XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

O feminino e o sagrado em Ceclia Meireles

Profa. Dra. Fernanda Ribeiro Queiroz de Oliveira 1 (CEFET de Rio Verde - Gois))

Resumo:
Este estudo tem por objetivo apresentar o princpio feminino como aspecto que se integra na construo do smbolo, que alimentado pelo jogo entre a universalidade e o histrico, entre o perene e o transitrio e nesse espao que o feminino apresentar suas foras catalisadoras. Ao largo das discusses sobre diferenas entre sexos, o que se prope por meio desse princpio a aliana entre o lrico, o regime noturno e o sagrado. Estabelece-se, assim, uma linha de construo terica que assenta suas bases em Durand e As estruturas antropolgicas do imaginrio (1997), em Turchi e Literatura e antropologia do imaginrio (2003), em Oliveira e O feminino e o sagrado nas santas de Ceclia Meireles (2007). Esse percurso terico do smbolo pode ser evidenciado pela leitura das santas poetizadas por Ceclia Meireles em Oratrio de Santa Clara (1955), Romance de Santa Ceclia (1957) e Oratrio de Santa Maria Egipcaca (1957).

Palavras-chave: feminino, sagrado, poesia, Ceclia Meireles

Introduo
Ceclia Meireles poetisa do feminino, autora da suavidade. Seus poemas, apesar de possurem a dramaticidade prpria da afetividade em descida, no se valem de imagens agressivas, de vocabulrio cortante. Ao largo das questes de gnero e diferenas entre sexos, o feminino aqui visto como um princpio que atravessa o humano e suas construes. ator das estruturas que compem o imaginrio humano e que incorpora, mais do que uma temtica especfica, um modo de apresentao do smbolo e do discurso.

1 Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, Princpio Feminino e a Literatura

Gilbert Durand, em As estruturas antropolgicas do imaginrio (1997), postula a existncia de estruturas dinmicas que so a base de todo imaginrio humano. No trajeto antropolgico por ele proposto, esto as dominantes nascidas da reflexologia: posturais, digestivas e de frico, que fazem nascer do corpo do indivduo, realidade primeira, as bases de sua constituio abstrata. Dessas dominantes, Durand extrai os dois grandes regimes do imaginrio o diurno e o noturno, sendo que este se divide em mstico e sinttico. Esse caminho bipartido, convertido em trs sentidos, se associa s imagens do mundo e as traduz em arqutipos, que circulam por todas as culturas traduzidos por imagens e cores locais. Quando a histria realiza sua interferncia, temos o smbolo, zona de interseco entre o histrico e o universal, entre o fato e o imensurvel. nesse campo do smbolo, em que o universal e o particular se unem at dissolver fronteiras, em que o enigma se prope, uma vez que enigmticas so todas as perguntas de mltiplas respostas, que o princpio feminino se instala e atua. Ali, o mundo e sua palheta de configuraes pode oscilar entre as divises muito bem estabelecidas prprias do regime diurno, at a indeterminao e a dissoluo da diferena movimento peculiar do regime noturno mstico. Nesse pndulo, o feminino aconchega-se no regime noturno e atinge seu pice em sua configurao mstica.

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

O modelo proposto por Durand foi retomado por Zaira Turchi em Literatura e Antropologia do Imaginrio (2003) em que a autora estabelece vnculos profundos entre os gneros literrios e os regimes do imaginrio. A narrativa, de fronteiras e categorias bem demarcadas, assimila-se ao regime diurno. O teatro, pela sua dinmica hbrida de cenrio e discurso, ao e texto, aconchega-se no regime noturno sinttico. A poesia encontra seu campo de expanso plena no noturno mstico, rea em que a solidariedade dos elementos do mundo faz emergir uma linha de continuidade e de sobreposio das categorias e onde o eu-lrico constri sua simpatia pelo universo fundindo-o em si mesmo. Essa relao terica permite traar a atuao do princpio feminino na literatura. No se pode confundir o feminino com o feminismo, uma vez que so pontos diferentes e, por vezes, divergentes. O feminino se insere no trajeto antropolgico do mito, nos eixos dinamizadores e constituintes dos arqutipos, atualizantes histricos, culturais e sociais dos esquemas primeiros da corporeidade humana. Todavia, no smbolo, na simbiose do histrico com o universal que o princpio feminino alarga-se e demonstra-se em cores vivas. A aproximao, na literatura, do feminino com o potico, na navegao proposta por Turchi, permite observar esse princpio como o recanto da suavidade e da tolerncia, mais do que da solidariedade entre os elementos da vida, de fuso amorosa entre elas. Enquanto o masculino diurno, peremptrio, incisivo, o feminino acolhe as semelhanas em si e encampa o movimento simbolizante como o seu principal mecanismo de atuao. A poesia , portanto, feminina, porque o smbolo apresenta sua pergunta j no primeiro movimento da leitura. No permite um campo de superfcie em que leitores menos experimentados possam caminhar. O poema inicia seu dilogo com a proposio de um enigma. Sem as distintivas demarcaes de personagem, enredo, tempo e espao, o movimento liricizante abraa todas essas categorias e as condiciona a um mesmo destino subjacente o encantamento do mundo pela subjetividade, pela afetividade de um discurso no-linear, mas situado em um eixo que gira e se aprofunda em si mesmo. Nada impede, evidentemente, que um discurso receba interferncias de princpios diferentes, o que salutar, j que o imaginrio, em sua pulso equilibrante, necessita das diferenas para a marcao das semelhanas

2 As santas de Ceclia Meireles ou o caminho vertical

Pequeno Oratrio de Santa Clara (1955), Romance de Santa Ceclia (1957) e Oratrio de Santa Maria Egipcaca (1957) podem ser observados a partir de seu alinhamento com o processo de evoluo do movimento simblico e simbolizante que nasce de um discurso doutrinrio e quase previsvel ao crescendo das foras do feminino no tratamento do smbolo. A tradio patriarcal, que busca controlar as interpretaes mticas, arrefece, na superfcie das narrativas, o poder das deusas, das figuras de mulheres que movimentam as foras do universo. Contudo, o imaginrio oferece os caminhos para que essa potncia feminina se manifeste em diferentes roupagens. Na mitologia crist, o Homem e Seu Filho, apesar de protagonizarem as narrativas, so cercados por imagens femininas que abrem o caminho, sedimentam e fortalecem a ideologia de redeno e guerras do cristianismo. No caminho descrito por historiadores das religies como Joseph Campbell e Mircea Eliade, h a presena marcante de grandes deusas fundadoras, fecundas e guerreiras. A figura feminina ia atravessando os sculos em mltiplas formaes e com caracterizaes complexas e plenas de substncias que as aproximavam das imperfeies do comportamento humano. Era uma dimenso tica diferenciada que foi sendo consumida pelo monotesmo cristo. A famlia divina ficou reduzida a um nico elemento e os deuses e suas mitologias foram sendo banidos para o campo do engodo. Ficou a cargo da literatura a permanncia de seus temas e de

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

suas histrias. Contudo, apesar da calmaria superficial, a potncia multiplicadora de divindades, to marcante no imaginrio humano, vai abrindo frestas e desvios que conseguem burlar o discurso doutrinrio paternalista cristo. Deus vale-se do artifcio da beleza e da sensualidade da mulher como arma poderosa contra os inimigos de seus adoradores. Judith mata Holofernes, Esther seduz e induz o seu marido rei a desistir da perseguio contra os judeus, Ruth estabelece um jogo para conquistar Booz, e a prpria Maria, me de Deus, torna-se um catalizador do politesmo imanente nas mais diversas aparies e nomenclaturas a ela dadas: Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora das Graas, Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora dos Aflitos... Essas narrativas apresentam a figura feminina a servio de um Deus tripartido (como Hcate o fora) e que envia seu filho, por intermdio de uma mulher, para salvar a humanidade. O carter fecundo da mulher ainda se encontra privilegiado por essa narrativa mesmo sendo apresentado com cores esmaecidas e norteado pela submisso e docilidade. As grandes paixes e ataques de fria so sublimadas pelo amor gape, pelo sacrifcio, pela pena da maternidade. Demonaca a portal do paraso, a ambivalncia feminina continua a todo vapor e apresenta a feliz capacidade humana de superar a limitao imposta pela autoridade absolutista, como o so, em sua maioria, os discursos religiosos. Dessa maneira, pode-se postular que o Pequeno Oratrio de Santa Clara o primeiro passo em direo a um dos pontos altos do lirismo e do feminino nas santas de Ceclia Meireles. 2.1 Santa Clara e a Gnese da Deusa Santa Clara apresentada pela tradio crist como uma mulher bem-nascida, proveniente de famlia abastada, que alcana a converso por meio das palavras de So Francisco de Assis. Perseguida pela famlia, Clara apresenta sua cabea raspada e o seu compromisso em fazer expirar a mulher mundana e, em troca de sua feminilidade, transmuta-se em servidora do Senhor. Ela, ao convocar a proteo divina, consegue expulsar os inimigos sarracenos impedindo que entrem e assaltem seu convento. Essa passagem biogrfica revela-se repleta de sadas possveis construo potica. E Ceclia Meireles, ao captar essa vibrao, inicia o seu texto da seguinte forma:
Uma voz cantava ao longe entre o luar e as pedras. E nos palcios fechados, entregues s sentinelas, - exaustas de tantas mortes, de tantas guerras! estremecem os sonhos no corao das donzelas. (MEIRELES, 2001. p.1046)

A serenata apresenta a primeira inspirao de Clara o ouvir a voz que oscilava entre o celeste longnquo e a mineralidade concreta e abrupta das pedras. As donzelas, em seu estado transitrio do sono conscincia, atormentadas pelo medo, comeam a serem cercadas por esse novo verbo. O poema, ao apresentar imagem to delicada, demonstra a atuao do princpio feminino arrefecendo a imagem da guerra assassina por meio do sono e do sonho. Neste sentido, o noturno mstico pode apresentar-se pela recorrncia dessas imagens niveladoras das discrepncias. Contudo, apesar de o Pequeno Oratrio de Santa Clara demonstrar a presena do princpio feminino, oscila entre o doutrinrio e o smbolo. A perda dessa carga simblica aproxima-o do noturno sinttico e resvala, por vezes, ao diurno, que, nessa obra, marca uma presena coadjuvante e significativa ao mesmo tempo.

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

O levantar da culpa, da fuga do pecado e o castigo do corpo apresentam a clssica distino crist entre corpo e alma em que, para esta elevar-se, aquele precisa sofrer. Esse desprezo ao fsico estaciona em paisagens diurnas e permite voz ao princpio masculino. Todavia, o carter doutrinrio no atravessa ileso pelo poema ceciliano. Vai sendo marcado pelo noturno sinttico e a coexistncia de elementos dspares ganha maior espao.
Ah! que celeste destino, ser pobre e andar a seu lado! S de perfeita alegria levar repleto o regao! Beijar leprosos, sem se sentir enojado! (MEIRELES, 2001. p. 1047)

O impacto do grotesco sofreado pela estrutura rtmica das quadrinhas de origem to popular e se faz pela aceitao feliz e pacfica da elevao da alma pela experincia do abjeto da carne. O luxo e o conforto so desprezados e busca-se o sofrimento com uma alegria e necessidade prprias do regime noturno sinttico. Essa movimentao impede que o princpio feminino manifeste-se em alta voltagem. Essa mortal no caminha, tampouco, pelas pegadas da grande deusa. Est divinizada, entretanto, o suficiente para que, no seu contrato com a divindade, alcance poderes e expresso que a faam mais distante do mundo terreno e mais prxima do universo celestial. A velhice e a morte chegam at ela e sua alma est pronta para livrar-se do peso da humanidade.
(Com quem falas to baixinho, Bem-aventurada? Com minha alma estou falando... Ah! Com sua alma falava... (MEIRELES, 2001. p. 1054)

Pequeno Oratrio de Santa Clara finaliza-se pelo arrefecimento do potico, pela sobreposio da doutrina e das imagens poticas enfraquecidas em seu potencial.
Entre os humanos tormentos, so exemplo e aviso, pois estamos to cercados de ciladas e inimigos! Santa! Santa! Santa Clara! os anjos cantam (E aqui em Deus finalizo.) (MEIRELES, 2001. p. 1055)

Nesse poema, o princpio feminino apresenta-se incipiente, ainda contido pela quase narratividade do poema ceciliano. A preocupao sequencial, a evidente inteno de ovacionar e exaltar impedem o benefcio da simbolizao ao texto. A construo do discurso potico contrai-se na previsibilidade e as imagens no possuem profundidade, so quase estampas de parede. Todavia, apresenta em seu seio a semente de superao das amarras limitadoras e o terreno preparado para que a dinmica da deusa, partindo da mortalidade e da precariedade fsica, ascenda ao estgio da transio entre mortalidade e imortalidade. 2.2 Santa Ceclia e o Corpo Transcendente Na histria das figuras femininas crists, faz-se muito forte a presena do jogo da sobrevivncia dentro dos moldes de uma histria masculina, patriarcal. As regras desse embate recaem sobre as mulheres que as utilizam para recriar-lhes novas funes. Esse mecanismo paralelo, em que a fragilidade feminina se transforma em estratgia de guerra, permite que a mulher sobreviva pelo amparo de uma figura masculina.

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Santa Clara teve So Francisco de Assis como seu grande lder. Santa Ceclia, por sua vez, foi acompanhada por um anjo do Senhor. Em Romance de Santa Ceclia, o princpio feminino ganha novo flego, no apenas pela figura da deusa, que recebe mais profundidade, mas pelo privilgio conferido ao smbolo, pelo constante abandono do linear em funo de uma simultaneidade de significados e percepes prprios do poema. Ceclia no apresentada em dissonncia completa entre corpo e alma, mundo dos homens e universo celeste. , antes de tudo, elemento conciliador, de interseco entre duas possibilidades de existncia.
Desgostosa dos velhos deuses e do Evangelho enamorada, percorria prados celestes: entre santos e anjos andava Medo nenhum toldava a fonte cantante e fresca de sua alma. E o ardente sangue do martrio que os caminhos cristos alaga, era um rio do paraso em que o seu amor navegava. (MEIRELES, 2001. p. 1170)

A suposta biografia de Ceclia conta que ela filha de romanos abastados, casa-se com Valeriano e converte-o ao cristianismo. O irmo de seu marido tambm se rende converso e ficam todos amparados pelo poderoso anjo que acompanha a eterna donzela. Aps o cunhado e o esposo terem sido mortos pela perseguio perpetrada contra os cristos, Ceclia condenada pela sua prtica religiosa tambm. Os soldados romanos tentam mat-la prendendo-a em seu calidrio durante trs dias. No conseguindo seu intento, procuram, por trs vezes, conseguir degol-la. Em vo. A moa, sangrando, morre amparada pelos anjos do Senhor. De posse dessa histria, a poetisa Ceclia Meireles traa um poema que consegue ultrapassar o discurso base que o inspirou e alcana a escrita de um movimento simblico transcendente da doutrinao. O poema no reconta mais uma histria, mas a revela sob nova perspectiva que apresenta imagens eivadas do noturno mstico.
Mas, nas catacumbas secretas, ressoava a divina palavra, entre corredores e tochas e palavras de tmulo e ara com letras gregas e desenhos de peixe, de pomba e de barca E os anjos desciam s covas de onde os santos se levantavam. (MEIRELES, 2001. p. 1172)

No se faz necessria a negao do discurso religioso cristo ou de qualquer outra vertente para que a poesia encontre seu espao, uma vez que o sagrado detm a paternidade do gnero potico. O poema , por conseguinte, espao de excelncia da integrao. O que se faz essencial superar o discurso unilateral e ceder espao construo de imagens em que o desafio ao leitor no deslindamento do smbolo se faa ainda no ambiente dos sintagmas. Santa Ceclia o elemento do dilogo entre o cu e a terra, o ponto de confluncia entre aqueles que nunca foram humanos os anjos, e os que provaram todo o sofrer da existncia na terra os santos. Assim, a diminuio do distanciamento desses dois plos mina as fronteiras diurnas e se faz possvel a instalao da complementaridade, do realce das semelhanas, caractersticas tpicas do noturno mstico. nesse ambiente que o poema entrega seus grandes momentos de princpio feminino e, portanto, de lrica. Essa santa se apresenta em um vis pragmtico que demonstra a possibilidade, ain-

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

da que precria, de sobreviver em uma realidade espiritual antagonista de uma realidade social. Logo, esse delicado momento de equilbrio se desfaz e chegado o momento em que a mulher encarna o cordeiro do sacrifcio. A morte de Ceclia dramtica, beira o grotesco em sua apoteose de resistncia aos ataques humanos. Ao morrer, atinge o estgio da memria absoluta e alheia comum aos mrtires. Os mortais ficam tocados pela sua extrema, quase absurda, capacidade de resistir dor e tortura e santificam-na como exemplo de indivduo que supera sua condio limitada e ascende ao territrio dos imortais e da poderosa divindade. Exemplo para admirar, para exaltar, no para repetir, uma vez que da vocao dos que se oferecem em sacrifcio inspirar-se no mais poderoso entre todos eles - Cristo. Em oposio a Santa Clara, morta na paz da velhice e na recluso de seu convento, Santa Ceclia caminhou um pouco mais em direo ao mundo e sofreu em extremo por esse contato. Quando a impossibilidade de coexistncia entre cu e terra se manifesta mediante o sacrifcio de Ceclia, o texto perde terreno em seu tom potico e toca a hagiografia.
Ao primeiro golpe, ela estende um dos seus dedos, convicta e exausta, para dizer que Deus uno, pai de toda a vida criada. Ao segundo golpe, desdobra outro dedo, com o que declara que Jesus Cristo um s seu Filho, morto na cruz por nossa causa. (MEIRELES, 2001. p.1174)

A simbologia, encerrada no prprio gesto, explicada e traduzida, perde o contato com o princpio feminino e, portanto, com o lrico. O sacrifcio do corpo surge mais uma vez como condio essencial para que a santidade se estabelea e essa mulher possa assumir o seu posto de deusa crist. A nfase na metfora e no no smbolo afasta o texto de uma dinmica verticalizante e a interpretao fica restrita a uma nica possibilidade. Romance de Santa Ceclia fica, no percurso potico traado por esse trabalho, no espao da transio por excelncia. O princpio feminino manifesta-se com mais evidncia, a imagem construda pelo discurso vai se apresentando, predominantemente, pela beleza do conceito e o universo da abstrao faz-se patente logo no primeiro contato com o texto. Oratrio de Santa Maria Egpciaca a parada absoluta em que o feminino, como imagem e como princpio, resplandece. o ambiente em que a deusa se manifesta grandiosa, potente pela prpria fora. 2.3 Santa Maria Egipcaca e a Transcendncia do Corpo Oratrio de Santa Maria Egipcaca expresso privilegiada da construo do feminino e de seu veculo na literatura o lrico. Os discursos doutrinrios ficam retidos no substrato dos textos e o que aflora a poesia ceciliana e seu processo de simbolizao da suavidade. Santa Clara convertese e aproxima-se do sagrado pela vivncia de uma fagulha do poder divino apresentada quando expulsou os sarracenos e pela sua morte consagradora. Santa Ceclia penteada por anjos e oscila entre o mundano e o celeste, entre a vivncia histrica e sua superao. Santa Maria Egipcaca terrestre, no renega o corpo e nem deseja o sofrimento. Na sua liberdade em vivenciar plenamente o humano, usufrui do prazer que sua carne pode lhe proporcionar. Sua beleza no est em oferenda para um deus, mas para si mesma. A autonomia de Egipcaca a faz desafiar Deus pelos meandros de Sua prpria criao. O corpo da semelhana, nascido do barro e inspirado pelo ar divino o instrumento de poder luxuriante dessa mulher fugitiva da casa paterna. A suposta biografia de Maria do Egito apresenta-a como uma jovem que foge da famlia para viver o prazer em Alexandria. Dali viaja a Jerusalm, onde encontra

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

a f e exila-se no deserto por quarenta anos. Um sacerdote, chamado Zsimo, presencia Egipcaca caminhando sobre as guas. Morre redimida e seu corpo enterrado no deserto em que se confinou. Essa passagem histrica de Egipcaca oferece elementos preciosos para a construo literria de uma deusa que se assimila figura masculina de Cristo, que tambm provou sua fidelidade ao pai resistindo s provaes do deserto. Enquanto o Filho de Deus se aproxima do humano por ter sentido medo, Maria do Egito humana pelo desejo que se consente. No poema ceciliano, ela a mulher que se permite o prazer sem culpa, que pleiteia poderes maiores que os do sagrado estabelecido, caminha ignorando a diurna voz de culpa e punio.
Voz Mstica Fala Cala-te, Maria, que vais chorar de tristeza, Banhar de lgrimas tua beleza...

Tenho pressa, pressa de deitar-me em flores, abandonar-me em campo suave, boca de pantera e asa de ave, Canta ver peregrinos, ver marinheiros, olhar-me em seus olhos, ouvir seus clamores, am-los, quebrar-me em seus dedos grosseiros, (MEIRELES, 2001. p. 1191)

Maria Egipcaca Fala

Maria do Egito celebra constantemente sua independncia perante o sagrado e o Deus cristo. Contudo, como senhora das criaturas, necessita da adorao dos homens, que a admiram em seu altar, corpo de mulher a eles ofertado. Ela exalta a prpria beleza e reconhece em si as foras que compem o mundo natural, oscila entre a delicadeza dos pssaros e a avidez dos felinos. Espraia-se como imagem, como linguagem pelo mundo e faz conter em si os elementos do universo. Expandese sem limites e para dentro, assimila o mundo em seu corpo e o restaura mediante sua perspectiva de fertilidade. Essa mulher explora sua condio feminina e no entende como seus marinheiros podem desejar o campo cristo constitudo de areia, sepulcros e cruzes. Advertindo-a dos demnios, admoestando-a por aluses s agruras do inferno, a voz mstica atua como um contraponto da apresentao simblica do regime noturno mstico espao de excelncia da atuao do princpio feminino. Longe das claras divises, Egipcaca deglute o mundo e os seus homens, arrasta-os para o seu interior e busca roub-los das tentaes do sagrado Deus cristo. Tenta mudar-lhes o destino da viagem e oferece-lhes o repouso em seu corpo.
Maria Egipcaca Fala

Mas a terra de que falais no um mundo eterno? No dizeis que buscais uns lugares sagrados? Como quereis levar-me para essas terras to tristes, onde tudo que belo est morto? No, deixai-me, deixai-me neste turbulento porto... assim como sou. No me abraastes? No me vistes? - clida, gloriosa e opulenta como a terra que o rio banha e em verdura rebenta,

(MEIRELES, 2001. p. 1191)

O cenrio em que se concentra tpico de uma deusa da fertilidade. Todavia, Maria do Egito no constri algo alm de seu corpo. Reverte, em seu discurso, a simbologia crist, to centrada na morte, e prega a vida, a terra verde em lugar do deserto, a opulncia e o calor de seu corpo face conteno de formas prprias do cenrio a que se encaminham os peregrinos. O que essa mulher

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

oferece um aqui-agora e os homens, repletos de humanidade, esto procura de um aqui-para sempre, da superao da prpria mortalidade.
CORO DOS ROMEIROS SUBINDO PARA O BARCO Romeiros somos, carregados de tenebrosos pecados. Procuramos o Cu, mas estamos ainda no Inferno. O Demnio nos chama por todos os lados, e nesta barca levamos corpos ainda mui pesados. (MEIRELES, 2001.p.1191)

H o contraste entre o regime diurno, vingador, moldando o discurso dos romeiros e o regime noturno mstico, conciliador, pai das similitudes, prprio da fala de Maria Egipcaca. O princpio feminino conduz a palavra no sentido da suavizao do spero, do arrefecimento do contraste. Ordena, por essa via, os smbolos em torno do regime noturno mstico, que possui, como corpo concreto na literatura, o gnero, a forma da poesia. funo do feminino orientar a pulso simblica pela simultaneidade em que a leitura vertical j se manifesta como condio primeira para a legibilidade do poema. Neste sentido, as perguntas de Egipcaca demandam mais do leitor, que no recebe os nortes oferecidos pela linearidade do princpio masculino. O princpio feminino orienta as construes simblicas das mais diversas atividades humanas. Na literatura, sua mais produtiva forma de expresso est na lrica. Ceclia Meireles constri, em Oratrio de Santa Maria Egipcaca, um poema que se impe narrativa dos discursos doutrinrios e oferece uma perspectiva de paridade divina mulher. A temtica feminina, apesar de no ser premissa absoluta do princpio feminino, potencializa o texto ceciliano na criao de uma imagem divina de mulher na cristandade que no passa pelo jugo e crivo patriarcal. Maria do Egito, levada pela curiosidade, ansiosa por conhecer o seu oponente no corao dos homens, sai de seu ambiente e chega a Jerusalm. ali, na amplificao do deserto, que a estranha peregrina convocada pelo poder divino. Impedida de caminhar, clama pelo entendimento, tenta compreender a fora que a dominou e implora voz do cu que com ela se comunica que lhe d a oportunidade de entender o amor ao divino, ela, que sempre amou os mortais. A santa iniciar sua converso pela entendimento, pela experincia, na prpria carne, do recolhimento feito por Cristo. No deserto, de acordo com o poema, por cinquenta anos, seu corpo, de que tanto se orgulhava, decai, perde todo o frescor e a beleza. A narrativa crist seduziu-a pela imortalidade. Entretanto, ela se eleva em relao s outras santas poetizadas por Ceclia, porque seu caminhar sobre as guas um feito concedido ao Filho de Deus. Sua histria de milagre no se converteu em um espetculo para a cristandade. Sem platia, sozinha, enceta uma negociao construda intimamente com o Criador. uma deusa trada pela mortalidade.

Concluso
A superao do discurso doutrinrio, da linearidade, a soltura das amarras do prosaico, a construo da simultaneidade na construo das imagens colocam o lrico como condio predominante de um texto. De Santa Clara a Maria Egipcaca, o princpio feminino abre campo para a superao do doutrinrio e da forte influncia da narratividade, potencializando a construo e apresentao simblicas j no primeiro movimento de leitura.

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Referncias Bibliogrficas
[1] DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arqueologia geral. Trad. de Heldr Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 1997. [2] TURCHI, Maria Zaira. Literatura e antropologia do imaginrio. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2003. [3] CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus. Mitologia ocidental. Trad. Carmen Fischer. So Paulo: Palas Athena, 2004. [4] ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Trad. Fernando Tomaz e Natlia Nunes. So Paulo: Martins Fontes, 1993. [5] OLIVEIRA, Fernanda Ribeiro Queiroz de. O feminino e o sagrado nas santas de Ceclia Meireles. Tese de Doutorado. Goinia: Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica daFaculdade de Letras. Universidade Federal de Gois. Ano de obteno, 2007. 208 p. [6] _____. Canto e corte a pica e drama nas vozes de Ceclia Meireles e Joo Cabral de Melo Neto. Goinia: Editora da UFG, 2006. [7] MEIRELES, Ceclia. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. 2vls.
1

Autora
Fernanda RIBEIRO QUEIROZ DE OLIVEIRA, Profa. Dra. Centro Federal de Educao Tecnolgica De Rio Verde (CEFETRV) fernandarqo@gmail.com