GUERRA ESPIRITUAL 2

Nota: No tenemos referencia acerca del autor de este material pero sabemos que sera de gran bendicion para sus vidas, ministerios y ciudades.

Recordemos un poco la definicin de lo que es Guerra Espiritual, para poder entrar en el tema de Guerra Espiritual 2. Lo primero que todo cristiano debe saber es que Dios ya ha vencido al Diablo a travs de Jesucristo en la cruz del calvario, como lo dice en Colosenses 2:15 ": ...y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz". Definiciones: a) Se denomina guerra espiritual a la confrontacin de poderes espirituales, donde Dios manifiesta su soberana a travs de la iglesia sobre Satans y el mundo. (Efesios 6:12 "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones Celestes"). b) No es un fin en s misma, sino, un medio por el cual la iglesia en su conjunto prepara el campo para la evangelizacin a travs de la oracin de guerra, dado que el enemigo ceg el entendimiento de los incrdulos, a travs de espritus territoriales. (2 Corintios 4:3-4 "Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios"). Dicho en otras palabras, la oracin de guerra limpia el terreno, para poder plantar la semilla del evangelio. (Jeremas 1:10 Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar). c) El objetivo de la guerra espiritual no es destruir a Satans a los principados y potestades, sino, rescatar a aquellos que estn bajo su dominio, rompiendo todo tipo de maldiciones y ataduras. Esto quiere decir que nuestra atencin debe estar centrada en las personas y no el diablo. (Juan 10:10 "El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia"). Debe interpretarse que lo ms importante para Jess es dar vida eterna a los hombres y no destruir al diablo. Su destruccin es algo que est reservada para el da en que ser arrojado en lago de fuego y azufre. (Apocalipsis 20:10 "Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos"). Nota: La motivacin no debe ser el odio a Satans, sino el amor a las almas. Esto es lo que la Palabra de Dios nos dice en Mateo 22:39 "Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo".

NIVELES DE GUERRA ESPIRITUAL Los niveles de guerra espiritual estn bien definidos y a travs de su comprensin podemos entender mejor la forma de operar del enemigo tanto en la gente, como en distintas zonas geogrficas. Estos niveles son 3 y son los siguientes: NIVEL TIERRA (corazn) NIVEL OCULTISMO (espiritual)

NIVEL AIRE (estratgico)

NIVEL TIERRA (CORAZON) El nivel denominado "TIERRA", comprende a los espritus de menor grado que operan sobre las personas de 4 maneras diferentes. Aqu es donde podemos ver como un individuo es sometido por los poderes de las tinieblas afectando su espritu, alma y cuerpo. Enajenacin: esta manifestacin es la ms fuerte y peligrosa, ya que la persona est controlada totalmente, o sea, que su espritu, su mente, su voluntad y su cuerpo, son sometidos por l los espritus que estn dentro de la misma. En este caso los espritus operan desde el interior de la persona. (Lucas 8:27 "Al llegar l a tierra, vino a su encuentro un hombre de la ciudad, endemoniado desde haca mucho tiempo; y no vesta ropa, ni moraba en casa, sino en los sepulcros"). Posesin: esta manifestacin difiere de la anterior en que el espritu inmundo no tiene el control total de la persona, sino parcial. Esto quiere decir que la misma puede tener control de su voluntad. Aqu tambin los demonios operan desde a dentro de la persona. (Marcos 9:17-18 "Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo, el cual, dondequiera que le toma, le sacude; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando; y dije a tus discpulos que lo echasen fuera, y no pudieron"). Opresin (atormentar): en esta forma de manifestacin, el espritu opera desde afuera de la persona afectando un rea de su espritu, de su mente de su cuerpo. En el caso del espritu, el desanimo, el cansancio excesivo, el ver todo negativo, son evidencia de influencias de esta clase. En el caso de la mente, los bloqueos mentales, la falta de concentracin, etc., y en el caso del cuerpo, enfermedades diversas. Es importante destacar que en el caso de los cristianos, la opresin demonaca se manifiesta como consecuencia de puertas abiertas en su vida (pecado, falta de confianza en Dios, falta de perdn, temor, ira, odio, etc.) bien porque Dios lo permite con el propsito de formar el carcter del cristiano. La diferencia entre una y otra es que si Dios lo permite, es por un tiempo y siempre se termina con mayor madures espiritual. (Lucas 6:18 ... y los que haban sido atormentados de espritus inmundos eran sanados"). Influencia (Tentacin): esta influencia esta dada bsicamente en manifestaciones externas, las cuales son producidas en el entorno de la persona a travs de situaciones que intentaran llevarla a pecar. Tambin se manifiesta induciendo pensamientos negativos, perversos, etc., que de no resistirlos oportunamente, se pueden tornar bastante peligrosos. Estos tipos manifestaciones, van ms all de tener no puertas abiertas en la vida y los creyentes son el principal objetivo de la misma. (Lucas 4:13 "Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo"). Fortalezas Espirituales: se denomina as a los patrones de conducta estructura rgidas alojadas en la mente de una persona la cual adquiere a travs de distintos tipos de influencias a lo largo de la vida. Este tipo de influencias puede darse a travs de espritus inmundos, personas, cultura, tradiciones, msica, TV., pecado, iniquidad, etc. Este fenmeno se manifiesta en forma individual colectiva. Algunas formas de manifestaciones son: "La religiosidad, el fanatismo, el humanismo, la secularizacin, el atesmo, los temores, la violencia, etc." (Jeremas 9:14 "antes se fueron tras la imaginacin de su corazn, y en pos de los baales, segn les ensearon sus padres"). FORMA DE MINISTRAR: La forma de ministrar liberacin a las personas lo veremos en la seccin de "SANIDAD INTERIOR". NIVEL ESPIRITUAL (OCULTISMO)

El segundo nivel est relacionado con el "OCULTISMO" y opera a travs de trabajos, maldiciones, conjuros, encantamientos, hechizos, magia, etc., y sus distintas manifestaciones. (Hechos 19:1819 Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos. Asimismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que eran cincuenta mil piezas de plata). Este tipo de cosas son llevadas a cabo por brujos, magos, hechiceros, espiritista, adivinos, parapsiclogos, etc., los cuales trabajan tanto sobre personas como territorios. En muchas ocasiones vemos en la calle, ofrendas compuestas de elementos tales como maz, caramelos, pochoclos, bebidas, velas y gallinas muertas, las cuales pertenecen a los grupos afro brasileros como el "Umbandismo". Estas ofrendas son realizadas para manifestar dos rituales diferentes; el primero es delimitar un territorio y el segundo agradecer el favor de un espritu determinado que mora en el mismo lugar donde se encuentra la ofrenda mencionada. Normalmente al hablar de ocultismo lo asociamos con sacrificios, pactos de sangre, danzas ritualistas, trabajos con velas de colores, etc. Sin embargo existen otras formas de ocultismo muy sutiles que se disfrazan de ciencia formas elevadas de espiritualidad a las que muchas personas se adhieren pensando que se trata de algo bueno para ellos. Tal es el caso de la "Nueva Era" y la Masonera de lo cual hablaremos oportunamente. Un punto importaste a tener en cuenta es que los grupos ocultistas encuentran gran oposicin en los evanglicos y tratan de frenar la expansin del evangelio, realizando trabajos en contra de los pastores y lideres de las iglesias, maldiciendo sus vidas. Un caso concreto de esto a nivel internacional fue la convencin de Brujos en Colombia el 31 de Octubre de 1998, donde el objetivo principal fue justamente, orar en contra de los pastores y maldecirlos. Esta fecha fue elegida en concordancia con Halloween (Celebracin de origen Celta, donde se invocan espritus de muerte). En cuanto a las personas inconversas, Satans ha desarrollado estrategias basadas en el temor y la sugestin, motivando a muchos a depender de amuletos y talismanes y a buscar la proteccin de los llamados espritus gua guardianes espirituales. En el nivel de ocultismo, conocer las actividades de los grupos satnicos existentes en nuestra ciudad, puede ayudarnos a entender su modo de operar y a tener mayor eficacia en nuestra oracin de guerra. FORMA DE MINISTRAR: La forma de contrarrestar los efectos de este tipo de manifestacin de las tinieblas es orando de la siguiente manera: Adoracin (reconocer a Dios por lo que l es y por sus atributos) Pedir al Espritu Santo, revelacin. Romper todos los trabajos realizados por los umbandista, hechiceros, sacerdotes de la nueva era, curanderos, espiritistas, parapsiclogos, etc., sobre los pastores, lderes, miembros de su iglesia y sobre su ciudad. Deshacer todo tipo de maldiciones, sobre los pastores, lderes, miembros de su iglesia y sobre su ciudad. Atar a los espritus guas que operan a travs de ellos. Pedir a Dios que el Espritu Santo, toque las vidas que habitan en su ciudad para que tengan un encuentro con Jess. Pedir a Dios cobertura de acuerdo a Efesios 6. Adorar a Dios en gratitud por la liberacin de estas manifestaciones. NIVEL AIRE (ESTRATEGICO) Aqu es donde la confrontacin toma una envergadura muy importante, ya que no tratamos con demonios, sino con principados, potestades y gobernadores. Estos espritus reciben rdenes directas de Satans y se les asigna el "control" de un sector geogrfico especfico, motivo por el cual se los denomina espritus territoriales. Es importante destacar en este punto que los demonios son ngeles que se revelaron en contra de Dios y decidieron seguir a Satans y que se han sujetado a l a travs de un orden jerrquico.

Estas jerarquas, tal como lo hemos visto antes, son los principados (espritus de muy alto nivel que tratan de controlar a las naciones con base a las estrategias desarrolladas en virtud de las necesidades y el pecado de la gente), las potestades (espritus de menor poder que los anteriores que implementan las estrategias antes dichas a travs de los espritus de menor grado), los gobernadores (espritus que ejecutan las ordenes de sus superiores a travs de las huestes), y las huestes (espritus denominados comnmente demonios que llevan a cabo tareas encomendadas por sus superiores). FORMA DE MINISTRAR: La forma de contrarrestar los efectos de este tipo de manifestacin de las tinieblas es orando de la siguiente manera: Adoracin (reconocer a Dios por lo que l es y por sus atributos) Pedir al Espritu Santo, revelacin. Atar a los espritus de menor grado llamndolos por sus nombres. (espritu de religiosidad te ato en el nombre de Jess). Ver lista al pie. Atar al hombre fuerte de su ciudad (Identifquelo). Atar a las potestades y principados de su ciudad (identifquelos). Ordenarles que suelten a las personas que tienen cautivas. Adorar a Dios en gratitud porque l se manifiesta a travs de su oracin. IMPORTANTE: La oracin de guerra no expulsa a los espritus territoriales, solo los paraliza para que la gente pueda tomar una decisin por Jess cuando le predicamos. Estos se irn cuando una gran parte de la poblacin se convierta a Cristo.

ESPIRITUS TERRITORIALES Se denomina de esta manera a los espritus que tienen el control de distintas reas geogrficas. La extensin de estas reas, esta vinculada a la jerarqua de los mismos. Existen los llamados hombres fuertes o gobernadores que operan en reas mucho ms reducida que las potestades. Normalmente sus lmites estn dados por rutas, avenidas, caminos importantes, vas de ferrocarril, arroyos, brazos de ros, etc. Muchas veces vamos a notar que ocurren hechos de similar caractersticas en forma repetida en zonas determinadas de nuestros barrios. Esto obedece a la presencia de estos espritus territoriales. Los espritus territoriales adoptan nombres propios funcionales. Esto quiere decir que pueden tener nombre denominarse de acuerdo a la funcin lugar donde operan. Bblicamente encontramos ejemplos para todos los casos. En el libro del Profeta Daniel capitulo 10, encontramos que el ngel de Dios, le explica al profeta que cuando vena en respuesta a su oracin, le sali al encuentro el prncipe de Persia y el de Grecia. Daniel 10:20 "El me dijo: Sabes por qu he venido a ti? Pues ahora tengo que volver para pelear contra el prncipe de Persia; y al terminar con l, el prncipe de Grecia vendr". Estos dos principados, se identifican con el nombre de un lugar geogrfico determinado, por lo cual podemos interpretar que sus poderes estaban limitados a cada uno de ellos. Otro ejemplo podemos encontrarlo en 1 Reyes 20:23, donde encontramos que los siervos del rey de Siria le dicen: "Sus dioses son dioses de los montes". Esto decan porque haban perdido la guerra frente a los judos, y porque crean que eran ayudados por estos dioses. A diferencia de los anteriores, estos espritus son identificados como dioses de los montes, lo que nos revela claramente que el rea de influencia era mucho menor y su jerarqua tambin. Jeremas 44:17, relata como Israel renda culto a un espritu llamado Reina del Cielo. Este espritu comienza a reinar sobre un amplio sector geogrfico a partir de los pactos realizados por la reina Semirmis de Babilonia unos aos despus de la muerte de Nimrod. En el Nuevo Testamento, encontramos a la "Gran diosa de los Efesios", que es la continuacin del reinado de la antigua Reina del Cielo. (Hechos 19:28 Cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira, y gritaron, diciendo: Grande es Diana de los Efesios!).

ESTRATEGIAS Los principados, son los que desarrollan las estrategias necesarias para poder establecerse como autentica autoridad espiritual en los sectores donde operan y su objetivo es el de gobernar a travs de las autoridades humanas. Esto quiere decir que buscan por distintos medios implementar sus estrategias para poder controlar las vidas de los que estn gobernando pases, provincias, municipios, etc. y llegar por ellos al resto de la poblacin. Todas estas estrategias apuntan a influenciar todos los aspectos de la vida del hombre tal como los vamos a ver a continuacin: Toda sociedad cuenta bsicamente en su estructura sociolgica con 3 elementos en la cual se apoya para funcionar como tal.

El diccionario define a la palabra sociedad como un conjunto de seres vivos entre los cuales existen relaciones durables y organizadas, especialmente las del hombre, establecidas en instituciones. Esta estructura bsica es igual para todos los pueblos de la tierra, por lo que es muy importante conocer sus alcances, ya que es aqu donde se levantan las fortalezas espirituales que rigen el destino de muchos seres humanos. La CULTURA es la identidad de los pueblos y forman lo que se conoce como patrn de conducta colectivo. Las creencias de las personas estn ligadas a las tradiciones generacionales que sirven como acta legal para que los espritus territoriales puedan vivir cmodamente en el lugar en que se encuentran. La idolatra, la hechicera, la adivinacin, etc., son tremendos pecados que ofenden a Dios en gran manera. Esto produce maldicin. Por otra parte, los carnavales, las peregrinaciones, fiestas paganas, etc., renuevan los pactos que aseguran la estada de los espritus territoriales. La EDUCACION, es el medio necesario para la transmisin de conocimientos. Este medio bien instrumentado, es de vital importancia para el desarrollo de la especie humana. En manos de movimientos de alto riesgo como la "Nueva Era", se transforma en un arma destructiva. La "Nueva Era" ha conseguido en EE.UU., que el propio gobierno disponga de los fondos necesarios para financiar el desarrollo e implementacin de un programa educativo donde se incluye el adiestramiento de los alumnos en los campos de: MEDITACION CONTROL MENTAL TELEPATIA TRANSFERENCIA DE ENERGIA ESPIRITISMO ETC.

En los Jardines de Infantes es comn la utilizacin de tcnicas que llevan al nio a la prctica inconsciente de la meditacin. Una de las ms utilizadas, es la que al nio se le dice lo siguiente: Respira profundamente, piensa que estas en el campo rodeado de flores hermosas, ahora mira hacia delante, all hay una montaa, tienes que subir, cuando llegues a la parte ms alta te vas a encontrar con alguien, si te cuesta llegar, podes pedir ayuda a la naturaleza. Ya llegaste arriba, lo ves, ese es tu gua interior. Esto est ocurriendo en algunos lugares. El propsito inmediato es que los nios traten de buscar a travs de la meditacin una fantasa que puede ser peligrosa, porque todo est preparado para que ese gua interior se manifieste a travs de demonios. En la POLITICA y especficamente en la argentina, Satans se ha manifestado a travs de la masonera y el ocultismo. Las Logias Lautaro y otras eran fraternidades masnicas que estaban bajo las rdenes de las Grandes Logias de Europa tales como La Gran Logia de Inglaterra y La Gran Logia de Francia. San Martn, Sarmiento, Bartolom Mitre, y Belgrano entre otros, eran masones. Segn cuenta la historia, en la reunin que sostuvieron San Martn y Simn Bolvar en Guayaquil para decidir el destino de Per, este ltimo ordeno al general San Martn volver a la Argentina a pesar de tener menor rango. Aunque muchos lo ignoran Simn Bolvar era de mayor grado que San Martn dentro de la logia masnica.

CARTOGRAFIA ESPIRITUAL

Para abordar este tema, tenemos que entender que la cartografa tiene una importancia relevante dentro del plano espiritual. Si bien no contamos con muchas referencias bblicas acerca de este tema, Ezequiel 4:1-3, nos revela claramente la existencia de la misma. T, hijo de hombre, tmate un adobe, y ponlo delante de ti, y disea sobre l la ciudad de Jerusaln. Y pondrs contra ella sitio, y edificars contra ella fortaleza, y sacars contra ella baluarte, y pondrs delante de ella campamento, y colocars contra ella arietes alrededor. Tmate tambin una plancha de hierro, y ponla en lugar de muro de hierro entre ti y la ciudad; afirmars luego tu rostro contra ella, y ser en lugar de cerco, y la sitiars. Es seal a la casa de Israel. Si tuviramos que contextualizar este pasaje, podramos decir que Dios le da la orden a Ezequiel de tomar una hoja y un lpiz y dibujar el plano de la ciudad y de poner sitio contra la ella, edificando fortalezas, levantando baluartes, etc. En el mbito natural esto sera imposible, de modo, que la nica forma de interpretar correctamente este pasaje es el marco de lo espiritual. DESCRIPCION La Cartografa, es un medio de gran importancia en la Guerra Espiritual, ya que nos ayuda a descubrir los poderes ocultos que rigen a una ciudad. Entre otras cosas, podemos descubrir: ESPIRITUS TERRITORIALES FORTALEZAS ESPIRITUALES MALDICIONES CONSIDERACIONES En toda guerra, antes del enfrentamiento, se realiza un estudio considerando el poder blico con el que cuenta el enemigo y donde esta ubicado. En la Guerra Espiritual ocurre exactamente lo mismo, debemos conocer donde y por qu el enemigo esta en la ciudad. No debemos olvidar que una ciudad tiene dos caras. Una, la del mundo natural (visible) y la otra, la del mundo espiritual (invisible). SIMBOLOGIA

Se define como smbolo a toda representacin grfica, arquitectnica u oral, que tenga un significado definido explcita o implcitamente. Dentro de la cartografa espiritual, la simbologa tiene una importancia relevante, dado que a travs de ella, se manifiesta el corazn del hombre que intervino un su diseo y construccin, de modo que la construccin de una ciudad, est condicionada a su constructor y por supuesto sus creencias. Un ejemplo concreto de que lo interior de una varias personas se manifiesta en los smbolos, lo podemos ver directamente de la Biblia en Exodo 32:1-5 32:1 Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. 32:2 Y Aarn les dijo: Apartad los zarcillos de oro que estn en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos. 32:3 Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aarn; 32:4 y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. 32:5 Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para Jehov. Los Judos manifestaron exteriormente lo que haba en sus corazones. El becerro de fundicin era el smbolo de Nimrod, conocido en Egipto como Ra dios solar. Por otra parte en Ezequiel 8:5-10 leemos lo siguiente: 8:5 Y me dijo: Hijo de hombre, alza ahora tus ojos hacia el lado del norte. Y alc mis ojos hacia el norte, y he aqu al norte, junto a la puerta del altar, aquella imagen del celo en la entrada. 8:6 Me dijo entonces: Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aqu para alejarme de mi santuario? Pero vulvete an, y vers abominaciones mayores. 8:7 Y me llev a la entrada del atrio, y mir, y he aqu en la pared un agujero. 8:8 Y me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared. Y cav en la pared, y he aqu una puerta. 8:9 Me dijo luego: Entra, y ve las malvadas abominaciones que stos hacen all. 8:10 Entr, pues, y mir; y he aqu toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los dolos de la casa de Israel, que estaban pintados en la pared por todo alrededor. Todas estas representaciones grficas pintadas en las paredes, simbolizaban a los distintos dioses paganos que ellos adoraban. Vuelvo a repetir, los smbolos dibujados en las paredes, son la manifestacin externa de lo que haba dentro de ellos. Un maestro de la Masonera de Israel, dijo "En los smbolos, se corporizan los entes abstractos. En otras palabras este maestro est diciendo que detrs los smbolos masones se esconden espritus inmundos. En el caso de la cartografa espiritual, debemos observar la ciudad con mucho cuidado, porque Satans va poner smbolos falsos para desviarnos del verdadero objetivo. Para comenzar la realizacin de la cartografa espiritual de la ciudad, debemos tener en cuenta algunos aspectos fundamentales tales como la revelacin de Dios y la investigacin. En lo que concierne a la investigacin, vamos a dividirla en tres partes, para que pueda ser ms simple de entender: FUNDACION DE LA CIUDAD CARACTERISTICAS ZONALES CREENCIAS DE LA GENTE RITO FUNDACIONAL DE LA CIUDAD La investigacin de este punto, nos va a revelar cual cuales son los espritus territoriales de ms alto nivel y cuales fueron las puertas que utilizaron. En la fundacin de una ciudad, salvo que sea establecida por Dios, existe un ritual denominado "Rito Fundacional de la ciudad". Este rito en occidente, es una tradicin de origen etrusco-latina. Esto significa que para fundar una ciudad haba que tener la "voluntad de la divinidad" y en este caso estaba dado a travs de observar el vuelo de ciertas aves. Toda esta ceremonia, consista en

ritos de adivinacin por medio de elementos naturales. (este mtodo es utilizado por la Masonera hoy en da). En s la base de este rito es la fecundacin de la tierra virgen por el espritu divino, un matrimonio perfecto donde se estable un templo a cielo abierto, lugar donde habita el "Shekhinah" o sea la presencia de la divinidad. El lugar sealado es considerado el templo csmico y su funcin es fusionar los 3 niveles csmicos, padre, madre, hijo.

Esta triada es utilizada para simbolizar la unidad csmica de elementos que la integran. La lnea horizontal de arriba representa al cielo (padre), la lnea horizontal de abajo representa a la tierra (madre), la lnea horizontal del centro representa al hombre primordial (hombre comn) y por ultimo la lnea vertical es el eje y representa al hombre csmico (hombre universal). Por otra parte en el subsuelo del templo, se haca una cavidad llamada mundus en la cual se alojaban tres cosas: Los restos del ave que fuera la portadora de los buenos augurios, un puado de tierra trada de una ciudad hermana y los restos del hroe fundacional. El mundus era una cavidad circular y se cubra con una losa de piedra, sobre la que se eriga un altar donde se encenda un fuego que pasaba a ser el focus de la ciudad. En ese momento el hroe fundacional daba nombre a la ciudad: un nombre secreto, otro sacerdotal y el nombre publico. Este ritual fue utilizado en la fundacin de innumerable ciudades en mundo, variando la forma de adivinacin y parte de la metodologa, pero no la esencia la misma. Un ejemplo contemporneo de todo lo que hemos visto, fue la construccin de "La Plata" llevada a cabo por Dardo Rocha el 19 de noviembre de 1882, quien era masn de alto grado. Como es sabido, en la plaza Moreno, "centro de la ciudad", se encuentra enterrado un cofre (mundus) con documentacin de la fundacin y otros elementos que forman parte del rito Todo esto nos demuestra que el centro de la cuidad funciona como un gran templo csmico, con el objetivo de unificar al hombre con los poderes ocultos que rigen a tal ciudad. Conjuntamente con el rito fundacional de la ciudad, el trazado de la misma manifiesta quien la gobierna. A continuacin veremos el mapa de la ciudad de "La Plata" y un trazado de la Plaza Moreno.

PLAZA MORENO DE LA PLATA

El trazado de la plata fue realizado por un arquitecto masn. Note que las lneas forman una cantidad importante de tringulos y que las distancias entre plaza y plaza son 6 cuadras. En otras palabras el nmero 6 es el fundamento del trazo de la ciudad. Por otra parte en el trazado de la plaza Moreno, vemos que la construccin de los edificios municipales y gubernamentales forman una cruz invertida (smbolo del anticristo), y que las dos diagonales centrales forman una "X" sobre la cruz, significando la anulacin del poder de la cruz de Cristo sobre la ciudad. Tambin es digno de tener en cuenta que el mismo Dardo Rocha viaj a Egipto para comprar 16 momias, las cuales 4 estn en el museo de ciencias y las restantes se encuentran enterradas en distintos sectores de La Plata. Este ritual, fue tomado por la masonera de los antiguos babilnicos que hacan esto para consagrar la tierra a Marduk dios del sol. Esto fue solo un breve ejemplo de lo que ocurre en La Plata. Algo similar puede ocurrir en nuestras ciudades. Para poder contar con datos precisos tanto en lo relacionado a la fundacin, como al trazado de la ciudad, debemos responder el siguiente cuestionario y observar el mapa de nuestra ciudad en

oracin, esperando que Dios nos revele las lneas de poder y las triangulaciones que forman los distintos centros ocultistas. Cuestionario: CARACTERISTICAS ZONALES Las caractersticas zonales tienen que ver con la lectura que podemos obtener del comportamiento colectivo de la gente y de los acontecimientos ms comunes que ocurren en cada sector de la ciudad. Para esto debemos preguntarnos: Cual es el comportamiento colectivo de la gente de los distintos sectores que conforman la ciudad. Cuales son los hechos ms repetitivos que ocurren en estos sectores, tales como robos, asesinatos, drogas, alcoholismo, abortos, incendios, accidentes, suicidios, religiosidad, enfermedades, etc. Analizar los elementos visibles que existen en esa zona, tales como plazas, templos ocultistas de cualquier secta, santeras, templos catlicos, lugares de ofrendas, centros de "Nueva Era", monolitos, estatuas, imgenes, etc. Quienes son los "santos" a quienes se la ha atribuido el don de protector de la zona. CREENCIAS DE LA GENTE Las creencias de la gente nos van a revelar cuales son las fortalezas espirituales que dan autoridad a los espritus territoriales a permanecer en la ciudad. Cul es la creencia popular de la gente? Quin es el dolo al cual recurren para solucionar sus problemas? Cmo es la relacin de los creyentes entre ellos dentro de las iglesias locales? Cmo es la relacin de los pastores de las distintas denominaciones? Cul es el pecado ms comn en el cual caen las personas? Cuales son las fiestas paganas que se realizan en la ciudad? Con este cuestionario, solo tendremos una parte de la informacin necesaria; la otra parte debemos buscarla en la presencia de Dios, quien va a revelar las cosas ocultas que existen en nuestras ciudades. Es muy importante contar tambin con un mapa de la zona, en donde Dios va a establecer los limites del rea a cubrir. Sino conocemos cual es el rea a cubrir, no podemos comenzar con la investigacin. Las fuentes de informacin pueden ser las bibliotecas, los editores de diarios locales, libros de historia, etc. Y por ltimo, se deben realizar grupos de tarea para relevar los datos de la ciudad y deben contar con los elementos necesarios tales como planillas y mapas adaptados para cada situacin. CARTOGRAFIA En la cartografa espiritual, debemos tener en cuenta los siguientes elementos: Las puertas de la ciudad. El centro de la ciudad. La ubicacin de los distintos centros de poder. Las puertas de la ciudad. Una ciudad tiene por lo menos un acceso importante por donde entra la mayor parte de la gente. Puede ser que estos accesos estn encubiertos, dado que muchas ciudades tienen varias rutas de acceso. En ese caso lo que debemos hacer es conseguir un mapa viejo de esa ciudad y ver all cual es el camino antiguo por el cual entraban las personas a la misma.

Una ves establecida la puerta las puertas de la ciudad, debemos ir al lugar y ver si en ese lugar existe alguna imagen (vrgenes, santos, dolos paganos, etc.), smbolos (Rtary Club, Club de Leones, obelisco, monolito, etc., alguna placa conmemorativa a algn muerto, etc. En las puertas de las ciudades, se encuentran los espritus guardianes. Estos estn encargados de frenar la entrada a la ciudad de todo lo relacionado con el evangelio de Cristo y formar lneas de poder o corredores de poder para controlar dicha ciudad. Esta lneas de poder, son las que permiten la entrada a los distintos espritus que operan en una ciudad, en otras palabras, estas lneas se comportan como corredores para esos espritus. Lo que debemos hacer, es atar al espritu que mora all y profetizar y declarar que esa puerta esta conquistada para Cristo.

El centro de la ciudad. Tal como hemos visto en el rito fundacional de la ciudad, el centro de la ciudad, debe ser tenido en cuenta dado que es all donde se concentra el mximo poder satnico. Normalmente es una plaza, la cual esta rodeada de edificios que conforman el poder poltico, social, religioso (Catolicismo), educativo, etc. Normalmente all se encuentra el hombre fuerte de la ciudad y es el encargado de regirla. Nosotros debemos atarlo y cortar toda comunicacin con otros espritus. (ver oracin de guerra). La ubicacin de los distintos centros de poder Es importante definir claramente cuales son los centros de poder y trazar sobre un mapa la ubicacin de los mismos. Por medio de la triangulacin, las fuerzas del mal intentan controlar a distintos sectores de la ciudad. Esto quiere decir que tratan de ubicarse de forma tal que encierran a los templos evanglicos, para tratar de maldecirlos y atarlos para que el reino de Dios no se extienda a travs de ella. En este caso la iglesia local la clula debe tomar la autoridad y romper todas las lneas de poder creadas por los espritus territoriales y profetizar diciendo que ese territorio es de Cristo. Aqu tenemos un ejemplo de trazado sobre un mapa de un barrio o ciudad determinada, donde se puede observar por la ubicacin de los centros de poder ocultistas, que intentan triangular o rodear al templo evanglico.

En los como:

mapas debe marcarse con colores diferentes para facilitar la identificacin de puntos tales TEMPLOS EVANGELICOS TEMPLOS CATOLICOS TEMPLOS UMBANDAS SANTERIAS CENTROS DE NUEVA ERA PLAZAS CENTROS COMERCIALES

 LUGARES DE ADORACIN A IDOLOS LUGARES DONDE SE PRACTICAN ABORTOS LUGARES DONDE EXISTE PROSTITUCION, ALCOHOLISMO, DROGADICCIN, ETC. Teniendo toda esta informacin, estamos en condiciones de saber contra quien estamos peleado. Ahora, solo falta que Dios nos indique cual es el momento de confrontar a estos espritus territoriales.

HISTORIA DE LA REINA DEL CIELO

Gnesis, el primer libro de la Biblia, nos revela el carcter creador de Dios y el poder de su palabra. A travs del mismo podemos ver el desarrollo de los acontecimientos que dieron origen al universo, al mundo y al hombre. Es realmente notorio el hecho de que Dios haya querido crear al hombre a su imagen y semejanza y un poco menor que los ngeles, siendo coronado de gloria y

honra y que le haya puesto sobre la obra de su mano. (Hebreos 2:7). En todo esto se pone de manifiesto que el hombre como creacin, es el objeto de su amor y cuidado, de tal modo, que es puesto para seorear sobre toda la creacin, tal como podemos encontrar en gnesis 1:28 "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra". Con la cada del hombre en pecado, las cosas cambiaron rotundamente. En gnesis 3, podemos leer todo lo acontecido y vemos que el diablo engaa a la mujer y los dos comen del rbol que Dios le haba dicho, "No comeris". Esta accin del hombre, manifiesta explcitamente desobediencia a Dios e implcitamente obediencia a Satans. En otras palabras, esto quiere decir que en el mismo momento que comen de ese fruto, tambin deciden cambiar de seor. Como consecuencia, Adn pierde la autoridad otorgada por Dios sobre su creacin y Satans es quien la toma. Por esta causa, cuando leemos gnesis 9:7, observamos una frase muy parecida a Gnesis 1: 28, pero con una gran diferencia. "Mas vosotros fructificad y multiplicaros; procread abundantemente en la tierra y multiplicaros en ella". Notemos que son casi las mismas palabras, pero no le dice que deba seorear sobre toda su creacin. Con esto queda claro que el hombre pierde la autoridad sobre la tierra, dado que Satans se la rob. Con el transcurso del tiempo, y ya fuera del Edn, Adn y Eva tienen sus dos primeros hijos los cuales se llamaron Can y Abel. En Gnesis 4:8, se puede leer que Can mata a Abel y que como consecuencia de esto Dios lo maldice dicindole que sera errante y extranjero de la tierra. Can manifiesta su rebelda fundando una ciudad en donde se estableci para vivir sin ser errante. Esta ciudad llev el nombre de su hijo "ENOC". La rebelda no comienza en Can, sino en sus padres y pasando por este lleg a Cam, quien tambin es maldecido por su padre por la maldad de su corazn y sus desvos sexuales (homosexual). Algo digno de ser mencionado, es que el pecado de rebelda trae sobre s maldicin, de modo, que todo aquel que se rebela contra Dios, trae maldicin sobre su vida y no solo eso, sino que esa rebelda es transferida a la generacin siguiente. Ahora siguiendo con el desarrollo histrico, la Biblia de que luego del diluvio y de haber transcurrido el tiempo, los habitantes de la tierra comenzaron a multiplicarse en gran manera y que posiblemente por esta razn comenzaron a salir de las tierras de oriente, hasta llegar a la llanura de Sinar, donde se daban condiciones muy favorables para el cultivo, ya que la tierra era frtil por las afluencias de los ros Tigris y Eufrates. A pesar de esto, exista un gran problema por causa de la gran cantidad de animales salvajes que habitaban esa regin, los cuales ponan en peligro las vidas humanas. El libro de Gnesis en el captulo 10, dice que Nimrod era entre otras cosas un hombre muy fuerte y vigoroso cazador y dado la necesidad que exista en aquella tierra por causa de los animales salvajes se convirti en hroe, lo que le vali para ser reconocido por la multitud con su rey y comenz a tomar decisiones en el campo poltico, social y religioso de aquel pueblo. Con el paso del tiempo comenz a agrupar a los habitantes en ciudades, (pequeos estados centros poblacionales) en donde hizo levantar muros a su alrededor para ofrecerles mayor seguridad. El comienzo de su reinado fue Babel, Erec, Acad y Calne en la tierra de Sinar. Luego fue a Asiria y edific a Nnive, Rehobot, Cala y Resn. Sobre el nombre Nimrod, la Enciclopedia Juda dice que se traduce como rebelda y que Gnesis 10, al decir que "Nimrod era vigoroso cazador delante de JEHOVA", no quiere decir que era temeroso de l, sino que se opona a l; Nimrod estaba abiertamente en contra de JEHOVA. Este hombre fue el primer rey de la tierra postdiluviano y tambin el primer sacerdote del ocultismo que desarroll ritos que hoy da se llevan a cabo en distintos pases y a travs de distintas religiones y sectas, involucrando en ellos actos sexuales y la adoracin de dolos. Cuando muri, su cuerpo fue cortado en pedazos y quemado, para luego ser enterrado en distintos sectores de Babilonia. Esta prctica es utilizada actualmente para consagrar territorios a distintos espritus y maldecir la tierra por la masonera. Despus de la muerte de Nimrod, Semirmis, quien fuera su madre y esposa a la vez, lo proclam como dios solar. Mas tarde ella dio a luz un hijo, a quien llam Tammuz y de quien dijo ser la reencarnacin de Nimrod. Segn la reina Semirmis, este nio haba sido engendrado de forma sobre natural.

Evidentemente la profeca de la venida de Cristo a travs de una mujer era conocida por los habitantes de Babilonia, lo cual lleg a ser la puerta de entrada a la nueva religin que propona Satans a travs de Semirmis y su hijo. Escritos cuneiformes babilnicos, describen perfectamente y con asombrosa semejanza al relato bblico, la cada del hombre, el diluvio y otros acontecimientos ocurridos en aquel tiempo, confirmando que ellos tenan conocimiento de que el hijo de una mujer sera el salvador del mundo. Esta religin falsa, idlatra y por supuesto satnica tena como base, una profeca bblica, la cual sera el sustento valido para poder disfrazarce de verdadera. Algo para tener en cuenta es que esta religin estaba llena de smbolos por lo cual se la considera misteriosa. El Becerro de Oro, por ejemplo era smbolo de Tammuz. El fuego, era la representacin de Nimrod el dios solar. Por esta causa se encendan candeleros y fuegos ritualistas en su honor. Tambin se lo representa a Nimrod con smbolos solares, peces, rboles, columnas y animales. Esta religin se esparci de Babilonia a todas las naciones, cuando el hombre fue dispersado sobre la faz de la tierra por causa de la construccin de la torre de Babel. Estos habitantes formaron ciudades de acuerdo a sus lenguas y familias llevando consigo todas las creencias e idolatra de Babilonia. Culturas tales como la de Egipto, Grecia, Roma, etc., han dado claras evidencias en sus sistemas religiosos de la influencia Babilonica. Todos estas culturas han dejado profundas huellas en la historia, pero la que ms ha influenciado al mundo entero fue la Romana, la cual a travs de su imperio mantuvo por mucho tiempo el control poltico, social y religioso de un amplio sector de la tierra como nunca antes se haba visto. A travs de este imperio, Satans lleg a desarrollar un sistema religioso donde se entremezclan el paganismo romano con el verdadero cristianismo. Esta estrategia tiene como base desplazar a Jesucristo por la diosa madre y su hijo propagndose por todo el mundo y en el tiempo, hasta nuestros das. La adoracin a la Madre y al Hijo se estableci en distintas culturas, y cada uno de ellos tomaron nombres propios de cada regin. Entre los Chinos se la llama "Shigmoo" y es representada con un nio en brazos. Los Germanos adoran a la "Virgen Hertha"; los Escandinavos a "Disa" y los Etruscos a "Nutria". En la India, adoran a "Indrani" y a su "hijo"; los Druidas a la "Virgo Panitura" y los Griegos a "Afrodita" "Ceres". Tambin encontramos que los Sumerios adoran a la diosa "Nana", mientras que los antiguos Romanos hacan lo propio con "Venus" "Fortuna" la diosa de la fertilidad y a su hijo llamado "Jpiter". Los judos la conocieron como Astarot Reina del Cielo y Baal y en Egipto se los llam "Isis" y su hijo "horus". En Efeso se la conoca como Diana y se la veneraba como diosa de la virginidad y la maternidad. Se deca de ella, que tenia los poderes generadores de la naturaleza, por lo cual se la representaba con muchos senos. En su cabeza tenia como adorno una torre de Babel y su templo fue una de las 7 maravillas del mundo. En la religin Babilnica, la madre lleg a ser ms adorada que el Hijo. La Biblia, ensea que Jesucristo es el camino, la verdad y la vida y que nadie puede llegar al Padre, sino a travs de l y que l es el nico redentor de la humanidad. Estos dos principios fundamentales, son pasados por alto por algunas religiones, que honra ms a la Madre que al Hijo, poniendo en evidencia las mismas caractersticas observadas en el culto a Semirmis y su hijo Tammuz. Estas mismas religiones han sustituido en nombre de Semirmis por el de Mara y ensean que las personas debe orar a ella, porque ella misma lleva todas las peticiones a su hijo, y como ella es su madre, l contesta la oracin para complacerla y que el pecador que ora directamente al hijo, puede encontrarse con su ira, pero si lo hace a travs de ella, solo tendr que mostrarle los pechos que le dieron de mamar y su furia se calmar inmediatamente. Las Escrituras niegan rotundamente todos esto en Lucas 11:27-28, donde se le dice a Jess "Bienaventurado el vientre que te trajo, y los pechos que mamaste" y Jess respondi "Antes, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan". La idea de los senos que dan de mamar, era algo comn dentro del paganismo y la muestra de esto lo tenemos en la Gran diosa Diana en Efeso que era representada con muchos senos. Por otro lado, la idea de un Jess castigador esta muy lejos de la realidad. Ninguna persona que se considere hijo de Dios, puede concebir en su mente que la Virgen Mara, pueda ser ms buena que Jess. Otra de las cosas que se ensea es que ella naci sin pecado original, sin embargo la Biblia dice en Romanos 3:23, "Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios". Tambin

encontramos que es llamada "Inmaculada Concepcin" dndole ms importancia al nacimiento de ella, que al de Jess. En la poca de la apostasa, algunos exagerados que admiraban a Mara, enseaban que el cuerpo de Mara nunca sufri corrupcin y que ascendi a los cielos tal como Jesucristo y que est sentada all, como "La Reina del Cielo" para recibir culto y oraciones. En este sentido San Bernardo, dijo: "En el tercer da, despus de la muerte de Mara, cuando los apstoles se juntaron alrededor de su tumba, la encontraron vaca. El cuerpo sagrado haba sido llevado al paraso celestial, donde el mismo Dios la coron como "Reina del Cielo". Veamos que dice Jeremas 44:16-22 16 La palabra que nos has hablado en nombre de Jehov, no la oiremos de ti; 17 sino que ciertamente pondremos por obra toda palabra que ha salido de nuestra boca, para ofrecer incienso a la reina del cielo, derramndole libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de Jud y en las plazas de Jerusaln, y tuvimos abundancia de pan, y estuvimos alegres, y no vimos mal alguno. 18 Mas desde que dejamos de ofrecer incienso a la reina del cielo y de derramarle libaciones, nos falta todo, y a espada y de hambre somos consumidos. 19 Y cuando ofrecimos incienso a la reina del cielo, y le derramamos libaciones, acaso le hicimos nosotras tortas para tributarle culto, y le derramamos libaciones, sin consentimiento de nuestros maridos? 20 Y habl Jeremas a todo el pueblo, a los hombres y a las mujeres y a todo el pueblo que le haba respondido esto, diciendo: 21 No se ha acordado Jehov, y no ha venido a su memoria el incienso que ofrecisteis en las ciudades de Jud, y en las calles de Jerusaln, vosotros y vuestros padres, vuestros reyes y vuestros prncipes y el pueblo de la tierra? 22 Y no pudo sufrirlo ms Jehov, a causa de la maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que habais hecho; por tanto, vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y en maldicin, hasta quedar sin morador, como est hoy. Esta doctrina fue proclamada oficialmente por el Papa Po XII en el ao 1950. La Asuncin fue en primer lugar conmemorada como la celebracin de la Dormicin de Mara en el siglo VI; Esta celebracin se convirti ms tarde en la fiesta de la Asuncin, celebrada actualmente el 15 de agosto. Ahora en contraposicin con esto encontramos en Juan 3:13 "Nadie subi al cielo, sino el que descendido de los cielos, el Hijo del Hombre, que esta en el cielo" . SEMIRAMIS Y LOS OBELISCOS. Volviendo a la reina Semirmis, en Babilonia, erigi un obelisco de 45.6 metros de altura, pero en Egipto es donde ms cantidad de estos se han encontrado. Muchos fueron removidos y otros fueron trasladados. Uno de ellos esta ubicado en el Parque Central en Nueva York, otro en Londres y muchos de ellos en Roma. Los obeliscos estn asociados al culto al dios sol. Eran smbolos de Baal Nimrod y tambin se lo ha reconocido como smbolo sexual. La gente de esa poca entendi que a travs de las relaciones sexuales se produca vida y por esto el rgano sexual masculino fue reconocido igual que el sol como smbolo de la vida. (Culto flico). Es importante destacar que la Biblia prohibe rotundamente este tipo de cosas. La palabra imgenes es traducida de varias palabras diferentes y con distintos significados. Una de estas palabras es "Matzebah" que significa imgenes altas u obeliscos. (1 Reyes 14:23; 2 Reyes 18:4 y 24:14, Jeremas 43:13 y Miqueas 5:13. Otra palabra que se usaba frecuentemente y refiriendo a los obeliscos es "Hammanim" que se traduce como "Imgenes del Sol". (Isaas 17:8 y 27:9). En el captulo 8 de Ezequiel dice que los Israelitas haban construido en la entrada del Templo de Jehov una imagen y con relacin a esto en la Biblia de Scofield en la pgina 847, dice que Israel estaba entregado a "cultos flicos" lo que nos revela que esa imagen construida era un obelisco. Era costumbre edificar un obelisco delante de los templos paganos, tal como es el caso del templo "Hathor" que estaba dedicado a Horus Tammuz. Por otra parte no debemos olvidar que el mismo Nimrod, fue el que promovi la construccin de la torre de babel con el mismo propsito que tuvieron los obeliscos de Semirmis. La torre de Babel, estaba formada por 7 pisos que se unan

entre s por medio de una escalera exterior en forma de caracol. Cada piso estaba pintado de un color diferente representando cada uno de ellos a los planetas conocidos hasta ese momento. El sptimo piso estaba pintado de color dorado dado que representaba al dios sol quin estaba encarnado en Marduk el dios Babilnico (Nimrod). Al considerar el uso de obeliscos en la entrada de los antiguos templos paganos y de torres como el zigurat de Babel, no es de extraarnos que en la Babilonia moderna, encontremos exactamente lo mismo en sus distintas representaciones. El obelisco que se observa en la imagen de abajo en el frente del templo de San Pedro en el Vaticano, no es una rplica construida en Roma; sino uno construido en Egipto y trado por Calgula en los aos 37 41 despus de Cristo desde Helipolis. El nombre de esta ciudad tiene origen en el griego y es "Beth-semes", la cual era el centro egipcio de adoracin al dios sol. (Jeremas 43:13). Cabe sealar que el lugar donde esta edificada la Catedral de San Pedro, era una colina dedicada a la adoracin a la deidad "Vaticanus" y ms tarde en ese mismo lugar se realizaban festivales anuales en honor Tammuz.

Por otra parte, la colocacin de las estatuas que representan a los Apstoles sobre los techos, es similar a la de los dioses paganos en el antiguo foro romano.

CONCLUSION La Biblia es la Palabra del Dios altsimo y l mismo dice en Exodo 20 1-6: 1 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. Por lo tanto, debemos orar para que las personas que estn bajo la cautividad de la reina del cielo sean libres y les pueda resplandecer la luz del evangelio de Cristo.

LA MASONERA

INTRODUCCIN: Al exponer este trabajo, mi deseo es que cada uno de Uds. puedan sentir un profundo inters en conocer y estudiar, no tan solo los conceptos y doctrina masnica, sino toda expresin de agrupacin, sectas o religin, que existan, con el propsito de conocer su forma de enfrentar las grandes verdades y misterios de la vida, su concepto de Dios, gestacin del hombre y vida futura. 1. DEFINICIN. Al definir la Masonera, los masones concuerdan en declararla como un sistema de moralidad que permite el desarrollo espiritual y por medio del cual se puede subir por la escala teolgica de las logias, desde la terrena hasta la celestial. Segn la revista masnica se definen a s mismos como: Una institucin universal, esencialmente tica, filosfica e iniciativa, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simblico. Se ingresa a ella por medio de la iniciacin. Fundada en el sentimiento de la fraternidad, constituye el centro de unin para los hombres de espritu libre, de todas las razas, nacionalidades y credos. La masonera no es una asociacin publica, ni secreta, sino privada y discreta para el mutuo trato, el perfeccionamiento espiritual, la educacin cientfica y artstica y la investigacin de la verdad. R.M. #3-8-10, 1973 1975. Paginas .57,3. 2. HISTORIA. Su origen es muy oscuro, los masones dicen que tuvo su comienzo en la religin misteriosa de Egipto, o que la inicia el gran arquitecto Salomn. Otros dicen que proviene de la orden del Temple de los Rosacruces. Tambin se dice que los fenicios la trajeron a occidente por conveniencias de su comercio mantenido con los habitantes del Mar Rojo y del Mediterrneo. Y que lleg a Inglaterra por medio del griego Pitagoras quien viaj en busca de conocimientos por Egipto y Siria y por todos los pases en que los Fenicios haban establecido la francmasonera; y, al lograr que lo admitieran en todas las logias de masones, aprendi muchas cosas. Volvi a Grecia y fund una gran logia en Crotona donde se iniciaron muchos masones, algunos de los cuales emigraron a Francia, en donde hicieron muchos proslitos, y con el tiempo este arte pas a Inglaterra. Pero la historia verdadera se remonta a la edad Media, en que se extremaba la tirana de los seores feudales, en contra de los artesanos, entre los que figuraban los albailes y canteros. Los orgenes de la masonera esta relacionada con la historia de los gremios de los constructores.

El termino masonera se emplea indistintamente con francmasonera. Franc quiere decir libre y masn significa constructor [constructores libres]. Fue en Alemania donde los obreros de la construccin obligados a vivir en comn para construir edificios pblicos, se constituyeron en asociaciones para ayuda mutua y para guardar el secreto de las artes, enseando solo a obreros de capacidad y confianza en los talleres donde tambin conservaban las herramientas. Esta asociacin se form una vez que se edific la catedral de Estrasburgo. La fama de estos masones se extendi y fueron llamados a construir catedrales y edificios. Los masones llamaron a su asociacin "hutten" [logias]. En 1452 Jos Dotzinger Dwors form un solo cuerpo de todos los maestros masones de Alemania y le dio un nombre y signos particulares para que pudieran reconocerse entre ellos. Adems se ordenaron practicas secretas que figuraban en su carta de ordenanza, las que acataran todos los individuos afiliados. La asociacin de masones libres estaba compuesta de maestros, compaeros y aprendices. Al entrar a la cofrada los masones juraban no revelar jamas las formulas y signos de la asociacin as como los estatutos y oficios. La sociedad de constructores de Estrasburgo llev hasta 1440 el nombre de los Hermanos de San Juan por estar dirigidos por monjes y por evocar al santo y fueron los primeros en usar el nombre de francmasonera. Los masones reconocieron en Dios al Gran Arquitecto del Universo tomaron como smbolo y atributos a los instrumentos de trabajo, considerando al nivel, la plomada y la escuadra como emblema de orden medida y equilibrio. Desde 1452 hubieron varias reuniones masnicas con el fin de ir perfeccionando a la orden con ideas nuevas. Hasta 1614 todos los integrantes eran artesanos hasta que en esa fecha ingresaron personas ricas, ilustradas y prominentes que se les llam masones (aceptados) para diferenciarlo de los verdaderos maestros o francmasones. Con el advenimiento del Renacimiento, la Reforma y la aparicin de la imprenta la francmasonera tuvo una gran decadencia. En 1714 existan solo 4 logias en Inglaterra. En 1717 la francmasonera se reorganiza al unirse estas cuatro Logias las que pasaron a formar La Gran Logia. Estas decidieron que la francmasonera se consagraba a trabajar en un fin nico, en construir un edificio moral destinado a aumentar el bienestar general, moral, material e intelectual de la sociedad manifestndose el perfeccionamiento de los individuos de la corporacin para mejor conocimiento de su ser, mayor imperio sobre si mismos, ms espontaneidad y la constante practica de las virtudes. La ley de la Gran Logia debe observar la ley moral y civil de su pueblo. Deben ser hombres buenos, leales y de honor y respetar en todos los casos de justicia sin tomar en cuenta la divergencia poltica o religiosa. De este modo la masonera ser el centro de unin y el medio de establecer una slida amistad entre la gente. Una vez formada la Gran Logia el Duque de Monta encarg al predicador presbiteriano y reverendo James Anderson de compilar la Constitucin, trabajo que entreg el 27 de diciembre de 1722 y el 17 de enero de 1723 fue publicada. Esta primera ley escrita de la francmasonera ha sido traducida en muchos idiomas y aceptadas como base fundamental de la masonera (ver punto 4). En Francia la masonera al desplazar al antiguo espritu de la sociedad y colocar en primer plano las cuestiones polticas y sociales, se hizo blanco de apasionados ataques y crticas. Siguiendo la directriz francesa la francmasonera fue difundindose por otros pases latinos y aunque protegida por soberanos y hombres de estado, su carcter secreto, tan marcado en el continente europeo, la hizo sospechosa en varios pases donde levant serias oposiciones y persecuciones, siendo adems, en algunos de ellos causa de diversos problemas estatales y eclesisticos. Aunque solo haya sido en los pases latinos donde la francmasonera se ha mostrado como uno de los peores enemigos de la iglesia catlica; esta la condena donde quiera que sea sin distincin de matices. Generalmente un pas tiene su propia gran logia, autnoma e independiente de otras. Pero se da el caso en que, por la extensin del territorio, en un mismo pas haya ms de una gran logia (por ejemplo: Estados Unidos, Brasil, Colombia). La Aparicin de las Grandes Logias. La primera Gran Logia que surgi en Inglaterra el 24 de junio 1717, implant el sistema de acordar autorizaciones especiales para tal fin. Estas autorizaciones se denominan Cartas

Constitutivas y han sido otorgadas a partir de su fundacin por la Gran Logia de Inglaterra. Es en virtud de esas autorizaciones que surgen las Logias del continente europeo. La segunda es la de Irlanda, fundada el 24 de Junio de 1721. Fue la primera en expedir cartas constitutivas a la logia sin sede permanente ya que formadas por militares, funcionaban en el lugar donde el respectivo regimiento tena su asiento. Es de particular inters ese detalle porque eran de origen irlands las cartas constitutivas con las cuales trabajaban las logias militares que actuaron en la Argentina durante las invasiones inglesas. La Gran Logia tena su asiento en Dubln y ejerca su jurisdiccin tanto sobre Irlanda del Norte como en la parte independiente (Eire). A estas dos les sigue la de Francia, constituida el 24 de Junio de 1736. Carlos Radeliffe fund en Pars la logia "Al Luis de Plata" con una autorizacin de la Gran Logia de Inglaterra. En 1736 pasa a ser el gran maestre de los Masones Parisinos. Aos mas tarde fue ejecutado. Durante la gran maestra del prncipe Murat fue fundada en Buenos Aires la logia "Amie des Nufragos" an hoy en da existente, y se establecieron relaciones entre la Gran Logia de la Argentina y su similar en Francia. La cuarta en ser fundada fue la de Escocia, el 15 de Octubre de 1736. Bajo su jurisdiccin, trabajaban las logias ms antiguas que existan, algunas de las cuales remontan su existencia al siglo XII. Estas surgieron junto a abadas que les dieron nombre y posiblemente fueron fundadas por los masones y arquitectos que trabajaron en las respectivas construcciones. La gran logia de Escocia es la que implant, en 1768, el sistema de expedir una credencial o diploma a sus miembros para que pudieran acreditar su carcter de masn, costumbre que a partir del siglo XIX se generaliz entre todas las dems grandes logias del mundo. En 1740 el rey Federico II de Prusia constituye la Gran Logia de Berln, a l se deben las llamadas Constituciones del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, sistema masnico ampliatorio de los tres grados bsicos de la masonera, y que tiene carcter de extensin de la formacin filosfica del masn. Esta ampliacin, consistente en la adicin de 33 grados complementarios, es ajena a la antigua y tradicional de los 3 grados. Tom gran incremento a partir de 1801 y se difundi por todas partes del mundo. A partir de 1740 hasta 1888 todos los reyes de Prusia y los primeros emperadores alemanes fueron masones. La sexta Gran Logia del mundo en antigedad es la de Holanda, fundada el 27 de Diciembre de 1756. El doctor Juan T. Desaguliers que haba sido gran maestre en Inglaterra fue su fundador. En 1760, fue constituida la Gran Logia de Suecia bajo el patrocinio del rey Adolfo Federico. Desde entonces, fue norma constante que el monarca ejerciera al mismo tiempo que sus deberes reales las funciones de gran maestre. A la fundacin de esta ltima sigui la de Austria. En 1727 se otorga igual autorizacin para fundar una logia en Viena, uno de cuyos miembros, dos aos ms tarde funda otra en Florencia. El conde moravo, Antonio Sporcks, en 1726 obtiene autorizacin para fundar una logia en Praga. Descubiertas sus actividades es detenido por la Inquisicin y condenado a prisin. En Italia la primera logia fue la de Npoles, fundada en 1731. En 1732 se constituy una logia en Toscana y al ao siguiente otra en Florencia. Entre 1737 y 1742 surgen las logias de Cerdea, Verona, Turn y Miln. En fecha no precisada se funda otra logia en Roma. Al mismo tiempo que la masonera se difunda por el continente europeo, haca tambin su aparicin en Amrica. La primera fundada es la de San Juan de la ciudad de Filadelfia en 1729. Entre sus miembros figuran varios hombres pblicos norteamericanos, como por ejemplo Benjamin Franklin. En 1733, Enrique Price es designado gran maestre provincial para Nueva Inglaterra y fund la logia de San Juan en Boston, Massachusetts. En 1735, el jurisconsulto Pedro Leigh funda la logia de la ciudad de Charlestaon y ms tarde asume como gran maestre provincial en Carolina del Sur. Cabe destacar que a mediados del siglo XX haba en Estados Unidos 49 grandes logias independientes y de cada 1000 habitantes del sexo masculino 48 pertenecan a la masonera.

La Matritense fue la primera logia de Espaa, fundada por el duque de Wharton el 15 de febrero de 1728. De esta surgieron varias otras en territorio peninsular y en particular en Gibraltar. A causa de las persecuciones y prohibiciones las logias dejaron de corresponder con Inglaterra y los masones espaoles adoptaron el sistema del nombre simblico. Esta costumbre se difundi tambin en Amrica latina, consista en adoptar un seudnimo para evitar que fuera identificado, por ejemplo, San Martn se haca llamar Hermano Innaco. Durante los reinados de Carlos III, Carlos IV y Fernando VII, Espaa atraves un perodo de despotismo y la masonera se vio mas de una vez perseguida. El 3 de febrero de 1796 se produjo la conspiracin del cerrillo de San Blas en la que Juan Picornell y Gomila, profesor de un colegio madrileo y varios colegas suyos, as como algunos militares fueron acusados de "reunirse en logia con el objeto de trastornar el orden poltico de Espaa". El tribunal los conden a encierro perpetuo en un punto lejano, as que fueron destinados a Cuba pero evadidos de ah se refugiaron en Venezuela donde junto con varios criollos, fundaron una logia y participaron activamente del movimiento emancipador. Trataron de reivindicar la masonera tratando de que Espaa perdiera su imperio en Amrica. En 1794 Pablo de Olavide el fundador de las nuevas poblaciones de Sierra Morena, haba organizado una logia para promover los principios de la emancipacin americana, bajo el disfraz de un teatro casero y se dio por llamarla "Junta de diputados de los pueblos y provincias de la Amrica meridional". De esta junta aos ms tarde, fundaran la logia Caballeros Racionales de Cdiz. Fueron presidentes de esta ltima, los argentinos Carlos de Alvear y Jos Moldes y algunos de sus miembros fueron San Martn, Zapiola, O'Higgins, Sarratea, Pueyrredn, Nicols Cruz, Terraja, Gurruchaga, Lezica, N. Vega, entre otros. Los trabajos de la logia se interrumpieron a raz de la invasin napolenica, ya que sus algunos de sus integrantes no eran partidarios del rey Jos Bonaparte. Esta divisin de la poblacin repercuti en el seno de la masonera. Durante este reinado se aboli la inquisicin y la masonera pudo trabajar libremente pero se dividi en los afrancesados y los partidarios de Fernando VII. Aprovechando la confusa situacin imperante en la pennsula ibrica y poniendo en practica los principios de las revoluciones estadounidense y francesa, los americanos bajo el empuje de las logias, declararon su firme disposicin de gobernarse por si mismos y de ese movimiento proviene la formacin de las actuales repblicas latinoamericanas. Con la cada de Napolen se restaur en el trono a Fernando VII quien restableci la inquisicin y permiti el reingreso de los jesuitas, acrrimos enemigos de los masones quienes durante el reinado de Carlos III fueron expulsados de Espaa por consejo de una ministro masn. Fernando VII no poda admitir la idea de perder sus colonias en Espaa y orden una expedicin para dominar la revolucin, pero un grupo de masones dirigidos por Arguelles utilizaron esas tropas para imponerse al rey pero fueron reprimidos. La masonera, ante la persecucin, realiza sus trabajos en la clandestinidad. En 1833, luego de la muerte de Fernando, cambia la situacin al asumir el gobierno el masn Francisco Martnez de Rosa, quien, en nombre de la reina Isabel, restablece las libertades constitucionales. Los dirigentes de la primera repblica (1873-1874) eran masones. En los siguientes sesenta aos, la masonera fue atacada por ser partidaria de la independencia de Cuba y de las Filipinas. Durante la segunda repblica (1931-1939) la masonera goz de libertad hasta que, con la imposicin del rgimen falangista, fue proscrita.

Las grandes logias en Amrica. Entre 1717 y 1760 surgieron en Europa nueve grandes logias. En Amrica las primeras grandes logias surgieron en Estados Unidos entre 1777 y 1821, ao en que los masones brasileos fundan un cuerpo autnomo e independiente. A este seguiran la gran logia de Venezuela, fundada en 1824, del Per en 1831 y Uruguay en 1856. En los Estados Unidos fueron masones los siguientes ciudadanos: Jorge Washington; Toms Jefferson, autor de la declaracin de la independencia; Jaime Madison; Jaime Monroe, autor de la homnima doctrina sobre las tierras de Amrica; Teodoro Roosevelt, entre otros.

La primera potencia masnica independiente de Amrica del Sur, fue el gran oriente del Brasil, fundado el 17 de Junio de 1722, en la ciudad de Ro de Janeiro, por Jos Bonifacio de Andrada e Silva. Este junto con Joaqun Gonzalves Ledo y los dems patriotas, comenzaron a estimular la independencia nacional, idea compartida por el hijo del rey de Portugal, el prncipe Pedro de Braganza, miembro de la logia Comercio y artes. Los artfices del movimiento que declar la repblica el 15 de Noviembre de 1889 eran todos masones. El marques de Abrantes fue ministro de Relaciones Exteriores del Brasil y trabaj intensamente, en unin de los masones argentinos y uruguayos, para el derrocamiento de Rosas. En la actualidad el gran oriente del Brasil cuenta bajo su jurisdiccin mas de 480 logias. La masonera en Venezuela hizo su aparicin en 1797 con Juan Picornell y Gomila, Sebastin Andrs y Jos Cortes, ayudados por un grupo de nativos que regresaban de Espaa donde haban sido iniciados masones durante su estada all. En Venezuela hubo masones que desempearon la presidencia y adems el libertador Bolvar que fue presidente provisional. Per: al producirse la entrada de las tropas libertadoras en 1821 trabajaba en Lima la logia Paz y Perfecta unin, fundada por los oficiales espaoles que eran masones. Aos ms tarde, un movimiento revolucionario triunfante emprendi una guerra a muerte a la Masonera vindose esta obligada a trabajar clandestinamente durante doce aos, para conservar los principios masnicos. A fines del ao 1829, un grupo de ex miembros de la logia Estrella surea de Buenos Aires, forman en Montevideo la logia Asilo de la virtud. Esta logia trabaj virtualmente sin interrupcin hasta la actualidad, contando por consiguiente mas de un siglo y medio de existencia. La referida gran logia de Uruguay otorg nuevas Cartas Constitutivas a las logias de Entre Ros, de la ciudad de Corrientes, as como a varias de la ciudad de Buenos Aires. El 7 de Agosto de 1850 se funda en Valparaso, bajo la dependencia de la Logia Oriental de Francia y compuesta de franceses, la Logia Etoile du Pacifique. De esta Logia salieron la Logia Unin Fraternal, compuesta por chilenos, instalada en Valparaso. El 14 de Diciembre de 1854 bajo la Logia de Massachusetts comenz a funcionar tambin en Valparaso la logia Bethesda. Poco tiempo despus se fundan otras en Copiapo y Concepcin bajo la jurisdiccin de la Logia Oriental de Francia. La Gran Logia de Chile se fund al separarse de la Logia Gran Oriente. La Logia Unin Fraternal, Aurora de Chile y Orden y Libertad en Valparaso fundaron la Logia Progreso con fecha 24 de Mayo de 1862. El 18 de Diciembre de 1862 el Gran Maestre Juan de Dios Arlegui promulg la 1 Constitucin de la masonera chilena y aceptaron como su rito al rito de la Logia escocesa.

La Masonera en la Argentina. La masonera hizo su aparicin en las playas del Ro de la Plata a principios de siglo XVIII. Durante las invasiones inglesas, en el seno de los regimientos que llegaron a Buenos Aires haba logias que funcionaban con carta constitutiva de la gran logia de Irlanda. Los miembros de esa logia constituyeron en Buenos Aires otras en cuyo seno fueron iniciados muchos criollos. Al producirse la revolucin de Mayo, exista en Buenos Aires una logia que la presida el doctor Julin Alvarez. Aunque se desconoce su nombre cabra la hiptesis que "Independencia" fuera el verdadero ttulo distintivo de la logia y esta fuera la misma fundada a fines del siglo XVIII. Sus miembros seran aquellos que secundaran a Alvear, San Martn, Zapiola y dems masones viajeros que llegaron en la fragata Jorge Canning, para la fundacin de la logia Lautaro en Buenos Aires. Esta fue fundada en 1812 y sus integrantes formaron posteriormente las lautarias de las ciudades de Santa Fe, Crdoba y Mendoza, de Santiago de Chile y de Lima, Per. Adems, durante la guerra de la independencia hubo logias en el Ejrcitos de los Andes y en el Ejercito del Norte, la primera presidida por San Martn y la segunda por Belgrado. Belgrano fund tambin la logia Argentina de la ciudad de Tucumn, denominada posteriormente Unidad Argentina.

Acerca de esas logias se ha entablado una polmica, si los patriotas de 1810 y 1816 eran masones o catlicos. Se puede decir que si hubieran sido catlicos se tendran que haber sometido al rey Fernando VII y a sus sucesores porque la aparicin de las bulas papales de Po VII y Len XII condenaban a los movimientos libertadores de Amricas; pero la lucha no fue abandonada, es por ello que llegamos a la conclusin que eran masones. En 1825, un grupo de estadounidenses organiz la logia Estrella Surea en la cual se incorpor Bernardino Rivadavia. La logia sigui trabajando hasta 1829, bajo la influencia rosista, sus miembros fueron perseguidos y se vieron obligados a emigrar a Montevideo, donde formaron la logia Asilo de la Virtud. Durante el gobierno de Rosas surgieron numerosas logias conocidas con la denominacin de Unitarias por cuanto la mayora se oponan al rgimen predominante. En esas logias militaron muchos de ms allegados e inclusos parientes de Rosas. Por su parte, Garibaldi, durante su estada en Entre Ros, en 1837, funda una logia en Gualeguaych Despus de Caseros los masones siguen agrupndose y surgen varias logias en San Nicols y en la ciudad de Buenos Aires. En 1857 siete de las logias existentes en Buenos Aires se unen y constituyen la actual gran logia de la Argentina, eligiendo como primer Gran maestre al doctor Jos Roque Prez. El primer asiento de la Gran Logia de la Argentina se hallaba en la calle Bolvar, donde luego se edific el City Hotel. Posteriormente se traslad al primer piso del antiguo Teatro Coln, que se eriga donde actualmente se halla el edificio del Banco Nacin Argentina, frente a la Plaza de Mayo. Los planos del templo masnico de la calle ex-Cangallo 1242 fueron diseados por el ingeniero Carlos Pellegrini, pero al decaer su salud, prosigui Tamburini, autor del plano inicial del actual edificio del Teatro Coln, ayudado por Luis Huergo. Masones destacados. Todos los movimientos libertadores de los pueblos contaron con la intervencin de hombres masones. En Amrica podemos mencionar a Bolvar, Washington, Miranda, Franklin, Lafayette, O'Higgins, Alfaro, Duarte, Martn, Albert Pike y el panameo Mendoza. En la revolucin francesa a Condorcet, Diderot, Desmoulin, Dantn, Mirabeau. En el Risorgimiento y la unificacin italiana, a Mazzini, Garibaldi, Cavour y Vctor Manuel II. En Polonia, a Kosziusko y Paderewski; en Hungra a Kossuth; en Checoslovaquia a T.G.Masaryk; en China a Sun-Yat-Sen. Han sido masones estadistas como Federico El Grande, Jorge Canning, Len Burgeois, Teodoro Roosevelt y Wiston Spencer Churchill. Filsofos como Kant, Hobbes, Krause, Voltaire, d'Alembert, Rousseau, Helvetius. Poetas y escritores como Jonathan Swift, Lord Byron, Walter Scott, Lord Chestaerfield, Oscar Wilde, Alejandro Pushkin, Antonio Machado, Eva de Queiroz, Tefilo Gautier, Tolstoi. Msicos como Beethoven, Mozart, Haydn, Berlioz y Sibelius. Hombres de ciencia como Isaac Newton, Lavoisier, Elseo Reclus, Gustavo Eiffel, Alexander Fleming. Economistas como Adamsmith; el creador de la pedagoga moderna Juan Enrique Pestaalozzi; Henri Dunant, el fundador de la Cruz Roja Internacional. Con respecto a la Repblica Argentina se puede mencionar 14 hombres que fueron presidentes y masones: Bernardino Rivadavia, Vicente Lpez y Planes, Justo Jos de Urquiza, Santiago Derqui, Bartolom Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, Miguel Jurez Celman, Carlos Pellegrini, Manuel Quintana, Jos Figueroa Alcorta, Roque Saenz Pea, Victorino de la Plaza, Hiplito Irigoyen y Agustn P.Justo. De los vicepresidentes fueron masones: Salvador Mara del Carril, Juan Esteban Pedernera, Mariano Acosta, Adolfo Alsina, Francisco B. Madero y Norberto Quirno Costa. Algunos nombres ms entre los escritores son: Bartolom Hidalgo, Jos Fernndez, Hilario Ascasubi, Estaanislao del Campo, Miguel Can, Jos Mrmol, Alejo Peyret, Eduardo Wilde, Jos Ingenieros, Alejandro Korn, Leopoldo Lugones; en el periodismo los hermanos Varela, Fray Mocho, Joaqun V. Gonzlez; cientficos como Luis M. Drago, Manuel Augusto Montes de Oca, Eduardo Acevedo, Jos Mara Ramos Meja, Jos Mara Moreno, Jos Miguel Gustavino, Juan Mara Gutirrez, Ricardo Gutirrez, Florentino Ameghino; generales como Emilio Mitre, Benjamn Victorica, Felix Benavdez, Emilio Cones, Donato Alvarez, Nicols Levalle, Teodoro Garca, Luis J. Dellepiane, Luis Piedrabuena, Luis Py, fueron masones. Hombres de teatro como Florencio Snchez, Enrique Garca Velloso, Enrique Muio; o artistas como Ignacio Manzoni, Prilidiano Pueyrredn, Ernestao de la Carcova y Mariano Agrelo. Tambin haba ex-sacerdotes, que en forma publica rompieron sus vnculos con la Iglesia Catlica Romana, tales como Julio S. de Aguero, Emilio Castro Boedo, Miguel Vidal, entre otros (ver apndice).

3. La Constitucin de Anderson de 1723. Su base de accin es la Constitucin de Anderson de 1723, reconocidos y actualizados sus conceptos hasta en las ltimas conferencias Masnicas realizadas (C.M.I.). El documento consta principalmente de una parte histrica y otra ontolgica, esta ltima, a su vez dividida en dos, una normativa que contiene los preceptos del Masn y otra orgnica, que seala la organizacin Masnica tpica. La parte normativa desarrolla una filosofa de libertad y tolerancia. La parte orgnica dio Uniformidad a la Organizacin, imprimindole sentido de universalidad a la Masonera, al establecer una estructura tpica a todas las grandes logias. La constitucin de Anderson, fue considerada la carta de tolerancia del siglo XVIII y la Masonera, se convirti en un vehculo de las nuevas ideas que habran de liberar las conciencias de los hombres. 4. Sus principios. Se declaran a s mismos como una institucin docente que persigue el perfeccionamiento del hombre, por medio de la bsqueda de la verdad. Su sistema de enseanza se basa en los ritos y en el lenguaje simblico. El masn debe ser hombre libre, perfeccionado por la doctrina Masnica, a fin de que sea til al progreso moral, intelectual y social de la humanidad. Promulga la justicia social y combate los privilegios y la intolerancia. Los masones se reconocen entre s como hermanos y se deben ayuda mutua. Su deber es mantenerse en un lugar de vanguardia. Respetan las opiniones ajenas y defienden la libertad de expresin. Aman la patria y aceptan la autoridad legtima del pas en que viven y en que se renen libremente. Consideran que el trabajo es un deber y un derecho esencial del hombre. Los masones se reconocen entre si por signos y palabras que se ensean tradicionalmente dentro de la logia por medio del secreto de la ceremonia. Cada masn es libre para darse a conocer como tal o no, pero le esta vedado dar a conocer a su hermano, por su juramento. Siete o ms masones pueden constituir una Logia, solicitando al efecto autorizacin a la gran Logia que ejerce jurisdiccin sobre el pas o la regin donde ha de establecerse. Cada logia esta presidida por un Maestro Masn que tiene el ttulo de venerable maestro o sea presidente. Proclaman al gran arquitecto del universo, como principio generador y como smbolo superior de su aspiracin y construccin tica. No prohibe ni impone a sus miembros ninguna conviccin religiosa. Procura que sus miembros por ningn motivo sean ateos, se les obliga a estudiar y profundizar el tema de Dios, luego pueden elegir entre ser teistas o deistas, pero no ateos. Teistas: afirman la existencia de un Dios personal y creador que tiene accin permanente sobre el hombre (no aceptada por la mayora). R.M. CH #3, 1985. P g.23). Deistas: Acepta a un dios creador y causa primaria del universo, pero niega su participacin permanente hacia el hombre. 5. Postulados Masnicos. Trinomio masnico: libertad, igualdad y fraternidad. Libertad interior: se obtiene buscando la verdad por medio de la aplicacin de los conceptos simblicos de la Regla y la Plomada. Igualdad espiritual: se obtiene bajo el sentido de la escuadra y el nivel, proporciona una justa y recta manera de vivir con nuestros semejantes. Fraternidad: es la suma de la libertad individual y la igualdad espiritual. Es tolerancia con relacin a la libertad. Es comprensin con relacin a la igualdad. 6. La Iniciacin y los Ritos. Para iniciarse se necesita una Palingenesia, un nacimiento o renacimiento interior, una transformacin o transmutacin del ntimo estado interior para iniciarse o ingresar a una visin de la realidad, en aquella nueva manera de pensar, vivir, hablar y obrar que caracteriza al iniciado y al masn verdadero. Por esta razn el smbolo fundamental de la iniciacin es la muerte.

El aprendiz se despoja de todo lo metlico (moneda, condecoraciones, armas y joyas). Esto advierte que debe despojarse de todo lo que brilla "engaosamente". Libre de estos, se introduce al aprendiz en una pieza llamada cmara de reflexin, con los ojos vendados hasta ingresar a ella. Es un lugar siniestro de paredes negras y decoradas con esqueletos, calaveras, lgrimas; hay una guadaa, un gallo y un reloj de arena, entre el gallo y el reloj se lee "vigilancia y perseverancia" (ver grfico ). El gallo simboliza que debe meditar y el reloj de arena, que el tiempo transcurre aprisa y se debe ser perseverante en el accionar. Los masones declaran con respecto a este tema: "Alrededor de estos objetos trazados sobre las paredes para inspirar al profano saludable reflexin se encuentran las siguientes palabras: Si la curiosidad te ha conducido hasta aqu, vete! Si temes contemplar tus propios defectos te encuentras mal entre nosotros! Si eres capaz de disimular, tiembla, porque te penetraremos y veremos el fondo de tu corazn! Si aprecias las distinciones humanas, sale porque aqu no se conocen! Si tu alma ha sentido el miedo, no prosigas! Si perseveras, ser purificado por los elementos, saldrs del abismo de las tinieblas y vendrs a la luz! Se te podrn pedir mayores sacrificios, hasta el de tu vida; estars dispuesto a hacerlos?". El mobiliario esta constituido por una mesa y un escabel. Para calmar el hambre, un pan y un cntaro de agua, hay una calavera y osamentas que dicen como pasa el tiempo y en lo que puede convertirse. Si el aprendiz tiene convicciones religiosa, encima hay un Evangelio de San Juan que constituye la revelacin esotricas de Jess. Por todo esto debe pasar el individuo con el fin de hacerle reflexionar. Una vez en la Logia, debe morir a las preocupaciones mundanales y mercantiles, empieza otra existencia segn lo puede percibir de las inscripciones murales de la cmara. Luego debe contestar tres preguntas que estn escritas en un papel: Cules son los deberes del hombre hacia la Patria? Cuales son los deberes del hombre hacia si mismo? Y cuales son los deberes del hombre hacia sus semejantes?. Luego debe hacer un testamento indicando que muere a la vida que ha llevado para disponerse a una nueva y se despoja de parte de su ropa (ver grfico 3). Todos los que llegan a ser masones pasan por los tres primeros grados de la logia Azul. Los tres grados son: Aprendiz: la persona es iniciada en los comienzos de los misterios de la fraternidad masnica. Compaero artista. Maestro masn. Despus el candidato puede elegir, no seguir adelante o bien pasar a una de las dos ramas de la masonera. Una de ellas se conoce como Rito Escocs, se avanza por grados numricos hasta el grado N 33 donde se alcanza el nivel de activo u honorario. La otra rama es el Rito de York, en el cual los grados son llamados Capitulo, Concilios, Consejero, Comandante y Templario caballero. Veamos el siguiente cuadro: 1. Rito Escocs antiguo aceptado, esta repartido en 33 grados (rito adoptado por Argentina y Chile, entre otros). Estos se dividen en 4 series: a) Grados iniciativos (Comunes a todos los grados) 1 Aprendiz - pruebas fsicas 2 Compaero - pruebas morales 3 Maestro - pruebas intelectuales b) Grados Capitulares 4 Maestro secreto 5 Maestro Perfecto 6 Secretario Intimo 7 Preboste y Juez 8 Intendente del edificio 9 Maestro electo de los nueve 10 Maestro electo de los quince 11 Maestro de los doce 12 Gran Maestro Arquitecto 13 Arca Real de Salomn

14 Gran Escocs 15 Caballero de la espada 16 Prncipe de Jerusaln 17 Caballero de Oriente y Occidente 18 Sublime Prncipe Rosa Cruz c) Grados Filosficos 19 Gran Pontfice de Jerusaln celeste - Conduce hasta el grado 33 20 Maestro de la logia Simblica 21 Venerable Gran Maestro o Caballero Prusiano 22 Caballero del Hacha Real 23 Jefe del Tabernculo 24 Prncipe del Tabernculo 25 Caballero de la Serpiente de Bronce 26 Prncipe de Misericordia 27 Caballero Comandante del Templo 28 Caballero del Sol 29 Caballero de San Andrs 30 Gran Elegido Caballero Kadosh d) Grados Superiores 31 Gran Inspector Comendador 32 Sublime Maestro del Real Secreto 33 Soberano Gran Inspector General. 2. Rito Misraam: tiene 90 repartido en 5 series. a) Grados simblicos. b) Grados Filosficos. c) Grados Msticos. d) Grados Cabalsticos. e) Grado 90 Sumo Gran Maestre Absoluto. 7. Simbologa En las ceremonias masnicas, se emplean varios smbolos. Se usan varios para identificar la misma idea o enseanza: el comps como una rama de acacia pueden significar la inmortalidad. El simbolismo es la sangre vital de la enseanza de la filosofa masnica y sus lecciones morales. La luz simboliza la bsqueda de la verdad. La meta del ritual masnico es llevar al candidato ignorante y en tinieblas a la "luz masnica". El smbolo de la espada seala que el corazn recuerda que Dios recompensa de acuerdo a lo que se haga en la vida. De manera similar, el ojo que todo lo ve, simboliza a Dios. El delantal de lienzo blanco o la piel de cordero es un smbolo de inocencia, pureza y honor. Veamos algunos en detalle: - La Puerta del templo Es el smbolo natural del paso de toda iniciacin. La puerta por s misma ya es un templo, tiene dos columnas que constituyen el elemento fundamental de toda construccin. El aprendiz es introducido despus de tres golpes fuertes y con los ojos vendados siente en su pecho desnudo la punta de un arma cortante. Esto es para hacerle entender que aunque no vea puede sentir, y este sentimiento de la verdad ser la gua que lo conducir en su progreso y esfuerzos hacia la luz. La punta de la espada apoyada sobre el corazn simboliza la verdad por medio de la intuicin esta se manifiesta en lo ms profundo de su ser. - El cliz misterioso Consiste en hacerle beber en un cliz de agua que de dulce se convierte en amarga. Simboliza las desilusiones que se confrontan las regiones puramente ideales con las realidades materiales. - La sangre Para ser admitido en la orden, se acostumbra someter al candidato a pruebas que demuestren su fuerza, nimo, rectitud y firmeza. Se le dice que la sociedad a la cual desea pertenecer le podr pedir que vierta su sangre hasta la ltima gota para la defensa de la causa sagrada o por la vida de sus hermanos. Tiene que dar prueba de ello y estar dispuesto a firmarlo con su sangre en su juramento. Esto quiere decir tambin que no se puede dejar de ser masn a voluntad, una vez que se ha hecho lo ser para siempre, y quien dejara de serlo es porque nunca lo ha sido verdaderamente.

- La marca del masn Es dejarse imprimir con el fuego en alguna parte la marca gloriosa de un sello que se encuentra en todas las logias del universo. Es el medio por el cual se reconocen los masones. Los emblemas que se aplican con el fuego son el comps de la razn que caracteriza el reconocimiento de la realidad espiritual y su relacin con la vida exterior, y la escuadra del juicio (que rectifica sus pensamientos, aspiraciones y deseos en armona con el plan del gran arquitecto con cuyo plan debe esforzarse en cooperar conscientemente). Algunos de elementos que vemos abajo, tiene un gran significado dentro de la masonera. Como dijo uno de sus grandes maestros "En los smbolos se corporizan los entes abstractos". - El juramento Debe arrodillarse sobre la rodilla izquierda, y con la rodilla derecha en escuadra en signo de humildad, respeto y devocin la mano derecha sobre la Biblia que representa la palabra divina o la verdad revelada por la tradicin; en la mano izquierda un comps cuyas puntas se apoyan en el pecho desnudo simbolizando plenitud de la conciencia y del perfecto entendimiento del corazn. El juramento se presencia del gran arquitecto del universo y de los hermanos de la logia. Los otros que estn alrededor de la persona ponen sus espadas juntas sobre la cabeza formando una bveda de acero, sin que el se de cuenta, simbolizando presencias o inteligencias invisibles que se halla alrededor sin ser detectadas. En el juramento se contraen tres obligaciones: No revelar a ninguno que no sea un legitimo masn cualquier enseanza esotrica que sea til y provechosa. No escribir, grabar o formar algn signo que revele la Palabra sagrada y los medios de comunicarse y reconocerse entre los masones. El reconocimiento de los deberes de solidaridad que lo une con los otros masones, que es la fraternidad. Debe ayudarlo y socorrerlo hasta donde alcancen sus fuerzas. - La consagracin Con la espada flamgera se apoya sobre la cabeza y se pronuncia la frmula de la consagracin y se dan los golpes misteriosos, despus de esto se lo levanta y abraza dndole por primera vez el ttulo de hermano y se le cie el mandil y se le dice: "recibe este mandil, distintivo del masn, ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo que es el primer deber del hombre y la fuente de todos los bienes, el que te da el derecho a sentarse entre los masones y sin el cual nunca se debe entrar en la logia". La espada flamgera es emblema del magisterio y el mandil de piel caracteriza a todo masn. La tnica simboliza el cuerpo fsico del cual se reviste la conciencia individual (Adn) y su reflejo personal (Eva), al ser enviados a la tierra para trabajarla. La espada flamgera es smbolo del poder divino que es poder creador latente en todo hombre. El mandil es el revestimiento del masn y es un emblema del cuerpo fsico que sirve para trabajar la tierra con el objeto de adquirir experiencias que nos transformar en artistas verdaderos que terminar dndoles el dominio completo sobre el mundo. - Los guantes Al iniciado se le dan dos pares de guantes, uno para el y otro como don de l a la mujer mas amada. Los guantes blancos son smbolo de pureza de las intenciones de las acciones del masn. Debe cuidar de no ensuciarlos ni mancharlos con el egosmo y con la esclavitud de las pasiones que embrutecen al hombre. En algunos pases se le entrega un martillo y un cincel, smbolo del trabajo que el aprendiz debe ejecutar limando las asperezas de la piedra bruta smbolo de su personalidad, y una regla para que no se aparte de la lnea recta del deber. - Las dos columnas Representan los dos principios humanizados en nuestros dos ojos en la dualidad que se manifiesta en casi todos nuestros rganos, en los dos lados derecho e izquierdo y de los dos seres que conforman la especie humana. En el cuarto de la reflexin se representa por el azufre y la sal y por los aspectos femeninos y masculinos de la divinidad como padre y madre celestes como dios y diosas. - El ngulo Dos lneas que parten de un nico punto originario y se prolongan de su origen, representa la caracterstica de la dualidad. El punto central representa el mundo de la realidad en la cual todo permanece en estado de unidad indivisible.

- Escuadra y Comps Representan dos ngulos distintos. Uno mvil y con el vrtice hacia arriba y fijo y octogonal el otro. La escuadra forma el ngulo recto y es el emblema de fijeza, estabilidad de las leyes fsicas. La escuadra es smbolo de la crucifixin de la cual debe libertarse rectificando y dirigiendo hacia el centro todos los esfuerzos. El ngulo recto es smbolo de la lucha de las oposiciones que deben enfrentarse en la armona que viene del reconocimiento de la unidad interior. - Cielo y tierra Simbolizados por la escuadra y comps, representa los aspectos superior e inferior de una misma cosa. El cielo se representa por medio del uso del comps. La tierra se representa por medio de la escuadra de la razn o inteligencia concreta y racional. - El tringulo El tringulo equiltero ha sido considerado como smbolo de perfeccin, armona y sabidura y por ende de lo celestial y lo divino. Este es el delta luminoso que se encuentra en todas las logias masnicas. El ojo al centro es smbolo de la conciencia del ser como atributo de la realidad. A los lados del tringulo irradian grupos de rayos que terminan en coronas de nubes. Estos simbolizan la fuerza expansiva del ser que parte de un punto central y se extiende llenando el espacio infinito. 8. Doctrinas La masonera ensea: El Dios de los masones es llamado "Gran Arquitecto del Universo", pero debe permanecer indefinido y sin ser conocido. Es unitario y no trino, deistas, su nombre es secreto. Dicen que el Dios de todas las religiones es la deidad masnica. "Dios es la sabidura eterna, Todopoderoso es inmutable, lo adorars y honrars con la practica de la verdad" (Articulo 33 y final de la Logia Simn Bolvar #12 de Quito Ecuador)."Acepta que sus miembros tengan cualquier nombre para el Gran Arquitecto" (R.M. #3 - 1985. P g.12). Se les obliga a estudiar y profundizar el tema de Dios, luego pueden elegir entre ser teistas o deistas pero no ateos. Instruye a sus candidatos sobre cmo adorarlo, hace saber a los mismos que su verdadero nombre se ha perdido y despus revela ese nombre extraviado. Por ejemplo, la masonera ensea teologa claramente durante el grado de Arac Real (Rito de York) cuando dice a todo candidato que el nombre perdido de Dios le ser revelado. El nombre que se da es "Jabuln". Este es un termino compuesto, que rene el de Jehov con el de dos dioses paganos: la deidad cananea Baal (Jer.19:5; Jue.3:7; 10:6) y el dios egipcio Osris. Esta equiparacin de Dios con dioses falsos es algo que prohibe el Dios de la Biblia (Ex.15:11; 20:3,5; Deut.19:9). "Un masn que comprende el arte, jamas ser un ateo estpido ni un libertino sin religin". [Primer punto de la Constitucin de Anderson de 1723]. (R.M. #7-8 - 1974 P g.12). "No cierra sus puertas ni a Catlicos, ni Protestantes, ni a Judos ni a Mahometanos, ni a ningn visitante de un credo religioso cualquiera, pero les quiere limpios de supersticiones y cuidadoso de lo que el hombre debe al hombre como igual suyo". (R.M. #3, 1985. Pg. 2) Unica verdad: Se simboliza por un grano de trigo que debe morir y ser sepultado en las entraas de la tierra para que pueda renacer como planta a la luz del da para abrirse camino a travs de la oscuridad en que germina. Tanto la doctrina de la luz de los egipcios, como la doctrina universal de un grano de trigo, como la doctrina de la redencin de los cristianos se adaptan a la capacidad comprensiva del oyente, es esta una doctrina secreta y hermtica, revelada por los smbolos, palabras y alegora. Esto debe hacerse carne, sangre y vida en el iniciado para obrar el milagro del nuevo nacimiento, que constituye el fin del que ha ingresado. "Ella es la nica poseedora de la religin universal de la verdad, que es ciencia y filosofa, y al mismo tiempo religin" (M.A. Pg. 20). La masonera afirma que Dios no es el Dios cristiano. Es slo amalgama de todos los dioses y niega la enseanza bblica sobre Jesucristo diciendo que fue solamente un hombre. Sus doctrinas presumen que no hay razn ni necesidad de que Jess sea nico, tanto en su persona (Dios) o en su misin (Salvador)

ya que el hombre es perfecto en su relacin con Dios. Rechazan la redencin y su iglesia, ignoran al Espritu Santo. El Cristo, ms que una atribucin personal de Jess, seria el conocimiento o la perfeccin espiritual de la verdad que debe nacer y nace en todo iniciado. El mismo Jess seria tambin el nombre simblico de este principio salvador del hombre, que lo conduce del error a la verdad, de la muerte a la resurreccin (los opuestos). La fe se considera como medio para llegar a la gnosis, mas bien que la aceptacin previa e incondicional de algunas afirmaciones dogmticas, presentado como una verdad dogmtica. Las autoridades masnicas ensean estas cosas sobre la Biblia: - La Biblia es slo un smbolo de la voluntad de Dios. La masonera ensea que no es la Palabra de Dios. Cualquier otro libro puede sustituirla. Una logia formada enteramente de judos puede colocar el Antiguo Testamento sobre el altar y los masones turcos pueden hacer uso del Corn. A un masn no se le requiere que crea en sus enseanzas porque la masonera invita a todas las religiones a participar sabiendo que estn leyendo el mismo libro de la fe ya sea del Islam, hind o cualquier otro. "La Biblia se encuentra en el ara de los templos masones, abierta en el Salmo 133, para el ritual del primer grado"

(R.M. # 7 y 8, 1970. Pgs.49-50). "El evangelio, las epstolas y el Apocalipsis de San Juan, son su fundamento. Esta tradicin es la que representa en el Cristianismo el punto de contacto con la Masonera" (M.A. P g.28). "La superposicin de los instrumentos masnicos sobre la primera pagina del evangelio de San Juan, representa la tradicin cristiana ms pura. San Juan fue tomado patrono de las corporaciones constructivas de la edad media. Busca en la Gran Logia Blanca (Logia de San Juan) la inspiracin y el origen profundo y verdadero de la Orden" (M.A. Pg. 6-47) "Festeja los solsticios, que no por coincidencia son las Fiestas Cristianas de San Juan, 24 de junio Juan Bautista y 27 de diciembre Juan evangelista, haciendo referencia al termino del ciclo del sol, que aparentemente se detiene para volver atrs" (R.M. #8 y 10, 1973. P g.19). Vida futura: no creen en la resurreccin de la carne y algunos piensan que Pablo introdujo esta enseanza como un dogma. (1 Co.15:13-15; Lc.20:36). Creen en la inmortalidad del alma, esto marca la lnea que separa la Masonera del cristiano Paulino. Aporta una prueba del alcance de la orden, con los misterios iniciativos pre-cristiano. (R.M. # 8-10, 1973. P gs.20-21). "Todo masn debe creer en la resurreccin a una vida futura". 9. Sus Controversias Aunque muchos de los masones se nieguen a reconocerlo se puede afirmar que la masonera es una religin, por las siguientes razones: Cumple con las definiciones de "religin" dada por cualquier diccionario porque dirige la fe a un ser supremo y porque la expresin de esta creencia se manifiesta en su conducta y ceremonias. Ofrece su propio plan de salvacin. A todo candidato que entre en la Logia Azul se le dice que Dios recompensara a los que hacen buenas obras dndole vida eterna en la Logia Celestial. Tiene su propio credo religioso. Nadie puede llegar a ser masn sin confesar su fe en un Ser supremo, debe creer en la inmortalidad del alma, dar servicio de honra a Dios practicando las artes secretas de la masonera, elevar oraciones a la deidad y hacer juramentos secretos en el nombre de Dios.

Tiene su propia afirmacin doctrinal como una iglesia. Tienen una confesin de fe en sus propias creencias doctrinales puesto que deben creer en las enseanzas relativas a la paternidad universal de Dios, la fraternidad del hombre, la inmortalidad del alma y que vivirn en la Logia Celestial por toda la eternidad. Se puede ver en estas enseanzas que muchas no son aceptadas por otras religiones. Tiene su propia teologa especfica. La masonera habla de Dios, exige que se crea en El. Procura que sus miembros por ningn motivo sean ateos. Tiene su propio ritual de culto. Los masones tienen ritos que instruyen cmo mostrar reverencia y dar devocin a Dios. La masonera tiene 33 grados de instruccin ritual para ensear cmo llevar una buena vida ante Dios y cmo complacerlo. Usa smbolos como los que se encuentran en una iglesia o sinagoga. Llaman "templos" a sus edificios, creen que son sagrados. All ofrecen "oraciones" a una "deidad" que llaman el Gran Arquitecto del Universo. Nadie puede unirse a una logia a menos que jure creer en el "Ser supremo" de la masonera. Los masones deben arrodillarse ante su "altar sagrado" para hacer sus votos "sagrados". Juran obediencia y estn ligados a su "Maestro digno de culto". En la logia se muestra un smbolo que esta sobre la cabeza de los asistentes, una gran letra G, que representa la deidad. En el "altar sagrado" masnico se coloca una Biblia, un Corn o algn otro libro sagrado que se designa como "Volumen de la ley Sagrada" Confrontacin con el cristianismo bblico Jesucristo ensea que l es el camino a Dios y no la masonera; que l es la verdad y no la religin masnica (Jn.14:6). La masonera ensea el criterio no bblico de la fe en la unidad y universalidad de todos los hombres "como una familia" aceptada por Dios al margen de su raza, religin o credo. Se dice que el mismo templo masnico simboliza la idea de la armona entre la paternidad de Dios y la fraternidad del hombre. La Biblia no ensea que todos los masones estn en buena relacin con Dios y son una parte de su logia ni que todos los hombres pueden vivir en armona an cuando tengan diferentes creencias religiosas. La Escritura ensea que los hombres pecadores llegan a ser hijos de Dios cuando ponen su fe en Jesucristo como Salvador. La masonera es anti bblica porque ensea que todos los hombres ya estn salvados por la paternidad de Dios. Estn inhibiendo a sus integrantes a buscar el conocimiento de Dios y alcanzar el perdn de sus pecados. Ellos parecen haber olvidado el tema de la cada en el Gnesis. Jess enseo: "El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgara en el da postrero. Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, el me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar" (Jn.12:48,49). Si comparamos a "Jabuln" con Jehov , el Dios del cristianismo debemos sealar que el es infinito, personal, trino, amante y santo, entonces nos enfrentamos con una diferencia irreconciliable. La masonera ensea que un masn hereda la vida eterna por medio de su conducta y mritos personales pero la Biblia (Ro.4:5; Ef.2:8-9; 1 Juan 5:11-12) ensea que la salvacin es un don de Dios. Al ser parte de una logia, el cristiano masn est apoyando "otro evangelio", un sistema falso de salvacin que miente a la gente en cuanto a la forma de ser salvos. Por medio de muchos smbolos diferentes, la masonera ensea una doctrina de salvacin por las obras. Al hacer los votos masnicos una persona jura apoyar la masonera con todas sus enseanzas. Al jurar que apoyara todo lo que esta incluido en los juramentos masnicos est haciendo algo pecaminoso y anti bblico. Si esa persona ha llegado a ser masn pero se da cuenta que es algo errado y pecaminoso, la Biblia dice que quien ha hecho un juramento, si sus implicaciones estn ocultas para l, cuando las comprenda y se encuentre culpable de ofender a Dios y su ley moral, entonces all ser culpable y deber confesar su pecado y arrepentirse (Lev.5:4-5,10).

Jess dijo: "Yo soy la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas" (Juan 12:46). Jess ensea que l es la luz, no ensea que ningn ritual masnico o lo que fuere, nos sacar de las tinieblas (leer Col.1 :12-14; Ef. 5:8-12). El deber de todo cristiano que ha sido masn es de renunciar a todo mal juramento por las siguientes razones: 1. Los juramentos masones hacen que un cristiano jure por Dios apoyando doctrinas que El ha declarado falsas y pecaminosas. 2. El cristiano que jura aceptar y promover la mentira masnica de que Jess es slo uno de los muchos profetas igualmente dignos de reverencia lo hace declarando estar de acuerdo con que todas las religiones pueden llevar al hombre a Dios. Pero la Biblia seala las verdaderas palabras de Dios: "Yo soy el camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre, si no es por m". 3. El cristiano jura que llega a la logia en un estado de ignorancia espiritual y tinieblas morales, cuando la Biblia dice que los cristianos son hijos de la luz y que en ellos mora la luz del mundo (Ef.5:8). 4. El cristiano jura falsamente que el Dios de la Biblia esta presente de la misma manera en todas las religiones. Pero la Biblia dice "Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios" (Is.44:6) LA HISTORIA QUE MUY POCOS CONOCEN En el siglo XIII, la construccin de Catedrales y Templos se haba puesto a la orden del da en gran parte de Europa tal como vimos antes. Los datos histricos nos revelan que el gremio de la construccin comienza a funcionar como tal en Alemania, aproximadamente en el ao 1440 y que eran 4 las logias que aos ms tarde daran origen a la Gran Logia de Inglaterra. La masonera comienza a desarrollarse como una fraternidad secreta cuya estructura estaba montada sobre la base de la "FRATERNIDAD", la "IGUALDAD" y la "LIBERTAD". Bajo juramentos, guardaban el secreto de las artes de la construccin y los smbolos constituan uno de los elementos claves para comunicarse entre ellos. Algunas fuentes, sealan que la utilizacin de estos smbolos secretos, han sido necesarios porque la gran mayora de los constructores, no saban leer y escribir. Solo los iniciados, conocan perfectamente el significado de cada uno de ellos. Es un hecho real que esa forma de comunicacin se encuentran latente hasta el da de hoy a travs de smbolos que estn grabados en las distintas Catedrales y templos edificados por ellos. En sus columnas, paredes y torres, se encuentra el secreto que cualquier masn de cualquier lugar y de cualquier tiempo, podran interpretar. Un ejemplo de esto podemos verlo en la construccin de la Catedral de Mar del Plata. Por otra parte, a comienzos del siglo XI, se pusieron de moda las peregrinaciones a los lugares santos, tales como Roma y Jerusaln, este ultimo, fue en donde se haba desarrollado la vida y muerte de Jess. Toda la tierra de Jerusaln, estaba bajo el dominio de los califas de Bagdad, quienes a pesar de sus creencias islmicas, permitan a los peregrinos cristianos visitar estos lugares. Pasado algunos aos, los Turcos, conquistaron esas tierras y las peregrinaciones tuvieron que ser suspendidas. El papa Urbano II, convoco en Francia en noviembre de 1095 a sesiones en donde prometio remisin de pecados a todos aquellos que tomaran las armas y fueran a conquistar el territorio perdido. Despus de tres aos de lucha, los cristianos logran conquistar los lugares santos, pero los caminos no eran del todo seguros, por lo que en 1119, un caballero francs llamado Hugo de Payens y su compaero Godofredo de Saint-Adhemar, haban concebido un proyecto para fundar una orden monstica consagrada a custodiar a los peregrinos que realizaban los viajes a tierra santa. Esta orden tenia la particularidad de estar formada por monjes militares. Con estas caractersticas y dada la necesidad existente, los caballeros del temple comenzaron a multiplicarse. ORDEN DE LOS CABALLEROS TEMPLARIOS

Con la finalidad de proteger a los peregrinos que acudan a visitar tierra santa nueve de los caballeros que permanecieron con Godofredo tras la partida de los cruzados, se asociaron para formar un grupo de monjes guerreros que con el tiempo se denominaran la Orden de los Templarios. Hugo de Payns, fue el primero que tuvo dicha idea. En 1119 hicieron su profesin en manos del patriarca de Jerusaln. La Orden, en sus comienzos, era tan pobre que Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer cabalgaban en el mismo caballo. Por eso el blasn de la orden muestra a ambos caballeros montados en un mismo corcel. El rey Balduino se encarg de la alimentacin de estos fundadores y les cedi una parte de su palacio, que estaba pegado al llamado Templo de Salomn; y el abad y los cannigos les dieron un patio adyacente para levantar sus dependencias, de donde tomaron el nombre de Templarios Aos ms tarde y para la difusin de la Orden era necesario tener una constitucin y San Bernardo, fue quien redact la regla de los Templarios, que vino a sustituir las tradiciones orales de sus fundadores. El gran maestre Hugo de Payns, recorri Francia, Inglaterra y Espaa, y en todas partes hall proteccin y seguidores. En 1129 volvi a Oriente llevando 300 caballeros de las ms nobles familias de Occidente y numerosos escuderos. Se aadi a la primitiva causa de la Orden la conservacin de los Santos Lugares y la lucha contra los infieles. Su vestido era un manto blanco con una cruz roja ochavada. La segunda clase era la de los hermanos sirvientes que se dividan en dos secciones: la de los escuderos y la de los sirvientes en oficios domsticos. Los escuderos formaban cuerpo de ejrcito en las batallas. Los hermanos sirvientes se encargaban de trabajos industriales y de labores domsticas, vestan un hbito oscuro con a cruz roja. La admisin en la Orden se haca en Captulo y siguiendo cierto ceremonial consistiendo en una serie de preguntas a las cuales haba de responder satisfactoriamente el candidato. El que estaba al frente de toda la Orden oficiaba de Gran Maestre. El supremo poder resida en el Captulo general, y se compona del convento de Jerusaln y de los maestres y hermanos ms distinguidos de cada provincia. Slo raras veces se reuna el Captulo general. El poder del dinero, la autoridad de la espada y el respeto de la cruz les daba un reconocimiento general. Felipe el Hermoso temi que la Orden formara en Francia una repblica caballeresca y comenz a aborrecer a la Orden del Temple. Las codicias de Felipe el Hermoso di origen a la persecucin de carcter de venganza y crueldad. Las primeras acusaciones contra los Templarios surgieron en la poca del cnclave de Perusa (1304-05), en la regin de Agen. El papa Clemente V conoci estas acusaciones antes de su coronacin 1305), y despus en Poitiers y no les concedi importancia. El 6 de junio de 1306 el Papa requiri al gran maestre que viniera a verle para tomar consejo acerca de una nueva cruzada, Jacobo de Molay, fue con los grandes oficiales y el tesoro de la Orden, entraron en Pars a principios de 1307. Felipe les recibi con alegra y les tom prestada una gran suma que necesitaba para dotar a su hija Isabel. Entonces fue cuando el rey de Francia urgi al Papa que entablara una pesquisa contra la Orden. Clemente V no dio crdito a las acusaciones; luego pidi al rey pruebas de ellas. Jacobo Molay pidi al Papa que mandara hacer una investigacin, para que se demostrara la falsedad de las inculpaciones y as lo hizo. La orden de arresto de los Templarios se realiz el mismo da en toda Francia (13 de Octubre de 1307); Jacobo Molay fue encarcelado la noche de este da 13 en el mismo Castillo del Temple y con l 138 caballeros, a la par fueron embargados todos los tesoros y papeles. El rey hizo publicar los crmenes horribles y pecados contra la Naturaleza de que se les acusaba: Les acusaba de que al entrar en la Orden renegaban de Cristo, de la Virgen y de todos los santos; Cristo no era verdadero Dios, sino un falso profeta que haba sufrido la muerte por sus pecados, y que por esto el Templario deba escupir la cruz y pisotearla. Jacobo de Molay, reconoci haber renegado de Jesucristo y haber escupido a la cruz. La mayora haba de retractarse ms adelante de tales confesiones. Por otro lado, aparece el Bafometo que era venerado por los miembros de la orden y aunque su significado no era muy claro, algunos sostienen que simbolizaba al hermetismo alqumico, representando al azufre y al mercurio filosofal.

Despus de indagar a los templarios, se tom la decisin de deshacer a la orden y el rey de Francia, mand quemar, a los dos Templarios Chamey y Molay en una misma hoguera. Molay desde la hoguera maldijo al Papa y al rey diciendo que moriran en menos de un ao. El Papa muri el 20 de Abril de 1314; el rey desde la muerte de Molay, padeci una enfermedad cuyo origen nadie pudo averiguar, y muri el 29 de Noviembre de 1314 cumplindose la maldicin. As termin la orden del Temple, despus de doscientos aos de existencia. Durante el tiempo de la persecucin, los Templarios se dispersaron por toda Europa. ORDEN DE LA ROSACRUZ De acuerdo a la historia y la tradicin ocultista, el sucesor de la verdadera herencia de los Templarios es una fraternidad fundada por un hombre llamado Christian Rosenkreutz. Los primeros indicios de esta fraternidad, data de 300 aos despus de la disolucin de la Orden de los Templarios. En 1614, apareci un tratado llamado "Fama Fraternitatis, la Declaracin de la Digna Orden de la Rosa Cruz". En este tratado se encuentra la historia de Christian Rosenkreutz, un noble Alemn que en el siglo XIV, despus de viajar y estudiar ocultismo en el Medio Oriente fundo a la orden. l y sus primeros 4 discpulos, fundaron la "Fraternidad de los Rosa Cruz" y construyeron una sede central la cual llamaron "La casa del Espritu Santo", donde sus miembros se reunan todos los aos. Cuando este hombre murrio a los 150 aos (segn su propia tradicin porque l quiso morir), fue sepultado en una cripta en la misma "Casa del Espritu Santo". Segn el tratado, uno de sus discpulos descubri su tumba y encontr extraas inscripciones y un manuscrito con letras doradas. En la puerta de la cripta fue encontrada una leyenda que fue interpretada la cual deca "Dentro de 120 aos yo saldr". A partir del descubrimiento de su cuerpo el cual estaba en perfecto estado y vestido de Rosa Cruz, los hombres que formaban la Orden secreta, fueron llamados rosacruces. En el ao 1616 apareci un libro llamado "El matrimonio qumico de Christian Rosenkreutz". El autor de este libro fue un erudito llamado Johann Valentn Andrae. El contenido del libro es la alegora ocultista de una boda, donde algunos de los invitados mueren y luego son resucitados por medio de la alquimia. Uno de los personajes principales es una mujer llamada Virgo Lucfera. Esto significa Virgen de Lucifer. La alquimia era el medio por el cual esta y otras fraternidades secretas buscan la inmortalidad. Las similitudes entre los rosacruces y la masonera son ms que evidentes. Ambos tienen leyendas de maestros que mueren y llevan a sus tumbas los secretos de la inmortalidad la cual prometen a sus seguidores si trabajan arduamente en su "Arte". Alberto Pike, uno de los maestros mas reconocidos dentro de la masonera, dice: "Recurriendo a la Masonera, los alquimistas all inventaron los grados y en parte revelaron su doctrina a los iniciados..." Cuando la "sabidura" ocultista de los rosacruces se uni al gremio de los constructores masones aproximadamente en el siglo XVII, se inicia la secta moderna de la Masonera Libre. Una de las referencias ms antigua de la vinculacin de la Masonera con los rosacruces dice: "Porque somos hermanos de la Rosa Cruz; tenemos la palabra del masn, y conocimiento del futuro. Las cosas que vendrn acertadamente podemos predecir...". Este escrito aparece en un poema del ao 1638, por Henry Adamson, de Perth. Lo cierto es que cuando los constructores masones permitieron ingresar a personas que no eran del gremio, lo que hicieron fue iniciar a la Masonera que hoy da conocemos. Con todos estos hechos, no queda ninguna duda en cuanto a la participacin activa de los Templarios y de los Rosacruces en el desarrollo de la masonera. Sin embargo estos hechos no son los nicos que ponen en evidencia dicha participacin, ya que si observamos la conformacin de los grados que componen a la jerarqua masnica, notaremos que muchos de ellos son denominados "Caballeros" y especficamente en el grado 18 encontramos el ttulo de "Sublime Prncipe Rosa Cruz". Lgicamente, nada de esto es casualidad y ms si consideramos que el ttulo de "Gran Maestre" que se utiliza actualmente para denominar a la mxima autoridad de una logia, concuerda con el ttulo que se le haba dado a J. De Molay, lder de los Caballeros Templarios. Por otra parte, J. De Molay es nombre de la logia que agrupa a los jvenes que son hijos de Masn.

Algo para destacar es que Alberto Pike, en EE.UU., fue uno de los 6 militares que fundaron el Ku Klux Klan y Manzzini en Italia fue el fundador de la Mafia. Tanto uno como otro, son considerados por la masonera Grande Maestros. Estos hombres en 1870, llegan a un acuerdo para crear un rito supremo y universal de la masonera. Este rito lo denominaron "PALADIN" e incluye un pacto irreversible con Lucifer. En cuanto a sus templos podemos ver que existen elementos totalmente satnicos como la estrella de 5 puntas y un altar que contiene la imagen del "Gran Arquitecto Universal". Lamentablemente existen Pastores y Lideres masones dentro de la iglesia, siendo el anatema del pueblo de Dios. Ellos traen maldicin en las iglesias en las que se congregan ya que adoran al Gran Arquitecto Universal, el cual muy lejos de ser Jehov, no es otra cosa que un demonio llamado "Bafomet". Tambin, niegan la eficacia de la obra redentora de Cristo ya que en la iniciacin, entran a un lugar llamado cmara de reflexin donde reconocen que antes de entrar all son profanos que estn en tinieblas y que al salir tendrn la luz. La Biblia declara que los hijos de Dios no estan en tinieblas, sino en luz y que no son profanos, sino santos. Doctrina de Demonios La Doctrina de los Demonios, Pgina 1 de 1 Hay un dicho en los tomos de refranes populares que dice: "Cuando el pastor de ovejas comienza a hablar bien del lobo, las ovejas deben preocuparse". Nosotros como ministros del Seor, miembros y parte integral del cuerpo de Cristo sabemos de la existencia del Diablo y de los emisarios suyos, los Demonios, pero raramente educamos a la iglesia en este campo, olvidndonos que nuestra lucha no es contra hombres, sino contra estas huestes del mal. (Efesios 6:12). Entendiendo que este es un tema con una fuente de informacin, muy interesante, en este estudio me concentrare en solo tres puntos principales que son: I. El origen de los Demonios II. El ministerio y actividad de los Demonios III. La autoridad del Cristiano y el Mundo de los Demonios I. El Origen de los Demonios Existen varias teoras concernientes al origen de los demonios. Para el cristiano, cada una debe ser probado por la evidencia bblica. 1- Los Espritus de Personas Malvadas ya muertas. Punto de vista de Filo, Josefo y de algunos escritores de la Iglesia post-apostlica y de los antiguos griegos. Las escrituras nos refutan esta teora y nos ensea el lugar de los malos despus de muertos (Salmos 9:17; Lucas 16:23; Revelacin 20:13). 2- Son los Espritus de una Raza Pre-Admica que han perdido sus cuerpos. Este punto de vista entiende que una vez existi una raza antes de la creacin bblica del hombre Adn. Es basado en la supuesta teora del intervalo la cual cree que inmediatamente despus de la rebelin y segura cada del ngel de luz, de nombre Lucifer, ocurri una catstrofe global entre Gnesis 1:1 y 1:2, la cual extermin la raza de que vivan sobre la faz de la tierra. Los espritus de esta raza quedaron bajo el seoro de su lder Satans. Algunos comentaristas que sostienen ste punto, piensan que el mismo diablo inici la rebelin que termino en la destruccin de esta raza pre-Admica. Esta teora es invalidad bblicamente, porque Jess mismo reconoce a Adn como el primer hombre (Mateo 19:4) y en Romanos 5:12, Pablo testifica que el pecado original entr en el mundo por un hombre, Adn. 3- La simiente de la Unin de ngeles y Mujeres. Sugiere que "los hijos de Dios y las hijas de los hombres" de Gnesis 6:2, eran ngeles (hijos de Dios) y mujeres del tiempo antidiluviano (hijas de hombres) los cuales se unieron en una orga sexual, dando a luz las mujeres una descendencia mixta, que al llegar el diluvio, sus espritus se convirtieron en demonios. Problemas con esta teora son: El ttulo de Hijo de Dios, se refiere en la Biblia a la creacin directa de Dios, como ngeles no cados, la creacin del hombre y en el Nuevo Testamento a la nueva creacin del hombre en Cristo Jess. A la vez que se revelan en contra de Dios, todos stos pierden el calificativo de "Hijo de

Dios" es decir, que al caer stos ngeles no se le puede referir como Hijos de Dios. De la misma forma que ya no se le llama al diablo, Lucifer, porque perdi este ttulo. Etimolgicamente, "tomaron para s" aparece en el hebreo como un acto ceremonial del casamiento, el cual Cristo dijo que era imposible (Lucas 20:36). Otro problema en el origen de las palabras es "valientes y varones de renombre" en el idioma hebreo sera Nefilm, que se traducira en "Hombres" hroes y que haban hecho proezas. 4- ngeles cados pero sin Confirmacin. Este punto de vista es Sostenido por hombres como Hodge, Strong, Morgan, Unger, Ryrie, Paul Enns, y sobre todos por la Santa Biblia y su autor, Dios. Ensea que cuando Lucifer se rebel contra su Hacedor, fue expulsado del cielo de Dios, juntamente con los ngeles que creyeron las mentiras de su lder. Una tercera parte de los ngeles le siguieron en la expulsin (Apocalipsis 12:4, 7-9). Satans es ahora llamado el prncipe de los demonios (Mateo 12:24). Las escrituras indican que hay dos grupos de ngeles cados. Un grupo son los demonios que estn libres y activos en el mundo. Los otros son los demonios que estn en confinamiento. Algunos son mencionados como estado confinado a un lugar llamado Tartarus, transliterado a "infierno" en 2 Pedro 2:4, su confinacin se debe a un pecado horrendo (algunos asocian esto a Gnesis 6:2. Judas 6 describe lo mismo por su oscuridad y eternidad (permanente). El otro grupo son confinados al Abismo (Lucas 8:31; Apocalipsis 9:2). Unger dice que aparentemente "eran demasiado depravados y dainos para dejar sueltos sobre la tierra". La confinacin de stos demonios es temporal, ya que Apocalipsis 9:3-11, revela que durante la gran tribulacin sern sueltos para atormentar aquellos que no tienen en sus frentes el sello de Dios (Ministran para Dios). Es sumamente importante entender cuales son las caractersticas de los demonios si es que vamos a entender cual es su ministerio y actividad. Estos son los siguientes: 1- Los demonios son espritus. Son seres creados llamados espritus, porque no poseen cuerpo carnales propios (Efesios 6:12; Mateo 8:16; Lucas 10:17,20). (Nota importante) Nunca en las escrituras se han podido manifestar sino usando el cuerpo de una persona mortal (solo en visiones o sueos). 2- Los demonios son localizados, y no omnipresente. Solo pueden estar en un lugar a una vez (mateo 8:28-34; Hechos 16:16). 3- Los demonios son inteligentes pero no omniscientes Los demonios estaban consientes de la identidad de Jess (Marcos 1:24; Hechos 19:15); tambin estaban consientes de su destino final (Mateo 8:29). Pablo hace referencia de la "doctrina de demonios" (1 Timoteo 4:1), indicando que se dedican a propagar sus enseanzas contradictorias a las palabras de Dios a travs de sus emisarios. Su inteligencia se aumenta a travs de su experiencia, recordando que han estado en el mundo desde el principio, y han podido ver al hombre en toda situacin concebible, y esto les ayuda a predecir lo que el hombre va hacer en ciertas circunstancias. Pero no son omniscientes como Dios. 4- Los demonios tienen poder pero no son omnipotentes Por la posesin demonaca, el hombre de la regin de los gadarenos poda romper grillos y cadenas y nadie lo poda atar por sus fuerzas sobrenatural (Marcos 5:3-4). El demonio en un joven intentaba que ste cometiera suicidio, tratando de echarlo en el fuego (Marcos 9:22). La posesin demonaca no permita el habla a un hombre (Mateo 9:32) y mantuvo a una nia en esclavitud cruel (Mateo 15:22). Pero los demonios son limitados en poder ya que le es imposible hacer algo que Dios no le ha permitido hacer (Juan 10:21). II. EL MINISTERIO Y ACTIVIDAD DE LOS DEMONIOS Los demonios pueden infligir enfermedad. Lucas 13:11-16, dice que una mujer sufra de una condicin encorvada por 18 aos y stos se deba a un "espritu de enfermedad". Debemos, en ste momento, decir que no toda enfermedad, mental o emocional, se debe a actividad demonaca. Se necesita verdadero discernimiento (saber entre lo bueno y lo malo) para poder diagnosticar una semejante situacin, recordando que todo lo que el diablo o demonio inflige en una persona es permitido por Dios (Job 1:12; 2:6; 2 Corintios 12:7-10). Los demonios influencian la mente. Inicialmente Satans torci las verdades que Eva conoca, para cambiar su forma de pensar de Dios (Gnesis 3:1-5). El diablo sigue influenciando las mentes de personas, cegndolos a la verdad del evangelio (2 Corintios 4:4). Esta cita indica que el

enemigo tiene la habilidad de pensar y razonar. Aunque sta referencia se centraliza en los no creyentes, el diablo y sus demonios pueden tambin influenciar las mentes de los creyentes (2 Corintios 11:3) para separarlos de la sincera fidelidad a Cristo. La solucin a la influencia demonaca (al cual aun el creyente puede sufrir) es traer los procesos mentales a sujecin a Cristo (2 Corintios 10:5). En Filipenses 4:6-8, habla de llevar todos nuestros asuntos a Dios en oracin y meditar y pensar en todo lo que es bueno, honorable, puro..." no dando cabida al diablo. Los demonios engaan a los hombres. Pablo estaba temeroso que la iglesia de Tesalnica fuera tentada por muchas pruebas y tribulaciones para dejar la fe en Cristo aunque la haban recibido con gozo (2 Tesalonicenses 3:5). A travs de sus emisarios, el diablo trabaja en los "hijos de desobediencia" (Efesios 2:2). El contexto indica que el hombre sin Dios vive segn su mente pecaminosa y sus concupiscencias. Puede ser que se sea el problema en el mundo; en que estamos tratando de hacer que el hombre que no conoce la misericordia de Dios, viva como si la conociesen. El diablo es la ave que se roba la semilla de la palabra (Mateo 13:19). Los demonios engaan naciones. Daniel 10:12,13, indican que el prncipe de Persia resista a un ser espiritual. Lo mismo en la doble aplicacin en Isaas 14:1-23 (Babilonia) y Ezequiel 28:12-19 (Tiro), stas naciones revelan grandes fuerzas demonacas. Los demonios pueden posesionarse de una persona. La definicin de Posesin demonaca es "Cuando un demonio(s) toman residencia en una persona ejerciendo influencia y control directo sobre aquella persona, mental y corporalmente. Se debe distinguir entre una posesin demonaca, y una influencia demonaca o actividad demonaca las cuales opera de afuera para dentro, mas la posesin de un demonio opera de adentro para afuera. Por sta definicin un cristiano no puede ser posesionado por un demonio, porque esta investido por el Espritu Santo. Pero s puede ser el blanco de actividad demonaca, dando as la impresin de posesin demonaca". Para el tiempo de Jess hubo una gran ola de actividad y posesin demonaca; sin duda oponindose a la misin del Mesas. Pero el ms que me atrae es la de Lucas 4:31-37, porque de todos los lugares para encontrarse un endemoniado, ste se encontraba en la sinagoga y aparentemente nadie se haba dado cuenta de que tena demonio. Me parece que un endemoniado no siempre aparece mugroso, gritando, espumando por la boca; Sino con chalina y gabn y dentro del templo de Dios, cantando etc. etc. etc. Fenmenos en un ataque de posesin demonaca. A. Cambios en la Personalidad. Incluyendo inteligencia, carcter moral, semblante, apariencia. B. Cambios Fsicos. 1. Fuerzas sobrenaturales. 2. Convulsiones epilpticos; espumando por la boca. 3. Sntomas Catatnicos (especie de esquizofrenia), cadas. 4. Perdida del conocimiento, no siente dolor. 5. Cambio de Voz. C. Cambios Mentales. 1. Glosalia, es entender lenguajes que no conoce (imitando el don de interpretacin de lenguas). 2. Conocimiento sobrenatural 3. Poderes psquicos y ocultista, clarividencia que es ver claramente cosas que no estn a plena vista. Telepata y predicciones. D. Cambios Espirituales. 1. Reaccin y temor a la persona de Cristo. Blasfemia y luego depresin por haberlo hecho. 2. Afectado por la oracin E. Liberacin en el nombre de Cristo. LOS DEMONIOS Y EL JUICIO. A travs de la cruz de Cristo, los poderes de los demonios ha sido conquistada. Cristo venci al diablo y a sus ngeles en la cruz y los "exhibi pblicamente", como los que vencen en una guerra (no como ensean algunos predicadores de fe, como Kenneth Coplan, que fue al contrario) Colosenses 2:15.

Al regreso de Cristo los demonios sern echados al lago de fuego. Cuando se habla de juicio contra Satans se incluyen sus demonios (mateo 25:41; Apocalipsis 12:9), por lo tanto ser lanzados en el lago de fuego con l (apocalipsis19:19-21). III. LA AUTORIDAD DEL CRISTIANO Y EL MUNDO DE LOS DEMONIOS. La autoridad del Cristiano le pertenece a todo Hijo de Dios. Y es tanta la autoridad que tenemos que nuestro enemigo no desea que la reclamemos como nuestra. Lucas 10:19, dice que Jess les dio potestad a sus discpulos, y a nosotros tambin. Esta palabra Potestad debe ser traducido por su original griego Autoridad. El seor Josh Mcdowell, vivi en Argentina donde dice que existe una de las avenidas ms grandes (60 millas de largo, 25 carriles de ancho). Para cruzar sta calle se tiene que encomendar a Cristo, confesar pecados ocultos y correr. Pero un da, en medio de la avenida, en una plataforma estaba un polica, en uniforme. Cuando l quiso, toc su pito y levant su mano y los carros se detuvieron. No lo hizo por su poder, sino por su autoridad. La autoridad es poder delegado. Cuales son las cualificaciones para ejercitar la autoridad del Cristiano? 1. Conocimiento de t posicin en Cristo a la vez que te convierte y la posicin del diablo y los demonios en relacin a Dios. 2. Creer en t posicin en Cristo. Una cosa es saber algo y otra es creerlo, la cual da resultados a la accin diaria. 3. Humildad al saber lo que somos en Cristo. Esto no es decir que no somos nada; sino que lo que somos, lo somos por Cristo. 4. Estar consciente de la oposicin Satnica cuando vivimos de sta forma. 5. Valenta. Que es la fe en manifestacin completa. Esto viene cuando conocemos nuestra posicin en Cristo, y somos llenos del Espritu Santo.

GUERRA ESPIRITUAL INTRODUCCION Tenemos que reconocer que tratar sobre este asunto puede traer mucha controversia, por lo tanto trataremos de ser lo mas objetivos posible y presentar una vision general desde el punto de vista biblico, utilizando las experiencias vividas en las liberaciones practicadas en la iglesia que pastoreamos y recomendando la buena literatura sobre este asunto. No trataremos sobre el origen ni la naturaleza de los demonios, si diremos brevemente que entre las actividades principales de los demonios esta la de oponerse a los santos, por lo tanto entendemos que no estan tan interesados en molestar a los inconversos, ellos ya estan bajo su influencia. (Sobre estos temas el I.B.C. tiene excelente material en Doctrina III) DEFINICION Liberacion no es exorcismo por lo tanto no debemos usar esta segunda palabra cuando ministramos liberacion. Cual es la diferencia? La palabra exorcismo es la tradiccion de la palabra griega "exorkizo" que significa una manipulacion magica por medio de la cual se pretende ahuyentar a los espiritus malos. La palabra exorcismo es utilizada una sola vez en la biblia en Hch 19:13, otras veces se traduce como "conjuro" o "cambio" La iglesia de hoy, al igual que Jesus y sus discpulos nunca usaron el exorcismo, si utilizaron la liberacion cristiana. De manera que Jesus nunca manipulo a los espiritus malos por medio de exorcismo, pero si les mandaba que salieran ahuyentandolos. No hay magia en la liberacion cristiana, los demonios son simplemente ahuyentados en el poderoso Nombre de Jesus de Nazaret, sin cruces, sin agua bendita, sin incienso, sin media luz, sin velas, sin musica especial i tampoco se necesita hablar en lenguas como algunos creen, solamente en el nombre de Jesucristo. La tarea de la iglesia es enfrentar los poderes de las tinieblas en una guerra contra el mismo infierno. La promesa es que las puertas del hades o prevaleceran contra la iglesia, esto indica que es la iglesia quien debe avanzar, pero es aqui donde debemos entender los terminos utilizados por

Jesus La palabra puertas tiene que ver, no con las puertas de entrada, Dios dijo que la descendencia de Abraham poseeria las puertas de sus enemigos, Gn 22:17, por lo tanto, puertas significa aglomeracion de gente, por lo tanto al mencionar puertas del Hades, esta hablando de aglomeracion de demonios o espiritus que toman posesion de ciertas areas. Notemos que al referirse a este hecho dice "las puertas" en plural hablando de varias aglomeraciones. Para luchar contra esto se menciona el "Ministerio de Liberacion" en realidad no hay versiculos en la Biblia que nos hablen de tal ministerio, pero si, al mencionar los dones espirituales, se mencionan "Dones de Sanidades" por lo cual podriamos entender que la liberacion es parte de los dones de sanidades, es decir sanidad, fisica o sanidad espiritual. PALABRAS QUE DEFINEN DIFERENTES GRADOS DE ENDEMONIADOS

POSESION : El cuerpo es invadido y un control dominante es logrado por los demonios. OBSESION : Trastorno mental caracterizado por una angustia debido a una idea fija, un impulso, un temor irresistible. OPRESION : Estar bajo la tirania de algo o alguien, sujetar con violencia.

DEPRESION : Se manifiesta con duelo excesivo, rechazo, insomnio, autocompasion, pena, dolor, quebrantamiento, desaliento, desesperanza, desesperacion, abatimiento, suicidio. Ataca aun a pastores. 2Co 1:8,9.

HAY POR LO MENOS TRES GRADOS DE DEMONIZACION. Donde un demonio puede tener el control de ciertas areas de la persona. por ejemplo controlando a la persona en lo sexual, mental, o espiritual, en sus sentimientos egoistas, o fisicamente. En la mayoria de los casos, la persona parece normal y puede estarlo en todas las cosas, menos en una o dos Los demonios reducen a la persona, controlandola, mental, fisica y espiritualmente. la personalidad del individuo puede ser sustituida totalmente por el demonio. Ej Espiritistas en trance, o quienes se convierten en trastornados mentales a causa de una posesion demoniaca. Aun los inconversos pueden mantenerse fuera de esta clase de posesion por proteccion natural de su voluntad. La voluntad es la que dice si o no a las cosas. Cuando esa pared es derribada por el pecado algunos demonios pueden entrar especialmente en el area donde la pared fue rota. Ej: Inmoralidad sexual, suprime esa parte de la red y puede ser poseido sin poder controlar esa area de su personalidad, es impulsado a lo inmoral por el demonio que lo controla sexualmente porque esa parte de la pared en su mente y su conciencia fue derrumbada Codicia Soberbia Rebelion Altivez Celos Mentira Etc.

El resto de la pared puede permanecer en su lugar protegiendo otras areas de su personalidad. En casos muy extremos la pared es derribada totalmente, especialmente cuando la persona va en busca de experiencias desconocidas en el mundo espiritual, como sucede por ejemplo con los espiritistas, parapsicologos, etc. Se puede poner en peligro a la iglesia cuando enfatizamos la entrega al emocionalismo supersticioso, es peligroso obedecer a las emociones ya que se allana el camino para la posesion de demonios. Por ejemplo: Querer tocar angeles. Oler para sentir el aroma del Seor. Sentir el aliento de Dios Sentir que Dios le sopla en las mejillas. Estas son experiencias espirituales falsificadas y en algunos casos han dado lugar a la posesion demoniaca. Dios no se mueve en la esfera de lo sensual, y no podemos encontrar u un solo caso en la Biblia. En 1 de Juan 4:1-3 se nos advierte que los demonios pueden dar mensajes en la iglesia negando aun la deidad de Cristo. PUEDE UN CRISTIANO ESTAR ENDEMONIADO?

yo soy de los que niegan la posibilidad de que un cristiano pueda ser poseido, no obstante la experiencia nos demuestra que una persona puede ser un creyente fiel durante aos y luego ser presa fisicamente del demonio y hasta pueden estar con cierto grado de posesion demoniaca al rechazar al Espiritu Santo que es quien os ayuda a combatir el pecado y la tentacion. Si nos entregamos premeditadamente al pecado, entonces es demonio puede dominarnos mas facilmente. CONCEPTOS PARA DISCUSION

PUEDE UNA IGLESIA SER ATADA, HECHIZADA O EMBRUJADA? Consideremos lo que la Palabra del Seor dice al respecto en Galatas 3:1 Reina Valera revision de 1960: Oh galatas insensatos! Quien os fascino para no obedecer la verdad,... Reina Valera version revisada: (actualizada) Quien os hechizo Version popular: Quien os embrujo Esto indica que un poder maligno habia caido sobre los galatas, cegandolos a la obra de la cruz, de modo que comenzaron a confiar en su propio caracter de judios y en la circuncision (eran legalistas y confiaban en sus propias obras y sabiduria) en lugar de experimentar la gracia que viene por confiar en Jesucristo. Para distinguir si estos poderes estan operando dentro de la iglesia podemos decir que la hechiceria, la cual Pablo en Galatas 5.19,20 la menciona como obras de la carne junto con la idolatria, el adulterio, la fornicacion, los odios, los homicidios y las borracheras. Pues bien, manipulacion, dominacion e intimidacion, son las formas por medio de las cuales la hechiceria opera, Dios nunca manipula, nunca domina, nunca intimida. Pero satanas toma autoridad usando medios ilegitimos ya que su autoridad le ha sido quitada solo por Dios, pero puede dominarnos haciendonos pensar que podemos hacer las cosas "a mi manera" y podemos controlarlo todo por completo, sea en la iglesia, en una junta de lideres, o en el matrimonio, en los negocios, etc. Cuando uno ejerce autoridad no dada por Dios, eso es hechiceria, es rebelion, contra la autoridad legitima delegada, entonces se debe recurrir a la manipulacion, la dominacion, o la intimidacion. Recordemos que la hechiceria y la rebelion son hermanas gemelas, 1 Samuel 15:23 dice que como pecado de adivinacion (hechiceria) es la rebelion. De aqui provienen las divisiones y los

conflictos. EL ESPIRITU DE JEZABEL: 1 Reyes 21 No pretendo desarrollar todo lo que significa este espiritu en la iglesia pues nos llevaria horas. Pero solo aclarar que en hebreo Jezabel significa tanto " Baal es esposo" como " incapacidad para cohabitar" . Es decir se niega a compartir con nadie, ella es la que manda. Recordemos brevemente la historia de 1 Reyes Capitulo 21, Quiso tener las vias de Nabot, este se niega a venderselas, ella le hace poner una trampa por el delito de blasfemar a Dios, Nabot fue apedreado hasta morir y Jezabel se quedo con sus propiedades. Ej: La iglesia de tiatira, era Jezabel la que decia que ella era profeta, Apocalipsis 1:20 dice: " ...que toleras a esa mujer Jezabel, que se dice profetiza, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los idolos." . La fornicacion a la que esta mujer seduce a los fieles en Cristo puede ser literal, sexual o espiritual, es decir eran manipulados, seducidos y atemorizados por su personalidad. Recordemos que una de las funciones de los demonios es luchar contra los santos, es decir no estan tan interesados en atacar a los inconversos, pues ellos ya estan bajo su dominio, por lo tanto su guerra es contra los creyentes. Trataremos de ver, hasta donde sea posible, que hay demonios especificos para atacar tambien areas especificas, como el matrimonio, las finanzas etc. pero quiero hacer enfasis en un espiritu que ataca exclusivamente a los pastores o lideres y es el espiritu de cobardia, este demonio no ataca a los creyentes comunes, a ellos los ataca espiritu de miedo o temor. Veamos 2 a Timoteo 1:7. El mensaje esta dirigido, no a los fieles de la congregacion, sino al joven pastor Timoteo y dice " Porque no nos ha dado Dios el espiritu de cobardia..." Segun entendemos por el contexto v.8. este espiritu de cobardia habia hecho que Timoteo se avergonzara del testimonio y que no quisiera pagar el precio de su ministerio " por tanto no te avergences...sino participa de las aflicciones por el Evangelio segun el poder de Dios. La mayoria de aquellos que fracasan en el pastorado es porque el espiritu de cobardia hace que los pastores sientan vergenza de enfrentar los poderes de las tinieblas y que no esten dispuestos a pagar el precio que demanda el ministerio. Tenemos el caso de Pedro, segun Lucas 22:31-34, Satanas habia pedido para zarandear a todos los discipulos pues los terminos " os ha pedido " y " para zarandearos " estan en plural, es decir la intencion del Diablo era zarandear a todos, pero el mas comprometido era Pedro pues era el unico que habia hecho confesion publica de su fe, por lo tanto el Seor le dice " Pero yo he rogado por ti..." en el momento de la verdad este espiritu de cobardia hizo presa de Pedro y nego al Seor. Tenemos que prepararnos en ayuno y oracion, ya que hay personas que son utilizadas por el enemigo intentando hacer caer los ministerios, recordemos que el diablo prefiere apuntar a un pastor que a miles de creyentes pues si logra que el pastor caiga los miles caeran por si solos. hemos ministrado casos donde mujeres poseidas por espiritu de sexo, dicen que el pastor les envia mensajes secretos desde el pulpito cuando esta predicando. Debemos comprender que lo dicen con una conviccion profunda, ellas en realidad creen que es asi, porque en su mente esta ocurriendo, recordemos ademas lo que dice la palabra en Romanos 1, hablando de mentes depravadas y corrompidas que no les importa perjudicar a quien sea con tal de cumplir sus propositos. EL CHISME Este es un espiritu que se mueve en las iglesias como una poderosa arma de Satanas, y la mayoria de las veces los pastores tratamos con el como si fuera una travesura y hasta nos prendemos en comentarios que no deberiamos hacer, por eso vamos a tratarlo de la siguiente manera. " Derroca gobiernos, destruye matrimonios, anula carreras, causa pesadillas e indigestion, produce amargura, genera sospecha, hace que la gente inocente llore; se llama CHISME. Entonces... antes de repetir una historia preguntate. Es verdad?, Es justo?, Es necesario?, Beneficia a alguien?... Si no es asi, NO LO REPITAS.

LA GUERRA ESPIRITUAL A TRAVES DE LA ALABANZA por: Millie Vzquez Para poder ganar y/o llevar una guerra espiritual a travs de la alabanza, es necesario considerar primero los trminos, alabanza, guerra y espritu. Alabanza: Es la accin de exaltar a Dios, de ensalzarlo y bendecirlo especialmente con himnos y cnticos (2 Cro. 7:6; Sal. 28:7; 40:3; 95:1-2; 149:1-3; 150), msica y danza. La alabanza es una de las manifestaciones a las que en la Biblia se invierte con frecuencia, perteneciendo a ste gnero de oracin muchos de los salmos. La alabanza resulta con toda naturalidad como agradecimiento y como bendicin por los beneficios recibidos y los ejemplos son numerosos (Sal. 35:18; 69:31; 109:30; Esd. 3:1). La alabanza y la accin de gracias suscitan las manifestaciones exteriores de gozo, sobre todo en las reuniones del culto y donde los creyentes rinden una y otra vez gloria a Dios. (Is. 42:12; Sal. 22:24; 50:23; Lc. 17:15-18; Hech. 11:18; Fil. 1:11; Efe. 1:6; 12, 14). Guerra: La guerra es la consecuencia natural de la presencia del pecado en el mundo, y de la codicia de los hombres y de las naciones por lo que pertenece a los otros (Stgo. 4:1-3). Tambin puede tener el carcter en las Escrituras, de un juicio de Dios sobre una tierra por su pecado. Las Escrituras, adems, nos habla de guerras contra los espritus malvados. Espritu: El espritu es caractersticamente la parte ms elevada del hombre, marca la individualidad consciente, y as distingue al hombre de la creacin. Es Espritu de Dios (Espritu Santo) es la tercera persona de la Trinidad. Espritus malvados: Son ngeles que bajo la direccin de Satans pecaron y fueron arrojados del cielo (2 Pedro 2:4; Judas 6). La habitacin actual de los ngeles malos es segn las Escrituras, parcialmente en el infierno (2 Pedro 2:4) y parcialmente en el mundo; en especial en el aire que nos circunda. (Jn. 12:31; 14:30; 2 Cor. 4:4; Apoc. 12:4, 7-9). Al atrapar al hombre en los lazos del pecado, han adquirido gran poder sobre l (2 Cor. 4:3-4; Efe. 2:2; 6:11-12); este poder ha sido destruido en lo que respecta a aqullos que son fieles a Cristo, por la redencin que l ha logrado. (Apoc. 5:9; 7:13-14). Las Sagradas Escrituras no describen el origen de los demonios. Esa cuestin parece ser una parte del misterio que rodea el origen del mal. La morada de demonios en el hombre provoca en ste locura, epilepsia, y otras enfermedades, relacionadas principalmente con el sistema mental y nervioso (Mat. 9:33; 12:22; Mar. 5:4-5). La persona que est bajo la influencia del demonio no es duea de si misma. La Biblia nos ensea con claridad que en todos los tratos de Satans con nuestra raza su objeto es engaarnos y arruinarnos alejando nuestras mentes de Dios e inducirnos a quebrantar las leyes de Dios, y provocar su descontento. El cristiano vive en una constante guerra contra estos espritus malvados. Sin embargo no podemos pelear contra lo que no conocemos. En el captulo 6 de Efesios, el Apstol Pablo nos habla sobre: "El combate de los creyentes llenos del Espritu." Lo desglosa de la siguiente manera: (1) El poder del soldado cristiano (Efesios 6:10). (2) La armadura del soldado cristiano (V. 11, 1317). (3) Los enemigos del soldado cristiano (v.12). (4) El recurso espiritual del soldado cristiano (v.18). Larry Lea en su libro titulado "Armas para la lucha Espiritual" dice: "Filipenses 4:6 dice que le presente sus peticiones a Dios en oracin y ruego con accin de gracias. Eso quiere decir que dentro de las circunstancias que experimenta debes comenzar a alabar y darle gracias a Dios por la victoria que ve por medio de su fe. La alabanza se concentra en el resultado de la situacin. Es creer y decir con su fe que Dios triunfa. Si somos un pelotn de soldados que marchan por el camino en el ejrcito de Dios, la alabanza es la "arenga" con que marcamos el paso: "Uno, dos, tres, cuatro. Dios ganar la guerra!" Como cristianos tenemos un grito de guerra y ese es nuestro testimonio. Con nuestro testimonio tambin alabamos a Dios. (Salm 99:6-7; Hechos 1:8; Hechos 6:3,8; Hechos 26:22; 2 Ts. 1:10; 1 Tim. 3:7; 5:10; Heb. 11:2; 39). 1 Juan captulo 1 nos habla de "La comunin y sus requisitos". (a) El andar en la luz (v.5-6), (b) Reconocer el pecado (v.8), (c) Confesar el pecado (v.9-10) . Es necesario tener estos requisitos para poder vencer las huestes malvadas. En eso estriba nuestra alabanza. La alabanza que

derrota al enemigo no solo es gritar aleluya, es tambin vivir en plena comunin con Dios, glorificando al mismo con nuestros cuerpos. Toda nuestra alma, cuerpo y espritu deben estar rendidos al Seor. Nosotros debemos ser buenos guerreros, estamos viviendo en una zona de guerra constantemente. Debemos reconocer al enemigo, alistndonos para la guerra mediante la sangre de Jesucristo. Tenemos que comenzar la batalla con la oracin. Un cristiano que no ora esta perdido. Nuestro uniforme es: "toda la armadura que Dios ha provisto para nosotros. Es necesario que marchemos en el Espritu alabando a Dios, dando nuestro grito de guerra a travs de un buen testimonio. Al combatir debemos citar al hombre fuerte. (Mt. 12:28-29). Nuestra resolucin debe ser siempre la de ganar. No es fcil la guerra contra los espritus. La Biblia nos relata el suceso de Daniel. En el captulo 10 de ese libro versos 11 en adelante dice: "Entonces Y me dijo : Daniel, varn muy amado, est atento a las palabras que te hablar, y ponte en pie ; porque a ti he sido enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando. Entonces me dijo ; : Daniel, no temas ; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras ; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durnate veintn das ; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme," Cuando se hace mencin del "prncipe del reino de Persia", implica claramente que como los ngeles santos son enviados de Dios para ayudar a los creyentes, de igual manera los demonios son enviados de Satans para obrar por el sistema mundial. En nuestra guerra espiritual, no solo luchamos con las huestes de las tinieblas o espritus malvados, sino que tambin debemos luchar contra los deseos de la carne, los cuales se oponen al espritu. Veamos que dice Pablo. Pablo nos habla sobre: "El conflicto del Espritu con la carne." (Rom. 8:5-13; Gl. 5:16-18). En Col. 3, Pablo nos da otra receta para poder llevar nuestra lucha espiritual. El dice que debemos mantener "La unin con Cristo, ahora y en el ms all." (V.1-4), dando fruto de esa unin (3:5-4:6). La adoracin (alabanza) es espiritual y no sensual (o carnal), es para el Seor (Ex. 30:37-38). "Lo que se condena en este pasaje es el error de convertir el culto en un mero placer para el hombre natural, ya sea en una forma emotiva, como en la bella msica que se ejecuta solamente para agradar el odo, o en la elocuencia cuyo objeto simplemente es agradar la inteligencia no espiritual (Jn. 4:23-24)" Una alabanza carnal (sensual), jams derrotar al enemigo. Moiss le dijo al sacerdote Aarn y a sus hijos. "copiar Exodo 30:9). "Hay dos prohibiciones en cuanto al culto: (1) No debe ofrecerse incienso "extrao". Esto indica una adoracin puramente formalista, no espontnea. (2) No debe usarse fuego "extrao". Esto se refiere a la excitacin de sentimientos "religiosos" por medios meramente sensuales y a la substitucin de la devocin a Cristo por cualquier otra devocin, como la que se rinde a casuas religiosas o sectas. La Biblia nos dice quienes son los que deben adorar. En otras palabras, no todos tienen ese privilegio. Jess dijo en cierta ocasin : "NO TODO EL QUE ME DICE : SEOR, SEOR, ENTRARA EN EL REINO DE LOSCIELOS, SINO EL QUE HACE LA VOLUNTAD DE MI PADRE QUE EST EN LOSCIELOS." (Mateo 7 :21) Deben adorar (alabar) (1) los redimidos (Salmo 107 :1-2 ; Exodo 15 :1-21 ; Exodo 30 :11-16), (2) los que han sido purificados (Ex.30 :17-21 ; Heb. 10 :22 ; Juan 13 :3-10 ; 1 Juan 1 :9), (3) los ungidos (Ex. 30 :22-33 ; Juan 4 :25 ; Efe. 2 :18 ; 5 :19-19). Una vez listos por la sangre de Jesucristo, entramos al campo de batalla. Debemos llevar nuestra resolucin ya lista para dicha guerra : (1) Poner a Jesucritos como el todo de nestravida (Marco. 8 :34) ; (2) Permanecer en comunicacin con los creyentes (Heb. 10 :24-25) ; (3) Echar fuera todas las preocupaciones (1 Pedro 5 :7), (4) Sentir el deseo de ganar y solo de ganar (1 Pedro. 5 :8-9 ; Romano 8 :37 ; Romanos 12 :21). Al final de todo, podramos decir como el apstol Pablo en 1 Tim. 4 :7-8 ; y este es el fin del discurso luego de terminada nuestra guerra espiritual, no olvidando nunca que la alabanza nos trae liberacin, porque el salmista nos dice "Todo lo que respire, alabe a Jehov". Quierese decir que solo los vencedores seguiremos alabando a Jehov, pues muchos son los que mueren durante la batalla (espirutal) y ya no desean alabar y regocijarse en el Seor. La Biblia tiene grandes promesas para los vencedores : (Apoc. 2 :7 ; Apoc. 3 :5 ; Apoc. 3 :12 ; Apoc. 3 :21 ; Apoc. 21 :7)

EL CAMPO DE BATALLA EN LA GUERRA ESPIRITUAL

La batalla y los estragos que esta deja, tienen lugar en una gran variedad de formas en la vida de los creyentes. Es necesario entender el campo de batalla antes de que podamos asegurar la victoria que Jesucristo ya ha provisto. La victoria se nos ha dado ya, pero debemos clamar victoria aun antes de que nos sintamos victoriosos. EL CAMPO DE BATALLA DE LA MENTE: Es importante comprender que para caminar una vida victoriosa en Cristo, debemos aprender a identificar cuando la batalla se libra en la mente. La mente puede ser influenciada por una variedad de fuentes: El Espritu Santo, el mundo, nuestros propios pensamientos, y el susurro demonaco. Para clamar victoria en este campo de batalla, es crucial que reconozcamos la posicin que Dios ha dado al creyente. Cuando acudi Satans a la trato de tentar a escritura para Jess en reprender el desierto, Jess constantemente al diablo. (MATEO 4:1-11)

Jess reprendi a Satans con LA PALABRA DE DIOS. Escrito est... Es la primera llave para entender como llevar una vida victoriosa. Otro punto que quiero mencionar, es que Satans un mentiroso y siempre est tratando de ocultar la verdad, y an que Satans sabe la escritura, usa de ella lo que le conviene. (JUAN 8:44) SATANAS ES EL AMO DE LA MENTIRA. La batalla de la mente tiene lugar en diferentes formas. El siguiente punto es verdaderamente crucial y es necesario que lo comprendas perfectamente: (MATEO 5:25) Ponte de acuerdo con tu adversario en tanto que estas con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al Juez, y el Juez al alguacil, y seas echado en la crcel. Esto NO significa que obedezcas a tu adversario, que es tu enemigo. Pero que ests de acuerdo con el. Un par de ejemplos: El enemigo viene a ti y te acusa en tu mente, y entonces, tienes un pensamiento: 1) LO QUE PASA ES QUE NO ORAS SUFICIENTE RESPUESTA: TIENES RAZON, NO HE ORADO SUFICIENTE, Y COMIENZAS A ORAR. RESULTADO: EL ENEMIGO ESTA VENCIDO. 2) NO ERES LO SUFICIENTEMENTE FUERTE RESPUESTA: TIENES RAZON, NO SOY SUFICIENTEMENTE FUERTE, PERO JESS ES MI FORTALEZA Y EL VA DELANTE DE MI EN ESTA BATALLA. RESULTADO: EL ENEMIGO HUYE. La idea presentada aqu NO es argumentar con el diablo. Argumentar con l y justificarse lleva al creyente a caer en la trampa de la auto-justificacin. Recuerda que nuestra justicia no es nada comparada con la justicia del Seor. (ISAAS 64:6)

Recuerda que no somos ignorantes de las maquinaciones del diablo. Permteme dejar claro como puedes caer en la trampa de la auto-justificacin. En muchas ocasiones es mejor reprender con un verso de la palabra en alguna batalla particular. En otras ocasiones es mejor ponerse de acuerdo con el enemigo, para inmediatamente tomar la ofensiva. (SANTIAGO 4:7-8) Someteos pues a Dios; resistid al diablo, y huir de ustedes. Acrcate a Dios y El se acercar a ti. Pecadores, lmpiense las manos, y ustedes los de doble nimo, purifiquen sus corazones. CAMPO DE BATALLA DE LA CARNE: Cada uno de los das, comienza una nueva batalla. La batalla contra nosotros mismos. La guerra del Espritu contra la carne.

La victoria contra la carne es someterse a Dios y permitir al Espritu Santo que controle tu vida. (GALATAS 5:16-17) Esta rea deja a muchos a merced del enemigo. El nico camino que tenemos para vencer esta sumisin es crucificar diariamente a la carne a travs del Espritu Santo para poder romper con la sujecin a las cosas de la carne. (GALATAS 2:20) (MARCOS 14:38). EL CAMPO DE BATALLA DEL CORAZON: (MATEO 24:12) "Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar" En los ltimos das, la Biblia declara que el amor de muchos se enfriar. Con el pecado corriendo rampante por el mundo, es imperativo para el creyente mostrar a Cristo como AMOR. Recordemos lo que Cristo dijo a los fariseos acerca del amor. (LUCAS 7:41-43,47). Permitmonos recordar constantemente cuanto nos ama Jess, an con nuestras imperfecciones, para nosotros sentir, mostrar y compartir el mismo amor. El enemigo ataca nuestros corazones y crea corazones fros porque el pecado abunda. (I JUAN 4:20) La Biblia dice que es imposible evitar que vengan las ofensas, pero tenemos que tener un corazn blando y no permitir que nuestros corazones se endurezcan y enfren.(LUCAS 17:1) De hecho es muy importante que tengamos un genuino arrepentimiento de nuestros pecados en nuestra propia vida, antes de intentar ayudar a alguien mas en cualquier rea en particular. Tenemos que llegar al punto en que podamos quitar la paja en el ojo ajeno con cuidado y paciencia, con amor y sin juzgar o condenar a nuestros hermanos o hermanas, teniendo un corazn puro. (PROVERBIOS 4:23)(COLOSENSES 3:15) CAMPO DE BATALLA EN EL MUNDO: Todos nosotros tenemos que vivir en el mundo, pero no tenemos que vivir como el mundo. (1 JUAN 2:15-17)(2 CORNITIOS 6:17) Cada da, antes de dar un paso fuera de nuestra casa para enfrentar el mundo, es importante pedirle a Dios que nos vista con la armadura de Efesios 6. No salir al mundo sin un objetivo claro, expreso, para no estar a merced del que anda como len rugiente, viendo a quien devorar. CAMPO DE BATALLA EN LAS REGIONES INVISIBLES: Cada creyente pelea contra un enemigo invisible. Seamos vigilantes y acechadores de las tcticas del enemigo. (EFESIOS 6:12) Tenemos que permanecer alertas de las batallas en nuestra vida, en nuestras iglesias, en nuestras familias. El enemigo, el diablo, est buscando a quien destruir. Tenemos que estar en guardia en todo momento. Demos gracias a Dios que nos ha dado la victoria en Jesucristo, nuestro Salvador. Demos gracias a Dios porque tenemos y contamos con la seguridad del creyente: Lo peor que puede pasarle a una persona en el mundo, es morir. Para los cristianos significa estar cara a cara y por siempre frente a nuestro Padre Celestial, abrazar el amor de Jesucristo. La victoria es nuestra, as es que no temas, porque el TEMOR NO VIENE DE DIOS. Por: GEORGE WHITTEN