ORDEN

DE

BENDICIN del SOL BENDICIN del SOL BENDICIN del SOL BENDICIN del SOL
Acorde A La Costumbre De Jabad

CON FONTICA Y TRADUCCIN


Orden de BENDICIN DEL SOL - 2

Bs"D
Esta recopilacin est basada en la efectuada hace 28 aos, para el ao 5741,
cuando se realiz anteriormente la bendicin del sol. La fontica est simplificada
para no complicar a quien la utilice, por lo que fue empleada la pronunciacin
sefarad simplificada (sin marca las letras guturales o las consonantes
acentuadas).

La traduccin de los tehilim (salmos) es de Tehilim con fontica y
traduccin de Editorial Kehot. La traduccin de Alenu leshabeaj (a nosotros
incumbe) est tomada del Sidur tehilat Hashem con traduccin al espaol de
Editorial Keohot.

Las bendiciones y texto de la guermr son traduccin libre.

Traduccin libre de la sij, originalmente editada (en idish) en Likutei-Sijot
Vol. 16, pg. 94 en adelanta. La misma fue previamente revisada por el Rebe. Y
una segunda edicin (en lashn HaKodesh) en Likutei-Sijot Vol. 22, pg. 229 en
adelante.

Los errores producidos son pura y exclusivamente a mi falta de capacidad y
comprensin, esperando sean estos mnimos en virtud a vuestro mrito.

ahim Ben Abraham Pinto
11 de isn 5769
107 aos del nacimiento del Rebe
Lder de nuestra generacin
Buenos Aires, Argentina
nahimjbd@gmail.com

Orden de BENDICIN DEL SOL - 3


BsD
Orden de la bendicin del sol acorde a la costumbre de JaBaD
1 - La bendicin del sol se dice con shem y maljut (nombre y reinado de D-os)
2 - Su tiempo en primera instancia es hasta la tercera hora temporal (que es el
tiempo final para la lectura del Shem), y en segunda instancia hasta el medioda.
3 - Se acostumbra a realizarla despus de la plegaria matutina y con gran multitud
de gente.
4 - Antes de efectuar la bendicin debe juntar las piernas y mirar el sol una vez, y
luego de empezada la bendicin no volver a verlo.
5 - El orden: Haleluk, halel et (hasta velo iaabor)
1
, la bendicin,
lamnatzeaj hashamaim mesaperim
2
, shir lamaalot es einai
3
, Halel Kel
Bekodsh
4
, Tanu Rabann Haro Jam Bitkufat
5
, Lamnatzeaj binguinot
6
, Aleinu
leshabeaj, Kadish iatom
7
.
6 Nuestra costumbre es recitar tambin la bendicin de sheejeianu y es bueno
que toda persona salga de la duda por la bendicin vistiendo un prenda nueva por
la cual hay que efectuar la bendicin de Sheejeianu al momento de vestirla por
primera vez, o que tome una fruta nueva y la ponga delante de s en el momento
de la bendicin teniendo en mente que esta recae tambin sobre la ropa o la fruta.
7 Nuestra costumbre es que tambin las mujeres Bendicen en masa.
8 tiene que ser, como es simple, hombres por un lado y mujeres por otro.
9 es correcto y muy bueno educar a los nios y nias para que efecten esta
bendicin.
10 De lo correcto y muy bueno (bien doble, para el cielo y las criaturas)
destinar dinero para caridad prximo a decir el orden de la bendicin del sol.




1
Tehilim 148 (1-6)
2
Tehilim 19
3
Tehilim 121
4
Tehilim 150
5
Berajot 59 b
6
Tehilim 67
7
Como se entiende, cuando se efecta con minin.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 4


`_
` : _
j :| ` _
` : _
: _ _ `
: ` ` :

HALELUI, HALEL ET ADOAI MI HASHAMIM,
HALELHU BAMEROMIM: HALELHU JOL MALAJAV,
HALELHU COL TZEBA-AV: HALELHU SHEMESH
VEIARAJ, HALELHU COL COJEB OR: HALELHU SHEM
SHAMIM, VE HAMMAIM ASHER MEAL HASHAMAIM:
IEHALEL ET SHEM ADOAI, QUI HU TZIV VEIBRA-U:
VAIAAMIDEM LAAD LEOLAM, JOK AT VEL IAABOR:

Alabad a Dios. Alabad a Adoni desde los cielos; alabadlo en las alturas
celestiales. Alabadlo, todos Sus ngeles; alabadlo, todas Sus huestes.
Alabadlo, sol y luna; alabadlo, todas las resplandecientes estrellas.
Alabadlo, cielo de los cielos, y las aguas que estn encima de los cielos.
Que alaben ellos el ombre de Adoni. Pues El orden y fueron creados.
Los ha establecido para siempre, para todo el tiempo; emiti un decreto,
no ha de violarse.

" :
_ ` ` _ " .
` :
Se pone firme, mira al sol una vez antes de la bendicin y una vez que empez a
pronunciarla no mira nuevamente en direccin al sol

Orden de BENDICIN DEL SOL - 5

BARUJ AT ADOAI ELOHU MELEJ HAOLM OS MAAS
BERE-SHIT:
Bendito T Adonai nuestro Dios rey del mundo, que hace la accin de
Bereshit:

_ ` ` _ " .
:

BARUJ AT ADOAI ELOHU MELEJ HAOLAM,
SHEHEJEIAU VEKIEMAU VEHIGUIAU LIZEM HAZ:
Bendito T Adonai nuestro Dios rey del mundo, que nos hiciste vivir, nos
mantuviste y nos hiciste llegar a este tiempo:

` :
` : `
`
:
` :
:
` `
: ` ` `
` ` : ` `
`

Orden de BENDICIN DEL SOL - 6

: `
`
: ` ` `
` :

: _
: ` ` :
_ _
: `
_ ` `
:

LAMATZEAJ MIZMOR LEDAVID: HASHAMAIM MESPERIM
QUEBOD EL, UMAAS IADAV MAGUID HARAKA: IOM LEIOM
IABA MER, VELAILA LELAILA IEJAV DAAT: EI OMER VE-E
DEBARIM, BEL ISH KOLAM: BEJOL HAARETZ IATZ KAVAM
UBIKTZ TBEL MILEHEM, LASHEMESH SAM OHEL BAHEM:
VEH QUEJAT IOTZ MEJUPAT, IASS QUEGUIBOR LARUTZ
RAJ: MIKTZ HASHAMAIM MOTZA, UTKUFAT AL
KETZOTAM, VE-EI ISTAR MAJAMAT: TORAT ADOAI
TEMIM MESHBAT AFESH, EDUT ADOAI E-EMA
MAJQUMAT PETI: PIKUD ADOAI IESHARIM MESAMEJ LEB,
MITZVAT ADOAI BAR MERAT EAIM: IR-AT ADOAI TEHOR
OMDET LAD, MISHPET ADOAI EMET, TZADEK IAJDAV:
HAEJEMADIM MIZAHAB U MIPAZ RAB, UMTUKIM MIDEBASH
VEFET TZUFIM: GAM ABDEJ IZHAR BAHEM, BESHOMRAM

Orden de BENDICIN DEL SOL - 7

KEB RAB: SHEGUIOT MI IAB, MIISTAROT AKEI: GAM
MIZEDIM JASOJ ABDEJA, AL IMSHEL BI, AZ ETAM, VEIKETI
MIPSHA RAB: IH LERATZ IMR FI, VEHEGUI LIB
LEFAEJA, ADOAI TZUR VEGO-AL:

Para el Director del Coro; un Salmo por David: Los cielos relatan la gloria del
Todopoderoso; el firmamento proclama la obra de Sus manos. Da a da fluye el
habla; noche a noche expresa conocimiento. o hay dicho, no hay palabras; la
voz de ellos es inaudible. Su arco se extiende a travs del mundo; su mensaje
hasta los confines de la tierra. El fij en ellos [en los cielos] un pabelln para el
sol que es cual un novio que sale de su palio nupcial, cual un hombre fuerte
alegrndose de correr por el camino. Su salida es en un extremo de los cielos, y
su rbita abarca los otros extremos; nada se oculta de su calor. La Tor de
Adoni es perfecta, restaura el alma; el testimonio de Adoni es fidedigno, hace
sabio al necio. Los preceptos de Adoni son rectos, alegran el corazn; la mitzv
de Adoni es clara, ilumina los ojos. El temor de Adoni es puro, perdura para
siempre; los juicios de Adoni son verdad, todos ellos juntos son justos. Son ms
deseables que el oro, que mucho oro fino; ms dulces que la miel o que las gotas
que destila el panal. En verdad, Tu servidor es escrupuloso con ellos; en su
observancia hay abundante recompensa. Sin embargo, quin puede discernir los
males involuntarios? Lmpiame de los pecados ocultos. Asimismo, detn a Tu
servidor de los pecados voluntarios; no permitas que me dominen; entonces ser
inmaculado y me mantendr limpio de la transgresin flagrante. Sean las
palabras de mi boca y la meditacin de mi corazn, aceptables ante Ti, Adoni,
mi Fortaleza y mi Redentor.

` :
` : _ `
_ : ` : _ `
_ _ : `
: _ _ :
` _ ` _ :

SHIR LAMAALOT ES EAI EL HEHARIM, MEAI IAB EZR: EZR
MEIM ADOAI OS SHAMAIM VA-ARETZ: AL IT LAMOT
RAGLEJA, AL IAUM SHOMREJA: HI LO IAUM VEL ISH

Orden de BENDICIN DEL SOL - 8

SHOMER ISRA-EL: ADOAI SHOMREJA, ADOAI TZILEJ AL IAD
IEMIEJA: IOMAM HASHMESH LO IAQUECA VEIARAJ
BALAILA: ADOAI ISHMORJ MICOL RA, ISHMOR ET AFSHEJA:
ADOAI ISHMOR TZETEJ UBO-EJA, MEAT VEAD OLAM:

Cancin para las Ascensiones: Alzo mis ojos a las montaas De dnde
vendr mi ayuda? Mi ayuda vendr de Adoni, Hacedor del cielo y la
tierra. El no permitir que resbale tu pie; tu guardin no dormita. En
verdad, el Guardin de Israel no dormita ni duerme. Adoni es tu
guardin; Adoni es tu sombra protectora a tu diestra. El sol no te daar
de da, ni la luna de noche. Adoni te guardar de todo mal; El guardar
tu alma. Adoni cuidar tu ida y tu venida desde ahora y para siempre.

` ` :
` : `
` : `
: :
:

HALELUIH HALEL-EL BEKODSH, HALELHU BIREKA UZ:
HALELHU BIGUEBUROTAV, HALELHU QUEROB GUDEL:
HALELHU BETKA SHOFAR, HALELHU BEBEL VEJIOR:
HALELHU BETOF UMAJOL, HALELHU BEMIIM VEUGAB:
HALELHU BETZILTZEL SHAMA, HALELHU BETZILTZEL
TERU: COL HAESHAM TEHALEL IH HALELUIH:

Alabad a Dios. Alabad a Dios en Su santidad, alabadlo en el firmamento de Su
poder. Alabadlo por Sus poderosos actos; alabadlo conforme a Su abundante
grandeza. Alabadlo con el son del shofar; alabadlo con arpa y lira. Alabadlo con
pandero y danza; alabadlo con instrumentos de cuerda y flauta. Alabadlo con
platillos resonantes; alabadlo con platillos altisonantes. Que todo ser que tiene
alma alabe a Dios. Alabad a Dios.

: ` ` _ `
. ? : ` .

Orden de BENDICIN DEL SOL - 9

`
.

TAU RABA: HARO- JAM BITEKUFAT OMER BARUJ OS
BERESHIT. VE-MAT HAV? AMAR ABAI: COL ESRIM
USHMO SHE, VEHADAR MAJZOR VEAFEL TEKUFAT
IS BESHABETA- BE-URT DITLAT AGH ARB.

Estudiaron los Rabanim: el que ve el sol en su poca (equinoccio) dice (la
bendicin) Bendito el que hace Bereshit. Y cundo es esto?- Dijo Abai: cada
veintiocho aos, y vuelve el ciclo cayendo la temporada (el equinoccio) de isn
en Shabetai (Saturno) a la noche del tercer da (Martes) entrando a la maana
del cuarto da (Mircoles).

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, ,
, , ,
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. ,
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, :
ALEU LESHABEAJ LA-AD HACOL LATET GUEDUL
LEIOTZER BERESHIT SHEL ASU QUEGOI HA-ARATZOT,
VEL SAMAU QUEMISHPEJOT HA-ADAM, VEL SAM JELKEU
CAHEM, VEGORALEU QUEJOL AMOAM, SHEHEM
MISHTAJABIM LAHBEL VELARIK, VA-AAJU COREM
UMISHTAJAVIM UMODIM, LIF MELEJ MALJ HAMELAJIM
HAKADOSH BARUJ HUH. SHE-HH OT SHAMAIM VEISED
RETZ, UMOSHAB IEKAR BASHAMAIM MIMAL, USHJIAT UZ
BEGOB MEROMIM, HUH ELOHU E OD. EMET MALQUEU,
EFES ZULAT, CACATUB BETORAT: VEIADATA HAIOM

Orden de BENDICIN DEL SOL - 10

VEHASHEBTA AL LEBABJA, QUI ADOAI HUH HA-ELOHIM
BASHAMAIM MIMAL, VE-AL HA-ARETZ MITJAT, E OD:

A nosotros incumbe alabar al Amo de todo, ensalzar al Creador de toda la
existencia, porque no nos ha hecho como a [el resto de] las naciones del mundo,
ni nos hizo ser como las [dems] familias de la tierra; no nos ha asignado una
porcin como la de ellos, ni una suerte como la de todas sus multitudes, pues
stas se prosternan ante la vanidad y la nada. Mas nosotros nos arrodillamos,
prosternamos y ofrecemos alabanzas ante el supremo Rey de reyes, el Santo,
bendito sea, que extiende los cielos y establece la tierra, que el asiento de Su glo-
ria se encuentra en los cielos en lo alto, y que la morada de Su majestad est en
lo ms elevado de las alturas. El es nuestro Dios; no hay otro. En verdad, El es
nuestro Rey; no hay nada fuera de l, tal como est escrito en Su Torh:' Conoce
este da y lleva a tu corazn que Adonai es Dios; en los cielos arriba y sobre la
tierra debajo, no hay nada ms'.
,
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, ,
. , ,
, :

VEL QU EKAV LEJ ADOAI ELOHU, LIR-OT MEHER
BETIF-ERET UZJA, LEHA-ABIR GUILULIM MI HA-ARETZ VEHA-
ELILIM CAROT ICARET, LETAK OLAM BEMALJUT SHADAI;
VEJOL BE BASAR IKRE- BISHMEJA, LEHAFOT ELEJA COL
RISH RETZ. IAQUIRU VEIEDE- COL IOSHEB TEBEL, QUI LEJ

Orden de BENDICIN DEL SOL - 11

TIJR COL BREJ, TISHABA COL LASH. LEFAEJA ADOAI
ELOHU IJRE- VEIPOLU, VELIJBOD SHIMJ IEKAR ITU
VIKABEL JULAM ALEHEM ET OL MALJUTEJA, VETIMLOJ
ALEHEM MEHER LEOLAM VAD, QUI HAMALJUT SHELEJ H,
ULOLM AD TIMLOJ BEJABOD, CACATUB BETORATEJA: ADOAI
IMLOJ LEOLAM VAED. VEE-EMAR: VEHAI ADOAI LEMELEJ
AL COL HA-ARETZ, BAIOM HAH IHI ADOAI EJAD USHM
EJAD:
Y en consecuencia confiamos en Ti, Adonai nuestro Dios, que podamos muy
pronto ver el esplendor de Tu podero, para desterrar la idolatra de la tierra - y
los falsos dioses sern totalmente destruidos; para perfeccionar el mundo bajo la
soberana del Todopoderoso. Entonces toda la humanidad invocar Tu ombre,
para encauzar a Ti a todos los malvados de la tierra. Entonces todos los
habitantes del mundo reconocern y sabrn que ante Ti debe prosternarse toda
rodilla, toda lengua debe jurar [por Tu ombre]. Ante Ti, Adonai nuestro Dios,
se inclinarn y prosternarn, y a la gloria de Tu ombre darn honra; y ellos
todos asumirn el yugo de Tu reinado. Que pronto reines sobre ellos por siempre
jams, pues el reinado es Tuyo, y por toda la eternidad reinars T
gloriosamente, como est escrito en Tu Torh: Adonai reinar por siempre
jams'. Y est dicho: Adonai ser Rey sobre toda la tierra; ese da Adonai ser
Uno y Su ombre uno'.

. , ,
. ,
: .
,
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ITGADAL VEIKADASH SHEM RAB. BEALM DIBER JIRUTH,
VEIAMLIJ MALJUT, VEIATZMAJ PURKAH VIKAREB
MESHIJH. BEJAIEJ UBIOMEJ UBJAI DEJOL BET ISRA-EL,
BAAGAL UBIZM KARIB VE-IMR AM: IEH SHEMH RAB

Orden de BENDICIN DEL SOL - 12

MEBARAJ LEALAM ULALM ALMAI. ITBAREJ VEISHTABAJ
VEITPA-ER VEITROMAM VEITAS VEITHADAR VEITAL
VEITHALAL SHEM DEKUDSH BERIJ HU, LELA MI COL
BIRJAT VESHIRAT TUSHBEJAT VEEJEMAT, DA-AMIR
BEALM, VE-IMR AM:IEH SHELAM RAB MI SHEMAI,
VEJAM TOBIM ALU VEAL COL ISRA-EL, VE-IMR AM:

Ensalzado y santificado sea Su gran ombre (Congregacin:
Amn) en el mundo que El ha creado segn Su voluntad. Que l
establezca Su reinado, haga florecer Su redencin, y aproxime la
venida de Su Mashaj (Congregacin: Amn) durante vuestras vidas y
vuestros das, y durante las vidas de toda la Casa de Israel,
rpidamente y en una poca cercana; y decid: Amn. (Congregacin:
Amn. Sea Su gran ombre bendecido para siempre y por toda la
eternidad. Bendito).
Sea Su gran ombre bendecido para siempre y por toda la
eternidad. Bendito y alabado, glorificado, ensalzado y enaltecido,
honrado, adorado y loado sea el ombre del Santo, bendito sea,
(Congregacin: Amn) ms all de todas las bendiciones, himnos,
alabanzas y consuelos que son expresados en el mundo; y decid:
Amn (Congregacin: Amn).
Haya paz abundante del cielo, y buena vida para nosotros y para
todo Israel; y decid: Amn (Congregacin: Amn).



Orden de BENDICIN DEL SOL - 13



APDICE
Bs"d De la alocucin del ltimo da de Pesaj 5713 (revisado)

1 En el Ranbam al principio de las normativas de Consagracin del mes:
los meses del ao son los meses de la luna como est dicho
8
"la ola del mes en su
mes" y est dicho
9
"este mes es para ustedes cabeza de meses" y los aos que
nosotros calculamos son los aos del sol, como est dicho
10
"Cuida el mes de la
primavera".
La explicacin en esto: el mes lunar es aproximadamente de veintinueve das
y medio
11
, este es el transcurso de tiempo de la rbita (mensual) de la luna; el ao
del sol es aproximadamente trescientos sesenta y cinco das y un cuarto
12
, este es
el tiempo de la rotacin (anual) del sol.
El Rambam dice en esta normativa dos leyes
13
:
a) Que los meses del ao hay que calcularlos de acuerdo a la rotacin lunar,
es decir que un mes no es 1/12 partes del ao solar [como calculan la mayora de
las naciones, que dividen el ao (de la rotacin solar) en doce partes meses],
sino "meses lunares".
b) Aunque es as, por cuanto que Pesaj debe ser en el mes de la primavera
14
,
y las estaciones del ao se fijan por medio (de la rotacin) del sol (que el ao
solar es aproximadamente once das ms largo que el ao lunar
15
) calculamos
los aos de acuerdo a la rotacin solar. Por eso cada dos o tres aos el tribunal
rabnico hace el ao bisiesto, "para que Psaj sea en el tiempo de la primavera"
16
.
El Rambam contina en los captulos siguientes, que tambin la cuenta que
nosotros empleamos hoy en da (que orden Rab Hilel HaNas
17
) es de tal
manera, que cada ciclo (19 aos) se equiparan (aproximadamente) los aos

8
Pinjs 28:14.
9
Bo 12:2
10
Reh 16:1
11
En su ciclo intermedio, 29 das, 12 horas, 793 partes (Rambam, Kidush HaJodesh, Cap. 6:3)
12
Fijarse Rambam ibd. Cap. 10, ms adelante en la sij.
13
Fijarse en la "explicacin" sobre el Rambam normativas de consagracin del mes en su principio.
Y fijarse Rab Eben Ezra all. Y ms.
14
Talmud Babilnico, Rosh-HaShan 21 a; Sanhedrn 13 b. Rambam ibd. Principio de cap. 4
15
Rambam ibd. Cap. 1:2
16
Lenguaje del Rambam all cap. 4:2
17
Fijarse En el baal-hamaor Rosh-HaShan 20 b. Rambn (Najmnides) Guitn 36 a. Acotaciones
del Ramban sobre el libro de los preceptos, precepto de accin 153. Jidush HaRan Sanhedern 11
a-b, Sefer Hajinuj precepto 4. Y en varios lugares. Hace falta investigar un poco que en las
normativas de la consagracin del mes no est. Fijarse all cap. 5:3; 13. Sefer HaMitzvot ibd.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 14

lunares con los solares, hasta que no queda de la cuenta de los das del sol cada
diecinueve aos excepto una hora y cuatrocientas ochenta y cinco partes"
18
.
Y pregunta sobre esto el "perush"
19
que "luego de muchos aos " (cuando
se acumule un nmero grande de sobrantes de 1 hora y 485 partes) caer la
temporada (equinoccio) de Nisn (no en el mes de la primavera sino) en el mes de
Iar? Y contesta: "vender el mor tzedek y nos lo har saber".
[Para destacar: hasta el ltimo ao de los seis mil aos que dura el mundo
todava recae
20
la temporada (equinoccio) en el mes de Nisn
21
].
Y es necesario entender: la ley de cuidar el mes de la primavera es (no solo
que Nisn (alcanzando con el final de Nisn) tiene que ser en el tiempo de la
primavera, sino) que Psaj sea en el tiempo de la primavera [como determina
legalmente el Rambam, como mencionamos antes que cuando el tribunal rabnico
calcularon que la temporada (equinoccio) de Nisn sera en el diecisis de Nisn,
hicieron bisiesto (con trece meses) el ao "para que sea Psaj en el tiempo de la
primavera"] si es as no se entiende:
Por medio de la recoleccin de sobrantes del ciclo (1 hora 485 partes)
muchas veces hasta ahora es que [incluso en el tiempo del Rambam (e incluso
antes de esto)] ya aconteci al temporada (equinoccio) de Nisn varias veces
22

unos cuantos das despus del quince de Nisn
23
- y si es as cmo concuerda
esto con la ley de cuidar el mes de la primavera, que Psaj tiene que ser en el
tiempo de la primavera?
2 Aparentemente es posible contestar de acuerdo a lo que escribe el
Rambam ms adelante
24
, que el resto de 1 hora y 485 partes luego de cada ciclo
no es solo sino de acuerdo al clculo (que se denomina "temporada (equinoccio)
de Shemuel") que el ao solar es de "365 das y ", pero de acuerdo al clculo
("temporada (equinoccio) de Rab Ad") que el ao solar son 365 das menos "
"no hallaremos un sobrante en el ciclo de diecinueve directamente".

18
Rambam ibd. 6:10.
19
En el cap. 9:3.
20
Fijarse en el libro Itim LeBin maamar 12.
21
Fijarse en el libro Itim LeBin all, que explica que esta es la intencin de la respuesta del
"Perush" "Vendr el mor Tzedek y nos lo har saber".
22
En los aos del medio del ciclo, como menciona en la nota siguiente.
23
Fijarse en el libro HaHibur del Raabaj HaNas (maamar 3, shaar 5) que en su tiempo ("que vivi
en el ao 4883 de la formacin" texto de la portada), "la festividad de Pesaj entera cae en la
temporada (equinoccio) de Tevet, como en el quinto ao, dcimo tercer ao, y dcimo sexto ao,
hallando que la temporada (equinoccio) de Nisn cae despus del 22 de Nisn". Fijarse tambin en
el libro HaHibur del Raab (el secreto del Hibur "Haed Ha-Ejad" y all al final "el Ed-HaShevi"). Iad
Ram sobre Sanhedrn (13 b, encabezado Ve-Ica). Iesod Olam, Maamar 4 (Cap. 2, 14 y ms). Y en
varios exegetas y libros de clculo del hibur.
24
Principio del cap. 9 all.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 15

Y de acuerdo a esto concuerda el clculo de aos que nosotros hacemos
ahora con la ley de cuidar el mes de la primavera porque tomamos (no el
clculo de la temporada de Shemuel, sino) el clculo de la temporada
(equinoccio) de Rab Ad [que "este clculo es ms verdico que el primero"
25
]
como escribieron varios de los rishonim
26
, y de acuerdo a este clculo Psaj cae
siempre en la temporada de primavera.
Pero no se entiende: el motivo que es necesario equiparar los aos lunares
con los aos solares es debido al mandato de cuidar el mes de la primavera, y por
cuanto que de acuerdo al clculo de la temporada (equinoccio) de Shemuel hay
sobrante luego de todo ciclo entonces cmo escribi el Rambam
27
"y porque
nos apoyamos sobre esta cuenta (por cuanto que) no quedar de la cuenta de
los das del sol a excepcin de una hora, etc.": cmo es posible apoyarse sobre
esta cuenta, por cuanto que la equiparacin no est (siempre) en concordancia con
la ley de cuidar (que Psaj sea en) el mes de la primavera?
3 Hay que decir la explicacin de esto: del lenguaje del Rambam (que trae
el versculo) "y los aos que nosotros calculamos son los aos solares como est
dicho cuida el mes de la primavera", se entiende, que el aprendizaje de cuida el
mes de la primavera no es solo que Psaj tiene que ser en el tiempo de la
primavera, sino tambin siempre tiene que caer el mes en el mismo tiempo (del
ao solar), aproximadamente
28
.
Y en la ley de cuida el mes de la primavera en relacin a los aos es
suficiente "que sea este mes (Nisn) en el tiempo de la primavera"
29
que el mes

25
Lenguaje del Rambam ibd. Cap. 10:6.
26
Mencionados en la nota 23.
27
Ramabam Ibd. Cap. 6:10
28
De acuerdo a esto se entiende lo que escribe el Rambam (ibd. Cap. 4:1) " agregamos un mes
debido al tiempo de la primavera para que Psaj sea en ese tiempo y si no fuese por el agregado
de este mes Psaj vendra a veces en los das del sol y otras en los das de las lluvias" Y
aparentemente no se entiende: a) qu agrega el Rambam con lo que dice "si no fuese por el
agregado de este mes, etc.", sobre lo que escribi previamente "agregamos este mes debido al
tiempo de la primavera"? b) Qu es lo que dice "a veces en los das del sol y otras en los das de
las lluvias", que de este lenguaje se entiende que la puntualizacin es no que sea Psaj en el
tiempo de la primavera, sino que que no sea "a veces en los das del sol y otras en los das de las
lluvias"?
Se puede decir que de estos dos lenguajes son dos leyes: "Y debido a qu agregamos, etc." Es la
ley para un ao que la temporada (equinoccio) de Nisn se retrasa hasta despus del 15 de Nisn;
y si "No fuese que se agregase este mes, etc." Es la ley que toca a la generalidad de los aos, que
de tiempo en tiempo es necesario convertir en bisiesto el ao para que Psaj en todos los aos se
en un solo tiempo (y que no sea " a veces en los das del sol y otras en los das de lluvia").
29
Lenguaje del Rambam, ibd. Cap. 4:1. Fijarse la nota siguiente.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 16

de Nisn incluya en su interior el tiempo de la primavera
30
, por eso es suficiente
en lo que toca a esta ley que la temporada (equinoccio) de la primavera sea en el
mes de Nisn incluso que sea solo al final del mes.
Y de acuerdo a esto resulta que tambin de acuerdo al clculo de la
temporada (equinoccio) de Shemuel que en cada ciclo hay un pequeo sobrante,
es que por medio del ordenamiento de los aos del ciclo se cumple la ley (de
todos modos) de cuida el mes de la primavera en lo que toca al ao, por cuanto
que tambin de acuerdo a este clculo no se extender la temporada hasta despus
del mes de Nisn, nunca.
Y con esto se entiende tambin lo que dice el Rambam el motivo que "nos
apoyamos sobre esa cuenta" (la cuenta de los aos del ciclo) porque de acuerdo
a este clculo "no quedar de los aos solares a excepcin de 1 hora, etc.": no
apoyamos sobre esta cuenta ( de los aos del ciclo) que por medio de la cuenta
cumplimos la ley que los aos tienen que ser "los aos del sol"
31
; y con esto es
que tambin el clculo que "no quede excepto 1 hora, etc." Es motivo
suficiente para "nos apoyamos sobre esta cuenta", como dijimos antes.
4 Pero es necesario entender: por cuanto que en funcin de la ley de cuida
el mes de la primavera en lo que toca a Psaj estamos necesitados de todas
maneras de un clculo verdadero (de la temporada
32
(equinoccio) de Rab Ad)
33
,

30
Y hay que decir, que los que se hace bisiesta la temporada (equinoccio), es "para que sea Psaj
en el tiempo de la primavera" (Rambam ibd. Cap. 4:2), lo que no es as lo que se hace bisiesto por
la primavera y los frutos de los rboles es "para que sean los aos, aos solares" (Rambam ibd. Al
final de la cuarta halaj). Y de acuerdo a esto se entiende tambin lo que dice el Rambam all
halaj 3, "para que sea la primavera frecuente para acercar de este el omer hatenuf el 16 de
Nisn" que aparentemente: esto que nosotros hacemos bisiesto el ao por todas estas tres
seales es por el lado de "cuid el mes de la primavera" que afecta a Psaj, y Por qu dice para
que sea que se ofrende de este el omer"? y hay que decir en esto que si no fuese por este
motivo (para que sea acercar de este el omer) es suficiente tambin cuando al primavera es en el
final del mes de Nisn (por cuanto que tambin entonces es ao soalr, como se detalla en al sij)
31
Para destacar de Jamr y Jai Sanhedrn all en nombre del Rosh.
32
En Iad Ram (Sanhedrn ibd., encabezado Veca) pregunta que tambin de acuerdo a la
temporada de Rab Ad acontece (a veces) el equinoccio de Nisn (en el dcimo sexto ao del
ciclo) en el da 16. Pero de acuerdo a lo que dice el Rambam all al final del cap. 10: y el clculo de
estas dos temporadas que explicamos (de Shemuel y Rab Ad) la forma de todas es aproximada y
en la rbita del sol promedio no en su verdadero lugar, pero en el lugar verdadero del sol ser el
equinoccio de Nisn en esos tiempos como dos das antes de estas dos temporadas, resulta que
aparentemente que la festividad de Psaj es despus del equinoccio (fijarse en Iesod Olam all.
Hon Ashir leerjin cap. 2 mishn 2, y ms). Fijarse la nota siguiente.
33
O se puede decir, de esto que no record el Rambam explcitamente que nos apoyamos sobre el
clculo de la temporada (equinoccio) de Rab Ad en lo que toca a Psaj (y record solo que "nos
apoyamos sobre esta cuenta"), porque sostiene como las opiniones que dicen que no tomamos en
cuenta la ley que Psaj sea precisamente despus del equinoccio (Fijarse Pnei Iosha, Rosh-

Orden de BENDICIN DEL SOL - 17

que precisamente a travs de esto "no hallars en el ciclo para nada" - Por qu
tiene el Rambam que decir en lo que toca a la cuestin del ao es acorde en base
al clculo de la temporada (equinoccio) de Shemuel que no es acorde a la
verdad?
Hay que expresar el punto de la explicacin en esto:
De esto mismo que el Rambam trae la temporada (equinoccio) de Shemuel
en las normativas de consagracin del mes se demuestra que tambin esta
temporada es (no solo una opinin en la Torh verdadera, sino es tambin)
correcta en la determinacin de la normativa (que la normativa es la cuestin de
"emet le amit" (la verdad per se)"
34
).
[Y como el Rambam
35
insina con el lenguaje "que este clculo es ms
verdadero que el primero": esto es que tambin el "primer" clculo (la temporada
(equinoccio) de Shemuel) es verdad; pero "esta cuenta" (la temporada
(equinoccio) de Rab Ad) es "ms verdadero"]
36
.
La demostracin de esto (que tambin el clculo de la temporada
(equinoccio) de Shemuel fue aceptado como determinacin legal): en varias
normativas conectadas con la temporada del sol (equinoccio solar) calculamos
solo por la temporada de Shemuel; como la bendicin del sol, por ejemplo la
bendicin que decimos cuando vemos el sol en la temporada (equinoccio) de
Nisn en el comienzo del gran ciclo (28 aos) que el equinoccio es "al principio
de la noche del cuarto da (martes por la noche)
37
" que esta es la temporada de
acuerdo al clculo de Shemuel y no como la de Rab Ad
38
.
[Como es as en lo que toca al pedido de las lluvias
39
, y el ser precavido de
no tomar agua en la hora del equinoccio
40
que en estas normativas no se toma en
cuenta sino la temporada (equinoccio) de Shemuel nicamente
41
].

HaShan 21 a, encabezado "abar" en tosafot. Explicacin de Rebenu Jananel all. Jamr Vejai all
en nombre del Rosh).
34
Fijarse la saga de 5666, pg. 431 en adelante.
35
Ibd. 10:6
36
Y en particular para el pirush sobre el Rambam (cap. 5:2, fijarse en el sefer-HaMitzvot all) y esta
normativa es una normativa de Mosh en el Sina, y en el tiempo que no hay fijo all un sanedrn,
en base a este clculo (explicado all en el cap. 6) que tambin el clculo mismo es una normativa
de Mosh desde el Sina siendo conocido el anlisis sobre en esto.
37
Berajot 59 b. Rambam normativa de bendiciones 10:18. Tur-Shuljn-Aruj Oraj-Jaim 229:2.
38
Fijarse Responsa Masat Biniamn Cap. 101. Shiur Kneset haguedol sobre el tur de la notra
anterior. Responsa Jatam-Sofer, Oraj-Jaim cap. 56.
39
Taanit 10 a. Tur-Shuljn-Aruj Oraj-Jaim (Y Alter-Rebe) 117:1.
40
Fijarse en el Bet-Iosef Oraj-Jaim al final del cap. 425. Ram all inciso 1 (shuljn Aruj Alter-Rebe
all incisos 15-16. Cap. 206:6). Ior Deh 116:5.
41
Fijarse Iesod-Olam maamar 4, cap. 12 al final. Y ms. Respuestas del Tosfot Iom-Tov (en la
Responsa del Tzemaj-Tzedek (edicin vieja) cap. 14). Fiajrse en el libro Gaibur del Rabe all y en el

Orden de BENDICIN DEL SOL - 18

5 Y se entender esto anticipando otra cuestin en la consagracin del mes,
que aparentemente no se entiende: "Un tribunal
42
rabnico que consagr el mes,
tanto sin intencionalidad, con faltante de miembros, forzados externamente
[segn otra versin
43
: intencionalmente] est consagrado y estn todos obligados
a establecer las festividades basndose en el da que consagraron".
Aparentemente el contenido y la cuestin de Rosh-Jodesh (cabeza de mes)
(del trmino jidush (renovacin)) est relacionado con vio como est y consagr,
la renovacin del (plenilunio) de la luna y si es as cmo encuadra que en ese
da no era el nacimiento de la luna y que sea Rosh-Jodesh porque el tribunal
rabnico lo consagr?
El Rambam
44
explica su motivo de esta determinacin legal, que "estamos
todos obligados a establecer las festividades en base al da que lo consagraron",
porque "aquel que orden cuidar las festividades es el que orden apoyarse en
ellos". Pero aparentemente no es motivo suficiente sino para esto que estamos
obligados a basarnos en la consagracin del mes del tribunal rabnico, pero la
esencia de la consagracin del mes que sin entender: cmo hare ese da "cabeza
de mes" si el nacimiento de la luna es en otro da?
6 La explicacin de esto (de manera posible):
Sol y luna y sus cuestiones ac abajo (como todo lo de abajo) se
desencadenaron del nivel de sol y luna y sus cuestiones arriba, por eso, esto que
el da del nacimiento de la luna se fija para Rosh-Jodesh, es (principalmente) por
el lado del nacimiento de la luna arriba.
Pero luego que nuestro conocimiento y captacin en las cuestiones de arriba
es por medio de las cuestiones como se extienden ac abajo por eso nos orden
la Torh que fijemos Rosh-Jodesh de acuerdo al nacimiento de la luna como es
abajo (en base a que lo vieron, o al clculo) porque de esto sabemos que entonces
es el nacimiento de la luna arriba (en la espiritualidad).
Pero un tribunal rabnico que fij Rosh-Jodesh en otro da y la Torh nos
ordena "apoyarnos en ellos", es que esto en s mismo es una demostracin, que
precisamente en ese da, que al Torh verdadera lo fija como "Rosh-Jodesh",
entonces es el nacimiento de la luna (el principal -) arriba.
[Y esto que el nacimiento de la luna abajo es en otro da, esto es debido a
que entonces
45
este mundo inferior no est apto
46
(por diversos motivos), para que

sptimo testimonio (trado en el Taz Ior-Deah ibd.). fiajrse todo lo mencionado en Ieshuot
iaakov, Oraj-Jaim cap. 117, en las respuestas al nieto del autor.
42
Ramabam ibd. Final del 2 cap. De Torat-Cohanim emor 23:4. Talmud Babilnico Rosh-HaShan
25 a.
43
Talmud Babilnico Rosh-HaShan ibd., fijarse Hagaot maimoniot ibd.
44
Ibd. Al final del cap. 2.
45
Para destacar lo que corresponde a lo que estamos tratando, aparentemente, y lo explicaremos
de manera totalmente diferente (en lo que toca a la diferencia en los tiempos y festividades entre

Orden de BENDICIN DEL SOL - 19

la extensin del nivel de la luna de arriba se extienda en la luna de abajo en el
mismo tiempo].
Y de esta forma es tambin en lo que toca a las leyes antes mencionadas
conectadas con la temporada (equinoccio) del sol [la bendicin del sol, etc.]: las
leyes que hay en la Torh verdadera conectados (principalmente) con la
temporada (equinoccio) del sol arriba. Por eso no es cuestionable lo que est en
estas leyes que es aceptado el clculo de la temporada (equinoccio) de Shemuel
aunque sea que el clculo verdadero de la temporada (equinoccio) aqu abajo
acorde a la temporada (equinoccio) de Rab Ad porque luego que la Torh
verdadera dice, que tras veintiocho aos la normativa es de tal manera, estando
conectada con esa temporada (equinoccio), de esto mismo se demuestra, que en
este tiempo es la temporada (equinoccio) arriba. Sino que por determinados
motivos viene la temporada (equinoccio) ac abajo en otro tiempo (la temporada
(equinoccio) de Rab Ad)
47
.
7 Debido a que lo anterior puede despertar preguntas: es posible siendo
que la Torh no est en el cielo
48
, no se toma en cuenta las voces del cielo
49
, en
diferencias entre el Zohar y el Talmud la normativa es como el Talmud
50
, y ms
Traer para esto muestras de diversos temas en la Torh que cada uno
"ilumina" un detalle diferente en esta cuestin:
a) De esta forma y como muestra de esto hallamos en los testigos
malintencionados. Dijeron nuestros rabinos de bendita memoria
51
, los testigos
malintencionados no mataron se los mata, mataron no se los mata
52
. Es conocido
el anlisis que esto es contrario a la lgica, y contrario a las leyes de la Torh en
lo que toca al resto de las muertes por manos de tribunal rabnico. Y est
explicado basado en el Rambn (Najmnides) por cuento que un tribunal
rabnico apto investig y recab informacin etc., recibi su testimonio y en base

pases distantes que existe siempre) Shuljn Aruj Alter-Rebe ltima edicin, cap. 1:8. Torat
Jaim (del Miteler-Rebe) Shemot 349 en adelante.
46
Y de esta forma hallamos (y ms que esto): y fue la lluvia las hizo descender con misericordia
lluvias de bendicin, cuando no hicieron Teshuv fueron diluvio (Zohar Jadash, Noaj 22 a. Rash,
Noaj 7:12.
47
Para destacar del Sefer Hazijronot (de Rab Tzadok HaCohn), compilado, responde los
cuestionamientos sobre el clculo del hibur y tekuf (equinoccio). Libro HaHibur del Rabe, ibd. Al
final.
48
Nitzavim 30:12. Fijarse Talmud Babilnico, Bab Metzi 59 b.
49
Bab Metzi ibd.
50
Shuljn Aruj Alter-Rebe Oraj-Jam 25:28.
51
Talmud Babilnico Macot 5 b. traido en Rash sobre la Torh, Shofetim 19:19. Y su explicacin
en Rambn (Najmnides) all.
52
Si con su testimonio malintencionado provocaron que el acusado sea matado no se los mata a
ellos, y si con su testimonio no lograron que se lo mate entonces se los mata a ellos por su
testimonio malintencionado.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 20

a esto determino la sentencia de pena de muerte y lo mataron en la prctica esto
es un demostracin que respecto al cielo es revelado que los matados eran
pasibles de esta muerte, aunque sea que la ley de la Torh anul el testimonio
que era la base para la sentencia aqu abajo para que se los mate y los mataron
por eso la determinacin legal del tribunal rabnico de abajo es que los testigos
malintencionados no son matados.
b) Dijeron nuestros sabios de bendita memoria
53
habla la Torh el lenguaje
de los que vienen a las grandes ciudades y las fortalezas del cielo, y explica el
Rame De Fano
54
de bendita memoria: esto es literal que os setenta arcngeles
de arriba entran al aire de la tierra de Israel.
c) Y discrepa el ngel tretas para eximirte a tu alma
55
y en el Rambam
56

(como el ngel) haga "el hombre piadoso" y en el Shuljn Aruj all
57
"es correcto
que toda persona sea precavida".
d) Y hay lugar para decir que este es el padre de todos todo tipo de las
leyes celestiales
58
.Y en particular segn la opinin de los que dicen que ni
siquiera es culpable en parte por las leyes de la tierra
59
.
Hay para agregar ms. Pero hasta ac es suficiente.
8 Luego de todo lo anterior todava requiere explicacin:
Todas las cuestiones escritas en la Torh, y en particular como estas que son
normativas para la accin en la prctica el "versculo" (lo escrito de la
normativa), no escapa de su literalidad
60
, y es necesario cumplr la normativa
literalmente. Aunque sea que toda cuestin (en el mundo y en particular en al
Torh) su raz est arriba y es espiritual.
[Esto no es nicamente en lo que toca al cumplimiento de Torh y mitzvot,
que precisamente por medio de su cumplimiento en forma simple cumplimos
tambin las cuestiones espirituales de las mitzvot [como el precepto de Tefiln,
por ejemplo, que precisamente por medio del cumplimiento de la mitzv de
Tefiln en forma literal cumplimos la subordinacin de alma y corazn y
extendemos los cuatro cerebros (intelectos) (como est en los escritos del Arizal),
sino tambin en lo que toca a todas las cosas y cuestiones tradas y sobre las que

53
Talmud Babilnico Tamid 29 a.
54
Responsa del Rame De Fano cap. 73.
55
Talmud Babilnico Menajot 41 a.
56
Al final de las normativas de Tzitzit
57
Oraj-Jaim principio de cap. 24.
58
Bab Kam 55 b. Fijarse en particular Enciclopedia Talmdica en su tpico.
59
Ishash, Bab Kam 55 b.
60
Talmud Babilnico Shabbat 63 a.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 21

se orden en la Torh, es que, como dijimos, no hay versculo que escape a su
literalidad
61
].
Y de acuerdo a esto es difcil entender: es que la normativa de "el que ve el
sol en su temporada (equinoccio)" se explica la temporada (equinoccio) del sol en
el aspecto fsico - cmo corresponde bendecir "hace la accin de Bereshit"
62

sobre la temporada (equinoccio) de arriba, a la hora que ac abajo no hay (en este
tiempo) temporada (equinoccio) (en el plano fsico)
63
?
9 Y aunque tambin en la consagracin del mes hay obligatoriamente que
decir as (como en el punto 16) que la consagracin de Rosh-Jodesh y su
fijacin no dependen del tiempo del nacimiento de la luna abajo es que est
vigente la diferencia entre la cuestin de Rosh-Jodesh con la temporada
(equinoccio) del sol:
Aunque sea que Rosh-Jodesh est conectado con el nacimiento de la luna
es que la esencia caracterstica de Rosh-Jodesh (no es de la realidad del mundo,
sino) es una realidad de la Torh
64
. Esto que es un da santo, los sacrificios de
Rosh-Jodesh, etc., que lo consagr el tribunal rabnico
65
o que "lo consagre el

61
Por eso cuando los sabios de las naciones dicen sobre un acontecimiento y cuestin en el
mundo que es diferente a lo que est dicho en la Torh no es posible contestar que en la Torh
se habla en el aspecto espiritual de las cuestiones. Y como est hablado varias veces la
obligatoriedad de esto del relato del Talmud (Bejorot 8b) que tambin cuando dijeron los sabios
de las naciones del mundo que contemplaron que una vbora tiene un embarazo de tres aos les
contest Rab Iehud seguro que no es as, y trajo una prueba del versculo y de una deduccin de
algo ms severo para algo ms leve que es de "siete aos" (y se hablaba del embarazo de la vbora
literalmente).
62
Dos textos en la bendicin trados en la Enciclopedia Talmdica en su tpico. Fijarse Likutei-
Sijot Vol. 18, pg. 187 (carta del 11 de Nisn, ms adelante en la nota, fijarse adelante punto 13).
63
Fijarse Responsa Jatam-Sofer all que permanece en es necesario una gran profundizacin que
las palabras del Rambam se contradicen entre s. (fijarse all que escribi "cmo bendeciremos y
en base a la verdad no hay ac ningn equinoccio?").
64
En particular para la explicacin del Rogatchovi en lo que toca al nacimiento de la luna (Tzafnat-
Paneaj sobre el Rambam, principio de normativas de consagracin del mes) que acenta el
Rambam "con visin proftica".
65
Y segn la opinin del Rambam al decir el tribunal rabnico consagrado frena all cap. 2:8 (y
all "que el ver no fija sino el tribunal rabnico que dijo consagrado, ellos son los que fijan). Fijarse
el libro de los preceptos all (fijarse anotaciones del Rambn (Najmnides) all. Y para destacar que
tambin acorde a la opinin del Rambn all que la consagracin del tribunal rabno no frena, es
necesario que el tribunal rabno por lo menos para calcular y estar de acuerdo con ellos (los
testigos).
"Y esto que nosotros calculamos en este tiempo lo hacemos para saber el da en que fijaron en la
tierra de Israel que da es, y la fijacin de la gente de la tierra de Israel ese es el que ser Rosh-
jodesh o Iom-Tov, no debido al clculo que efectuamos" (all final cap. 5). Y ms extenso en el libro
de los preceptos all "pero debido a que el gran tribunal de la tierra de Israel ya lo fij en este da

Orden de BENDICIN DEL SOL - 22

cielo"
66
. Por eso es ms fcil entender como es la realidad de Rosh-Jodesh
conectada con el nacimiento de la luna arriba, tambin cuando el nacimiento de la
luna es en otro tiempo;
Lo que no es as "el sol en su temporada (equinoccio)", que su realidad se
genera (no a partir de las leyes de la Torh conectadas con esto, sino) con la
rotacin solar esto que el sol se halla en el mismo tiempo y lugar que estaba en
el momento que fue creado.
Es que no se entiende: tras que en la ley de la Torh en s es necesario que
exista una realidad como es ac abajo (como dijimos en el punto 8) - cmo es
posible efectuar la bendicin del sol sobre el "sol en su temporada (equinoccio)"
arriba?
La pregunta es ms fuerte: la ley de la bendicin del sol es cuando "ve el sol
en su temporada (equinoccio)", y cuando no ve el sol fsicamente tiene prohibido
bendecir
67
:
La bendicin est conectada con ver el sol fsicamente, aunque sea que no es
(como es) en su temporada (equinoccio) (y bendecimos porque el sol espiritual
est en su temporada (equinoccio), esto es asombroso
68
.
10 Se puede decir sobre esto. Como prlogo, que el clculo de las
temporadas (equinoccios) (tanto de acuerdo a la temporada (equinoccio) de
Shemuel, como a la temporada de Rab Ad) no es su comienzo de la primer
temporada (equinoccio) luego de la creacin del mundo, sino de la temporada
(equinoccio) del "ao del caos", previo a la creacin del mundo
69
.
La explicacin en esto es:
En la divergencia entre Rab Eliezer y Rab Iehosha
70
si en Tishre fue
creado el mundo o Nisn fue creado el mundo, est aclarado
71
en varios lugares
[y hay una versin
72
as en Tosafot
73
] que las dos opiniones son verdad: en Nisn

como Rosh Jodesh o Iom-Tov y porque dijeron como viene explcitamente "estas son als
festividades de Hashem que dirn, estas son".
66
Talmud Babilnico Rosh-HaShan 24 a (en al mishn). Sanhedrn 10 b. En el mes que no se vio
en su tiempo, siendo as la opinin del Rambam all 2:8. Fijarse el Pirush all. Fijarse Tzafnat-
paneaj, normativas de consagracin del mes all. Cap. 2:8; 5:1. Cartas de Torh, esquela 63.
67
Fijarse Responsa Jatam-Sofer ibd. Al principio. Shar Teshuv, Oraj-Jaim, ibd. 103. Sd-Jemed,
tpico Berajot 2:18. Peat-Sad cap. 33.
68
Para destacar de la opinin de "un solo sabio" en la responsa del Jatam-Sofer, ibd., bendecir
incluso no se vea el sol. Fijarse Sd-Jemed all. En la responsa Quetab-Sofer (Oraj-Jaim cap. 34)
(trado en el Sde-Jemed ibd.), fijarse en el compilado Tekufat HaJam uBirjat (Del Rim
Tokatchinsky) cap. 4:4-5.
69
Fijarse Tosfot encabezado Litekufat Rosh-HaShan (talmud Babilnico Rosh-HaShan 8 a en
adelante), explicacin sobre el Rambam normativas de consagracin del mes 9:3 y cap. 10. Y ms
70
Talmud Babilnico Rosh-HaShan 10 b.
71
Fijarse Nahar Shalom, orden de meditaciones cabalsticas de Rosh-HaShan cerca del final.
72
En la responsa Ben-Tzin Vol. 1, 14:15.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 23

subi al pensamiento divino crear el mundo y la creacin en la prctica fue en
Tishre.
Y por cuanto que para la temporada (equinoccio) sostenemos como Rab
Iehosha que en Nisn fue creado el mundo, por eso contamos la temporada
(equinoccio) de Nisn del ao del caos (previo a Tishre) cuando subi al
pensamiento divino (esto es arriba) crear.
Por eso, en lo que toca a la bendicin del sol, tomamos en cuenta la
temporada (equinoccio) de arriba (aunque sea que la temporada (equinoccio) de
abajo es en otro tiempo). Y de esta forma se entiende en lo que toca a otras
leyes conectadas con la temporada (equinoccio), que esto no es sino para la
temporada (equinoccio) de Shemuel, la temporada de arriba, por cuanto que el
comienzo y ordenamiento de todo clculo es la cuestin de la temporada
(equinoccio) del caos
74
, de subi en el pensamiento para crear
75
, por eso no frena
ac que tambin la temporada (equinoccio) del pensamiento sea en el mismo
tiempo.
Pero aunque sea as se entiende, que la temporada (equinoccio) de arriba
genera tambin (espiritual e internamente) en el sol abajo (que por eso la
bendicin del sol est conectada con ver el sol fsico).
11 En base a esto es necesario entender, por un lado: por cuanto que la
cuestin de la temporada (equinoccio) de arriba es precisamente de acuerdo al
clculo de la temporada de Shemuel y no de la temporada de Rab Ad, que su
clculo es solo en correspondencia a la temporada (equinoccio) de abajo,
Cmo es posible decir, que la orden de la Torh que Psaj tiene que ser
precisamente en el tiempo de la primavera [que esto es posible solo de acuerdo a
la temporada (equinoccio) de Rab Ad y no de acuerdo a la temporada de
Shemuel (como dijimos en el punto 4)] conectado solo con la temporada de
abajo?
Es posible decir una explicacin en esto:

73
Encabezado quemn (Rosh-HaShan 27 a). Y delante nuestro tenemos la versin opuesta.
Fijarse Likutei-Sijot Vol. 16, pg. 483-4 (punto 4) y las anotaciones all.
74
Lo que no es as el clculo del nacimiento de la luna y los aos aunque sea que esto tambin se
cuenta desde el nacimiento de la luna del caos " (Ramabm ibd. Cap. 6:8. Tosfot ibd., y en
varios lugares), esto es principalmente que un da en el ao se considera un ao, y cuanto ms
cinco das (fijarse Tosfot all. Pirush del Rambam all. Y en varios lugares. Reseado en la
Enciclopedia Talmdica tpico Beharad), esto es por el lado de la realidad de la creacin y el
nacimiento de la luna en la prctica. Y ms principalmente: es que en esto no hay diferencia en la
prctica para el clculo del nacimiento de la luna, lo que no es as en lo que toca al clculo de las
temporadas (equinoccio). Fijarse Tosfot all fijarse en el Pirush all (cap. 9:3, 10:1). Iesod Olam all
(cap. 10) y ms.
75
Siendo as en las mitzvot, leyes y determinaciones legales que dependen del pensamiento
precisamente.

Orden de BENDICIN DEL SOL - 24

El motivo de la cosa, que la temporada (equinoccio) de abajo es en otro
tiempo de la temporada (equinoccio) de arriba, es debido a que el mundo (como
dijimos) no est apto entonces para recibir la temporada (equinoccio) de arriba
(que es mucho ms elevada que el mundo y su ordenamiento temporal).
A qu nos referimos?, cuando esto es la realidad del mundo, pero la
cuestin de Psaj ("que sea Psaj en el tiempo de la primavera") luego que
Psaj abajo (en su raz) es una realidad de la Torh, se extiende la temporada
abajo en el mismo tiempo como es arriba, esto que es que Psaj es siempre en el
tiempo de la primavera, es de acuerdo a la temporada (equinoccio) de arriba y
abajo.
Lo que no es as en lo que toca a las cuestiones del mundo, la extensin del
nivel de la temporada (equinoccio) de arriba que es posible tambin en otro
tiempo, acorde al clculo de la temporada (equinoccio) de Shemuel.
12 de acuerdo a esto se entender lo escrito en el Rambam que esto que
"nos apoyamos sobre esta cuenta" (en lo que toca a la ley del ao, que la fijacin
del ao debe ser de tal forma que su mes es en el tiempo de la primavera) es
tambin de acuerdo al clculo de la temporada de Shemuel aunque sea que en lo
que toca a la ley de Psaj (que Psaj debe ser en el tiempo de la primavera)
necesitamos (de todas maneras) imperiosamente el clculo de la temporada
(equinoccio) de Rab Ad;
Tras que en lo que toca a las cuestiones del mundo la extensin de la
temporada (equinoccio) de arriba es de acuerdo al clculo de la temporada de
Shemuel (como dijimos), por eso la ley en lo que toca al ao (que es la realidad
del mundo), que esto tiene que ser (tambin) de acuerdo a la temporada
(equinoccio) de Shemuel.



En memoria de
Abraham ben Nahim "
Y
Lola bat Eliahu "