abierto a nios/as de 8 A 13 Aos

Todos los das mircoles

Informes e inscripciones en secretaria con Catalina o Ricardo al tel. : 621 872

Casa Divina Providencia San Riccardo Pampuri

Parroquia San Rafael Tup Rembiapo Roga

ueridos Amigos, Les invitamos a que sean una gota de agua para el ocano de amor que se vive en la Clnica Casa Divina Providencia. Hemos lanzado un Programa de Apadrinamiento a Pacientes de la Clnica.
En promedio un paciente mensual cuesta 7.000.000Gs. Proponemos diferentes formas de apadrinamiento desde 100.000Gs. Por tanto pensamos en esta propuesta como medio de sostenimiento de esta obra que tanto beneficia a nuestro pas. La primera pgina de nuestro website explica de manera detallada el programa de apadrinamiento.

www.sanrafael.org.py A aquellos interesados, por favor comunicarse con Andrea: 611-214.

Gracias y nunca olviden que cualquier cosa que se hace en favor de estos hermanos que ms sufren, lo hacen a Jess. Y la recompensa ser grande, ya en la tierra.

P. Aldo

FUNDACION SAN JOAQUIN Y SANTA ANA-

Hogares de ancianos en situacin de abandono

NOVENARIO A SANTA RITA

La Clnica San Riccardo Pampuri

AGRADECE A LOS SIGUIENTES AMIGOS Y EMPRESAS QUE HICIERON POSIBLE LA REALIZACION DEL BRINDIS POR SU 8 ANIVERSARIO:

Juan Zeballos 1886 c/ Jose Mart Email:info@sanjoaquinysantaana.org.py

Informes con Marisa o Rosana al tel.: 021 611 732

*Rezo del rosario media hora

antes de la misa de la tarde

NUEVACTA. CTE. N 23 2018323 B BANCO SUDAMERIS PARA DONACIONES A LA FUNDACIN SAN JOAQUIN Y SANTA ANA.

Desde domingo 13/05 termina el lunes 21/05/12

*Fiesta de Santa Rita Martes 22/05/2012.

NECESITAMOS DE TUCOLABORACIN
MULTIPROCESADORA/ MAQUINA PARA CORTAR CABELLOS/ 42 TOALLAS BLANCAS GRANDES/ 42 JUEGOS SABANAS BLANCAS/ 18 GORROS PARA INVIERNO/ 42 REMERAS MANGA LARGA/ 28 BUSOS POLAR/ 12 ZAPATOS TIPO CROK/ 30

MISA
en la Gruta de anderoga

FUNDAS CELESTES/ DESTORNILLADOR LARGO

EL SEOR, QUE ESTN EN LOS ABUELITOS Y ABUELITAS DE LOS HOGARES DE ANCIANOS, TE NECESITAN

Martes 15/05/2012
17:00hrs.

Teresa de DomanizkyCecilia GareliMagda Anciax- Blanca Vda. De BerniIns Siri- Estela Berni y La Vienesa.