A CRUZ DE CRISTO (A VINDICAO DA CAUSA DE DEUS) D. M.

Lloyd Jones

"Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificad or daquele que tem f em Jesus" (Romanos 3:25-26). Com o fim de dirigir sua ateno s grandes palavras que se encontram no captulo 3, versculos 25 e 26, da epstola de Paulo aos Romanos, gostaria de lembrar novamente que, em muitos sentidos, no existem versculos mais importantes que estes dois em tudo o al cance e esfera das Escrituras. Neles temos a afirmao clssica da grande doutrina central da expiao. Eis o motivo pelo que os consideraremos muito cuidadosa e detalhadamente. Alguns os descreveram como "A acrpole da f crist". Podemos ter a certeza de que no h nada que a mente humana pudesse jamais considerar, que seja de forma alguma mais importante q estes dois versculos. A hi stria da igreja mostra muito claramente que estes tm sido o mdio que Deus o Esprito Santo te m utilizado para atrair muitas almas das trevas luz, e para dar a muitos pobres pe cadores o primeiro conhecimento salvador e sua primeira certeza de salvao. Permitam-me dar um bem conhecido e notvel exemplo e ilustrao fora da histria. Estou me referindo ao poeta William Cowper. Ele nos diz que estava em seu quarto, em g rande agonia da alma, e sob uma profunda e terrvel convico. Ele no podia encontrar a paz, e andou caminhando de um lado para outro, quase at o ponto da desesperao, sentindo-se completamente sem esperana, no sabendo o que fazer de si mesmo. Repentinamente, em completo desespero, sentou-se numa cadeira frente janela da habitao. Havia uma Bbli a ali, ento ele a tomou e a abriu, e assim chegou a esta passagem e isto o que ele nos diz: "A passagem que acharam meus olhos foi o versculo 25 do terceiro captulo de Romanos. Ao llo, de imediato recebi poder para crer. Os raios do Sol de Justia caram sobre mim em t oda a plenitude. Eu vi a completa suficincia da expiao, na qual Cristo forjou para mim pe rdo e inteira justificao. Num instante acreditei e recebi a paz do Evangelho. Se o brao d o Deus Todo Poderoso no me tivesse sustentado, eu acredito que teria sido esmagado de gr atido e gozo. Meus olhos estavam cheios de lgrimas; este encanto afogou as minhas palavra s. Eu somente podia olhar para o cu em silencioso temor, surpreendido com amor e assomb ro". Isto foi o que este versculo 25 do captulo 3 da epstola aos Romanos fez pelo famoso poeta William Cowper, e tem feito a mesma coisa por muitos outros. Permitam lembrar outra vez o que diz a passagem. a continuao do que o apstolo tem estado falando no versculo 24. a grande boa nova de que agora possvel para ns sermo s

"justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus". Em ou tras palavras, agora existe um caminho de salvao fora da lei, o qual no depende de nossa observao mesma. Este o caminho gratuito que em Cristo. Deus nos resgatou em Cristo, e estes versculos 25 e 26 explicam como este resgate foi realizado. Mas, por que teve que suceder algo como isto? Como aconteceu algo ass im? Neste captulo, o apstolo j tem considerado duas das grandes palavras que explicam i sto. Elas so as palavras "propiciao" e "sangue". J tem falado que a redeno adquirida desta forma vem a ns atravs da instrumentalidade da f. Porm o apstolo no se detm aqui, ele diz muito mais. Vejamos novamente a afirmao: "Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao d a sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele q ue tem f em Jesus" (Romanos 3:25-26). Por que o apstolo continuou at dizer tudo isto? Por que no ficou em sua primeira afirmao? Qual o significado desta asseverao adicional? Para descobrir a resposta devemos considerar mais uma vez estes termos. O primei ro o termo "props". Isto significa "manifestar", "fazer claro". Eis aqui, obviamente, algo que de vital interesse para ns, o diz de uma vez; que a morte do Senhor Jesus Cristo no calvrio no foi um acidente, seno que foi a obra de Deus. foi Deus que "props a Cristo" ali. Q uo amide a glria completa da cruz perdida quando os homens a sentimentalizam de alguma man eira e dizem: "Oh, Ele foi to bom com o mundo, Ele era to puro. Seus ensinos foram to maravilhosos, e os homens cruis o crucificaram". O resultado disto que as pessoas comeam a ter pena dEle, esquecendo que Ele mesmo se voltou para as filhas de Jeru salm, quem comeavam a sentir pena dEle, para lhes dizer: "no choreis por mim; chorai ant es por vs mesmas" (Lucas 23:28). Se a nossa opinio da cruz de Cristo tal que nos faz sent ir dor dEle, isto significa que nunca a vimos verdadeiramente. Deus quem o "props". No foi um acidente, seno Aldo deliberado. De fato, o apstolo Pedro, predicando no dia de Pentecoste, disse que tudo tinha passado "pelo deter minado conselho e prescincia de Deus" (Atos 2:23). Deus o "props".

Este termo tambm enfatiza o carter pblico da ao. um grande ato pblico de Deus. Deus fez aqui algo em pblico, na cena da histria do mundo, com a finalidade de que isto pudesse ser visto, que pudesse ser apreciado e ser lembrado de uma vez e para se mpre. Esta foi a ao mais pblica que jamais tenha existido. Deste modo Deus props Jesus Cristo publicamente, como uma propiciao pela f em seu sangue. Isto nos leva a uma pergunta vital: Por que Deus fez isto? Por que aconteceu? Qu e foi (se me permitido perguntar com reverncia) o que conduziu Deus a realizar isto? Porven tura teve algum propsito para faz-lo? a melhor resposta pode achar-se vendo os termos u m a um. Depois os consideraremos como um todo e veremos exatamente por que o apstolo sentiu que era vital e essencial agregar isto ao que j tinha falado. Em primeiro lugar aparece o termo "demonstrar", "para demonstrar a sua justia". I sto significa "mostrar", "manifestar", "ensinar", "dar uma mostra evidente", provar" . Deus disse isto, explica Paulo, com o fim de que Cristo, deste modo, pudesse nos regatar, a travs de entregar uma oferenda propiciatria. Sim, mas em adio a isto, Deus est "demonstrando" algo aqui, est manifestando algo, est ensinando e dando uma mostra evidente de alg o. De qu? "De sua justia". Devemos ter cuidado com esta expresso, porque este termo utilizado tambm no versculo 21. um tanto desafortunado que o mesmo termo seja utilizado para se referir a duas i dias ligeiramente diferentes. No versculo 21 esta palavra significa simplesmente "um c aminho de justia". "Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus" (Romanos 3:21). Em outras palavras, o que significa que foi manifesto o caminho de Deus para faz er justos os homens, o caminho de Deus para dar aos homens justia. Porm no versculo 25 no significa isto. Neste versculo diz que Deus fez algo atravs do qual Ele manifesta sua justia; no a justia que Ele nos d a ns, mas a justia como um do s seus atributos gloriosos. Esta significa a equidade de Deus, significa a retido j udicial de Deus, significa a essncia moral, santa, justa e reta do carter de Deus. Ele diz novamente no seguinte versculo 26: "para que ele seja justo e justificado r daquele que tem f (o que cr) em Jesus". Ou seja, na cruz Deus est declarando sua prpria reti do, seu prprio carter justo, sua prpria essencial e inerente retido e justia. A seguinte frase "atento a ter passado por alto". Deus est declarando a sua justia "com respeito a", "a conta da" remisso dos pecados passados. (Nota do Tradutor ao espa

nhol: Na verso em ingls aparecem no versculo 25 as palavras "for" e "remission", "To declare his righteousness for the remission of sins that are past", que se traduziria como " para manifestar sua justia pela remisso dos pecados passados". Este o motivo pelo qual o autor rea liza os comentrios a respeito destas palavras, e as mesmas no coincidem com as verses em espanhol [e tambm no com as verses em portugus, N. do T. ao portugus], as quais traduzem "atento a ter passado por alto, em sua pacincia, os pecados passados"). Veja a palavra "remisso" em sua Verso Autorizada e achar que esta palavra utilizada vrias vezes; mas se voc se incomoda em buscar a palavra utilizada no grego, far um muito interessante descobrimento acerca da palavra que o apstolo usou aqui (a qual trad uzida como "remisso" na verso em ingls), descobrir que este o nico lugar onde foi utilizada em todo o Novo Testamento. O apstolo Paulo no a usou em nenhum outro lugar e mais ningum a empregou. Existe outra palavra que traduzida tambm como "remisso", e em suas vrias formas podemos ach-la 17 vezes no Novo Testamento; porm esta palavra que temos aqui no versculo 25 usada somente uma vez e na realidade no significa "remis so", seno "pretermiso". Esta uma palavra importante e devemos examin-la. O que significa "pretermiso"? O que significa "pretermitir pecados", diferentemente de "remitir pecados"? Esta u ma palavra que foi usada na Lei Romana. Quando a encontramos na Lei Romana, geralmente usad a neste sentido: refere-se a uma pessoa que fez um testamento e deixou a algum fora dele. Imagine um homem fazendo seu testamento e deixando algo a vrios amigos. Mas h um amigo ao qual no deixou nada, isto "pretermiso". Ele deixou seu amigo fora do testamento, no o considerou. Isto significa, se voc prefere, "passar por alto". Aquele homem deu algo a todos seus parentes e amigos, mas passou por alto a um deles; isto pretermitir. Esta a pala vra que usada aqui no versculo 25, "passar por alto", "escusar", "no fazer caso de", "perm itir que passe sem not-lo", "ignorar intencionalmente". Estes so os significados que foram dados a esta importante palavra que o apstolo deliberadamente escolheu neste versculo (Nota do Tradutor ao espanhol: o dicionrio Larousse, por Ramn Garca-Pelayo e Gross, define a palavra "pretermiso" como: Omitir, passar em silencio alguma coisa). Agora, quando o apstolo faz uma coisa como esta, ele deve ter tido uma boa razo pa ra faz-lo, no o fez acidentalmente. Por que no usou a palavra que tinha utilizado em o utras

partes? Por que esta palavra aqui e somente aqui? E por que esta palavra particu lar que significa "passar por alto"? Com certeza, devido a que obviamente o significado expressa a idia de "passar por alto". Assim sendo, em vez de traduzir "pela remisso dos pecad os passados", deveramos ler: "atento a ter passado por alto, em sua pacincia, os peca dos passados"; "por no ter feito caso intencionalmente, em sua pacincia, dos pecados passados". Podemos diz-lo de outra forma. A diferena entre "remisso" e "pretermiso" a diferena entre "perdoar" e "no castigar". Voc pode dizer que isto seja uma exagerao, que esta uma distino sem diferena. Porm no assim. Obviamente, no fim resulta a mesma coisa. Se eu no castigo um homem, num sentido o perdoei, porm, ainda no o fiz completamente. Se eu perdo, certamente no castiguei; mas perdoar significa mais qu e no castigar. Ento, este termo "pretermiso", "passar por alto", fica curto com a palav ra "remisso"; e este o motivo pelo que uma pena que a Verso Atualizada tenha "remisso" aqui, devendo ser "passar por alto" ou "no fazer caso intencionalmente". A seguinte frase que veremos "os pecados passados". "Atento a ter passado por al to os pecados passados". Outra vez a Verso Autorizada no to boa como deveria. Tomando a Verso Autorizada voc poderia chegar concluso que o apstolo est dizendo que Deus passa por alto os pecados "passados", os pecados passados de qualquer u m; por exemplo, meus pecados passados, seus pecados passados, "os pecados passados" em geral. Mas isto no o que o apstolo estava dizendo, isto no o que ele queria dizer. Uma melhor traduo aqui poderia ser: "pecados que foram cometidos antigamente". Ele est se referindo a um tempo muito definido. Este um tempo que ele contrasta no seguinte versculo, com um "neste tempo" (versculo 26). Houve aquele tempo, depois este temp o. Ele diz: "Deus props Cristo em propiciao pela f em seu sangue, para manifestao de sua justia, atento a ter passado por alto, em sua pacincia, os pecados que foram comet idos antigamente, com vistas a manifestar sua justia neste tempo..." O que que est olha ndo para trs? Ele est olhando para a Antiga Dispensao. Ele est dizendo que Deus passou por alto pecados sob a antiga dispensao, sob o pact o antigo, nos tempos do Antigo Testamento. Seu ponto que Deus fez isto, e agora pr ops Cristo para realizar algo, acerca do que Ele fez naquele tempo. Isto nos leva ltima palavra que devemos considerar, a qual a palavra "pacincia" ou "indulgncia". O que a pacincia ou a indulgncia? Pacincia significa "auto-refreamento " (autocontrole), significa "discrepncia permitida", "tolerncia". O que exatamente e st dizendo

aqui o apstolo? Diz: "A quem Deus props, em propiciao pela f em seu sangue, para manifestao de sua justia, atento a ter passado por alto, em seu auto-refreamento ou pacincia, os pecados que foram cometidos antigamente..." O que significa isto? O que Paulo est nos dizendo que este ato pblico que Deus dec retou e consumou no Calvrio tem relao tambm com as aes de Deus sob a dispensao do Antigo Testamento, quando Deus intencionalmente no fez caso, quando Deus passou p or alto, pelo seu auto-refreamento e pacincia, os pecados de seu povo daquele tempo. Mas, o que significa tudo isto? Podemos responder de uma maneira muito interessa nte a esta pergunta, vendo a mesma classe de afirmao em outros dois lugares no Novo Testamento. Voc se lembra de como falou o apstolo Paulo congregao dos esticos, os epicreos e outros, em Atenas? O informe nos dado no captulo 17 do livro dos Atos dos Apstolos , comeando particularmente no versculo 30. O apstolo, elaborando seu argumento, diz: "Mas Deus, no levando em conta os tempos da ignorncia, manda agora que todos os homens em todo lugar se arrependam" (Atos 17:30). Observe como ele elabora seu grande argumento. Ele diz que Deus no se deixou a Si mesmo sem testemunho atravs de todas estas geraes e sculos. Deus deixou suas evidncias e sinais. E o propsito foi que as pessoas pudessem buscar o Senhor, "par a que buscassem a Deus, se porventura, tateando, o pudessem achar, o qual, todavia, no est longe de cada um de ns; porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como tam bm alguns dos vossos poetas disseram: Pois dele tambm somos gerao. Sendo ns, pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra esculpida pela arte e imaginao do homem. Mas Deus, no levando em conta os tempos da ignorncia, manda agora que todos os homens em todo lugar se arrependam; porquanto determinou um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo que para isso ordenou; e disso tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos" (Atos 17:27-31). A outra passagem o versculo 15 do captulo 9 da Epstola aos Hebreus: "E por isso mediador (Cristo) de um novo pacto, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os chamados recebam a promessa da

herana eterna". Agora, isto precisamente a mesma coisa. Hebreus 9:15 diz exatamen te a mesma coisa que o apstolo est mencionando em Romanos 3. ento, o verdadeiro comentrio de nosso versculo se encontra na afirmao de Hebreus, onde vemos que o auto r estava ansioso de que seus leitores pudessem entender claramente acerca do antig o pacto e dos sacrifcios e ofertas que as pessoas entregavam a Deus sob esta antiga aliana. Eles deviam compreender e ter mui em claro em suas mentes, que estes sacrifcios nunca foram capazes de produzir um perdo completo de pecados; e que no podiam expiar o pecado. Estes sacrifcios podiam fazer algo, diz o apstolo, eles foram de valor para "a pur ificao da carne". "...a asperso do sangue de bodes e de touros, e das cinzas duma novilha s antifica os contaminados, quanto purificao da carne..." (Hebreus 9:13). Mas estes sacrifcios no podiam realizar mais nada. Eles no podiam tratar com a conscincia. Esta era a dificuldade, e ainda todo o problema trata a respeito da c onscincia. Porm, se o sangue de bodes e touros podia purificar a carne, "quanto mais o sangu e de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purifica r das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes ao Deus vivo?" (Hebreus 9:14). O qual " uma parbola para o tempo presente, conforme a qual se oferecem tanto dons como sacrifc ios que, quanto conscincia, no podem aperfeioar aquele que presta o culto; sendo soment e, no tocante a comidas, e bebidas, e vrias ablues, umas ordenanas da carne, impostas A T um tempo de reforma. Mas (agora) Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos ben s j realizados..." (Hebreus 9:9-11), e assim continua. Compreende o argumento? O que o apstolo est dizendo que sob a antiga aliana, sob a antiga dispensao, no houve proviso para tratar com os pecados num sentido radical. E ram simplesmente meios passageiros, como o foram, que duraram at o tempo assinalado. Estes antigos sacrifcios e ofertas davam uma certa classe de purificao da carne, proporci onavam uma profecia cerimonial, rendiam a pessoa apta para acudir a Deus em orao. Mas no h avia sacrifcio no Antigo Testamento que tratasse verdadeiramente com o pecado. Todo o que estes sacrifcios faziam era indicar para o futuro, para o sacrifcio que haveria de vir, o qual realmente trataria com o pecado, limpando as conscincias das obras mortas e recon ciliando verdadeiramente o homem com Deus. "O que voc quer dizer com isto" algum pode perguntar, ", por acaso, que os santos d o Antigo Testamento no eram perdoados?". Naturalmente que no. Eles eram obviamente

perdoados e eles agradeceram a Deus seu perdo. Voc no pode dizer nem por um momento que pessoas como Davi, Abrao, Isaque e Jac no foram perdoadas. Porm, eles no foram perdoados devido a estes sacrifcios que foram oferecidos naquele tempo. Eles foram perdoados devido a que eles olhavam para Cristo. Eles no viram isto claramente, e ainda assim acreditaram no ensino, e realizaram estas ofertas movi dos pela f. Eles creram nas promessas de Deus, que um dia Ele ia prover um sacrifcio, e por m eio da f eles se sustentaram nisto. Mas foi a sua f em Cristo o que os salvou, igualmente como a f em Cristo o que nos salva agora. Este o argumento. Entretanto, num sentido isto nos deixa com um problema. Deus sempre tem se revel ado a si mesmo como um Deus que aborrece o pecado. Ele anunciou que castigaria o pecad o, e que o castigo pelo pecado a morte. Ele anunciou que derramaria sua ira sobre o pecad o e sobre os pecadores. E contudo, aqui estava Deus por sculos, aparentemente, retrocedendo de suas prprias afirmaes e de sua prpria Palavra. Ele parecia no estar castigando o pecado. Estava passando-o por alto de vez. Acaso Deus deixou de se preocupar por estas c oisas? Talvez Deus veio ser indiferente com o mal moral? Como pode Deus passar por alto o pecado desta forma? Este foi o problema. E foi um verdadeiro problema. bvio que o sangue dos bodes e dos touros, e as cinzas da novilha no podiam realmente perdoar o pecado. E ainda assim, Deus deixava de lado estes pecados. Como podia Ele agir assim? O que just ifica esta "pacincia de Deus"? Agora, diz o apstolo, Deus realmente nos explicou o que realizou em pblico diante do mundo inteiro, na cena e teatro do mundo todo, com Cristo no Calvrio. Ele reteve sua ira atravs dos sculos e no a revelou totalmente ento; porm agora Ele a revelou completamente. Ele o declarou agora. Paulo diz "para demonstrao" (Romanos 3:26), e repetirei que esta era uma das coisas que estavam acontecendo na cruz. Na cruz, no monte Calvrio, Deus estava dando uma explicao pblica do que Ele tinha estado realizando atravs dos sculos. E por meio disso, ao mesmo tempo, Ele estava vindicando seu prprio eterno carter de justia e santidade. Como Deus realizou exatamente isto? Como Deus fez isto no Calvrio? Como Ele vindi cou seu carter? Como Deus explicou seu "ter passado por alto" os pecados no tempo ant igo, seu auto-refreamento e tolerncia? Existe uma nica maneira na qual Ele poderia fazer is to. Deus afirmou que aborrece o pecado, que Ele castigar o pecado, que derramar sua ira sob re o

pecado, e sobre todos aqueles culpveis de pecado. Portanto, a menos que Deus poss a provar que tem feito isso, ento Ele no justo. E o que o apstolo est dizendo que, precisamen te no Calvrio Deus realizou isto. Ele mostrou que ainda aborrece o pecado, que vai c astig-lo, que Ele deve castig-lo, que derramar sua ira sobre ele. Como mostrou isto no Calvri o? O que Deus fez ali foi derramar sobre seu unignito e amado Filho sua ira contra o p ecado. A ira de Deus que devia ter cado sobre voc e sobre mim foi derramada sobre Cristo, devid o a que os nossos pecados estavam sobre Ele. Deus sempre soube que Ele ia fazer isto. Lemos nas Escrituras acerca do "Cordeir o que foi morto desde a fundao do mundo" (Apocalipse 13:8). Foi um plano que teve sua origem na eternidade. Foi devido a que Deus sabia o que ia fazer, que Ele foi capaz de pas sar por alto o pecado durante todos esses sculos que transcorreram. Desta forma voc pode ver, diz o apstolo, que Deus ao mesmo tempo o Justo que o que justifica o mpio que acredita e m Cristo. Este era um tremendo problema, como podia Deus permanecer como Santo e J usto, e tratar com o pecado tal como Ele disse que ia fazer, e ainda perdoar o pecador? A resposta s pode ser encontrada na cruz do Calvrio. Isto uma parte essencial do que declarado atravs da cruz. Deus tinha que vindicar o que tinha estado fazendo no passado sob a antiga aliana . Mas Ele tinha que fazer algo a mais, segundo nos diz o versculo 26: "com vistas a man ifestar sua justia NESTE TEMPO". Ele j nos explicou como que Deus pode passar por alto todos e sses pecados no passado. Como trata com o pecado agora? Como tratar com os pecados no futuro? A resposta est tambm ali na cruz do monte Calvrio. O ensino em outras palav ras este: a cruz no Calvrio, a morte do Senhor Jesus Cristo, tal como o apstolo Joo ind ica em sua Primeira Epstola (1 Joo 2:2), "E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somen te pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo". (Nota do Tradutor ao espanhol: Neste versculo a palavra "mundo" significa que Cri sto morreu pelos pecados no s dos judeus, seno tambm dos gentios. Como disse a samaritana, Ele o "Salvador do mundo", e no somente do povo israelita. Note o par alelo do versculo na Primeira Epstola de Joo e a passagem de Joo 11:51-52. Veja tambm o uso paralelo da palavra "gentios" e "mundo" feito pelo apstolo Paulo em Romanos 11:11 -12. este uso foi muito necessrio devido ao recalcitrante prejuzo judeu para com os gentios, o qual era to grande que s ouvir a palavra "gentil" os incomodava enormemente (veja Atos 22:2 1-22).

Este o significado da palavra "mundo" aqui; de outra forma, se se argumentasse q ue a morte de Cristo abrangeu a todos e cada um dos membros da raa humana, ento, estaram os dizendo que os incrdulos vo para o inferno "com a conta paga", ou que Deus castiga o pecado duas vezes, ou seja, em seu prprio Filho e no pecador. Alm disso, necessrio ter em mente que Cristo no sofreu pelos pecados de nenhuma pessoa que j estivesse no i nferno quando Ele morreu. Se o leitor est interessado em compreender o propsito e alcance da expiao de Cristo, recomendamos a leitura do livro de "Vida pela sua morte", do Dr. John Owen). Os pecados foram tratados de uma vez para sempre na cruz. na cruz que foram prov idos os mdios para que todos os pecados sob a antiga dispensao, os pecados que Ele tinha perdoado a Abrao, Isaque, Jac e todos os crentes do Antigo Testamento, pudessem se r desta forma "passados por alto". Seus pecados estavam includos no monte Calvrio. S im, diz Paulo, e os pecados que esto sendo perdoados agora tambm foram ali tratados. E tod os os pecados que sero cometidos tambm j foram tratados ali. Este o assombroso assunto acerca do Cristo do Calvrio, que Ele morreu "de uma vez por todas". Este o grande argumento da Epstola aos Hebreus, voc se lembra. Os outros sacrifcios tinham que ser oferecidos dia aps dia. Havia uma sucesso de sacerdotes e eles deviam oferecer seus sacrifcios frescos cada vez. Porm este homem (Jesus Cristo) o fereceu pelos pecados "um nico sacrifcio" (Hebreus 10:12). Ele tratou com todos os pecados de seu povo ali. No necessrio nem um nico sacrifcio a mais, este foi realizado uma nica vez e para sempre (veja Hebreus 7:27). Deus os colocou todos sobre Ele ali na cruz; os pecados que voc ainda no tinha cometido j foram tratados ali. Este o significado do perdo e somente isto. Tempo passado, pecados cometidos ante s, pecados cometidos agora e em todo tempo; esta a justificao provida por Deus para perdoar qualquer pecado onde quer que se tenha cometido. Isto o que o apstolo est dizendo aqui. Todo pecado perdoado sobre estas bases e somente sobre estas. A cruz declara que Deus o "justo e tambm justificador daquel e que tem f em Jesus" (Romanos 3:26). Permitam-me coloc-lo de outra forma. A cruz do Cal vrio no manifesta meramente que Deus nos perdoa. Faz isso, mas graas a Deus no pra ali. Se a cruz somente deixasse isto de manifesto, o apstolo poderia ter terminado o v ersculo com a palavra "sangue" (versculo 26), e no haveria necessidade de mais. Porm ele no se

detm ali, seno que continua adiante. Continua no versculo 25 e alm agrega o versculo 26. Por qu? Porque a cruz no somente a manifestao de que Deus est pronto para perdoarnos. Outra forma em que posso explic-lo a seguinte: a cruz no foi colocada simplesmente para influenciar-nos. Embora isto seja o que o ensino popular diz. Nos diz que o problema com a raa humana que eles no conhecem o amor de Deus, no conhecem que Deus est j pronto para perdoar a todo o mundo. Qual ento o significado da cruz? Bem, eles no s dizem que Deus nos dizendo que nos tem perdoado; e depois, quando vemos a Cristo morre ndo na cruz, isso quebrantar os nossos coraes e nos conduzir a ver isto. A cruz, de acordo com eles, est dirigida somente a ns e fala a ns. Porm, a cruz tem um propsito maior que e sse e consegue essa outra coisa tambm. Nosso perdo somente uma coisa; mas h algo que infinitamente mais importante. O que ? o carter de Deus. Ento, a cruz, alm de nos dizer que este o caminho de Deus para efetivar o perdo, nos diz que o perdo no uma coisa fcil para Deus. falo com reverncia. Por que o perdo no uma coisa fcil para Deus? Simplesmente porque Deus no somente amor, Deus tambm justo e santo e reto. Ele Luz, e nEle no h trevas (1 Joo 1:5). Ele to reto e justo, como tambm amor. No estou colocando estes atributos um contra outros. Estou dizendo que Deus todas essas coisas juntas, e voc no deve dei xar de lado uma em favor da outra. Ento, a cruz no nos diz somente que Deus perdoa, nos diz que esta a forma em que d ez faz possvel o perdo. Esta a maneira na qual compreendemos como Deus nos perdoa. Ir ei alm: como pode Deus perdoar e permanecer ainda como Deus? (Nota do Tradutor ao espanhol: ou seja, como um Deus justo e santo, que no ter por inocente ao malvado) . Esta a questo, e a resposta que a cruz a vindicao de Deus. a cruz a reivindicao do carter de Deus. ela no somente mostra o amor de Deus mais gloriosamente que nenhum a outra coisa, mas tambm nos mostra Sua retido, Sua justia, Sua santidade e toda a glr ia de seus eternos atributos. Todos eles podem ver-se brilhando juntos ali na cruz. Se voc no os v, voc no viu a cruz. Eis o motivo pelo que devemos rejeitar totalmente a assim chamada "teoria da influncia moral" da expiao, a qual descrevi. Essa teoria nos diz que todo o que a cruz deve fazer quebrantar os nossos coraes e depois conduzir-nos a v er o amor de Deus. Por cima e alm disto, diz Paulo, Deus est manifestando sua "justia, atento a ter pa ssado por alto, em sua pacincia, os pecados passados". Se a cruz no mais que a manifestao de seu amor, ento, por que diz isso? No, diz Paulo, a cruz mais do que isso. Se a cru z est proclamando somente Seu perdo, ento ns teramos o direito de perguntar se ainda podemos depender da Palavra de Deus e se Ele justo e reto. Esta seria uma boa pe

rgunta devido a que, repetidamente no Antigo Testamento, Deus afirmou que Ele aborrece o pecado, e que o castigar, e que o salrio do pecado a morte. O carter de Deus est envolvido n isso tudo, Deus no homem. Algumas vezes ns pensamos que algo maravilhoso para as pessoas dizer uma coisa e depois fazer outra. Os pais dizem aos seus filhos: "Se voc fizer tal coisa, no darei dinheiro para comprar doces". Ento a criana faz aquilo, mas o pai d iz: "Bom, est bem", e logo d o dinheiro para gastar. Isto, chegamos a pensar, amor e perdo verdadeiros. Mas Deus no se conduz desta forma. Deus, se Possi diz-lo deste modo, eternamente consistente com Ele mesmo. No h contradio nEle. Ele o "Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao" (Tiago 1:17). Todos estes atributos esto e devem ser vistos brilhando como diamantes em seu cart er eterno, e todos devem ser mostrados. Na cruz todos eles so manifestos. Como pode Deus ser justo e justificar o mpio? A resposta que Ele pode, devido a q ue na cruz castigou os pecados dos pecadores mpios em seu prprio Filho. Ele derramou sua ira sobre Ele, "o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisadura s fomos sarados" (Isaias 53:5). Deus fez o que disse que faria; Ele castigou o pecado. E le proclamou isto por todas partes atravs de todo o Antigo Testamento, e Ele fez o que disse q ue faria. Mostrou que Ele justo e reto. Fez na cruz uma declarao pblica disto. Ele justo e po de justificar, devido a que tendo castigado a outro em nosso lugar, pode perdoar-no s gratuitamente. E assim Ele o faz. Esta a mensagem do versculo 24: "sendo justificados (considerados, declarados, pronunciados "justos") gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno (resgate) que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue" (Romanos 3:24-25). Deste modo Ele declara sua justia por ter passado por alto estes pecado s em seu tempo de auto-refreamento. "Com o objeto de manifestar" sua justia ento, e agora, e sempre, ao perdoar pecados. Desta forma Ele o nico e ao mesmo tempo, o justo e o que justifica ao que da f em Jesus.

Tal a grande, gloriosa e maravilhosa afirmao. Assegure-se de que este seja seu pon to de vista, e de que seu entendimento da cruz inclua a totalidade dela. Examine se u ponto de vista acerca da cruz. Onde est a afirmao acerca de "manifestar sua justia", e mais a diante, coloque-o em seu pensamento: isto algo que voc simplesmente "pula" e diz: "Bem, no sei o que isto quer dizer; tudo quanto eu sei que Deus amor e que Ele perdoa"? Porm v oc deveria conhecer o santificado disso, porque uma parte essencial do glorioso Eva ngelho. No Calvrio Deus estava fazendo um caminho de salvao para que voc e eu pudssemos ser perdoados. Mas Ele deve faz-lo de forma tal que seu carter ficasse inviolado, que Sua eterna consistncia permanecesse absoluta e inquebrantvel. Uma vez que comeamos a contemplar um assunto como este, percebemos que essa a mais tremenda, a mais glo riosa, a mais assombrosa coisa no universo e em toda a histria humana. Deus est declarand o na cruz o que Ele fez por ns. E ao mesmo tempo est mostrando sua prpria grandeza etern a e glria, declarando que Ele " luz, e nele no h trevas nenhumas" (1 Joo 1:5). "Quando contemplo a maravilhosa cruz..." diz Isaac Watts, mas voc no poder ver o maravilhos o dela, at que no a contemple realmente luz desta grande afirmao do apstolo. Deus estava mostrando publicamente na cruz de uma vez e para sempre sua eterna justia e seu eterno amor. Nunca devemos separar a uma do outro, porque sempre permanecem junt os e pertencem ambos atributos ao glorioso carter de Deus. Iglesia Bautista de la Gracia AR INDEPENDIENTE Y PARTICULAR Calle lamos No.351 Colonia Ampliacin Vicente Villada CD. Netzahualcyotl, Estado de Mxico CP 57710 Telfono: (5) 793-0216 Traduo realizada por Omar Ibez Negrete y Thomas R. Montgomery. Este sermo foi tomado do Tomo #3 da famosa srie de D. M. Lloyd Jones sobre Romanos , publicado por "El Estandarte de la Verdad", Copyright, Directos Reservados para a traduo ao espanhol. Impresso em Mexido em 2000. Traduo realizada do espanhol para o portugus por Daniela Raffo, em quinta-feira, 27 de dezembro de 2007, 12:00:39.