Pablo de Tarso, o Cristianismo y Judera

Por Savitri Devi

Traducido por Martn Genve

Si hay un solo hecho que impacta a cualquiera que estudie con seriedad la historia del cristianismo es la ausencia casi completa de los documentos sobre la persona cuyo nombre va unido a esta gran religin internacional Jesucristo. Sabemos de l nicamente lo que nos narran los evangelios del Nuevo Testamento, esto es, prcticamente nada; porque estos libros, aunque prolijos en su descripcin de hechos milagrosos relacionados con l, no nos entregan ninguna informacin sobre su persona y, en particular, sobre sus orgenes. Oh, tenemos, en uno de los cuatro evangelios cannicos, una larga genealoga que remonta su ascendencia desde Jos, el marido de la madre de Jess, hasta Adn! Pero, siempre me he preguntado qu inters podra tener esto para nosotros, dado que hemos hablado expresamente en otro parte que Jos no tena nada que ver con el nacimiento del nio. Uno de los muchos evangelios apcrifos rechazados por la Iglesia- atribuye la paternidad de Jess a un soldado romano, distinguido por su valenta y por ello apodado El Pantera. Este evangelio es citado por Heckel en uno de sus estudios sobre el cristianismo primitivo. Sin embargo, aceptar tal evidencia no resolvera enteramente la cuestin ms importante de los orgenes de Cristo, porque no se nos dice nada acerca de quien fue Mara, su madre. Uno de los evangelios cannicos nos dice que ella era la hija de Joaqun y Ana; aunque Ana haba pasado ya la edad de la maternidad; en otras palabras, ella tambin debi haber nacido milagrosamente, o quiz, simplemente, pudo haber sido una nia adoptada por Ana y Joaqun en su vejez, lo cual apenas aclara el asunto. Pero hay algo mucho ms desconcertante. Los anales de un importante monasterio de la secta de los esenios, localizados a solo unos treinta kilmetros de Jerusaln, han sido recientemente descubiertos. Estos Anales tratan de un perodo que se extiende desde el comienzo del siglo I a.C. hasta la segunda mitad del primer siglo despus de l, y se refieren, setenta aos antes de su nacimiento, a un gran iniciado o Maestro espiritual un Maestro de la Justicia cuyo eventual regreso era esperado.

De la extraordinaria carrera de Jess, de sus innumerables curaciones milagrosas, de sus enseanzas durante tres completos aos en medio de la gente de Palestina, de su entrada triunfal a Jerusaln, descrita tan brillantemente en los evangelios cannicos, de su juicio y crucifixin (acompaado, segn estos evangelios, por acontecimientos tan sorprendentes como un terremoto, el oscurecimiento del cielo por tres horas, y la rasgadura del velo del Templo en dos) de todo esto, no se habla ni una sola palabra en los manuscritos de estos ascetas, hombres eminentemente religiosos que habran, seguramente, tenido inters en tales cuestiones. Al parecer, de acuerdo a los Manuscritos del Mar Muerto recomiendo a cualquiera que est interesado el estudio de John Allegro en ingls- este Jess no caus ninguna impresin en las mentes religiosas de su tiempo, tan vidas de sabidura y tan bien informados como parecen haber sido los ascetas del monasterio en cuestin; o bien, mucho ms simple, puede haber sido que l jams haya existido. Esta conclusin, tan perturbadora como se nos aparece, debe ser puesta ante el pblico general y, en particular, ante el pblico cristiano, a la luz de los recientes descubrimientos. Con respecto a la Iglesia cristiana, sin embargo, y al cristianismo como un fenmeno histrico, y al papel que ha jugado en Occidente y en el mundo, la cuestin tiene una importancia mucho menor de lo que podra parecer a primera vista. Porque, incluso, si Jess hubiera realmente vivido y predicado, l no fue, en realidad, el verdadero fundador del cristianismo tal como se presenta en el mundo. Si realmente vivi, Jess fue un hombre "por encima del tiempo" cuyo reino - como l mismo dijo a Pilatos, de acuerdo con los evangelios - "no era de este mundo"; un hombre que en cada actividad y en cada enseanza tuvo por objetivo revelar, a aquellos a quienes este mundo no podra satisfacer, un camino espiritual con el que podran escapar de l y encontrar, en su paraso interno, este "reino de Dios" que est en nosotros, Dios "en espritu y verdad", lo cual buscaban sin saberlo. Si realmente vivi Jess nunca so con fundar una organizacin temporal - y mucho menos una organizacin poltica y financiera - como aquello en que se convirti tan rpidamente la Iglesia cristiana. La poltica no le interesaba. Y fue un enemigo tan decidido de cualquier interferencia del dinero en asuntos espirituales que algunos cristianos, con razn o sin ella, han visto en su odio a la riqueza un argumento probado, en contra de la enseanza de todas las Iglesias Cristianas (excepto, por supuesto, aquellos que como los monofisitas, que niegan su naturaleza humana absolutamente, niegan tambin que Jess era de sangre juda). El verdadero fundador del cristianismo histrico, del cristianismo tal como lo conocemos en la prctica, tal como ha jugado y sigue jugando un papel en la historia de Occidente y del mundo, no era Jess, del cual no sabemos nada, ni su discpulo Pedro, del cual sabemos que fue un galileo y un simple pescador por vocacin, sino Pablo de Tarso, quien era un judo de sangre, de formacin y de temperamento, y, lo que es ms, quien era un letrado, un Judo culto, un

"ciudadano de Roma", de la misma manera que hoy en da muchos intelectuales judos son ciudadanos franceses, alemanes, rusos o americanos. El Cristianismo histrico - que no es en absoluto una obra "por encima del tiempo", pero s y verdaderamente una obra "en el Tiempo" - fue el trabajo de Saulo llamado Pablo, es decir, la obra de un Judo, al igual que lo sera el marxismo dos mil aos despus. As es, pues, examinemos la carrera de Pablo de Tarso. Saulo, llamado Pablo, era Judo y, adicionalmente, un Judo ortodoxo y culto, imbuido de la conciencia de su raza y del papel que el "pueblo elegido", de acuerdo con la promesa de Jehov, debe jugar en el mundo. Haba sido discpulo de Gamaliel, uno de los telogos judos ms famoso de su tiempo, de confesin fariseo, precisamente la escuela que, segn los evangelios, el profeta Jess, a quien la Iglesia cristiana ms tarde elevar al rango de Dios , combati ms violentamente a causa de su orgullo, su hipocresa, su prctica de sutilezas teolgicas y por poner la letra de la ley juda por encima de su espritu - por encima de, al menos, lo que l crea que era su espritu; sobre estos puntos podemos suponer que Saulo fue un fariseo tpico. Adems - y esto es crucial - Saulo era un judo culto y consciente nacido y criado fuera de Palestina, en una de aquellas ciudades romanas del Asia Menor que fue conquistada por el helenismo, pero conservando todas sus caractersticas esenciales: Tarso, donde el griego era la lingua franca de todo el mundo, donde el latn era cada vez ms familiar, y donde uno poda reunirse con representantes de los diversos pueblos del Cercano Oriente. En otras palabras, l formaba parte ya de un "ghetto" Judo, teniendo, adems de un conocimiento profundo de la tradicin israelita, una comprensin del mundo de los gentiles - de los no-Judos - que ms tarde sera de gran valor para l. Sin duda, l pensaba, como todo buen Judo, que el goy existe slo para ser dominado y explotado por el "pueblo elegido"; pero l entendi el mundo de los no-judos de un modo infinitamente mejor que la mayora de los Judos de Palestina, comprendi mejor el ambiente social que hara nacer a todos los ms tempranos creyentes en la nueva secta religiosa que l mismo estaba destinado a transformar al cristianismo, tal como lo conocemos hoy en da. Sabemos por los "Hechos de los Apstoles" que Saulo fue inicialmente un feroz perseguidor de la nueva secta. Despus de todo, no despreciaban sus adherentes la ley juda, en un sentido estricto de la palabra? No haba sido el hombre que ellos reconocan como su lder, y del cual decan que se haba levantado de entre los muertos, este Jess, a quien el mismo Saulo no haba visto nunca, no haba sido digo- un ejemplo de la no-observancia del sbado, de la negligencia de los das de ayuno, y de otros transgresiones altamente censurables de las normas de vida de las que un Judo no debe apartarse? Se lleg a decir incluso, lo que nada bueno presagiaba, que un misterio rodeaba su nacimiento, que tal vez l no era del todo de origen judo - quin sabe? Cmo no perseguir tal secta, si usted es un ortodoxo Judo, discpulo del gran Gamaliel? Fue necesario alejar del escndalo a los

observadores de la Ley. Saulo, quien ya haba mostrado una prueba de su celo al estar presente en la lapidacin de Esteban, uno de los primeros predicadores de esta peligrosa secta, sigui defendiendo la ley juda y la tradicin contra aquellos a quienes l consideraba como herejes; hasta que se dio cuenta, finalmente, que haba algo mejor - mucho mejor que poda hacer con esta secta, precisamente desde el punto de vista judo. De esto fue de lo que se dio cuenta en el camino a Damasco. La historia, tal como la cuenta la Iglesia Cristiana, nos hara creer que fue all que l experiment de repente una visin de Jess a quin, repito, jams haba visto en persona y que escuch la voz de este ltimo dicindole: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" ciertamente una voz que l no pudo resistir. l estaba, adems, supuestamente cegado por una luz deslumbrante y tirado en el suelo. Llevado a Damasco - de acuerdo a lo que se relata en los Hechos - se encontr con uno de los fieles de la secta que l haba venido a combatir, un hombre que, despus de devolverle la vista, lo bautiz y lo recibi en la comunidad cristiana. Resulta superficial decir que esta narracin milagrosa slo puede ser aceptada, tal como est, por aquellos que comparten la fe cristiana. Como todos los relatos de este tipo, sta no tiene valor histrico. Cualquier persona que, sin ideas preconcebidas, busca una explicacin plausible -convincente, natural- de cmo ocurrieron realmente estos acontecimientos, no puede estar satisfecha con esta versin de los hechos. Y la explicacin, para ser plausible, debe tener en cuenta no slo la transformacin de Saulo en Pablo esto es, de feroz defensor del judasmo a fundador de la Iglesia cristiana tal como la conocemos-, sino tambin la naturaleza, el contenido y la orientacin de su actividad despus de su conversin, de la lgica interna de su carrera; en otras palabras, del vnculo psicolgico, ms o menos consciente, entre su pasado anti-cristiano y su gran empresa cristiana. Toda conversin implica un vnculo entre el pasado del converso y el resto de su vida, una razn profunda, es decir, una aspiracin permanente en el converso cuyo acto de conversin satisface; una voluntad, una direccin permanente de la vida y de la accin, de los cuales el acto de conversin es la expresin y el instrumento. Ahora, dado todo lo que sabemos de l y, especialmente, lo que sabemos sobre el resto de su carrera, slo hay una profunda y fundamental voluntad, inseparable de la personalidad de Pablo de Tarso en todas las etapas de su vida, que puede proporcionarnos una explicacin de su conversin damascena, y esta es la del deseo de servir al viejo ideal judo de dominacin espiritual, complemento el mismo y culminacin suprema del ideal de dominacin econmica. Saulo, un Judo ortodoxo, racialmente consciente, quin ha luchado en contra de la nueva secta, en el supuesto de que representaban un peligro para la ortodoxia juda, pudo renunciar a su ortodoxia y convertirse, precisamente, en el alma y los brazos de tan peligrosa secta slo despus de haber cado en la cuenta de que, revisada por l, transformada y adaptada a las exigencias del amplio mundo de los goyim los gentiles de los evangelios - e interpretada, si fuera necesario, a fin de dar, como lo dira Nietzsche ms tarde, un nuevo significado a los antiguos

misterios, podra llegar a ser, durante los siglos venideros y quizs, incluso, a perpetuidad, el ms poderoso instrumento de dominacin espiritual de Israel, el medio por el que llevara a cabo, con toda seguridad y con carcter definitivo, la auto-proferida misin del pueblo judo de reinar sobre los dems pueblos y subyugarlos moralmente, al tiempo que les explotaban econmicamente. Y cunto ms completa fuera la subyugacin moral, no hace falta decirlo, ms prosperara la explotacin econmica. nicamente este premio poda valer el penoso esfuerzo de repudiar la rigidez de la antigua y venerable ley. O, para hablar en un lenguaje ms mundano, su sbita conversin en el camino de Damasco slo puede ser explicada si se admite que l deba haber tenido una repentina mirada a las posibilidades que le ofreca el cristianismo naciente para el beneficio y los influencia moral de su pueblo, y que l habra pensado - en un golpe de genio, hay que decirlo Yo fui miope al perseguir esta secta, en vez de haber hecho uso de ella, sin importar el costo! Fui un estpido al atenerme a las formas a los meros detalles - en lugar de ver la cuestin esencial: los intereses del pueblo de Israel, del pueblo elegido, de nuestro pueblo, de nosotros, los Judos! Toda la posterior carrera de Pablo es una ilustracin una prueba, en la medida en que uno pueda pensar que se puedan probar hechos de esta naturaleza - de esta brillante inversin, de la victoria de un inteligente Judo, un hombre prctico, un diplomtico (y cualquiera que diga "diplomtico" en relacin con cuestiones religiosas realmente dice engaador) sobre los judos ortodoxos, cultos, preocupados, sobre todo, de los problemas de la pureza ritual. Despus de su conversin Pablo, de hecho, se entreg al "espritu" y fue donde el "Espritu" le sugiri que fuera (o mejor dicho, le ordenaba que fuera), y hablaba las palabras que el "Espritu" inspiraba en l. Ahora, Adnde "orden" el Espritu Santo que se fuera? Hacia Palestina, entre los Judos que todava compartan los "errores" que acababan de abjurar en pblico y parecan ser los primeros en tener derecho a la nueva revelacin? No! Bajo ninguna circunstancia! Fue, en cambio, a Macedonia, a Grecia y entre los griegos de Asia Menor, entre los Glatas, y, ms tarde, entre los romanos - a los pases arios, o, por lo menos a los pases no-judos - que se fue a predicar el nefito dogma teolgico del pecado original y de la salvacin eterna a travs del Jess crucificado, y el dogma de la igualdad moral de todos los hombres y todos los pueblos. Fue en Atenas, finalmente, que proclam que Dios cre "todas las naciones, todos los pueblos de una y la misma sangre "(Hechos 17:26). En esta negacin de las diferencias naturales entre las razas, los Judos mismos no tenan, por cierto, ningn inters. Pero fue desde su punto de vista muy til predicarlo e imponerlo a los gentiles, a fin de destruir sus valores nacionales, los cuales haban constituido, hasta entonces, toda su fortaleza (o ms bien simplemente para acelerar su destruccin, ya que, desde el siglo IV a.C., que haban entrado en franco declive bajo la influencia de los Judos "helenizados" de Alejandra). Sin duda, Pablo predic en las sinagogas, es decir, predic tambin a otros Judos, a los que present la nueva doctrina como el resultado de las profecas y expectativas mesinicas; sin duda, l dijo a los hijos de su pueblo, adems de a los "temerosos del Seor" - a los mitad-Judos, como Timoteo, y los

barrios judos que abundaban en los puertos martimos del Mar Egeo (como en Roma) - que Cristo crucificado y resucitado, a quien anunciaba, no era otro que el Mesas prometido. l dio un nuevo significado a estas profecas judas del mismo modo que dio un nuevo significado a los misterios inmemoriales de Grecia, Egipto, Siria y Asia Menor: un significado que atribuye al pueblo judo un papel nico, un lugar nico y una singular importancia en la religin de los no Judos. Para l se trataba nicamente de los medios para garantizar a su pueblo la dominacin espiritual en el futuro. Su genio -no religioso, sino poltico- consisti en haber entendido esto a cabalidad. Pero no es solamente en el mbito de la doctrina que se puede demostrar tal desconcertante flexibilidad: "un griego con los griegos, y un Judo con los Judos", como l mismo dice. l tena un agudo sentido de las necesidades prcticas, as como de las cuestiones imposibles. l mismo fue, aunque en un principio como ortodoxo, el primero en oponerse a cualquier imposicin de la ley juda sobre los cristianos conversos de raza no-juda. Insisti en contra de Pedro y del grupo menos conciliador de los primeros cristianos en Jerusaln - que un cristiano de origen no judo no tena necesidad de la circuncisin, ni de las normas dietticas judas. En sus cartas le escribe a sus nuevos fieles - mitad-Judos, mitad griegos, romanos de origen dudoso, de todos los puertos levantinos del Mediterrneo: a todos los sin raza, a todos aquellos a los que se encuentra en proceso de dar forma a un vnculo entre su pueblo y sus tradiciones inmutables, y el vasto mundo a ser conquistado - que no existe, para ellos, distincin alguna entre lo que es "limpio" y lo que es "impuro" que no les permita comer lo que quieran ("todo lo que se vende en el mercado"). Saba que, sin estas concesiones, el cristianismo no poda aspirar a conquistar Occidente, ni poda Israel aspirar a conquistar el mundo, a travs de los conversos occidentales. Pedro, que no se hallaba en absoluto en un "ghetto" Judo y que segua siendo, por esto, un ignorante de las condiciones del mundo no-judo, no poda ver las cosas desde la misma perspectiva - todava no, en cualquier caso. Es por ello que debemos ver en Pablo el verdadero fundador del cristianismo histrico: el hombre que form, desde la enseanza puramente espiritual del profeta Jess, la base de una organizacin militante "en el Tiempo", cuyo objetivo era, en la conciencia profunda del Apstol, nada menos que la dominacin de su propio pueblo en un mundo moralmente castrado y fsicamente bastardizado, un mundo en el que el amor mal entendido de un "hombre" conduce directamente a la mezcla indiscriminada de razas y la supresin de todo orgullo nacional - en una palabra, la degeneracin humana. Es hora de que las naciones no judas finalmente abran los ojos a esta realidad de dos mil aos, que capten toda su actualidad conmovedora, y que reaccionan en consecuencia. Escrita en Madi (cerca de El Cairo) el 18 de junio de 1957.