LA PSICOLOGA Y SU PLURALIDAD Mara Elena Colombo

La psicologa emergi como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX, con la inauguracin del laboratorio experimental de Wundt en 1879 en Leipzig, Alemania. En ese momento haba un debate en torno al enfrentamiento entre ciencias del espritu y ciencia experimental. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la antigedad griega: Para Platn, el conocimiento es de una naturaleza completamente diferente a la que proporcionan los sentidos. Lo sensible proporciona un mundo variable, vacilante muy contradictorio. Resulta ser un mundo de sombras, de apariencias. El mundo de las ideas, el del conocimiento, no puede provenir de lo sensible, porque el verdadero saber es algo que permanece. Platn deca que el conocimiento debe ser certero e infalible y que debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es slo en apariencia. Como para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identifica lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundi fsico de lo cambiante. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo que hizo Platn a la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia en oposicin a otros filsofos griegos. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen un grado de posibilidad a lo sumo, no son ciertas. El mbito de las ideas slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico, tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Si bien el mundo sensible y el mundo de las ideas representan dos rdenes distintos, tienen entre ambos una relacin de semejanza. Platn dice que al ver cosas iguales nos permite pensar en la igualdad pero como en el mundo sensible no podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es preciso que la idea de igualdad sea previa, es decir que la hayamos adquirido antes de venir a este mundo. De este modo, Platn afirma un dualismo definitivo entre cuerpo y alma lo sensible y lo ideal- preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo stas previas a cualquier experiencia sensible por lo cual sostiene la existencia de ideas innatas. A diferencia de Platn, Aristteles hace hincapi sobre todo en la biologa. Para Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con u patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son aspectos innatos a la naturaleza y aunque la ciencia estudia los tipos generales stos encuentras su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben equilibrar las afirmaciones que resultan de la observacin y la experiencia sensorial y del formalismo racional. La filosofa de

Aristteles entiende la realidad del hombre como comunidad e interaccin alma-cuerpo. Las afecciones del alma no son propias, sino comunes con el cuerpo, es decir, propias del sujeto compuesto. Plantea la imposibilidad de una existencia separada del cuerpo y de alma, por lo tanto, la no inmortalidad del alma. En tanto el alma, como no se presenta separada del cuerpo, es un captulo de la fsica. As, la fsica aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como sustancia separada de la materia. Aristteles plantea tambin, una nueva nocin de causalidad: la causa material (la materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (la fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (que es la especie, el tipo o la clase), y la causa final (el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento). Crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas. En el razonamiento, los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. Aristteles dice que los seres vivos se caracterizan por tener un alma vegetativa (nace, crecen, reproducen, mueren), una sensitiva (capacidad motora) y una racional (lo que nos hace seres humanos). Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico medieval: Los comienzos del pensamiento medieval se fueron constituyendo en la perspectiva agustiniana (san Agustn de Hipona), que era una perspectiva neoplatnica porque retoma las ideas de Platn respecto a la preexistencia del alma, pero tratando de articularlas con el pensamiento cristiano. La visin del cosmos, par l, corresponda a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. Pero Dios quedaba ms all de ese orden inteligible. La bsqueda de la verdad se la entiende como una adecuacin de la cosa del mundo al intelecto. Pero aqu el intelecto es divino y la cosa es un ente creado por Dios. Su creacin ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador. La cosa es verdadera en cuanto concuerda con ducha idea y con el intelecto divino. El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. El hombre medieval agustiniano busca la verdad a travs de la fe que le ayuda a encontrar a Dios por medio de la iglesia. As, en la bsqueda de su identidad, el hombre agustiniano piensa y conoce, pero esa actividad es un re-pensar y un reconocer pues esas actividades han sido realizadas previamente por Dios. Luego del pensamiento agustiniano, se va a consolidar el pensamiento filosfico y teolgico de la Iglesia Catlica por medio del pensamiento escolstico: utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos, sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Tenan

conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Bacon se destac por sus crticas al mtodo deductivo de sus contemporneos, as como a la confianza de estos por la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo mtodo de investigacin basado en la observacin controlada. Bacon adverta que an quedaba mucho por aprender de la naturaleza. En el momento de esplendor de la escolstica, Tomas de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin, convirtindose en uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas, quienes afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esa postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana. Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles son compatibles y complementarias. Algunas verdades como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la modernidad: Los intentos de reconciliar la razn natural y la revelacin llevaron a algunos pensadores a encontrar otro fundamento, no ya de la verdad a la que se accede por la fe, pero s de la certeza que se puede tener por la nica actividad que no se puede perder: pensar. Sobre este trasfondo de renuncia al pensamiento religioso emerge la figura de Descartes. Determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, lo mental y la otra era la sustancia extensa o fsica. Planteaba de este modo, un profundo dualismo en las posibilidades del conocimiento humano: el hombre puede acceder al conocimiento indirecto del universo y del propio cuerpo a travs de los distintos sentidos la Res extensa-, y por otra parte, el hombre puede acceder al conocimiento directo de su propia actividad pensante o reflexiva que se le impone libre de toda duda la Res cogitans-. El dualismo cartesiano haba planteado una divisin en las formas de acceso al conocimiento del cuerpo y del yo pensante. Al primero es poda acceder por medio del conocimiento cintico siguiendo los pasos del mtodo analtico, por l propuesto, mientras que, para el segundo, se impona la introspeccin filosifica como forma de

abordaje. As, la mente el yo o la conciencia quedaba confinada dentro del territorio de la filosofa. En oposicin al pensamiento cartesiano, vemos emergen el empirismo ingls, por Locke, Hume y Bacon. Bacon entenda que el conocimiento humano no provena de ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La forma de acceso al conocimiento estaba garantizada por el empleo de la lgica inductiva utilizada por medio del mtodo experimental. Anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consista en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Locke traslad la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo al dominio de la experiencia puramente psicolgica, contrastando el sentido superior (la experiencia reflexiva de la mente de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la experiencia mental de las cosas). Aunque Bacon y Descartes haban planteado la cuestin del mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento, Locke, desde su perspectiva empirista, fue el primero que propuso la cuestin epistemolgica de los lmites del conocimiento. Locke se interes por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de la experiencia a travs de la reflexin o sentido interno y por la verdad de nuestras ideas en la medida en que dependen del sentido externo. Afirmaba que el ser humano, al nacer, no tiene ideas. Sin embargo, Hume intent probar que la razn uy los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales de diferentes sensaciones o experiencias. Dice que la razn nunca podr mostrar la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin. No existe un yo previo a la experiencia. Los racionalistas firmar que la mente es capaz de conocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. De este modo, Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, y por ello coincida con los empiristas pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. Lo que sabemos sin dudar es la ciencia. Esta es capaz no slo de analizar conceptos, de formalizar observaciones, sino tambin de crecer por s sola. Al pensar, tomamos una idea para desarrollar lo que lleva dentro o para establecer sus equivalencias con otras ideas, o bien, coleccionamos experiencias concretas asocindolas por su parecido o por su vecindad bajo una misma etiqueta. El razonamiento puede andar bien pero no produce nada nuevo, no enriquece nuestro conocimiento del mundo. La ciencia puede decir algo nuevo sin tener que depender de la experiencia.

Kant le atribuye un gran poder a la mente cientfica y lo cierto es que la concepcin de la mente humana representa una revolucin decisiva. La mente humana tiene maneras y formas de sentirse impresionada por la experiencia. La impresin ms elemental que pueda recibir aparece casi inevitablemente como extensa (a modo cartesiano): o sea que nosotros y toda mente posible estamos hechos de tan modo que la percibimos como dada en el espacio. Entonces, si toda mente es extensiva, lo geomtrico valdr igual para todos, ser una verdad universal. A estas naberas de relacionar las impresiones, de estructural la experiencia, Kant las llama categoras. Son maneras de hacer presente para la mente, la experiencia. Lo que tenemos en nuestra mente es un mundo anlogo para todos, pero al hablar de l y de nosotros surgen nuevas preguntas que no podemos contestar sin salirnos de este orden. Ante todo, la cuestin del yo, que no puedo percibir igual que percibo el mundo, ni deducir de ningn concepto, pero que tengo que suponer en todo acto. Sobre si es real no no el yo es algo que puedo afirmar o negar lgicamente pero no se puede deducir que algo exista o no porque lo deduzca tericamente. Kant hace imposible un estudio cientfico del yo, dad que puedo afirmar el supuesto del yo como presente en todo acto pero el mismo no permite ser aprehendido por las formas de la mente como lo hace con el mundo de experiencias.

El estudio de la consciencia: desde la perspectiva platnica se marc una diferencia sustancial entre los objetos de la experiencia y los objetos del conocimiento, al mismo tiempo que se enfatiz que los objetos del conocimiento nunca pueden reducirse a lo sensible, pues lo variable no puede garantizar la verdad. La filosofa medieval, encontraba la garanta de verdad del conocimiento en Dios. La modernidad recibe estos legados sobre el influjo que introduce en Renacimiento, que es un renacer del hombre y de su confianza en la capacidad de conocer. Las principales disertaciones filosficas modernas sobre la conciencia parten de la dicotoma mente-cuerpo planteada por Descartes. El enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la materia, si la conciencia tiene o no una realidad fsica, y si es autnoma o, por el contrario, est predeterminada. Locke y Hume la identificaron con las sensaciones fsicas y la informacin percibida travs de stas, negando existencia previa al yo; mientras que otros otorgaron un papel ms activo a la conciencia intentando realizar una sntesis, como Kant, entre las posiciones racionalistas y empiristas. Aunque para Kant, se produjo una desesperanza en la posibilidad de un tratamiento cientfico de la conciencia. El trabajo de los psicofsicos: Va a ser Herbart quien abrir el camino para un tratamiento experimental de la consciencia. Planteaba que las ideas tienen propiedades cualitativas y de intensidad que se pueden potenciar o debilitar. De este modo, las ideas pueden existir como estados de realidad (estado

consciente) o como estados de tendencia (inconsciente). Weber demostr que no existe el tacto como sentido nico, sino que existen otras sensibilidades. Ya no resultaba apropiado hablar de los cinco viejos sentidos. l quera descubrir hasta qu punto el sentido muscular interviene en la disminucin de los pesos. Este experimento dio como resultado una conexin entre lo fsico y lo psquico. Fechner fue ms lejos que Herbart al responder a la segunda objecin de Kant respecto a la posibilidad de una psicologa cientfica experimental. Los fenmenos mentales, mostr Fechner, pueden no slo ser medidos, sino tambin ser medidos en trminos de sus relaciones con los fenmenos fsicos. Fechner demostr las posibilidades de la exploracin experimental cuantitativa de la fenomenologa de la experiencia sensorial y estableci la psicofsica como uno de los mtodos centrales de la recientemente aparecida psicologa cientfica experimental. Para Wundt la tarea de la psicologa era el estudio de la estructura de la conciencia, que abarcaba no slo el campo de las sensaciones sino tambin el de los sentimientos, las imgenes, la memoria, la atencin, la percepcin del tiempo y el movimiento, y la psicologa social. Por eso, las posibilidades de un uso controlado de la introspeccin lo llevaron a solicitar un apoyo de parte de las autoridades para crear un laboratorio. En 1879 se cre el laboratorio en Leipzig. El uso de la introspeccin en la psicologa de fines de siglo XIX y comienzos del siglo XX: Objeto de estudio: fenmenos concientes simples Mtodo: introspeccin

Introspeccin: percepcin de los contenidos de conciencia tomados mediante lo experimental que acontece de forma inmediata a partir de excitaciones. Buscaban ver qu sensacin apareca. Percepcin interna: mtodo que se utiliza en la introspeccin. Fenmeno inmediato de percepcin. Auto-observacin-retrospeccin: se dirige a la memoria del sujeto, como una imagen del recuerdo de la experiencia, no en forma inmediata. La psicologa experimental naci en Alemania. La introspeccin no tuvo la misma importancia para la tradicin alemana que para la inglesa. La concepcin de lo mental para la comunidad inglesa estableca una equiparacin lisa y llana con la conciencia de acuerdo a su tradicin empirista. Los fenmenos conscientes, entonces, podan ser estudiados confiablemente por la introspeccin. Mill, continuando el pensamiento de Locke y Hume,

asuma el papel de defensor principal del estatuto central de la introspeccin en la psicologa filosfica britnica. En cambio en Alemania era ms complejo, porque tiene herencia racionalista. Este hecho hace que lo mental pueda ser confundido con la conciencia, pues esta solo remite a lo que es fenomnico (la realidad tal como se muestra en la percepcin, Dios y alma no son fenomnicos). La introspeccin, por lo tanto, puede ser utilizada como herramienta fundamental, ya que ella slo puede acceder a lo que en la mente hay de fenomnico, derivado de lo sensible. Kant no le va a dar posibilidad a la psicologa de un estatuto cientfico, en tanto ciencia experimental. El yo fenomnico y la conciencia ocupan un lugar secundario en relacin con lo mental. Entonces, en Alemania, el uso de la introspeccin era bastante limitado. La primera etapa del trabajo de Wundt se vio consagrada a la construccin de lo que l llam la nueva psicologa, quera elaborar un sistema psicolgico para el estudio de los contenidos de la conciencia humana. Wundt jams crey que los mtodos experimentales se pudieron aplicar a los procesos mentales superiores como el lenguaje, el pensamiento o la memoria. Crea que los procesos mentales superiores slo podan estudiarse por medio de productos sociales, y apartndose del positivismo, se interes en la creacin de una psicologa social. En su opinin, la mente colectiva trascenda las mentes individuales que la componan, y se manifestaba en las lenguas, el arte, los mitos, las costumbres, el derecho y la moral; todas estas manifestaciones eran productos sociales. Danziger seala que los conceptos de percepcin interna y de autoobservacin que Wundt se esmer por diferenciar, fueron traducidos al ingls. Ignorando sus diferencias, con el mismo trmino de introspeccin. El mtodo de la introspeccin, haba merecido severas crticas por parte de Comte, por no considerarse un mtodo tan confiable como el de las ciencias naturales. Wundt estaba de acuerdo con esas crticas pero pensaba que ellas se basaban en una confusin de ideas, pues no era lo mismo la percepcin de los hechos subjetivos que la observacin de los mismos. Considera que de la percepcin de los hechos subjetivos no podemos dudar porque la misma es una experiencia cotidiana, pero esto no nos autoriza a afirmar que esa observacin pueda tener una validez cientfica. La observacin cientfica, exiga una independencia entre el sujeto que observa y el objeto a observar, cosa que en la auto-observacin no ocurre. Adems, como el fluir de la conciencia es permanente, cuando vamos a observar sus hechos, estos ya no son un fenmeno conciente de la experiencia sino una imagen del recuerdo de la experiencia conciente. Con lo cual, no se trata ya de una introspeccin, sino de una retrospeccin (mtodo utilizado en Estados Unidos). Por otra parte, la percepcin interna como fenmeno inmediato de percepcin, si bien captura instantneamente los contenidos de la conciencia, es asistemtica y poco confiable. Frente a las dificultades que presentaban estos mtodos, Wundt propone que el experimento psicolgico debe ser suficientemente controlado de modo que

se manipule la percepcin interna de tan forma que pueda equipararse a la percepcin externa. Se refera a la reduccin del tiempo entre la observacin y el informe de dicha observacin por parte del sujeto, evitando todo proceso de auto.-reflexin y slo comunicando la experiencia percibida. Wundt prefera que los sujetos fueron observadores experimentados porque consideraba que en ellos, sus actos de observacin se producan automticamente sin intervencin de los procesos reflexivos y por lo tanto, con mucha ms velocidad y atencin. Segn Danziger, la caracterstica de observador experimentado era para Wundt una cuestin de medio para alcanzar el fin que se propona. La comprensin del mtodo de la introspeccin resultaba de la lectura de Mill ms que de Wundt. Para Mill, de acuerdo a su formacin empirista, la experiencia mental conciente se entenda como un fenmeno complejo que deba ser analizado cientficamente. Su teora sensista estableca una diferencia entre la experiencia comn, de carcter compleja, y la que resultaba del anlisis por medio del experimento psicolgico y a travs de un observador entrenado, que permita llegar al estudio de las sensaciones simples. Para la tradicin britnica, el problema era reconciliar la pretensin de la psicologa de ser emprica con el hecho de que su doctrina sensista no se fundaba en la experiencia comn o espontnea. Para Wundt el problema era el de reconciliar la pretensin de que la observacin psicolgica poda ser cientfica bajo ciertas circunstancias con el hecho demostrado que la observacin introspectiva normalmente careca de la objetividad de la observacin cientfica. Entonces, podemos advertir que en la tradicin inglesa se buscaba a un observador entrenado para poder llegar a los elemento ltimos de la conciencia: las sensaciones y en cambio, en la tradicin wundtiana, se inclua al observador en la suposicin de que de esa forma se evitaba la interferencia de procesos complejos de reflexin, acercando la percepcin interna a la externa y cumpliendo as con los criterios cientficos imperantes. La segunda caracterstica del mtodo de Wundt, se refera a la posibilidad de repeticin de la experiencia interna que tena que estar garantizada por las condiciones del experimento en el laboratorio. Si esto poda ser realizado, entonces se poda repetir a voluntad la experiencia y estas condiciones acercaban la misma a la fiabilidad de las observaciones externas. Wundt parta de la idea de que a estmulos idnticos se producen percepciones subjetivas idnticas, si podamos repetir la experiencia subjetiva en el laboratorio, podamos estar seguros que de lo que daba cuenta el sujeto era de una percepcin interna y no de un recuerdo, ya que la mostracin del estmulo ocurre la percepcin que observamos rpidamente. El ltimo requisito que impona Wundt, especificaba el tipo de juicio que poda dar el observador. El informe introspectivo slo poda dar juicio sobre cualidades de objetos internos que fueran equiparables con cualidades del mundo exterior.

Hacia fines del siglo XIX comienza el uso sistemtico de la introspeccin en dos direcciones distintas a las que haba marcado Wundt, abandonndose su uso limitado a la percepcin, la atencin y las sensaciones. Titchener influenci mucho en esto. Ahora, el movimiento hacia el anlisis cualitativo ha culminado en lo que se llama, el mtodo de la introspeccin experimental sistemtica. Estos cambios se refera a la extensin a nuevos dominios en los cuales an no se haba aplicado el mtodo: la memoria, el pensamiento y los sentimientos complejos. Uno de los cambios fue la inclusin del uso de la retrospeccin en los informes introspectivos, a pesar de las distorsiones que pudieran presentar. En la metodologa tradicional se cuidan las condiciones del experimento para garantizar objetividad, y por lo tanto, la equivalencia entre percepcin interna y externa. Ahora tambin, cobra importancia el papel del experimentador que pasa a intervenir solicitando descripciones cualitativas de procesos de toma de decisiones como de diferencias individuales. El abandono de la introspeccin: En Alemania lo que profundiz la cada fue el cuestionamiento de los informes introspectivos. La discusin giraba en torno de considerar los informes como una descripcin de los fenmenos concientes al modo tradicional de Wundt, que garantizaba la objetividad, o bien, segn los cambios que se fueron introduciendo en el mtodo como una comunicacin de la experiencia total, de orden ms bien subjetivo. La mayora se inclin para la segunda, pero esto significaba resignar cualquier pretensin de ser parte de las ciencias naturales. En la comunidad americana, las discusiones sobre la conveniencia o no de aplicar el mtodo de la introspeccin sistemtica no movilizaba mucho a los psiclogos. Ellos ya venan utilizando otros mtodos provenientes de la psicologa animal y de los tests, mtodos objetivos. La identidad de la psicologa: La posibilidad de hacer surgir una ciencia experimental se relacionaba con la profunda concepcin dualista en que estaba impregnada la filosofa de fines del siglo XIX, llevando a plantear interrogantes. Los trminos de debate se enunciaron como psicologa del espritu o psicologa experimental, la psicologa, en tanto ciencia de lo mental, se ocupa de un particular objeto que, segn la postura kantiana, no poda ser estudiado cientficamente debido a que no posee las cualidades del mundo extensional (tiempo y espacio). Una forma que adopt la psicologa alemana para salir de la posicin negativa de Kant fue definir un objeto de estudio que tuviera las propiedades del mundo fsico para as poder avanzar en su conocimiento como ciencia experimental. En 1912 la comunidad acadmica alemana se ve envuelta en una polmica desencadenada por los filsofos neokantianos en contra de la presencia de la psicologa en el dominio de la filosofa ellos consideraban que la psicologa como ciencia natural no tena nada para aportarle a la filosofa ni a las ciencias del espritu.