Seleccion de Textos para El Curso de Ciencia Poltica I

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS

CTEDRA COORDINADA DE CIENCIA POLTICA
SELECCIN DE TEXTOS PARA

EL CURSO DE CIENCIA POLTICA
Lic. Luis H. Mijangos Jurez

Profesor Titular V
Compilador
Guatemala, Enero de 2010
CONTENIDO
PRIMERA PARTE
EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO
Federico Engels
CAPTUL
O
PGINA
I.
Estados Prehistricos de
cultura
II.
La Familia...
III.
La Gens Iroquesa..
27
IV.
La Gens Griega..
34
V.
Gnesis del Estado Ateniense..
38
VI.
La Gens y el Estado en Roma..
43
VII.
La Gens entre los Celtas y entre los Germanos
48
VIII.
La Formacin del Estado de los Germanos
54
IX.
Barbarie y civilizacin..
59
SEGUNDA PARTE
DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA POLTICA
Carlos A. Flores P.
La
periodizacin
68
Etapa Antigua
69
Platn (427 - 347 A. C.)

A. .
Aristteles (384 - 322 A. C.)
B. .
2
Etapa Medieval
El orden
A. medieval.
Teoras
B. Polticas.
70
72
73
74
77
Etapa Moderna
79
3.1
poca de desintegracin del Feudalismo en los siglos XV y XVI
79
A.
B.
Hechos econmicos y polticos ms importantes

Teoras polticas
Nicols Maquiavelo (1469 - 1527).
Juan Bodn (1530 - 1596).
79
81
82
86
3.2
poca de las revoluciones burguesas en los siglos XVII y XVIII
88
A.
B.
Carlos Luis Montesquieu (1689 - 1755).

Materialismo Francs del siglo XVIII.
89
92
Etapa Contempornea
94
4.1
Evolucin del capitalismo hasta mediados del siglo XIX..
94
A.
B.
Augusto Comte (1798 - 1857).

Alexis de Tocqueville (1805 - 1859)
95
100
4.2
Nacimiento del Marxismo
102
A.
La Filosofa Clsica Alemana..
103
G. W. F. Hegel (1770 - 1831)

Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).
103
106
B.
C.
D.
La Economa Poltica Clsica Inglesa

El Socialismo Utpico Francs
Aportes de Marx al desarrollo de la teora poltica..
108
110
112
4.3
El Leninismo..
113
A.
B.
Su teora sobre el Imperialismo

Su teora sobre la Revolucin Proletaria y la Dictadura del Proletariado
114
115
4.4
Desarrollo del Marxismo.
118
A.
La teora poltica de Marx y Engels

A.1 La joven Alemania y la Izquierda Hegeliana
A.2 La teora poltica de Marx
120
121
122
B.
El Socialismo de 1870 a fines del siglo XX..

B.1 De 1870 a 1914..
B.2 El siglo XX.
B.3 El siglo XXI
126
126
127
128
TERCERA PARTE
METODOLOGA DE LA CIENCIA POLTICA
Carlos A. Flores P.
1
Enfoques socio - polticos (y metodolgicos)
131
El Materialismo Histrico (metodologa de la Ciencia Poltica)
131
2.1
Base terica y metodolgica de todas las ciencias sociales y de las

investigaciones sociolgicas concretas.
Aspectos fundamentales del Materialismo Histrico
131
133
2.2
A.
B.
C.
D.
Parte integrante del Marxismo

Principio fundamental: "El ser social determina la conciencia social
Ciencia de las leyes ms generales de desarrollo de la sociedad.
Para el Materialismo Histrico, el desarrollo de la sociedad es una
sucesin sujeta a leyes, de una formacin econmico - social a otra
ms perfecta.
E. El Materialismo Histrico estudia los fenmenos desde su origen
(cambios cualitativos), evolucin (cambios cuantitativos) hasta su
terminacin (cambios cualitativos)
F. El Materialismo Histrico es la nica metodologa cientfica que
existe para el estudio de los fenmenos sociales..
133
136
138
139
142
143
Escapando de la crcel.
Un folleto del Partido Laboral Progresista
143
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.9
El Materialismo Dialctico: la clave a la libertad y el comunismo.

La apariencia y la esencia
Filosofa: el estudio de algo real
La ley y la universalidad.
Las ideas provienen del mundo real y de la experiencia prctica.
El Materialismo versus el Idealismo..
Mientras ms cambian las cosas, ms cambian..
Lmites
La prctica poltica, ampla los lmites del Partido..
143
144
145
145
145
146
146
147
147
3.10 Nada es simple.

3.11 Similitud y diferencia..
3.12 Perdimos el Socialismo, hallamos el Comunismo
148
148
148
3.13
3.14
3.15
3.16
3.17
3.18
3.19
3.20
3.21
3.22
3.23
3.24
Las ideas patronales y la unilateralidad.

Hervir agua, frer a los patronos y la unidad de contrarios...
Resolvamos las contradicciones intensificndolas
Lo interno es lo primero
La contradiccin est en todas partes, pero los amigos no son enemigos.
Calidad y cantidad.
Dos leyes con ms despus...
La tercera ley: la negacin de la negacin
Nuestro partido es el hijo de Lenin..
Libertad: una cuestin de clase.
La filosofa y la dictadura de los patrones
Lee, estudia y trabaja para dominar la Dialctica.
Marxismo y medio ambiente.
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
Introduccin
La economa ambiental
La economa ecolgica.
Lmites de la economa ambiental y ecolgica.
Marxismo y medio ambiente
A manera de resumen: volviendo sobre las crticas al Marxismo.
CUARTA PARTE
CATEGORAS Y LEYES DE LA CIENCIA POLTICA
Varios autores
1
POLTICA Y CIENCIA POLTICA.
1.1
La poltica como ciencia social..

Umberto Cerroni
1.2
Los principios de la Ciencia Poltica.
CATEGORAS DE LA CIENCIA POLTICA.
2.1
El Estado
a)
Acerca del Estado.

V. I. Lenin
2.2
La poltica como prctica.
a)
Qu es poltica?..........................................................................
Nez Tenorio
2.3
El poder.
a)
Sobre el concepto de Poder

Nicos Poulantzas
El poder, las clases y los intereses de clase.
Poder del Estado, aparato de Estado, centros de poder
La concepcin del poder "suma - cero"
b)
c)
d)
2.4
La violencia..
Adolfo Snchez Vsquez
2.4.1
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.
N.
O.
P.
2.5
Praxis y violencia
La violencia como atributo humano.
La violencia en la praxis productiva y artstica
La violencia en la praxis social
Violencia y contraviolencia.
Violencia potencial y violencia en acto.
Revolucin y violencia
La necesidad histrica de la violencia..
La no violencia..
La conciencia de la no violencia..
La apologa de la violencia...
La escasez y la violencia...
Los factores objetivos de la violencia..
Los hombres y los instrumentos de la violencia.
La praxis social no violenta.
La violencia que se niega a s misma.
Hacia la exclusin de la violencia..
La ideologa como conciencia terica de clase.
a) El problema terico de la ideologa

V. A. Yadov
LAS ESFERAS DE VIDA DE LA SOCIEDAD
3.1
Concepto de la vida social de la sociedad..

V. P. Rozhin
3.2
Concepto de la vida poltica de la sociedad..

V. P. Rozhin
3.3
Concepto de la vida espiritual de la sociedad..

V. P. Rozhin
LEYES DE LA CIENCIA POLTICA...
4.1
La transformacin revolucionaria del rgimen econmico de la sociedad.

V. P. Rozhin
4.2
Las clases y la lucha de clases

V. P. Rozhin
4.3
La transformacin revolucionaria de la sociedad.

V. P. Rozhin
EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA..

K. MARX - F. ENGELS
Burgueses y Proletarios..
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Federico Engels
I
ESTADOS PREHISTRICOS DE CULTURA
Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un orden preciso en la prehistoria de la
humanidad, y su clasificacin permanecer sin duda en vigor hasta que una riqueza de datos mucho ms considerable
no obligue a modificarla.
De las tres pocas principales -salvajismo, barbarie, civilizacin-slo se ocupa, naturalmente, de las dos primeras y
del paso a la tercera. Subdivide cada una de estas dos etapas en los estadios inferior, medio y superior, segn los
progresos obtenidos en la produccin de los medios de existencia, porque, dice: "La habilidad en esa produccin
desempea un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es,
entre todos los seres, el nico que ha logrado un dominio casi absoluto de la produccin de alimentos. Todas las
grandes pocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera ms o menos directa, con las pocas en que se
extienden las fuentes de existencia". El desarrollo de la familia se opera paralelamente, pero sin ofrecer indicios tan
acusados para la delimitacin de los periodos.
I. SALVAJISMO
1. Estadio inferior. Infancia del gnero humano. Los hombres permanecan an en los bosques tropicales o
subtropicales y vivan, por lo menos parcialmente, en los rboles; esta es la nica explicacin de que pudieran
continuar existiendo entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las races servan de alimento; el principal
progreso de esta poca es la formacin del lenguaje articulado. Ninguno de los pueblos conocidos en el perodo
histrico se encontraba ya en tal estado primitivo. Y aunque este periodo dur, probablemente, muchos milenios, no
podemos demostrar su existencia basndonos en testimonios directos; pero si admitimos que el hombre procede del
reino animal, debemos aceptar, necesariamente, ese estado transitorio.
2. Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado (incluimos aqu tambin los crustceos, los moluscos y otros
animales acuticos) como alimento con el uso del fuego. Ambos fenmenos van juntos, porque el pescado slo puede
ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego. Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron
independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ros y las costas de los mares pudieron, aun en
estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la
primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolticos, pertenecen todos o la mayora de ellos a este
perodo y se encuentran desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas emigraciones. La
poblacin de nuevos lugares y el incansable y activo afn de nuevos descubrimientos, vinculado a la posesin del
fuego, que se obtena por frotamiento, condujeron al empleo de nuevos elementos, como las races y los tubrculos
farinceos, cocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el suelo, y tambin la caza, que, con la invencin de
las primeras armas -la maza y la lanza-, lleg a ser un alimento suplementario ocasional. Jams hubo pueblos
exclusivamente cazadores, como se dice en los libros, es decir, que vivieran slo de la caza, porque sus frutos son
harto problemticos. Por efecto de la constante incertidumbre respecto a las fuentes de alimentacin, parece ser que
la antropofagia nace en ese estadio para subsistir durante largo tiempo. Los australianos y muchos polinesios se
hallan hoy an en ese estadio medio del salvajismo.
3. Estadio superior. Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a los cuales llega la caza a ser un
alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento
muy complejo, cuya invencin supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, as como el
conocimiento simultneo de otros muchos inventos. Si comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero
no el arte de la alfarera (con el que empieza, segn Morgan, el trnsito a la barbarie), encontramos ya algunos
indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestra en la produccin de medios de subsistencia: vasijas y trebejos de
madera, el tejido a mano (sin telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos, instrumentos de
piedra pulimentada (neolticos). En la mayora de los casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la
piragua formada de un solo tronco de rbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para construir
viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por ejemplo, entre los indios del noroeste de Amrica, que
conocen el arco y la flecha, pero no la alfarera. El arco y la flecha fueron para el estadio salvaje lo que la espada de
hierro para la barbarie y el arma de fuego para la civilizacin: el arma decisiva.
II. LA BARBARIE
1. Estadio inferior. Empieza con la introduccin de la alfarera. Puede demostrarse que en muchos casos y
probablemente en todas partes, naci de la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestera o de madera para
hacerlas retractarias al fuego; y pronto se descubri que la arcilla moldeada serva para el caso sin necesidad de la
vasija interior.
Hasta aqu hemos podido considerar el curso del desarrollo como un fenmeno absolutamente general, vlido en un
perodo determinado para todos los pueblos, sin distincin de lugar. Pero con el advenimiento de la barbarie llegamos
a un estadio en que empieza a hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales entre los dos grandes continentes.
El rasgo caracterstico del perodo de la barbarie es la domesticacin y cra de animales y el cultivo de las plantas.
Pues bien; el continente oriental, el llamado mundo antiguo, posea casi todos los animales domesticables y todos los
cereales propios para el cultivo, menos uno; el continente occidental, Amrica, no tena ms mamferos
domesticables que la llama -y an as, nada ms que en la parte del Sur-, y uno slo de los cereales cultivables, pero
el mejor, el maz. En virtud de estas condiciones naturales diferentes, desde este momento la poblacin de cada
hemisferio se desarrolla de una manera particular, y los mojones que sealen los lmites de los estadios particulares
son diferentes para cada uno de los hemisferios.
2. Estadio medio. En el Este, comienza con la domesticacin de animales y en el Oeste, con el cultivo de las
hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra para la construccin.
Comenzamos por el Oeste, porque aqu este estadio no fue superado en ninguna parte hasta la conquista de Amrica
por los europeos.
Entre los indios del estadio inferior de la barbarie (figuran aqu todos los que viven al este del Misisip) exista ya en
la poca de su descubrimiento cierto cultivo hortense del maz y quiz de la calabaza, del meln y otras plantas de
huerta que les suministraban una parte muy esencial de su alimentacin; vivan en casas de madera, en aldeas
protegidas por empalizadas. Las tribus del Noroeste, principalmente las del valle del Columbia, hallaban se an en el
estadio superior del estado salvaje y no conocan la alfarera ni el ms simple cultivo de las plantas. Por el contrario,
los indios de los llamados pueblos de Nuevo Mxico, los mexicanos, los centroamericanos y los peruanos de la
poca de la conquista, hallaban se en el estadio medio de la barbarie; vivan en casas de adobes y de piedra en forma
de fortalezas; cultivaban en huertos de riego artificial el maz y otras plantas comestibles, diferentes segn el lugar y
el clima, que eran su principal fuente de alimentacin, y hasta haban reducido a la domesticidad algunos animales:
los mexicanos, el pavo y otras aves; los peruanos, la llama. Adems, saban labrar los metales, excepto el hierro; por
eso no podan an prescindir de sus armas a instrumentos de piedra. La conquista espaola cort en redondo todo
ulterior desenvolvimiento independiente.
En el Este, el estado medio de la barbarie comenz con la domesticacin de animales para el suministro de leche y
carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneci desconocido all hasta muy avanzado este
perodo. La domesticacin de animales, la cra de ganado y la formacin de grandes rebaos parecen ser la causa de
que los arios y los semitas se apartasen del resto de la masa de los brbaros. Los nombres con que los arios de
Europa y Asia designan a los animales son an comunes, pero los de las plantas cultivadas son casi siempre distintos.
La formacin de rebaos llev, en los lugares adecuados, a la vida pastoril; los semitas, en las praderas del Eufrates y
del Tigris; los arios, en las de la India, del Oxus y el Jaxartes; del Don y el Dnipr. Fue por lo visto en estas tierras
ricas en pastizales donde primero se consigui domesticar animales. Por ello a las generaciones posteriores les parece
que los pueblos pastores proceden de comarcas que, en realidad, lejos de ser la cuna del gnero humano, eran casi
inhabitables para sus salvajes abuelos y hasta para los hombres del estadio inferior de la barbarie. Y, a la inversa, en
cuanto esos brbaros del estadio medio se habituaron a la vida pastoril, nunca se les hubiera podido ocurrir la idea de
abandonar voluntariamente las praderas situadas en los valles de los ros para volver a los territorios selvticos donde
habitaran sus antepasados. Y ni aun cuando fueron empujados hacia el Norte y el Oeste les fue posible a los semitas
y a los arios retirarse a las regiones forestales del Oeste de Asia y de Europa antes de que el cultivo de los cereales
les permitiera en este suelo menos favorable alimentar sus ganados, sobre todo en invierno. Es ms que probable que
el cultivo de los cereales naciese aqu, en primer trmino, de la necesidad de proporcionar forrajes a las bestias, y que
hasta ms tarde no cobrase importancia para la alimentacin del hombre.
Quiz la evolucin superior de los arios y los semitas se deba a la abundancia de carne y de leche en su alimentacin
y, particularmente, a la benfica influencia de estos alimentos en el desarrollo de los nios. En efecto, los indios de
los pueblos de Nuevo Mxico, que se ven reducidos a una alimentacin casi exclusivamente vegetal, tienen el
cerebro mucho ms pequeo que los indios del estadio inferior de la barbarie, que comen ms carne y pescado. En
todo caso, en este estadio desaparece poco a poco la antropofagia, que ya no sobrevive sino como rito religioso o
como un sortilegio, lo cual viene a ser casi lo mismo.
3. Estadio superior. Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y pasa al estadio de la civilizacin con el
invento de la escritura alfabtica y su empleo para la notacin literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha
existido de una manera independiente sino en el hemisferio oriental, supera a todos los anteriores juntos en cuanto a
los progresos de la produccin. A este estadio pertenecen los griegos de la poca heroica, las tribus italas poco antes
de la fundacin de Roma, los germanos de Tcito, los normandos del tiempo de los vikingos.
Ante todo, encontramos aqu por primera vez el arado de hierro tirado por animales domsticos, lo que hace posible
la roturacin de la tierra en gran escala -la agricultura- y produce, en las condiciones de entonces, un aumento
prcticamente casi ilimitado de los medios de existencia; en relacin con esto, observamos tambin la tala de los
bosques y su transformacin en tierras de labor y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha y la pala de
hierro. Todo ello motiv un rpido aumento de la poblacin, que se instala densamente en pequeas reas. Antes del
cultivo de los campos slo circunstancias excepcionales hubieran podido reunir medio milln de hombres bajo una
direccin central; es de creer que esto no aconteci nunca.
En los poemas homricos, principalmente en la "Aliada", aparece ante nosotros la poca ms floreciente del estadio
superior de la barbarie. La principal herencia que los griegos llevaron de la barbarie a la civilizacin la constituyen
instrumentos de hierro perfeccionados, los fuelles de fragua, el molino de brazo, la rueda de alfarero, la preparacin
del aceite y del vino, el labrado de los metales elevado a la categora de arte, la carreta y el carro de guerra, la
construccin de barcos con tablones y vigas, los comienzos de la arquitectura como arte, las ciudades amuralladas
con torres y almenas, las epopeyas homricas y toda la mitologa. Si comparamos con esto las descripciones hechas
por Csar, y hasta por Tcito, de los germanos, que se hallaban en el umbral del estadio de cultura del que los griegos
de Homero se disponan a pasar a un grado ms alto, veremos cun esplndido fue el desarrollo de la produccin en
el estadio superior de la barbarie.
El cuadro del desarrollo de la humanidad a travs del salvajismo y de la barbarie hasta los comienzos de la
civilizacin, cuadro que acabo de bosquejar siguiendo a Morgan, es bastante rico ya en rasgos nuevos y, sobre todo,
indiscutibles, por cuanto estn tomados directamente de la produccin. Y, sin embargo, parecer empaado e
incompleto si se compara con el que se ha de desplegar ante nosotros al final de nuestro viaje; slo entonces ser
posible presentar con toda claridad el trnsito de la barbarie a la civilizacin y el pasmoso contraste entre ambas. Por
el momento, podemos generalizar la clasificacin de Morgan como sigue: Salvajismo. -Perodo en que predomina la
apropiacin de productos que la naturaleza da ya hechos; las producciones artificiales del hombre estn destinadas,
sobre todo, a facilitar esa apropiacin. Barbarie. -Perodo en que aparecen la ganadera y la agricultura y se aprende
a incrementar la produccin de la naturaleza por medio del gnero humano. Civilizacin. -Perodo en el que el
hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, perodo de la industria, propiamente dicha, y del arte.
II
LA FAMILIA
Morgan, que pas la mayor parte de su vida entre los iroqueses - establecidos an actualmente en el Estado de Nueva
York- y fue adoptado por una de sus tribus (la de los senekas), encontr vigente entre ellos un sistema de parentesco
en contradiccin con sus verdaderos vnculos de familia. Reinaba all esa especie de matrimonio, fcilmente
disoluble por ambas partes, llamado por Morgan "familia sindismica". La descendencia de una pareja conyugal de
esta especie era patente y reconocida por todo el mundo; ninguna duda poda quedar acerca de a quin deban
aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana. Pero el empleo de estas expresiones estaba en
completa contradiccin con lo antecedente. El iroqus no slo llama hijos a hijas a los suyos propios, sino tambin a
los de sus hermanos, que, a su vez, tambin le llaman a l padre. Por el contrario, llama sobrinos y sobrinas a los
hijos de sus hermanas, los cuales le llaman to. Inversamente, la iroquesa, a la vez que a los propios, llama hijos e
hijas a los de sus hermanas, quienes le dan el nombre de madre. Pero llama sobrinos y sobrinas a los hijos de sus
hermanos, que la llaman ta. Del mismo modo, los hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y hermanas, y lo
mismo hacen los hijos de hermanas. Los hijos de una mujer y los del hermano de sta se llaman mutuamente primos
y primas. Y no son simples nombres, sino expresin de las ideas que se tiene de lo prximo o lo lejano, de lo igual o
lo desigual en el parentesco consanguneo; ideas que sirven de base a un parentesco completamente elaborado y
capaz de expresar muchos centenares de diferentes relaciones de parentesco de un slo individuo. Ms an: este
sistema no slo se halla en pleno vigor entre todos los indios de Amrica (hasta ahora no se han encontrado
excepciones), sino que existe tambin, casi sin cambio ninguno, entre los aborgenes de la India, las tribus
10
dravidianas del Decn y las tribus gauras del Indostn. Los nombres de parentesco de las familias del Sur de la India
y los de los senekas iroqueses del Estado de Nueva York aun hoy coinciden en ms de doscientas relaciones de
parentesco diferentes. Y en estas tribus de la India, como entre los indios de Amrica, las relaciones de parentesco
resultantes de la vigente forma de la familia estn en contradiccin con el sistema de parentesco.
A qu se debe este fenmeno? Si tomamos en consideracin el papel decisivo que la consanguinidad desempea en
el rgimen social entre todos los pueblos salvajes y brbaros, la importancia de un sistema tan difundido no puede ser
explicada con mera palabrera. Un sistema que prevalece en toda Amrica, que existe en Asia entre pueblos de raza
completamente distinta, y que en formas ms o menos modificadas suele encontrarse por todas partes en frica y en
Australia, requiere ser explicado histricamente y no con frases hueras como quiso hacerlo, por ejemplo,
MacLennan. Los apelativos de padre, hijo, hermano, hermana, no son simples ttulos honorficos, sino que, por el
contrario, traen consigo serios deberes recprocos perfectamente definidos y cuyo conjunto forma una parte esencial
del rgimen social de esos pueblos. Y se encontr la explicacin del hecho. En las islas Sandwich (Hawa) haba an
en la primera mitad de este siglo una forma de familia en la que existan los mismos padres y madres, hermanos y
hermanas, hijos e hijas, tos y tas, sobrinos y sobrinas que requiere el sistema de parentesco de los indios americanos
y de los aborgenes de la India. Pero -cosa extraa!- el sistema de parentesco vigente en Hawa tampoco responda a
la forma de familia all existente. Concretamente: en este pas todos los hijos de hermanos y hermanas, sin
excepcin, son hermanos y hermanas entre s y se reputan como hijos comunes, no solo de su madre y de las
hermanas de sta o de su padre y de los hermanos de ste, sino que tambin de todos sus hermanos y hermanas de
sus padres y madres sin distincin. Por tanto, si el sistema de parentesco presupone una forma ms primitiva de la
familia, que ya no existe en Amrica, pero que encontramos an en Hawa, el sistema hawaiano, por su parte, nos
apunta otra forma an ms rudimentaria de la familia, que si bien no hallamos hoy en ninguna parte, ha debido
existir, pues de lo contrario no hubiera podido nacer el sistema de parentesco que le corresponde. "La familia, dice
Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma
superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. Los sistemas de parentesco, por
el contrario, son pasivos; slo despus de largos intervalos registran los progresos hechos por la familia y no sufren
una modificacin radical sino cuando se ha modificado radicalmente la familia". "Lo mismo -aade Carlos Marxsucede en general con los sistemas polticos, jurdicos, religiosos y filosficos". Al paso que la familia sigue
viviendo, el sistema de parentesco se osifica; y mientras ste contina en pie por la fuerza de la costumbre, la familia
rebasa su marco. Pero, por el sistema de parentesco legado histricamente hasta nuestros das, podemos concluir que
existi una forma de familia a l correspondiente y hoy extinta, y lo podemos concluir con la misma certidumbre con
que dedujo Cuvier por los huesos de un didelfo hallado cerca de Pars que le esqueleto perteneca a un didelfo y que
all existieron en un tiempo didelfos, hoy extintos.
Los sistemas de parentesco y las normas de familia a que acabamos de referirnos difieren de los reinantes hoy en que
cada hijo tena varios padres y madres. En el sistema americano de parentesco, al cual corresponde la familia
hawaiana, un hermano y una hermana no pueden ser padre y madre de un mismo hijo; el sistema de parentesco
hawaiano presupone una familia en la que, por el contrario, esto es la regla. Tenemos aqu una serie de formas de
familia que estn en contradiccin directa con las admitidas hasta ahora como nicas valederas. La concepcin
tradicional no conoce ms que la monogamia, al lado de la poligamia del hombre, y, quiz, la poliandra de la mujer,
pasando en silencio -como corresponde al filisteo moralizante- que en la prctica se salta tcitamente y sin
escrpulos por encima de las barreras impuestas por la sociedad oficial. En cambio, el estudio de la historia primitiva
nos revela un estado de cosas en que los hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandra y en que, por
consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes. A su vez, ese mismo estado de cosas pasa por toda
una serie de cambios hasta que se resuelve en la monogamia. Estas modificaciones son de tal especie, que el crculo
comprendido en la unin conyugal comn, y que era muy amplio en su origen, se estrecha poco a poco hasta que, por
ltimo, ya no comprende sino la pareja aislada que predomina hoy.
Reconstituyendo retrospectivamente la historia de la familia, Morgan llega, de acuerdo con la mayor parte de sus
colegas, a la conclusin de que existi un estadio primitivo en el cual imperaba en el seno de la tribu el comercio
sexual promiscuo, de modo que cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las
mujeres. En el siglo pasado se haba ya hablado de tal estado primitivo, pero slo de una manera general; Bachofen
fue el primero -y ste es uno de sus mayores mritos- que lo tom en serio y busc sus huellas en las tradiciones
histricas y religiosas. Sabemos hoy que las huellas descubiertas por l no conducen a ningn estado social de
promiscuidad de los sexos, sino a una forma muy posterior; al matrimonio por grupos. Aquel estadio social
primitivo, aun admitiendo que haya existido realmente, pertenece a una poca tan remota, que de ningn modo
11
podemos prometernos encontrar pruebas directas de su existencia, ni aun en los fsiles sociales, entre los salvajes
ms atrasados. Corresponde precisamente a Bachofen el mrito de haber llevado a primer plano el estudio de esta
cuestin.
En estos ltimos tiempos se ha hecho moda negar ese perodo inicial en la vida sexual del hombre. Se quiere ahorrar
esa "vergenza" a la humanidad. Y para ello apyanse, no slo en la falta de pruebas directas, sino, sobre todo, en el
ejemplo del resto del reino animal. De ste ha sacado Letourneau ("La evolucin del matrimonio y de la familia,
1888) numerosos hechos, con arreglo a los cuales la promiscuidad sexual completa no es propia sino de las especies
ms inferiores. Pero de todos estos hechos yo no puedo inducir ms conclusin que sta: no prueban absolutamente
nada respecto al hombre y a sus primitivas condiciones de existencia. El emparejamiento por largo plazo entre los
vertebrados puede ser plenamente explicado por razones fisiolgicas; en las aves, por ejemplo, se debe a la necesidad
de asistir a la hembra mientras incuba los huevos; los ejemplos de fiel monogamia que se encuentran en las aves no
prueban nada respecto al hombre, puesto que ste no desciende precisamente del ave. Y si la estricta monogamia es
la cumbre de la virtud, hay que ceder la palma a la tenia solitaria, que en cada uno de sus cincuenta a doscientos
anillos posee un aparato sexual masculino y femenino completo, y se pasa la existencia entera cohabitando consigo
misma en cada uno de esos anillos reproductores. Pero si nos limitamos a los mamferos, encontramos en ellos todas
las formas de la vida sexual: la promiscuidad, la unin por grupos, la poligamia, la monogamia; slo falta la
poliandra, a la cual nada ms que seres humanos podan llegar. Hasta nuestros parientes ms prximos, los
cuadrumanos, presentan todas las variedades posibles de agrupamiento entre machos y hembras; y si nos encerramos
en lmites an ms estrechos y no ponemos mientes sino en las cuatro especies de monos antropomorfos, Letourneau
slo puede decirnos de ellos que viven cundo en la monogamia cundo en la poligamia; mientras que Saussure,
segn Giraud-Teulon, declara que son mongamos. Tambin distan mucho de probar nada los recientes asertos de
Westermarck ("La historia del matrimonio humano", 1891) acerca de la monogamia del mono antropomorfo. En
resumen, los datos son de tal naturaleza, que el honrado Letourneau conviene en que "no hay en los mamferos
ninguna relacin entre el grado de desarrollo intelectual y la forma de la unin sexual". Y Espinas dice con franqueza
("Las sociedades animales", 1877): "La horda es el ms elevado de los grupos sociales que hemos podido observar
en los animales. Parece compuesto de familias, pero ya en su origen la familia y el rebao son antagnicos; se
desarrollan en razn inversa una y otro".
Segn acabamos de ver, no sabemos nada positivo acerca de la familia y otras agrupaciones sociales de los monos
antropomorfos; los datos que poseemos se contradicen diametralmente, y no hay que extraarlo. Cun
contradictorias son y cun necesitadas estn de ser examinadas y comprobadas crticamente incluso las noticias que
poseemos respecto a las tribus humanas en estado salvaje! Pues bien, las sociedades de los monos son mucho ms
difciles de observar que las de los hombres. Por tanto, hasta tener una informacin amplia debemos rechazar toda
conclusin sacada de datos que no merecen ningn crdito.
Por el contrario, el pasaje de Espinas que hemos citado nos da mejor punto de apoyo. La horda y la familia, en los
animales superiores, no son complementos recprocos, sino fenmenos antagnicos. Espinas describe muy bien
cmo la rivalidad de los machos durante el perodo de celo relaja o suprime momentneamente los lazos sociales de
la horda' "All donde est ntimamente unida la familia no vemos formarse hordas, salvo raras excepciones. Por el
contrario, las hordas se constituyen casi de un modo natural donde reinan la promiscuidad o la poligamia... Para que
se produzca la horda se precisa que los lazos familiares se hayan relajado y que el individuo haya recobrado su
libertad. Por eso tan rara vez observamos entre las aves bandadas organizadas... En cambio, entre los mamferos es
donde encontramos sociedades ms o menos organizadas precisamente porque en este caso el individuo no es
absorbido por la familia... As, pues, la conciencia colectiva de la horda no puede tener en su origen enemigo mayor
que la conciencia colectiva de la familia. No titubeemos en decirlo: si se ha desarrollado una sociedad superior a la
familia, ha podido deberse nicamente a que se han incorporado a ella familias profundamente alteradas, aunque ello
no excluye que, precisamente por esta razn, dichas familias puedan ms adelante reconstituirse bajo condiciones
infinitamente ms favorables". (Espinas, cap. I, citado por Giraud-Teulon: "Origen del matrimonio y de la familia,
1884 pgs. 518-520).
Como vemos, las sociedades animales tienen cierto valor para sacar conclusiones respecto a las sociedades humanas,
pero slo en un sentido negativo. Por todo lo que sabemos, el vertebrado superior no conoce sino dos formas de
familia: la poligamia y la monogamia. En ambos casos slo se admite un macho adulto, un marido. Los celos del
macho, a la vez lazo y lmite de la familia, oponen sta a la horda; la horda, la forma social ms elevada, se hace
imposible en unas ocasiones, y en otras, se relaja o se disuelve durante el perodo del celo; en el mejor de los casos,
su desarrollo se ve frenado por los celos de los machos. Esto basta para probar que la familia animal y la sociedad
humana primitiva son cosas incompatibles; que los hombres primitivos, en la poca en que pugnaban por salir de la
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animalidad, o no tena ninguna nocin de la familia o, a lo sumo, conocan una forma que no se da en los animales.
Un animal tan inerme como la criatura que se estaba convirtiendo en hombre pudo sobrevivir en pequeo nmero
incluso en una situacin de aislamiento, en la que la forma de sociabilidad ms elevada es la pareja, forma que,
basndose en relatos de cazadores, atribuye Westermarck al gorila y al chimpanc. Mas, para salir de la animalidad,
para realizar el mayor progreso que conoce la naturaleza, se precisaba un elemento ms; remplazar la carencia de
poder defensivo del hombre aislado por la unin de fuerzas y la accin comn de la horda. Partiendo de las
condiciones en que viven hoy los monos antropomorfos, sera sencillamente inexplicable el trnsito a la humanidad;
estos monos producen ms bien el efectos de lneas colaterales desviadas en vas de extincin y que, en todo caso, se
encuentran en un proceso de decadencia. Con esto basta para rechazar todo paralelo entre sus formas de familia y las
del hombre primitivo. La tolerancia recproca entre los machos adultos y la ausencia de celos constituyeron la
primera condicin para que pudieran formarse esos grupos extensos y duraderos en cuyo seno nicamente poda
operarse la transformacin del animal en hombre. Y, en efecto, qu encontramos como forma ms antigua y
primitiva de la familia, cuya existencia indudablemente nos demuestra la historia y que aun podemos estudiar hoy en
algunas partes? El matrimonio por grupos, la forma de matrimonio en que grupos enteros de hombres y grupos
enteros de mujeres se pertenecen recprocamente y que deja muy poco margen para los celos. Adems, en un estadio
posterior de desarrollo encontramos la poliandria, forma excepcional, que excluye en mayor medida an los celos y
que, por ello, es desconocida entre los animales. Pero, como las formas de matrimonio por grupos que conocemos
van acompaadas por condiciones tan peculiarmente complicadas que nos indican necesariamente la existencia de
formas anteriores ms sencillas de relaciones sexuales, y con ello, en ltimo trmino, un perodo de promiscuidad
correspondiente al trnsito de la animalidad a la humanidad, las referencias a los matrimonios animales nos llevan de
nuevo al mismo punto del que debamos haber partido de una vez para siempre.
Qu significa lo de comercio sexual sin trabas? Es significa que no existan los lmites prohibitivos de ese comercio
vigentes hoy o en una poca anterior. Ya hemos visto caer las barreras de los celos. Si algo se ha podido establecer
irrefutablemente, es que los celos son un sentimiento que se ha desarrollado relativamente tarde. Lo mismo sucede
con la idea del incesto. No slo en la poca primitiva eran marido y mujer el hermano y la hermana, sino que aun hoy
es lcito en muchos pueblos un comercio sexual entre padres e hijos. Bancroft ("Las razas indgenas de los Estados
de la costa del Pacfico de Amrica del Norte, 1885, tomo I) atestigua la existencia de tales relaciones entre los
kaviatos del Estrecho de Behring, los kadiakos de cerca de Alaska y los tinnehs, en el interior de la Amrica del
Norte britnica; Letourneau ha reunido numerosos hechos idnticos entre los indios chippewas, los cucs de Chile,
los caribes, los karens de la Indochina; y esto, dejando a un lado los relatos de los antiguos griegos y romanos acerca
de los partos, los persas, los escitas, los hunos, etc.. Antes de la invencin del incesto (porque es una invencin, y
hasta de las ms preciosas), el comercio sexual entre padres e hijos no poda ser ms repugnante que entre otras
personas de generaciones diferentes, cosa que ocurre en nuestros das, hasta en los pases ms mojigatos, sin producir
gran horror. Viejas "doncellas" que pasan de los sesenta se casan, si son lo bastante ricas, con hombres jvenes de
unos treinta aos. Pero si despojamos a las formas de la familia ms primitivas que conocemos de las ideas de
incesto que les corresponden (ideas que difieren en absoluto de las nuestras y que a menudo las contradicen por
completo), vendremos a parar a una forma de relaciones carnales que slo puede llamarse promiscuidad sexual, en el
sentido de que an no existan las restricciones impuestas ms tarde por la costumbre. Pero de esto no se deduce, en
ningn modo, que en la prctica cotidiana dominase inevitablemente la promiscuidad. De ningn modo queda
excluida la unin de parejas por un tiempo determinado, y as ocurre, en la mayora de los casos, aun en el
matrimonio por grupos. Y si Westermarck, el ltimo en negar este estado primitivo, da el nombre de matrimonio a
todo caso en que ambos sexos conviven hasta el nacimiento de un vstago, puede decirse que este matrimonio poda
muy bien tener lugar en las condiciones de la promiscuidad sexual sin contradecir en nada a sta, es decir, a la
carencia de barreras impuestas por la costumbre al comercio sexual. Verdad es que Westermarck parte del punto de
vista de que "la promiscuidad supone la supresin de las inclinaciones individuales", de tal suerte, que "su forma por
excelencia es la prostitucin". Parceme ms bien que es imposible formarse la menor idea de las condiciones
primitivas, mientras se las mire por la ventana de un lupanar. Cuando hablemos del matrimonio por grupos
volveremos a tratar de este asunto.
Segn Morgan, salieron de este estado primitivo de promiscuidad, probablemente en poca muy temprana:
1. La familia consangunea, la primera etapa de la familia. Aqu los grupos conyugales se clasifican por
generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo
sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de
cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los
ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excluidos entre s de los derechos y
de los deberes (pudiramos decir) del matrimonio. Hermanos y hermanas, primos y primas en primero, segundo y
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restantes grados, son todos ellos entre s hermanos y hermanas, y por eso mismo todos ellos maridos y mujeres unos
de otros. El vnculo de hermano y hermana presupone de por s en este perodo el comercio carnal recproco.
Ejemplo tpico de tal familia seran los descendientes de una pareja en cada una de cuyas generaciones sucesivas
todos fuesen entre s hermanos y hermanas y, por ello mismo, maridos y mujeres unos de otros.
La familia consangunea ha desaparecido. Ni aun los pueblos ms salvajes de que habla la historia presentan algn
ejemplo indudable de ella. Pero lo que nos obliga a reconocer que debi existir, es el sistema de parentesco hawaiano
que an reina hoy en toda la Polinesia y que expresa grados de parentesco consanguneo que slo han podido nacer
con esa forma de familia; nos obliga tambin a reconocerlo todo el desarrollo ulterior de la familia, que presupone
esa forma como estadio preliminar necesario.
2. La familia punala. Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en excluir a los padres y los
hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de
edades de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero.
Se realiz poco a poco, comenzando, probablemente, por la exclusin de los hermanos uterinos (es decir, por parte
de madre), al principio en casos aislados, luego, gradualmente, como regla general (en Hawa an haba excepciones
en el presente siglo), y acabando por la prohibicin del matrimonio hasta entre hermanos colaterales (es decir, segn
nuestros actuales nombres de parentesco, los primos carnales, primos segundos y primos terceros). Este progreso
constituye, segn Morgan, "una magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin natural". Sin duda,
las tribus donde ese progreso limit la reproduccin consangunea, debieron desarrollarse de una manera ms rpida
y ms completa que aqullas donde el matrimonio entre hermanos y hermanas continu siendo una regla y una
obligacin. Hasta qu punto se hizo sentir la accin de ese progreso lo demuestra la institucin de la gens, nacida
directamente de l y que rebas, con mucho, su fin inicial. La gens form la base del orden social de la mayora, si
no de todos los pueblos brbaros de la Tierra, y de ella pasamos en Grecia y en Roma, sin transiciones, a la
civilizacin.
Cada familia primitiva tuvo que escindirse, a lo sumo despus de algunas generaciones. La economa domstica del
comunismo primitivo, que domina exclusivamente hasta muy entrado el estadio medio de la barbarie, prescriba una
extensin mxima de la comunidad familiar, variable segn las circunstancias, pero ms o menos determinada en
cada localidad. Pero, apenas nacida, la idea de la impropiedad de la unin sexual entre hijos de la misma madre debi
ejercer su influencia en la escisin de las viejas comunidades domsticas (Hausgemeinden) y en la formacin de
otras nuevas que no coincidan necesariamente con el grupo de familias. Uno o ms grupos de hermanas
convertanse en el ncleo de una comunidad, y sus hermanos carnales, en el ncleo de otra. De la familia
consangunea sali, as o de una manera anloga, la forma de familia a la que Morgan da el nombre de familia
punala. Segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de hermanas carnales o ms lejanas (es decir, primas en
primero, segundo y otros grados), eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos,
sin embargo, sus propios hermanos. Esos maridos, por su parte, no se llamaban entre s hermanos, pues ya no tenan
necesidad de serlo, sino "punala", es decir, compaero ntimo, como quien dice associ. De igual modo, una serie
de hermanos uterinos o ms lejanos tenan en matrimonio comn cierto nmero de mujeres, con exclusin de sus
propias hermanas, y esas mujeres se llamaban entre s "punala". Este es el tipo clsico de una formacin de la
familia (Familienformation) que sufri ms tarde una serie de variaciones y cuyo rasgo caracterstico esencial era la
comunidad recproca de maridos y mujeres en el seno de un determinado crculo familiar, del cual fueron excluidos,
sin embargo, al principio los hermanos carnales y, ms tarde, tambin los hermanos ms lejanos de las mujeres,
ocurriendo lo mismo con las hermanas de los maridos.
Esta forma de la familia nos indica ahora con la ms perfecta exactitud los grados de parentesco, tal como los
expresa el sistema americano. Los hijos de las hermanas de mi madre son tambin hijos de sta, como los hijos de los
hermanos de mi padre lo son tambin de ste; y todos ellos son hermanas y hermanos mos. Pero los hijos de los
hermanos de mi madre son sobrinos y sobrinas de sta, como los hijos de las hermanas de mi padre son sobrinos y
sobrinas de ste; y todos ellos son primos y primas mos. En efecto, al paso que los maridos de las hermanas de mi
madre son tambin maridos de sta, y de igual modo las mujeres de los hermanos de mi padre son tambin mujeres
de ste -de derecho, si no siempre de hecho-, la prohibicin por la sociedad del comercio sexual entre hermanos y
hermanas ha conducido a la divisin de los hijos de hermanos y de hermanas, considerados indistintamente hasta
entonces como hermanos y hermanas, en dos clases: unos siguen siendo como lo eran antes, hermanos y hermanas
(colaterales); otros - los hijos de los hermanos en un caso, y en otro los hijos de las hermanas- no pueden seguir
siendo ya hermanos y hermanas, ya no pueden tener progenitores comunes, ni el padre, ni la madre, ni ambos juntos;
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y por eso se hace necesaria, por primera vez, la clase de los sobrinos y sobrinas, de los primos y primas, clase que no
hubiera tenido ningn sentido en el sistema familiar anterior. El sistema de parentesco americano, que parece
sencillamente absurdo en toda forma de familia que descanse, de esta o la otra forma, en la monogamia, se explica de
una manera racional y est justificado naturalmente hasta en sus ms ntimos detalles por la familia punala. La
familia punala, o cualquier otra forma anloga, debi existir, por lo menos en la misma medida en que prevaleci
este sistema de consanguinidad.
Esta forma de la familia, cuya existencia en Hawa est demostrada, habra sido tambin probablemente demostrada
en toda la Polinesia si los piadosos misioneros, como antao los frailes espaoles en Amrica, hubiesen podido ver
en estas relaciones anticristianas algo ms que una simple "abominacin". Cuando Csar nos dice que los bretones,
que se hallaban por aquel entonces en el estadio medio de la barbarie, que "cada diez o doce hombres tienen mujeres
comunes, con la particularidad de que en la mayora de los casos son hermanos y hermanas y padres e hijos", la
mejor explicacin que se puede dar es el matrimonio por grupos. Las madres brbaras no tienen diez o doce hijos en
edad de poder sostener mujeres comunes; pero el sistema americano de parentesco, que corresponde a la familia
punala, suministra gran nmero de hermanos, puesto que todos los primos carnales o remotos de un hombre son
hermanos, puesto que todos los primos carnales o remotos de un hombre son hermanos suyos. Es posible que lo de
"padres con sus hijos" sea un concepto errneo de Csar; sin embargo, este sistema no excluye absolutamente que
puedan encontrarse en el mismo grupo conyugal padre e hijo, madre e hija, pero s que se encuentren en l padre e
hija, madre e hijo. Esta forma de la familia suministra tambin la ms fcil explicacin de los relatos de Herdoto y
de otros escritores antiguos acerca de la comunidad de mujeres en los pueblos salvajes y brbaros. Lo mismo puede
decirse de lo que Watson y Kaye cuentan de los tikurs del Audh, al norte del Ganges, en su libro "La poblacin de la
India". "Cohabitan (es decir, hacen vida sexual) casi sin distincin, en grandes comunidades; y cuando dos
individuos se consideran como marido y mujer, el vnculo que les une es puramente nominal".
En la inmensa mayora de los casos, la institucin de la gens parece haber salido directamente de la familia punala.
Cierto es que el sistema de clases australiano tambin representa un punto de partida para la gens; los australianos
tienen la gens, pero an no tienen familia punala, sino una forma ms primitiva de grupo conyugal.
En ninguna forma de familia por grupos puede saberse con certeza quin es el padre de la criatura, pero s se sabe
quin es la madre. Aun cuando sta llama hijos suyos a todos los de la familia comn y tiene deberes maternales para
con ellos, no por eso deja de distinguir a sus propios hijos entre los dems. Por tanto, es claro que en todas partes
donde existe el matrimonio por grupos, la descendencia slo puede establecerse por la lnea materna, y por
consiguiente, slo se reconoce la lnea femenina. En ese caso se encuentran, en efecto, todos los pueblos salvajes y
todos los que se hallan en el estadio inferior de la barbarie; y haberlo descubierto antes que nadie es el segundo
mrito de Bachofen. Este designa el reconocimiento exclusivo de la filiacin maternal y las relaciones de herencia
que despus se han deducido de l con el nombre de derecho materno; conservo esta expresin en aras de la
brevedad. Sin embargo, es inexacta, porque en ese estadio de la sociedad no existe an derecho en el sentido jurdico
de la palabra.
Tomemos ahora en la familia punala uno de los dos grupos tpicos, concretamente el de una especie de hermanas
carnales y ms o menos lejanas (es decir, descendientes de hermanas carnales en primero, segundo y otros grados),
con sus hijos y sus hermanos carnales y ms o menos lejanos por lnea materna (los cuales, con arreglo a nuestra
premisa, no son sus maridos), obtendremos exactamente el crculo de los individuos que ms adelante aparecern
como miembros de una gens en la primitiva forma de esta institucin. Todos ellos tienen por tronco comn una
madre, y en virtud de este origen, los descendientes femeninos forman generaciones de hermanas. Pero los maridos
de estas hermanas ya no pueden ser sus hermanos; por tanto, no pueden descender de aquel tronco materno y no
pertenecen a este grupo consanguneo, que ms adelante llega a ser la gens, mientras que sus hijos pertenecen a este
grupo, pues la descendencia por lnea materna es la nica decisiva, por ser la nica cierta. En cuanto queda prohibido
el comercio sexual entre todos los hermanos y hermanas -incluso los colaterales ms lejanos- por lnea materna, el
grupo antedicho se transforma en una gens, es decir, se constituye como un crculo cerrado de parientes
consanguneos por lnea femenina, que no pueden casarse unos con otros; crculo oque desde ese momento se
consolida cada vez ms por medio de instituciones comunes, de orden social y religioso, que lo distinguen de las
otras gens de la misma tribu. Ms adelante volveremos a ocuparnos de esta cuestin con mayor detalle. Pero si
estimamos que la gens surge en la familia punala no slo necesariamente, sino incluso como cosa natural,
tendremos fundamento para estimar casi indudable la existencia anterior de esta forma de familia en todos los
pueblos en que se puede comprobar instituciones gentilicias, es decir, en casi todos los pueblos brbaros y
civilizados.
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Cuando Morgan escribi su libro, nuestros conocimientos acerca del matrimonio por grupos eran muy limitados. Se
saba alguna cosa del matrimonio por grupos entre los australianos organizados en clases, y, adems, Morgan haba
publicado ya en 1871 todos los datos que posea sobre la familia punala en Hawa. La familia punala, por un lado,
suministraba la explicacin completa del sistema de parentesco vigente entre los indios americanos y que haba sido
el punto de partida de todas las investigaciones de Morgan; por otro lado, constitua el punto de arranque para
deducir la gens de derecho materno; por ltimo, era un grado de desarrollo mucho ms alto que las clases
australianas. Se comprende, por tanto, que Morgan la concibiese como el estadio de desarrollo inmediatamente
anterior al matrimonio sindismico y le atribuyese una difusin general en los tiempos primitivos. De entonces ac,
hemos llegado a conocer otra serie de formas de matrimonio por grupos, y ahora sabemos que Morgan fue
demasiado lejos en este punto. Sin embargo, en su familia punala tuvo la suerte de encontrar la forma ms elevada,
la forma clsica del matrimonio por grupos, la forma que explica de la manera ms sencilla el paso a una forma
superior.
Si las nociones que tenemos del matrimonio por grupos se han enriquecido, lo debemos sobre todo al misionero
ingls Lorimer Fison, que durante aos ha estudiado esta forma de la familia en su tierra clsica, Australia. Entre los
negros australianos del monte Gambier, en el Sur de Australia, es donde encontr el grado ms bajo de desarrollo. La
tribu entera se divide all en dos grandes clases: los krokis y los kumites. Est terminantemente prohibido el
comercio sexual en el seno de cada una de estas dos clases; en cambio, todo hombre de una de ellas es marido nato
de toda mujer de la otra, y recprocamente. No son los individuos, sino grupos enteros, quienes estn casados unos
con otros, clase con clase. Y ntese que all no hay en ninguna parte restricciones por diferencia de edades o de
consanguinidad especial, salvo la que se desprende de la divisin en dos clases exgamas. Un kroki tiene de derecho
por esposa a toda mujer kumite; y como su propia hija, como hija de una mujer kumite, es tambin kumite en virtud
del derecho materno, es, por ello, esposa nata de todo kroki, incluido su padre. En todo caso, la organizacin por
clases, tal como se nos presenta, no opone a esto ningn obstculo. As, pues, o esta organizacin apareci en una
poca en que, a pesar de la tendencia instintiva de limitar el incesto, no se vea an nada malo en las relaciones
sexuales entre hijos y padres, y entonces el sistema de clases debi nacer directamente de las condiciones del
comercio sexual sin restricciones, o, por el contrario, cuando se crearon las clases estaban ya prohibidas por la
costumbre las relaciones sexuales entre padres e hijos, y entonces la situacin actual seala la existencia anterior de
la familia consangunea y constituye el primer paso dado para salir de ella. Esta ltima hiptesis es la ms verosmil.
Que yo sepa, no se dan ejemplos de unin conyugal entre padres e hijos en Australia; y, aparte de eso, la forma
posterior de la exogamia, la gens basada en el derecho materno, presupone tcitamente la prohibicin de este
comercio, como una cosa que haba encontrado ya establecida antes de su surgimiento.
Adems de la regin del monte Gambier, en el Sur de Australia, el sistema de las clases se encuentra a orillas del ro
Darling, ms al este, y en Queensland, en el nordeste; de modo que est muy difundido. Este sistema slo excluye el
matrimonio entre hermanos y hermanas, entre hijos de hermanos y entre hijos de hermanas por lnea materna, porque
stos pertenecen a la misma clase; por el contrario, los hijos de hermano y de hermana pueden casarse unos con
otros. Un nuevo paso hacia la prohibicin del matrimonio entre consanguneos lo observamos entre los kamilarois,
en las mrgenes del Darling, en la Nueva Gales del Sur, donde las dos clases originarias se han escindido en cuatro, y
donde cada una de estas cuatro clases se casa, entera, con otra determinada. Las dos primeras clases son esposos
natos una de otra; pero segn pertenezca la madre a la primera o a la segunda, pasan los hijos a la tercera o a la
cuarta. Los hijos de estas dos ltimas clases, igualmente casadas una con otra, pertenecen de nuevo a la primera y a
la segunda. De suerte que siempre una generacin pertenece a la primera y a la segunda clase, la siguiente a la tercera
y a la cuarta, y la que viene inmediatamente despus, de nuevo a la primera y a la segunda. Dedcese de aqu que
hijos de hermano y hermana (por lnea materna) no pueden ser marido y mujer, pero s pueden serlo los nietos de
hermano y hermana. Este complicado orden se enreda an ms porque se injerta en l ms tarde la gens basada en el
derecho materno; pero aqu no podemos entrar en detalle. Observamos, pues, que la tendencia a impedir el
matrimonio entre consanguneos se manifiesta una y otra vez, pero de modo espontneo, a tientas, sin conciencia
clara del fin que se persigue.
El matrimonio por grupos, que en Australia es adems un matrimonio por clases, la unin conyugal en masa de toda
una clase de hombres, a menudo esparcida por todo el continente, con una clase entera de mujeres no menos
diseminada; este matrimonio por grupos, visto de cerca, no es tan monstruoso como se lo representa la fantasa de los
filisteos, influenciada por la prostitucin. Por el contrario, transcurrieron muchsimos aos antes de que se tuviese ni
siquiera nocin de su existencia, la cual, por cierto, se ha puesto de nuevo en duda hace muy poco. A los ojos del
observador superficial, se presenta como una monogamia de vnculos muy flojos y, en algunos lugares, como una
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poligamia acompaada de una infidelidad ocasional. Hay que consagrarle aos de estudio, como lo han hecho Fison
y Howitt, para descubrir en esas relaciones conyugales (que, en la prctica, recuerdan ms bien a la generalidad de
los europeos las costumbres de su patria), la ley en virtud de la cual el negro australiano, a miles de kilmetros de sus
lares, entre gente cuyo lenguaje no comprende -y a menudo en cada campamento, en cada tribu-, mujeres que se le
entregan voluntariamente, sin resistencia; ley en virtud de la cual, quien tiene varias mujeres, cede una de ellas a su
husped para la noche. All donde el europeo ve inmoralidad y falta de toda ley, reina de hecho una ley muy rigurosa.
Las mujeres pertenecen a la clase conyugal del forastero y, por consiguiente, son sus esposas natas; la misma ley
moral que destina el uno a la otra, prohbe, so pena de infamia, todo comercio sexual fuera de las clases conyugales
que se pertenecen recprocamente. Aun all donde se practica el rapto de las mujeres, que ocurre a menudo y en parte
de Australia es regla general, se mantiene escrupulosamente la ley de las clases.
En el rapto de las mujeres se encuentra ya indicios del trnsito a la monogamia, por lo menos en la forma del
matrimonio sindismico; cuando un joven, con ayuda de sus amigos, se ha llevado de grado o por fuerza a una joven,
sta es gozada por todos, uno tras otro, pero despus se considera como esposa del promotor del rapto. Y a la inversa,
si la mujer robada huye de casa de su marido y la recoge otro, se hace esposa de este ltimo y el primero pierde sus
prerrogativas. Al lado y en el seno del matrimonio por grupos, que, en general, contina existiendo, se encuentran,
pues, relaciones exclusivistas, uniones por parejas, a plazo ms o menos largo, y tambin la poligamia; de suerte que
tambin aqu el matrimonio por grupos se va extinguiendo, quedando reducida la cuestin a saber quin, bajo la
influencia europea, desaparecer antes de la escena: el matrimonio por grupos o los negros australianos que lo
practican.
El matrimonio por clases enteras, tal como existe en Australia, es, en todo caso, una forma muy atrasada y muy
primitiva del matrimonio por grupos, mientras que la familia punala constituye, en cuanto no es dado conocer, su
grado superior de desarrollo. El primero parece ser la forma correspondiente al estado social de los salvajes errantes;
la segunda supone ya el establecimiento fijo de comunidades comunistas, y conduce directamente al grado inmediato
superior de desarrollo. Entre estas dos formas de matrimonio hallaremos an, sin duda alguna, grados intermedios;
ste es un terreno de investigaciones que acaba de descubrirse, y en el cual no se han dado todava sino los primeros
pasos.
3. La familia sindismica. En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, formbanse ya parejas
conyugales para un tiempo ms o menos largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una
favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. Esta circunstancia ha
contribuido no poco a la confusin producida en la mente de los misioneros, quienes en el matrimonio por grupos
ven ora una comunidad promiscua de la mujeres, ora un adulterio arbitrario. Pero conforme se desarrollaba la gens e
iban hacindose ms numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre quienes ahora era imposible el
matrimonio, esta unin conyugal por parejas, basada en la costumbre, debi ir consolidndose. An llev las cosas
ms lejos el impulso dado por la gens a la prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos. As vemos que
entre los iroqueses y entre la mayora de los dems indios del estadio inferior de la barbarie, est prohibido el
matrimonio entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en ste hay algunos centenares de parentescos
diferentes. Con esta creciente complicacin de las prohibiciones del matrimonio, hicironse cada vez ms imposibles
las uniones por grupos, que fueron sustituidas por la familia sindismica. En esta etapa un hombre vive con una
mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los hombres,
aunque por causas econmicas la poligamia se observa raramente; al mismo tiempo, se exige la ms estricta fidelidad
a las mujeres mientras dure la vida comn, y su adulterio se castiga cruelmente. Sin embargo, el vnculo conyugal se
disuelve con facilidad por una y otra parte, y despus, como antes, los hijos slo pertenecen a la madre.
La seleccin natural contina obrando en esta exclusin cada vez ms extendida de los parientes consanguneos del
lazo conyugal. Segn Morgan, "el matrimonio entre gens no consanguneas engendra una raza ms fuerte, tanto en el
aspecto fsico como en el mental; mezclbanse dos tribus avanzadas, y los nuevos crneos y cerebros crecan
naturalmente hasta que comprendan las capacidades de ambas tribus. Las tribus que haban adoptado el rgimen de
la gens, estaban llamadas, pues, a predominar sobre las atrasadas do a arrastrarlas tras de s con su ejemplo.
Por tanto, la evolucin de la familia en los tiempos prehistricos consiste en una constante reduccin del crculo en
cuyo seno prevalece la comunidad conyugal entre los dos sexos, crculo que en su origen abarcaba la tribu entera. La
exclusin progresiva, primero de los parientes cercanos, despus de los lejanos y, finalmente, de las personas
meramente vinculadas por alianza, hace imposible en la prctica todo matrimonio por grupos; en ltimo trmino no
queda sino la pareja, unida por vnculos frgiles an, esa molcula con cuya disociacin concluye el matrimonio en
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general. Esto prueba cun poco tiene que ver el origen de la monogamia con el amor sexual individual, en la actual
concepcin de la palabra. Aun prueba mejor lo dicho la prctica de todos los pueblos que se hallan en este estado de
desarrollo. Mientras que en las anteriores formas de la familia los hombres nunca pasaban apuros para encontrar
mujeres, antes bien tenan ms de las que les hacan falta, ahora las mujeres escaseaban y haba que buscarlas. Por
eso, con el matrimonio sindismico empiezan el rapto y la compra de las mujeres, sntomas muy difundidos, pero
nada ms que sntomas, de un cambio mucho ms profundo que se haba efectuado; MacLennan, ese escocs
pedante, ha transformado por arte de su fantasa esos sntomas, que no son sino simples mtodos de adquirir mujeres,
en distintas clases de familias, bajo la forma de "matrimonio por rapto" y "matrimonio por compra". Adems, entre
los indios de Amrica y en otras partes (en el mismo estadio), el convenir en un matrimonio no incumbe a los
interesados, a quienes a menudo ni aun se les consulta, sino a sus madres. Muchas veces quedan prometidos as dos
seres que no se conocen el uno al otro, y a quienes no se comunica el cierre del trato hasta que no llega el momento
del enlace matrimonial. Antes de la boda, el futuro hace regalos a los parientes gentiles de la prometida (es decir, a
los parientes por parte de la madre de sta, y no al padre ni a los parientes de ste). Estos regalos se consideran como
el precio por el que el hombre compra a la joven nbil que le ceden. El matrimonio es disoluble a voluntad de cada
uno de los dos cnyuges; sin embargo, en numerosas tribus, por ejemplo, entre los iroqueses, se ha formado poco a
poco una opinin pblica hostil a esas rupturas; en caso de haber disputas entre los cnyuges, median los parientes
gentiles de cada parte, y slo si esta mediacin no surte efecto, se lleva a cabo la separacin, en virtud de la cual se
queda la mujer con los hijos y cada una de las partes es libre de casarse de nuevo.
La familia sindismica, demasiado dbil e inestable por s misma para hacer sentir la necesidad o, aunque slo sea, el
deseo de un hogar particular, no suprime de ningn modo el hogar comunista que nos presenta la poca anterior. Pero
el hogar comunista significa predominio de la mujer en la casa, lo mismo que el reconocimiento exclusivo de una
madre propia, en la imposibilidad de conocer con certidumbre al verdadero padre, significa profunda estimacin de
las mujeres, es decir, de las madres. Una de las ideas ms absurdas que nos ha transmitido la filosofa del siglo XVIII
es la opinin de que en el origen de la sociedad la mujer fue la esclava del hombre. Entre todos los salvajes y en
todas las tribus que se encuentran en los estadios, inferior, medio y, en parte, hasta superior de la barbarie, la mujer
no slo es libre, sino que est muy considerada. Arthur Wright, que fue durante muchos aos misionero entre los
iroqueses-senekas, puede atestiguar cual es an esta situacin de la mujer en el matrimonio sindismico. Wright dice:
"Respecto a sus familias, en la poca en que an vivan en las antiguas casas grandes (domicilios comunistas de
muchas familias)... predominaba siempre all un clan (una gens), y las mujeres tomaban sus maridos en otros clanes
(gens)... Habitualmente, las mujeres gobernaban en la casa; las provisiones eran comunes, pero desdichado del
pobre marido o amante que era demasiado holgazn o torpe para aportar su parte al fondo de provisiones de la
comunidad! Por ms hijos o enseres personales que tuviese en la casa, poda a cada instante verse conminado a liar
los brtulos y tomar el portante. Y era intil que intentase oponer resistencia, porque la casa se converta para l en
un infierno; no le quedaba ms remedio sino volverse a su propio clan (gens) o, lo que sola suceder ms a menudo,
contraer un nuevo matrimonio en otro. Las mujeres constituan una gran fuerza dentro de los clanes (gens), lo mismo
que en todas partes. Llegado el caso, no vacilaban en destituir a un jefe y rebajarle a simple guerrero". La economa
domstica comunista, donde la mayora, si no la totalidad de las mujeres, son de una misma gens, mientras que los
hombres pertenecen a otras distintas, es la base efectiva de aquella preponderancia de las mujeres, que en los tiempos
primitivos estuvo difundida por todas partes y el descubrimiento de la cual es el tercer mrito de Bachofen. Puedo
aadir que los relatos de los viajeros y de los misioneros a cerca del excesivo trabajo con que se abruma a las
mujeres entre los salvajes y los brbaros, no estn en ninguna manera en contradiccin con lo que acabo de decir. La
divisin del trabajo entre los dos sexos depende de otras causas que nada tienen que ver con la posicin de la mujer
en la sociedad. Pueblos en los cuales las mujeres se ven obligadas mucho ms de lo que, segn nuestras ideas, les
corresponde, tienen a menudo mucha ms consideracin real hacia ellas que nuestros europeos. La seora de la
civilizacin, rodeada de aparentes homenajes, extraa a todo trabajo efectivo, tiene una posicin social muy inferior
a la de la mujer de la barbarie, que trabaja de firme, se ve en su pueblo conceptuada como una verdadera dama (lady,
frowa, frau = seora) y lo es efectivamente por su propia disposicin.
Nuevas investigaciones acerca de los pueblos del Noroeste y, sobre todo, del Sur de Amrica, que an se hallan en el
estadio superior del salvajismo, debern decirnos si el matrimonio sindismico ha remplazado o no por completo hoy
en Amrica al matrimonio por grupos. Respecto a los sudamericanos, se refieren tan variados ejemplos de licencia
sexual, que se hace difcil admitir la desaparicin completa del antiguo matrimonio por grupos. En todo caso, an no
han desaparecido todos sus vestigios. Por lo menos, en cuarenta tribus de Amrica del Norte el hombre que se casa
con la hermana mayor tiene derecho a tomar igualmente por mujeres a todas las hermanas de ella, en cuanto llegan a
la edad requerida. Esto es un vestigio de la comunidad de maridos para todo un grupo de hermanas. De los habitantes
de la pennsula de California (estadio superior del salvajismo) cuenta Bancroft que tienen ciertas festividades en que
se renen varias "tribus" para practicar el comercio sexual ms promiscuo. Con toda evidencia, son gens que en estas
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fiestas conservan un oscuro recuerdo del tiempo en que las mujeres de una gens tenan por maridos comunes a todos
los hombres de otra, y recprocamente. La misma costumbre impera an en Australia. En algunos pueblos acontece
que los ancianos, los jefes y los hechiceros sacerdotes practican en provecho propio la comunidad de mujeres y
monopolizan la mayor parte de stas; pero, en cambio, durante ciertas fiestas y grandes asambleas populares estn
obligados a admitir la antigua posesin comn y a permitir a sus mujeres que se solacen con los hombres jvenes.
Westermarck (pginas 28- 29) aporta una serie de ejemplos de saturnales de este gnero, en las que recobra vigor por
corto tiempo la antigua libertad del comercio sexual: entre los hos, los santalas, los pandchas, y los cotaros de la
India, en algunos pueblos africanos, etc. Westermarck deduce de un modo extrao que estos hechos constituyen
restos, no del matrimonio por grupos, que l niega, sino del perodo del celo, que los hombres primitivos tuvieron en
comn con los animales.
Llegamos al cuarto gran descubrimiento de Bachofen: el de la gran difusin de la forma del trnsito del matrimonio
por grupos al matrimonio sindismico. Lo que Bachofen representa como una penitencia por la transgresin de los
antiguos mandamientos de los dioses, como una penitencia impuesta a la mujer para comprar su derecho a la
castidad, no es, en resumen, sino la expresin mstica del rescate por medio del cual se libra la mujer de la antigua
comunidad de maridos y adquiere el derecho de no entregarse ms que a uno solo. Ese rescate consiste en dejarse
poseer en determinado periodo: las mujeres babilnicas estaban obligadas a entregarse una vez al ao en el templo de
Mylitta; otros pueblos del Asia Menor enviaban a sus hijas al templo de Anaitis, donde, durante aos enteros, deban
entregarse al amor libre con favoritos elegidos por ellas antes de que se les permitiera casarse; en casi todos los
pueblos asiticos entre el Mediterrneo y el Ganges hay anlogas usanzas, disfrazadas de costumbres religiosas. El
sacrificio expiatorio que desempea el papel de rescate se hace cada vez ms ligero con el tiempo, como lo ha hecho
notar Bachofen: "La ofrenda, repetida cada ao, cede el puesto a un sacrificio hecho slo una vez; al heterismo de las
matronas sigue el de las jvenes solteras; se practica antes del matrimonio, en vez de ejercitarlo durante ste; en
lugar de abandonarse a todos, sin tener derecho de elegir, la mujer ya no se entrega sino a ciertas personas".
("Derecho materno", pg. XIX). En otros pueblos no existe ese disfraz religioso; en algunos -los tracios, los celtas,
etc., en la antigedad, en gran nmero de aborgenes de la India, en los pueblos malayos, en los insulares de Oceana
y entre muchos indios americanos hoy da -las jvenes gozan de la mayor libertad sexual hasta que contraen
matrimonio. As sucede, sobre todo, en la Amrica del Sur, como pueden atestiguarlo cuantos han penetrado algo en
el interior. De una rica familia de origen indio refiere Agassiz ("Viaje por el Brasil, Boston y Nueva York"[22] 1886,
pg. 266) que, habiendo conocido a la hija de la casa, pregunt por su padre, suponiendo que lo sera el marido de la
madre, oficial del ejrcito en campaa contra el Paraguay; pero la madre le respondi sonrindose: "Naod tem pai, he
filha da fortuna" (no tiene padre, es hija del acaso). "Las mujeres indias o mestizas hablan siempre en este tono, sin
vergenza ni censura, de sus hijos ilegtimos; y esto es la regla, mientras que lo contrario parece ser la excepcin.
Los hijos... a menudo slo conocen a su madre, porque todos los cuidados y toda la responsabilidad recaen sobre
ella; nada saben acerca de su padre, y tampoco parece que la mujer tuviese nunca la idea de que ella o sus hijos
pudieran reclamarle la menor cosa". Lo que aqu parece pasmoso al hombre civilizado, es sencillamente la regla en el
matriarcado y en el matrimonio por grupos.
En otros pueblos, los amigos y parientes del novio o los convidados a la boda ejercen con la novia, durante la boda
misma, el derecho adquirido por usanza inmemorial, y al novio no le llega el turno sino el ltimo de todos: as
suceda en las islas Baleares y entre los augilas africanos en la antigedad, y as sucede an entre los bareas en
Abisinia. En otros, un personaje oficial, sea jefe de la tribu o de la gens, cacique, shamn, sacerdote o prncipe, es
quien representa a la colectividad y quien ejerce en la desposada el derecho de la primera noche ("jus primae
noctis"). A pesar de todos los esfuerzos neorromnticos de cohonestarlo, ese "jus primae noctis" existe hoy an como
una reliquia del matrimonio por grupos entre la mayora de los habitantes del territorio de Alaska (Bancroft: "Tribus
Nativas", 1, 81), entre los tahus del Norte de Mxico (Ibd., pg. 584) y entre otros pueblos; y ha existido durante
toda la Edad Media, por lo menos en los pases de origen cltico, donde naci directamente del matrimonio por
grupos; en Aragn, por ejemplo. Al paso que en Castilla el campesino nunca fue siervo, la servidumbre ms abyecta
rein en Aragn hasta la sentencia o bando arbitral de Fernando el Catlico de 1486, documento donde se dice:
"Juzgamos y fallamos que los seores (senyors, barones) susodichos no podrn tampoco pasar la primera noche con
la mujer que haya tomado un campesino, ni tampoco podrn durante la noche de boda, despus que se hubiere
acostado en la cama la mujer, pasar la pierna encima de la cama ni de la mujer, en seal de su soberana; tampoco
podrn los susodichos seores servirse de las hijas o lo hijos de los campesinos contra su voluntad, con y sin pago".
(Citado, segn el texto original en cataln, por Sugenheim, "La servidumbre", San Petersburgo 1861, pg. 35).
Aparte de esto, Bachofen tiene razn evidente cuando afirma que el paso de lo que l llama "heterismo" o
"Sumpfzeugung" a la monogamia se realiz esencialmente gracias a las mujeres. Cuanto ms perdan las antiguas
relaciones sexuales su candoroso carcter primitivo selvtico a causa del desarrollo de las condiciones econmicas y,
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por consiguiente, a causa de la descomposicin del antiguo comunismo y de la densidad, cada vez mayor, de la
poblacin, ms envilecedoras y opresivas debieran parecer esas relaciones a las mujeres y con mayor fuerza debieron
de anhelar, como liberacin, el derecho a la castidad, el derecho al matrimonio temporal o definitivo con un solo
hombre. Este progreso no poda salir del hombre, por la sencilla razn, sin buscar otras, de que nunca, ni aun en
nuestra poca, le ha pasado por las mientes la idea de renunciar a los goces del matrimonio efectivo por grupos. Slo
despus de efectuado por la mujer el trnsito al matrimonio sindismico, es cuando los hombres pudieron introducir
la monogamia estricta, por supuesto, slo para las mujeres.
La familia sindismica aparece en el lmite entre el salvajismo y la barbarie, las ms de las veces en el estadio
superior del primero, y slo en algunas partes en el estadio inferior de la segunda. Es la forma de familia
caracterstica de la barbarie, como el matrimonio por grupos lo es del salvajismo, y la monogamia lo es de la
civilizacin. Para que la familia sindismica evolucione hasta llegar a una monogamia estable fueron menester
causas diversas de aqullas cuya accin hemos estudiado hasta aqu. En la familia sindismica el grupo haba
quedado ya reducido a su ltima unidad, a su molcula biatmica: a un hombre y una mujer. La seleccin natural
haba realizado su obra reduciendo cada vez ms la comunidad de los matrimonios, nada le quedaba ya que hacer en
este sentido. Por tanto, si no hubieran entrado en juego nuevas fuerzas impulsivas de "orden social", no hubiese
habido ninguna razn para que de la familia sindismica naciera otra nueva forma de familia. Pero entraron en juego
esas fuerzas impulsivas.
Abandonemos ahora Amrica, tierra clsica de la familia sindismica. Ningn indicio permite afirmar que en ella se
haya desarrollado una forma de familia ms perfecta, que haya existido all una monogamia estable en ningn tiempo
antes del descubrimiento y de la conquista. Lo contrario sucedi en el viejo mundo.
Aqu la domesticacin de los animales y la cra de ganado haban abierto manantiales de riqueza desconocidos hasta
entonces, creando relaciones sociales enteramente nuevas. Hasta el estadio inferior de la barbarie, la riqueza duradera
se limitaba poco ms o menos a la habitacin, los vestidos, adornos primitivos y los enseres necesarios para obtener
y preparar los alimentos: la barca, las armas, los utensilios caseros ms sencillos. El alimento deba ser conseguido
cada da nuevamente. Ahora, con sus manadas de caballos, camellos, asnos, bueyes, carneros, cabras y cerdos, los
pueblos pastores, que iban ganando terreno (los arios en el Pas de los Cinco Ros y en el valle del Ganges, as como
en las estepas del Oxus y el Jaxartes, a la sazn mucho ms esplndidamente irrigadas, y los semitas en el Eufrates y
el Tigris), haban adquirido riquezas que slo necesitaban vigilancia y los cuidados ms primitivos para reproducirse
en una proporcin cada vez mayor y suministrar abundantsima alimentacin en carne y leche. Desde entonces
fueron relegados a segundo plano todos los medios con anterioridad empleados; la caza que en otros tiempos era una
necesidad, se troc en un lujo.
Pero, a quin perteneca aquella nueva riqueza? No cabe duda alguna de que, en su origen, a la gens. Pero muy
pronto debi de desarrollarse la propiedad privada de los rebaos. Es difcil decir si el autor de lo que se llama el
primer libro de Moiss consideraba al patriarca Abraham propietario de sus rebaos por derecho propio, como jefe
de una comunidad familiar, o en virtud de su carcter de jefe hereditario de una gens. Sea como fuere, lo cierto es
que no debemos imaginrnoslo como propietario, en el sentido moderno de la palabra. Tambin es indudable que en
los umbrales de la historia autntica encontramos ya en todas partes los rebaos como propiedad particular de los
jefes de familia, con el mismo ttulo que los productos del arte de la barbarie, los enseres de metal, los objetos de lujo
y, finalmente, el ganado humano, los esclavos.
La esclavitud haba sido ya inventada. El esclavo no tena valor ninguno para los brbaros del estadio inferior. Por
eso los indios americanos obraban con sus enemigos vencidos de una manera muy diferente de como se hizo en el
estadio superior. Los hombres eran muertos o los adoptaba como hermanos la tribu vencedora; las mujeres eran
tomadas como esposas o adoptadas, con sus hijos supervivientes, de cualquier otra forma. En este estadio, la fuerza
de trabajo del hombre no produce an excedente apreciable sobre sus gastos de mantenimiento. Pero al introducirse
la cra de ganado, la elaboracin de los metales, el arte del tejido, y, por ltimo, la agricultura, las cosas tomaron otro
aspecto. Sobre todo desde que los rebaos pasaron definitivamente a ser propiedad de la familia, con la fuerza de
trabajo pas lo mismo que haba pasado con las mujeres, tan fciles antes de adquirir y que ahora tenan ya su valor
de cambio y se compraban. La familia no se multiplicaba con tanta rapidez como el ganado. Ahora se necesitaban
ms personas para la custodia de ste; poda utilizarse para ello el prisionero de guerra, que adems poda
multiplicarse, lo mismo que el ganado.
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Convertidas todas estas riquezas en propiedad particular de las familias, y aumentadas despus rpidamente,
asestaron un duro golpe a la sociedad fundada en el matrimonio sindismico y en la gens basada en el matriarcado.
El matrimonio sindismico haba introducido en la familia un elemento nuevo. Junto a la verdadera madre haba
puesto le verdadero padre, probablemente mucho ms autntico que muchos "padres" de nuestros das. Con arreglo a
la divisin del trabajo en la familia de entonces, corresponda al hombre procurar la alimentacin y los instrumentos
de trabajo necesarios para ello; consiguientemente, era, por derecho, el propietario de dichos instrumentos y en caso
de separacin se los llevaba consigo, de igual manera que la mujer conservaba sus enseres domsticos. Por tanto,
segn las costumbres de aquella sociedad, el hombre era igualmente propietario del nuevo manantial de
alimentacin, el ganado, y ms adelante, del nuevo instrumento de trabajo, el esclavo. Pero segn la usanza de
aquella misma sociedad, sus hijos no podan heredar de l, porque, en cuanto a este punto, las cosas eran como sigue.
Con arreglo al derecho materno, es decir, mientras la descendencia slo se contaba por lnea femenina, y segn la
primitiva ley de herencia imperante en la gens, los miembros de sta heredaban al principio de su pariente gentil
fenecido. Sus bienes deban quedar, pues, en la gens. Por efecto de su poca importancia, estos bienes pasaban en la
prctica, desde los tiempos ms remotos, a los parientes ms prximos, es decir, a los consanguneos por lnea
materna. Pero los hijos del difunto no pertenecan a su gens, sino a la de la madre; al principio heredaban de la
madre, con los dems consanguneos de sta; luego, probablemente fueran sus primeros herederos, pero no podan
serlo de su padre, porque no pertenecan a su gens, en la cual deban quedar sus bienes. As, a la muerte del
propietario de rebaos, estos pasaban en primer trmino a sus hermanos y hermanas y a los hijos de estos ltimos o a
los descendientes de las hermanas de su madre; en cuanto a sus propios hijos, se vean desheredados.
As, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte, al hombre una posicin ms importante
que a la mujer en la familia y, por otra parte, hacan que naciera en l la idea de valerse de esta ventaja para
modificar en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido. Pero esto no poda hacerse mientras
permaneciera vigente la filiacin segn el derecho materno. Este tena que ser abolido, y lo fue. Ello no result tan
difcil como hoy nos parece. Aquella revolucin -una de las ms profundas que la humanidad ha conocido- no tuvo
necesidad de tocar ni a uno solo de los miembros vivos de la gens. Todos los miembros de sta pudieron seguir
siendo lo que hasta entonces haban sido. Bast decidir sencillamente que en lo venidero los descendientes de un
miembro masculino permaneceran en la gens, pero los de un miembro femenino saldran de ella, pasando a la gens
de su padre. As quedaron abolidos al filiacin femenina y el derecho hereditario materno, sustituyndolos la
filiacin masculina y el derecho hereditario paterno. Nada sabemos respecto a cmo y cuando se produjo esta
revolucin en los pueblos cultos, pues se remonta a los tiempos prehistricos. Pero los datos reunidos, sobre todo por
Bachofen, acerca de los numerosos vestigios del derecho materno, demuestran plenamente que esa revolucin se
produjo; y con qu facilidad se verifica, lo vemos en muchas tribus indias donde acaba de efectuarse o se est
efectuando, en parte por influjo del incremento de las riquezas y el cambio de gnero de vida (emigracin desde los
bosques a las praderas), y en parte por la influencia moral de la civilizacin y de los misioneros. De ocho tribus del
Missouri, en seis rigen la filiacin y el orden de herencia masculinos, y en otras dos, los femeninos. Entre los
schawnees, los miames y los delawares se ha introducido la costumbre de dar a los hijos un nombre perteneciente a
la gens paterna, para hacerlos pasar a sta con el fin de que puedan heredar de su padre. "Casustica innata en los
hombres la de cambiar las cosas cambiando sus nombres y hallar salidas para romper con la tradicin, sin salirse de
ella, en todas partes donde un inters directo da el impulso suficiente para ello" (Marx). Result de ah una espantosa
confusin, la cual slo poda remediarse y fue en parte remediada con el paso al patriarcado. "Esta parece ser la
transicin ms natural" (Marx). Acerca de lo que los especialistas en Derecho comparado pueden decirnos sobre el
modo en que se oper esta transicin en los pueblos civilizados del Mundo Antiguo -casi todo son hiptesis-, vase
Kovalevski, "Cuadro de los orgenes y de la evolucin de la familia y de la propiedad", Estocolmo 1890.
El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre
empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la
lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin. Esta baja condicin de la mujer, que se manifiesta
sobre todo entre los griegos de los tiempos heroicos, y ms an en los de los tiempos clsicos, ha sido gradualmente
retocada, disimulada y, en ciertos sitios, hasta revestida de formas ms suaves, pero no, ni mucho menos, abolida.
El primer efecto del poder exclusivo de los hombres, desde el punto y hora en que se fund, lo observamos en la
forma intermedia de la familia patriarcal, que surgi en aquel momento. Lo que caracteriza, sobre todo, a esta familia
no es la poligamia, de la cual hablaremos luego, sino la "organizacin de cierto nmero de individuos, libres y no
libres, en una familia sometida al poder paterno del jefe de sta. En la forma semtica, ese jefe de familia vive en
plena poligamia, los esclavos tienen una mujer e hijos, y el objetivo de la organizacin entera es cuidar del ganado en
un rea determinada". Los rasgos esenciales son la incorporacin de los esclavos y la potestad paterna; por eso, la
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familia romana es el tipo perfecto de esta forma de familia. En su origen, la palabra familia no significa el ideal,
mezcla de sentimentalismos y de disensiones domsticas, del filisteo de nuestra poca; al principio, entre los
romanos, ni siquiera se aplica a la pareja conyugal y a sus hijos, sino tan slo a los esclavos. Famulus quiere decir
esclavo domstico, y familia es el conjunto de los esclavos pertenecientes a un mismo hombre. En tiempos de Gayo
la "familia, id es patrimonium" (es decir, herencia), se transmita aun por testamento. Esta expresin la inventaron los
romanos para designar un nuevo organismo social, cuyo jefe tena bajo su poder a la mujer, a los hijos y a cierto
nmero de esclavos, con la patria potestad romana y el derecho de vida y muerte sobre todos ellos. "La palabra no es,
pues, ms antigua que el frreo sistema de familia de las tribus latinas, que naci al introducirse la agricultura y la
esclavitud legal y despus de la escisin entre los itlicos arios y los griegos". Y aade Marx: "La familia moderna
contiene en germen, no slo la esclavitud (servitus), sino tambin la servidumbre, y desde el comienzo mismo guarda
relacin con las cargas en la agricultura. Encierra, in miniature, todos los antagonismos que se desarrollan ms
adelante en la sociedad y en su Estado".
Esta forma de familia seala el trnsito del matrimonio sindismico a la monogamia. Para asegurar la fidelidad de la
mujer y, por consiguiente, la paternidad de los hijos, aqulla es entregada sin reservas al poder del hombre: cuando
ste la mata, no hace ms que ejercer su derecho.
Con la familia patriarcal entramos en los dominios de la historia escrita, donde la ciencia del Derecho comparado nos
puede prestar gran auxilio. Y en efecto, esta ciencia nos ha permitido aqu hacer importantes progresos. A Mximo
Kovalevski ("Cuadro de los orgenes y de la evolucin de la familia y de la propiedad", pgs. 60-100, Estocolmo
1890) debemos la idea de que la comunidad familiar patriarcal (patriarchalische Hausgenossenschaft), segn existe
an entre los servios y los blgaros con el nombre de zdruga (que puede traducirse poco ms o menos como
confraternidad! o bratstwo (fraternidad)), y bajo una forma modificada entre los orientales, ha constituido el estadio
de transicin entre la familia de derecho materno, fruto del matrimonio por grupos, y la monogamia moderna. Esto
parece probado, por lo menos respecto a los pueblos civilizados del Mundo Antiguo, los arios y los semitas.
La zdruga de los sudeslavos constituye el mejor ejemplo, existente an, de una comunidad familiar de esta clase.
Abarca muchas generaciones de descendientes de un mismo padre, los cuales viven juntos, con sus mujeres, bajo el
mismo techo; cultivan sus tierras en comn, se alimentan y se visten de un fondo comn y poseen en comn el
sobrante de los productos. La comunidad est sujeta a la administracin superior del dueo de la casa (domcin),
quien la representa ante el mundo exterior, tiene el derecho de enajenar las cosas de valor mnimo, lleva la caja y es
responsable de sta, lo mismo que de la buena marcha de toda la hacienda. Es elegido, y no necesita para ello ser el
de ms edad. Las mujeres y su trabajo estn bajo la direccin de la duea de la casa (domcica), que suele ser la
mujer del domcin. Esta tiene tambin voz, a menudo decisiva, cuando se trata de elegir marido para las mujeres
solteras. Pero el poder supremo pertenece al consejo de familia, a la asamblea de todos los adultos de la comunidad,
hombres y mujeres. Ante esa asamblea rinde cuentas el domcin, ella es quien resuelve las cuestiones de
importancia, administra justicia entre todos los miembros de la comunidad, decide las compras o ventas ms
importantes, sobre todo de tierras, etc.
No hace ms de diez aos que se ha probado la existencia en Rusia de grandes comunidades familiares de esta
especie; hoy todo el mundo reconoce que tienen en las costumbres populares rusas races tan ondas como la
obschina, o comunidad rural. Figuran en el ms antiguo cdigo ruso -la "Pravda" de Yaroslav-, con el mismo nombre
(verv) que en las leyes de Damacia; en las fuentes histricas polacas y checas tambin podemos encontrar referencias
al respecto.
Tambin entre los germanos, segn Heusler ("Instituciones del Derecho alemn"), la unidad econmica primitiva no
es la familia aislada en el sentido moderno de la palabra, sino una comunidad familiar (Hausgenossenschaft) que se
compone de muchas generaciones con sus respectivas familias y que adems encierra muy a menudo individuos no
libres. La familia romana se refiere igualmente a este tipo, y, debido a ello, el poder absoluto del padre sobre los
dems miembros de la familia, por supuesto privados enteramente de derechos respecto a l, se ha puesto muy en
duda recientemente. Comunidades familiares del mismo gnero han debido de existir entre los celtas de Irlanda; en
Francia, se han mantenido en el Nivernesado con el nombre de paronneries hasta la Revolucin, y no se han
extinguido an en el Franco-Condado. En los alrededores de Louans (Saona y Loira) se ven grandes caserones de
labriegos, con una sala comn central muy alta, que llega hasta el caballete del tejado; alrededor se encuentran los
dormitorios, a los cuales se sube por unas escalerillas de seis u ocho peldaos; habitan en esas casas varias
generaciones de la misma familia.
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La comunidad familiar, con cultivo del suelo en comn, se menciona ya en la India por Nearco, en tiempo de
Alejandro Magno, y an subsiste en el Penyab y en todo el noroeste del pas. El mismo Kovalevsky ha podido
encontrarla en el Cucaso. En Argelia existe an en las cbilas. Ha debido hallarse hasta en Amrica, donde se cree
descubrirla en las "calpullis"descritas por Zurita en el antiguo Mxico; por el contrario, Cunow ("Ausland", 1890,
nmeros 42-44) ha demostrado de una manera bastante clara que en la poca de la conquista exista en el Per una
especie de marca (que, cosa extraa, tambin se llamaba all "marca"), con reparto peridico de las tierras cultivadas
y, por consiguiente, con cultivo individual.
En todo caso, la comunidad familiar patriarcal, con posesin y cultivo del suelo en comn, adquiere ahora una
significacin muy diferente de la que tena antes. Ya no podemos dudar del gran papel transicional que desempe
entre los civilizados y otros pueblos de la antigedad en el perodo entre la familia de derecho materno y la familia
mongama. Ms adelante hablaremos de otra cuestin sacada por Kovalevski, a saber: que la comunidad familiar fue
igualmente el estadio transitorio de donde sali la comunidad rural o la marca, con cultivo individual del suelo y
reparto al principio peridico y despus definitivo de los campos y pastos.
Respecto a la vida de familia en el seno de estas comunidades familiares, debe hacerse notar que, por lo menos en
Rusia, los amos de casa tienen la fama de abusar mucho de su situacin en lo que respecta a las mujeres ms jvenes
de la comunidad, principalmente a sus nueras, con las que forman a menudo un harn; las canciones populares rusas
son harto elocuentes a este respecto.
Antes de pasar a la monogamia, a la cual da rpido desarrollo el derrumbamiento del matriarcado, digamos algunas
palabras de la poligamia y de la poliandria. Estas dos formas de matrimonio slo pueden ser excepciones, artculos
de lujo de la historia, digmoslo as, de no ser que se presenten simultneamente en un mismo pas, lo cual, como
sabemos, no se produce. Pues bien; como los hombres excluidos de la poligamia no podan consolarse con las
mujeres dejadas en libertad por la poliandria, y como el nmero de hombres y mujeres, independientemente de las
instituciones sociales, ha seguido siendo casi igual hasta ahora, ninguna de estas formas de matrimonio fue
generalmente admitida. De hecho, la poligamia de un hombre era, evidentemente, un producto de la esclavitud, y se
limitaba a las gentes de posicin elevada. En la familia patriarcal semtica, el patriarca mismo y, a lo sumo, algunos
de sus hijos viven como polgamos; los dems, se ven obligados a contentarse con una mujer. As sucede hoy an en
todo el Oriente: la poligamia se un privilegio de los ricos y de los grandes, y las mujeres son reclutadas, sobre todo,
por la compra de esclavas; la masa del pueblo es mongama. Una excepcin parecida es la poliandria en la India y en
el Tibet, nacida del matrimonio por grupos, y cuyo interesante origen queda por estudiar ms a fondo. En la prctica,
parece mucho ms tolerante que el celoso rgimen del harn musulmn.
Entre los naires de la India, por lo menos, tres, cuatro o ms hombres, tienen una mujer comn; pero cada uno de
ellos puede tener, en unin con otros hombres, una segunda, una tercera, una cuarta mujer, y as sucesivamente.
Asombra que MacLennan, al describirlos, no haya descubierto una nueva categora de matrimonio -el matrimonio en
club- en estos clubes conyugales, de varios de los cuales puede formar parte el hombre. Por supuesto, el sistema de
clubes conyugales no tiene que ver con la poliandria efectiva; por el contrario, segn lo ha hecho notar ya GiraudTeulon, es una forma particular (spezialisierte) del matrimonio por grupos: los hombres viven en la poligamia, y las
mujeres en la poliandria.
4. La familia monogmica. Nace de la familia sindismica, segn hemos indicado, en el perodo de la transicin
entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno de los sntomas de la
civilizacin naciente. Se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad
sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de
entrar un da en posesin de los bienes de su padre. La familia monogmica se diferencia del matrimonio sindismico
por una solidez mucho ms grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera
de las partes. Ahora, slo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. Tambin se le
otorga el derecho de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la costumbre (el Cdigo de Napolen se lo
concede expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez
ms ampliamente, a medida que progresa la evolucin social. Si la mujer se acuerda de las antiguas prcticas
sexuales y quiere renovarlas, es castigada ms rigurosamente que en ninguna poca anterior.
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Entre los griegos encontramos en toda su severidad la nueva forma de la familia. Mientras que, como seala Marx, la
situacin de las diosas en la mitologa nos habla de un perodo anterior, en que las mujeres ocupaban todava una
posicin ms libre y ms estimada, en los tiempos heroicos vemos ya a la mujer humillada por el predominio del
hombre y la competencia de las esclavas. Lase en la "Odisea" cmo Telmaco interrumpe a su madre y le impone
silencio. En Homero, los vencedores aplacan sus apetitos sexuales en las jvenes capturadas; los jefes elegan para s,
por turno y conforme a su categora, las ms hermosas; sabido es que la "Ilada" entera gira en torno a la disputa
sostenida entre Aquiles y Agamenn a causa de una esclava. Junto a cada hroe, ms o menos importante, Homero
habla de la joven cautiva con la cual comparte su tienda y su lecho. Esas mujeres eran tambin conducidas al pas
nativo de los hroes, a la casa conyugal, como hizo Agamenn con Casandra, en Esquilo; los hijos nacidos de esas
esclavas reciben una pequea parte de la herencia paterna y son considerados como hombres libres; as, Teucro es
hijo natural de Telamn, y tiene derecho a llevar el nombre de su padre. En cuanto a la mujer legtima, se exige de
ella que tolere todo esto y, a la vez, guarde una castidad y una fidelidad conyugal rigurosa. Cierto es que la mujer
griega de la poca heroica es ms respetada que la del perodo civilizado; sin embargo, para el hombre no es, en fin
de cuentas, ms que la madre de sus hijos legtimos, sus herederos, la que gobierna la casa y vigila a las esclavas, de
quienes l tiene derecho a hacer, y hace, concubinas siempre que se le antoje. La existencia de la esclavitud junto a la
monogamia, la presencia de jvenes y bellas cautivas que pertenecen en cuerpo y alma al hombre, es lo que imprime
desde su origen un carcter especfico a la monogamia, que slo es monogamia para la mujer, y no para el hombre.
En la actualidad, conserva todava este carcter.
En cuanto a los griegos de una poca ms reciente, debemos distinguir entre los dorios y los jonios. Los primeros, de
los cuales Esparta es el ejemplo clsico, se encuentran desde muchos puntos de vista en relaciones conyugales
mucho ms primitivas que las pintadas de Homero. En Esparta existe un matrimonio sindismico modificado por el
Estado conforme a las concepciones dominantes all y que conserva muchos vestigios del matrimonio por grupos.
Las uniones estriles se rompen: el rey Anaxndrides (hacia el ao 650 antes de nuestra era) tom una segunda
mujer, sin dejar a la primera, que era estril, y sostena dos domicilios conyugales; hacia la misma poca, teniendo el
rey Aristn dos mujeres sin hijos, tom otra, pero despidi a una de las dos primeras. Adems, varios hermanos
podan tener una mujer comn; el hombre que prefera la mujer de su amigo poda participar de ella con ste; y se
estimaba decoroso poner la mujer propia a disposicin de "un buen semental" (como dira Bismarck), aun cuando no
fuese un conciudadano. De un pasaje de Plutarco en que una espartana enva a su marido un pretendiente que la
persigue con sus proposiciones, puede incluso deducirse, segn Schmann, una libertad de costumbres an ms
grande. Por esta razn, era cosa inaudita el adulterio efectivo, la infidelidad de la mujer a espaldas de su marido. Por
otra parte, la esclavitud domstica era desconocida en Esparta, por lo menos en su mejor poca; los ilotas siervos
vivan aparte, en las tierras de sus seores, y, por consiguiente, entre los espartanos era menor la tentacin de
solazarse con sus mujeres. Por todas estas razones, las mujeres tenan en Esparta una posicin mucho ms respetada
que entre los otros griegos. Las casadas espartanas y la flor y nata de las hetairas atenienses son las nicas mujeres de
quienes hablan con respeto los antiguos, y de las cuales se tomaron el trabajo de recoger los dichos.
Otra cosa muy diferente era lo que pasaba entre los jonios, para los cuales es caracterstico el rgimen de Atenas. Las
doncellas no aprendan sino a hilar, tejer y coser, a lo sumo a leer y escribir. Prcticamente eran cautivas y slo tenan
trato con otras mujeres. Su habitacin era un aposento separado, sito en el piso alto o detrs de la casa; los hombres,
sobre todo los extraos, no entraban fcilmente all, adonde las mujeres se retiraban en cuanto llegaba algn
visitante. Las mujeres no salan sin que las acompaase una esclava; dentro de la casa se vean, literalmente,
sometidas a vigilancia; Aristfanes habla de perros molosos para espantar a los adlteros, y en las ciudades asiticas
para vigilar a las mujeres haba eunucos, que desde los tiempos de Herdoto se fabricaban en Quios para comerciar
con ellos y que no slo servan a los brbaros, si hemos de creer a Wachsmuth. En Eurpides se designa a la mujer
como un oikurema, como algo destinado a cuidar del hogar domstico (la palabra es neutra), y, fuera de la
procreacin de los hijos, no era para el ateniense sino la criada principal. El hombre tena sus ejercicios gimnsticos
y sus discusiones pblicas, cosas de las que estaba excluida la mujer; adems sola tener esclavas a su disposicin, y,
en la poca floreciente de Atenas, una prostitucin muy extensa y protegida, en todo caso, por el Estado.
Precisamente, sobre la base de esa prostitucin se desarrollaron las mujeres griegas que sobresalen del nivel general
de la mujer del mundo antiguo por su ingenio y su gusto artstico, lo mismo que las espartanas sobresalen por su
carcter. Pero el hecho de que para convertirse en mujer fuese preciso ser antes hetaira, es la condenacin ms severa
de la familia ateniense.
Con el transcurso del tiempo, esa familia ateniense lleg a ser el tipo por el cual modelaron sus relaciones
domsticas, no slo el resto de los jonios, sino tambin todos los griegos de la metrpoli y de las colonias. Sin
embargo, a pesar del secuestro y de la vigilancia, las griegas hallaban harto a menudo ocasiones para engaar a sus
maridos. Estos, que se hubieran ruborizado de mostrar el ms pequeo amor a sus mujeres, se recreaban con las
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hetairas en toda clase de galanteras; pero el envilecimiento de las mujeres se veng en los hombres y los envileci a
su vez, llevndoles hasta las repugnantes prcticas de la pederastia y a deshonrar a sus dioses y a s mismos, con el
mito de Ganmedes.
Tal fue el origen de la monogamia, segn hemos podido seguirla en el pueblo ms culto y ms desarrollado de la
antigedad. De ninguna manera fue fruto del amor sexual individual, con el que no tena nada en comn, siendo el
clculo, ahora como antes, el mvl de los matrimonios. Fue la primera forma de familia que no se basaba en
condiciones naturales, sino econmicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad
comn primitiva, originada espontneamente. Preponderancia del hombre en la familia y procreacin de hijos que
slo pudieran ser de l y destinados a heredarle: tales fueron, abiertamente proclamados por los griegos, los nicos
objetivos de la monogamia. Por lo dems, el matrimonio era para ellos una carga, un deber para con los dioses, el
Estado y sus propios antecesores, deber que se vean obligados a cumplir. En Atenas, la ley no slo impona el
matrimonio, sino que, adems, obligaba al marido a cumplir un mnimum determinado de lo que se llama deberes
conyugales.
Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliacin entre el hombre y la
mujer, y menos an como la forma ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta
entonces en la prehistoria. En un viejo manuscrito indito, redactado en 1846 por Marx y por m, encuentro esta
frase: "La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de hijos". Y
hoy puedo aadir: el primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del
antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino
por el masculino. La monogamia fue un gran progreso histrico, pero al mismo tiempo inaugura, juntamente con la
esclavitud y con las riquezas privadas, aquella poca que dura hasta nuestros das y en la cual cada progreso es al
mismo tiempo un regreso relativo y el bienestar y el desarrollo de unos verifcanse a expensas del dolor y de la
represin de otros. La monogamia es la forma celular de la sociedad civilizada, en la cual podemos estudiar ya la
naturaleza de las contradicciones y de los antagonismos que alcanzan su pleno desarrollo en esta sociedad.
La antigua libertad relativa de comercio sexual no desapareci del todo con el triunfo del matrimonio sindismico, ni
an con el de la monogamia. "El antiguo sistema conyugal, reducido a ms estrechos lmites por la gradual
desaparicin de los grupos punalas, segua siendo el medio en que se desenvolva la familia, cuyo desarrollo fren
hasta los albores de la civilizacin...; desapareci, pro fin, con la nueva forma del heterismo, que sigue al gnero
humano hasta en plena civilizacin como una negra sombra que se cierne sobre la familia". Morgan entiende por
heterismo el comercio extraconyugal, existente junto a la monogamia, de los hombres con mujeres no casadas,
comercio carnal que, como se sabe, florece junto a las formas ms diversas durante todo el perodo de la civilizacin
y se transforma cada vez ms en descarada prostitucin. Este heterismo desciende en lnea recta del matrimonio por
grupos, del sacrificio de su persona, mediante el cual adquiran las mujeres para s el derecho a la castidad. La
entrega por dinero fue al principio un acto religioso; practicbase en el templo de la diosa del amor, y primitivamente
el dinero ingresaba en las arcas del templo. Las hierdulas de Anaitis en Armenia, de Afrodita en Corinto, lo mismo
que las bailarinas religiosas agregadas a los templos de la India, que se conocen con el nombre de bayaderas (la
palabra es una corrupcin del portugus "bailaderia"), fueron las primeras prostitutas. El sacrificio de entregarse,
deber de todas las mujeres en un principio, no fue ejercido ms tarde sino por stas sacerdotisas, en reemplazo de
todas las dems. En otros pueblos, el heterismo proviene de la libertad sexual concedida a las jvenes antes del
matrimonio; as, pues, es tambin un resto del matrimonio por grupos, pero que ha llegado hasta nosotros por otro
camino. Con la diferenciacin en la propiedad, es decir, ya en el estadio superior de la barbarie, aparece
espordicamente el trabaja asalariado junto al trabajo de los esclavos; y al mismo tiempo, como un correlativo
necesario de aqul, la prostitucin profesional de las mujeres libres aparece junto a la entrega forzada de las esclavas.
As, pues, la herencia que el matrimonio por grupos leg a la civilizacin es doble, y todo lo que la civilizacin
produce es tambin doble, ambiguo, equvoco, contradictorio; por un lado, la monogamia, y por el otro, el heterismo,
comprendida su forma extremada, la prostitucin. El heterismo es una institucin social como otra cualquiera y
mantiene la antigua libertad sexual... en provecho de los hombres. De hecho no slo tolerado, sino practicado
libremente, sobre todo por las clases dominantes, reprubase la palabra. Pero en realidad, esta reprobacin nunca va
dirigida contra los hombres que lo practican, sino solamente contra las mujeres; a stas se las desprecia y se las
rechaza, para proclamar con eso una vez ms, como ley fundamental de la sociedad, la supremaca absoluta del
hombre sobre el sexo femenino.
Pero, en la monogamia misma se desenvuelve una segunda contradiccin. Junto al marido, que ameniza su existencia
con el heterismo, se encuentra la mujer abandonada. Y no puede existir un trmino de una contradiccin sin que
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exista el otro, como no se puede tener en la mano una manzana entera despus de haberse comido la mitad. Sin
embargo, sta parece haber sido la opinin de los hombres hasta que las mujeres les pusieron otra cosa en la cabeza.
Con la monogamia aparecieron dos figuras sociales, constantes y caractersticas, desconocidas hasta entonces: el
inevitable amante de la mujer y el marido cornudo. Los hombres haban logrado la victoria sobre las mujeres, pero
las vencidas se encargaron generosamente de coronar a los vencedores. El adulterio, prohibido y castigado
rigurosamente, pero indestructible, lleg a ser una institucin social irremediable, junto a la monogamia y al
heterismo. En el mejor de los casos, la certeza de la paternidad de los hijos se basaba ahora, como antes, en el
convencimiento moral, y para resolver la indisoluble contradiccin, el Cdigo de Napolen dispuso en su Artculo
312: "L'enfant conu pendant le mariage a pour pre le mari" ("El hijo concebido durante el matrimonio tiene por
padre al marido"). Este es el resultado final de tres mil aos de monogamia.
As, pues, en los casos en que la familia monogmica refleja fielmente su origen histrico y manifiesta con claridad
el conflicto entre el hombre y la mujer, originado por el dominio exclusivo del primero, tenemos un cuadro en
miniatura de las contradicciones y de los antagonismos en medio de los cuales se mueve la sociedad, dividida en
clases desde la civilizacin, sin poder resolverlos ni vencerlos. Naturalmente, slo hablo aqu de los casos de
monogamia en que la vida conyugal transcurre con arreglo a las prescripciones del carcter original de esta
institucin, pero en que la mujer se rebela contra el dominio del hombre. Que no en todos los matrimonios ocurre as
lo sabe mejor que nadie el filisteo alemn, que no sabe mandar ni en su casa ni en el Estado, y cuya mujer lleva con
pleno derecho los pantalones de que l no es digno. Mas no por eso deja de creerse muy superior a su compaero de
infortunios francs, a quien con mayor frecuencia que a l mismo le suceden cosas mucho ms desagradables.
Por supuesto, la familia monogmica no ha revestido en todos los lugares y tiempos la forma clsica y dura que tuvo
entre los griegos. La mujer era ms libre y ms considerada entre los romanos, quienes en su calidad de futuros
conquistadores del mundo tenan de las cosas un concepto ms amplio, aunque menos refinado que los griegos. El
romano crea suficientemente garantizada la fidelidad de su mujer por el derecho de vida y muerte que sobre ella
tena. Adems, la mujer poda all romper el vnculo matrimonial a su arbitrio, lo mismo que el hombre. Pero el
mayor progreso en el desenvolvimiento de la monogamia se realiz, indudablemente, con la entrada de los germanos
en la historia, y fue as porque, dada su pobreza, parece que por el entonces la monogamia an no se haba
desarrollado plenamente entre ellos a partir del matrimonio sindismico. Sacamos esta conclusin basndonos en tres
circunstancias mencionadas por Tcito: en primer lugar, junto con la santidad del matrimonio ("se contentan con una
sola mujer, y las mujeres viven cercadas por su pudor"), la poligamia estaba en vigor para los grandes y los jefes de
la tribu. Es sta una situacin anloga a la de los americanos, entre quienes exista el matrimonio sindismico. En
segundo trmino, la transicin del derecho materno al derecho paterno no haba debido de realizarse sino poco antes,
puesto que el hermano de la madre -el pariente gentil ms prximo, segn el matriarcado-casi era tenido como un
pariente ms prximo que el propio padre, lo que tambin corresponde al punto de vista de los indios americanos,
entre los cuales Marx, como sola decir, haba encontrado la clave para comprender nuestro propio pasado. Y en
tercer lugar, entre los germanos las mujeres gozaban de suma consideracin y ejercan una gran influencia hasta en
los asuntos pblicos, lo cual es diametralmente opuesto a la supremaca masculina de la monogamia. Todos stos son
puntos en los cuales los germanos estn casi por completo de acuerdo con los espartanos, entre quienes tampoco
haba desaparecido del todo el matriarcado sindismico, segn hemos visto. As, pues, tambin desde este punto de
vista llegaba con los germanos un elemento enteramente nuevo que domin en todo el mundo. La nueva monogamia
que entre las ruinas del mundo romano sali de la mezcla de los pueblos, revisti la supremaca masculina de formas
ms suaves y dio a las mujeres una posicin mucho ms considerada y ms libre, por lo menos aparentemente, de lo
que nunca haba conocido la edad clsica. Gracias a eso fue posible, partiendo de la monogamia -en su seno, junto a
ella y contra ella, segn las circunstancias-, el progreso moral ms grande que le debemos: el amor sexual individual
moderno, desconocido anteriormente en el mundo.
Pues bien; este progreso se deba con toda seguridad a la circunstancia de que los germanos vivan an bajo el
rgimen de la familia sindismica, y de que llevaron a la monogamia, en cuanto les fue posible, la posicin de la
mujer correspondiente a la familia sindismica; pero no se deba de ningn modo este progreso a la legendaria y
maravillosa pureza de costumbres ingnita en los germanos, que en realidad se reduce a que en el matrimonio
sindismico no se observan las agudas contradicciones morales propias de la monogamia. Por el contrario, en sus
emigraciones, particularmente al Sudeste, hacia las estepas del Mar Negro, pobladas por nmadas, los germanos
decayeron profundamente desde el punto de vista moral y tomaron de los nmadas, adems del arte de la equitacin,
feos vicios contranaturales, acerca de lo cual tenemos los expresos testimonios de Amiano acerca de los taifalienses y
el Procopio respecto a los hrulos.
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Pero si la monogamia fue, de todas las formas de familia conocidas, la nica en que pudo desarrollarse el amor
sexual moderno, eso no quiere decir de ningn modo que se desarrollase exclusivamente, y ni an de una manera
preponderante, como amor mutuo de los cnyuges. Lo excluye la propia naturaleza de la monogamia slida, basada
en la supremaca del hombre. En todas las clases histricas activas, es decir, en todas las clases dominantes, el
matrimonio sigui siendo lo que haba sido desde el matrimonio sindismico: un trato cerrado por los padres. La
primera forma del amor sexual aparecida en la historia, el amor sexual como pasin, y por cierto como pasin
posible para cualquier hombre (por lo menos, de las clases dominantes), como pasin que es la forma superior de la
atraccin sexual (lo que constituye precisamente su carcter especfico), esa primera forma, el amor caballeresco de
la Edad Media, no fue, de ningn modo, amor conyugal. Muy por el contrario, en su forma clsica, entre los
provenzales, marcha a toda vela hacia el adulterio, que es cantado por sus poetas. La flor de la poesa amorosa
provenzal son las "Albas", en alemn "Tagelieder" (cantos de la alborada). Pintan con encendidos ardores cmo el
caballero comparte el lecho de su amada, la mujer de otro, mientras en la calle est apostado un vigilante que lo
llama apenas clarea el alba, para que pueda escapar sin ser visto; la escena de la separacin es el punto culminante
del poema. Los franceses del Norte y nuestros valientes alemanes adoptaron este gnero de poesas, al mismo tiempo
que la manera caballeresca de amor correspondiente a l, y nuestro antiguo Wolfram von Echenbach dej sobre este
sugestivo tema tres encantadores "Tagelieder", que prefiero a sus tres largos poemas picos.
El matrimonio de la burguesa es de dos modos, en nuestros das. En los pases catlicos, ahora, como antes, los
padres son quienes proporcionan al joven burgus la mujer que le conviene, de lo cual resulta naturalmente el ms
amplio desarrollo de la contradiccin que encierra la monogamia; heterismo exuberante por parte del hombre y
adulterio exuberante por parte de la mujer. Y si la Iglesia catlica ha abolido el divorcio, es probable que sea porque
habr reconocido que para el adulterio, como contra la muerte, no hay remedio que valga. Por el contrario, en los
pases protestantes la regla general es conceder al hijo del burgus ms o menos libertad para buscar mujer dentro de
su clase; por ello el amor puede ser hasta cierto punto la base del matrimonio, y se supone siempre, para guardar las
apariencias, que as es, lo que est muy en correspondencia con la hipocresa protestante. Aqu el marido no practica
el heterismo tan enrgicamente, y la infidelidad de la mujer se da con menos frecuencia, pero como en todas clases
de matrimonios los seres humanos siguen siendo lo que antes eran, y como los burgueses de los pases protestantes
son en su mayora filisteos, esa monogamia protestante viene a parar, aun tomando el trmino medio de los mejores
casos, en un aburrimiento mortal sufrido en comn y que se llama felicidad domstica. El mejor espejo de estos dos
tipos de matrimonio es la novela: la novela francesa, para la manera catlica; la novela alemana, para la protestante.
En los dos casos, el hombre "consigue lo suyo": en la novela alemana, el mozo logra a la joven; en la novela
francesa, el marido obtiene su cornamenta. Cul de los dos sale peor librado? No siempre es posible decirlo. Por eso
el aburrimiento de la novela alemana inspira a los lectores de la burguesa francesa el mismo horror que la
"inmoralidad" de la novela francesa inspira al filisteo alemn. Sin embargo, en estos ltimos tiempos, desde que
"Berln se est haciendo una gran capital", la novela alemana comienza a tratar algo menos tmidamente el heterismo
y el adulterio, bien conocidos all desde hace largo tiempo.
Pero, en ambos casos, el matrimonio se funda en la posicin social de los contrayentes y, por tanto, siempre es un
matrimonio de conveniencia. Tambin en los dos casos, este matrimonio de conveniencia se convierte a menudo en
la ms vil de las prostituciones, a veces por ambas partes, pero mucho ms habitualmente en la mujer; sta slo se
diferencia de la cortesana ordinaria en que no alquila su cuerpo a ratos como una asalariada, sino que lo vende de una
vez para siempre, como una esclava. Y a todos los matrimonios de conveniencia les viene de molde la frase de
Fourier: "As como en gramtica dos negaciones equivalen a una afirmacin, de igual manera en la moral conyugal
dos prostituciones equivalen a una virtud". En las relaciones con la mujer, el amor sexual no es ni puede ser, de
hecho, una regla ms que en las clases oprimidas, es decir, en nuestros das en el proletariado, estn o no estn
autorizadas oficialmente esas relaciones. Pero tambin desaparecen en estos casos todos los fundamentos de la
monogamia clsica. Aqu faltan por completo los bienes de fortuna, para cuya conservacin y transmisin por
herencia fueron instituidos precisamente la monogamia y el dominio del hombre; y, por ello, aqu tambin falta todo
motivo para establecer la supremaca masculina. Ms an, faltan hasta los medios de conseguirlo: El Derecho
burgus, que protege esta supremaca, slo existe para las clases poseedoras y para regular las relaciones de estas
clases con los proletarios. Eso cuesta dinero, y a causa de la pobreza del obrero, no desempea ningn papel en la
actitud de ste hacia su mujer. En este caso, el papel decisivo lo desempean otras relaciones personales y sociales.
Adems, sobre todo desde que la gran industria ha arrancado del hogar a la mujer para arrojarla al mercado del
trabajo y a la fbrica, convirtindola bastante a menudo en el sostn de la casa, han quedado desprovistos de toda
base los ltimos restos de la supremaca del hombre en el hogar del proletario, excepto, quizs, cierta brutalidad para
con sus mujeres, muy arraigada desde el establecimiento de la monogamia. As, pues, la familia del proletario ya no
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es monogmica en el sentido estricto de la palabra, ni aun con el amor ms apasionado y la ms absoluta fidelidad de
los cnyuges y a pesar de todas las bendiciones espirituales y temporales posibles. Por eso, el heterismo y el
adulterio, los eternos compaeros de la monogamia, desempean aqu un papel casi nulo; la mujer ha reconquistado
prcticamente el derecho de divorcio; y cuando ya no pueden entenderse, los esposos prefieren separarse. En
resumen; el matrimonio proletario es mongamo en el sentido etimolgico de la palabra, pero de ningn modo lo es
en su sentido histrico.
Por cierto, nuestros jurisconsultos estiman que el progreso de la legislacin va quitando cada vez ms a las mujeres
todo motivo de queja. Los sistemas legislativos de los pases civilizados modernos van reconociendo ms y ms, en
primer lugar, que el matrimonio, para tener validez, debe ser un contrato libremente consentido por ambas partes, y
en segundo lugar, que durante el perodo de convivencia matrimonial ambas partes deben tener los mismos derechos
y los mismos deberes. Si estas dos condiciones se aplicaran con un espritu de consecuencia, las mujeres gozaran de
todo lo que pudieran apetecer.
Esta argumentacin tpicamente jurdica es exactamente la misma de que se valen los republicanos radicales
burgueses para disipar los recelos de los proletarios. El contrato de trabajo se supone contrato consentido libremente
por ambas partes. Pero se considera libremente consentido desde el momento en que la ley estatuye en el papel la
igualdad de ambas partes. La fuerza que la diferente situacin de clase da a una de las partes, la presin que esta
fuerza ejerce sobre la otra, la situacin econmica real de ambas; todo esto no le importa a la ley. Y mientras dura el
contrato de trabajo, se sigue suponiendo que las dos partes disfrutan de iguales derechos, en tanto que una u otra no
renuncien a ellos expresamente. Y si su situacin econmica concreta obliga al obrero a renunciar hasta a la ltima
apariencia de igualdad de derechos, la ley de nuevo no tiene nada que ver con ello.
Respecto al matrimonio, hasta la ley ms perfecta se da enteramente por satisfecha desde el punto y hora en que los
interesados han hecho inscribir formalmente en el acta su libre consentimiento. En cuanto a lo que pasa fuera de las
bambalinas jurdicas, en la vida real, y a cmo se expresa ese consentimiento, no es ello cosa que pueda inquietar a la
ley ni al legista. Y sin embargo, la ms sencilla comparacin del derecho de los distintos pases debiera mostrar al
jurisconsulto lo que representa ese libre consentimiento. En los pases donde la ley asegura a los hijos la herencia de
una parte de la fortuna paterna, y donde, por consiguiente, no pueden ser desheredados -en Alemania, en los pases
que siguen el Derecho francs, etc.-, los hijos necesitan el consentimiento de los padres para contraer matrimonio. En
los pases donde se practica el derecho ingls, donde el consentimiento paterno no es la condicin legal del
matrimonio, los padres gozan tambin de absoluta libertad de testar, y pueden desheredar a su antojo a los hijos.
Claro es que, a pesar de ello, y aun por ello mismo, entre las clases que tienen algo que heredar, la libertad para
contraer matrimonio no es, de hecho, ni un pice mayor en Inglaterra y en Amrica que en Francia y en Alemania.
No es mejor el Estado de cosas en cuanto a igualdad jurdica del hombre y de la mujer en el matrimonio. Su
desigualdad legal, que hemos heredado de condiciones sociales anteriores, no es causa, sino efecto, de la opresin
econmica de la mujer. En el antiguo hogar comunista, que comprenda numerosas parejas conyugales con sus hijos,
la direccin del hogar, confiada a las mujeres, era tambin una industria socialmente tan necesaria como el cuidado
de proporcionar los vveres, cuidado que se confi a los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y an
ms con la familia individual monogmica. El gobierno del hogar perdi su carcter social. La sociedad ya no tuvo
nada que ver con ello. El gobierno del hogar se transform en servicio privado; la mujer se convirti en la criada
principal, sin tomar ya parte en la produccin social. Slo la gran industria de nuestros das le ha abierto de nuevo
-aunque slo a la proletaria- el camino de la produccin social. Pero esto se ha hecho de tal suerte, que si la mujer
cumple con sus deberes en el servicio privado de la familia, queda excluida del trabajo social y no puede ganar nada;
y si quiere tomar parte en la gran industria social y ganar por su cuenta, le es imposible cumplir con los deberes de la
familia. Lo mismo que en la fbrica, le acontece a la mujer en todas las ramas del trabajo, incluidas la medicina y la
abogaca. La familia individual moderna se funda en la esclavitud domstica franca o ms o menos disimulada de la
mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas molculas son las familias individuales. Hoy, en la mayora de los
casos, el hombre tiene que ganar los medios de vida, que alimentar a la familia, por lo menos en las clases
poseedoras; y esto le da una posicin preponderante que no necesita ser privilegiada de un modo especial por la ley.
El hombre es en la familia el burgus; la mujer representa en ella al proletario. Pero en el mundo industrial el carcter
especfico de la opresin econmica que pesa sobre el proletariado no se manifiesta en todo su rigor sino una vez
suprimidos todos los privilegios legales de la clase de los capitalistas y jurdicamente establecida la plena igualdad de
las dos clases. La repblica democrtica no suprime el antagonismo entre las dos clases; por el contrario, no hace
ms que suministrar el terreno en que se lleva a su trmino la lucha por resolver este antagonismo. Y, de igual modo,
el carcter particular del predominio del hombre sobre la mujer en la familia moderna, as como la necesidad y la
manera de establecer una igualdad social efectiva de ambos, no se manifestarn con toda nitidez sino cuando el
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hombre y la mujer tengan, segn la ley, derechos absolutamente iguales. Entonces se ver que la manumisin de la
mujer exige, como condicin primera, la reincorporacin de todo el sexo femenino a la industria social, lo que a su
vez requiere que se suprima la familia individual como unidad econmica de la sociedad.
Como hemos visto, hay tres formas principales de matrimonio, que corresponden aproximadamente a los tres
estadios fundamentales de la evolucin humana. Al salvajismo corresponde el matrimonio por grupos; a la barbarie,
el matrimonio sindismico; a la civilizacin, la monogamia con sus complementos, el adulterio y la prostitucin.
Entre el matrimonio sindismico y la monogamia se intercalan, en el sentido superior de la barbarie, la sujecin de
las mujeres esclavas a los hombres y la poligamia.
Segn lo ha demostrado todo lo antes expuesto, la peculiaridad del progreso que se manifiesta en esta sucesin
consecutiva de formas de matrimonio consiste en que se ha ido quitando ms y ms a las mujeres, pero no a los
hombres, la libertad sexual del matrimonio por grupos. En efecto, el matrimonio por grupos sigue existiendo hoy
para los hombres. Lo que es para la mujer un crimen de graves consecuencias legales y sociales, se considera muy
honroso para el hombre, o a lo sumo como una ligera mancha moral que se lleva con gusto. Pero cuanto ms se
modifica en nuestra poca el heterismo antiguo por la produccin capitalista de mercancas, a la cual se adapta, ms
se transforma en prostitucin descocada y ms desmoralizadora se hace su influencia. Y, a decir verdad, desmoraliza
mucho ms a los hombres que a las mujeres. La prostitucin, entre las mujeres, no degrada sino a las infelices que
cae en sus garras y aun a stas en grado mucho menor de lo que suele creerse. En cambio, envilece el carcter del
sexo masculino entero. Y as es de advertir que el noventa por ciento de las veces el noviazgo prolongado es una
verdadera escuela preparatoria para la infidelidad conyugal.
Caminamos en estos momentos hacia una revolucin social en que las bases econmicas actuales de la monogamia
desaparecern tan seguramente como las de la prostitucin, complemento de aqulla. La monogamia naci de la
concentracin de grandes riquezas en las mismas manos -las de un hombre-y del deseo de transmitir esas riquezas
por herencia a los hijos de este hombre, excluyendo a los de cualquier otro. Por eso era necesaria la monogamia de la
mujer, pero no la del hombre; tanto es as, que la monogamia de la primera no ha sido el menor bice para la
poligamia descarada u oculta del segundo. Pero la revolucin social inminente, transformando por lo menos la
inmensa mayora de las riquezas duraderas hereditarias -los medios de produccin- en propiedad social, reducir al
mnimum todas esas preocupaciones de transmisin hereditaria. Y ahora cabe hacer esta pregunta: habiendo nacido
de causas econmicas la monogamia, desaparecer cuando desaparezcan esas causas?
Podra responderse no sin fundamento: lejos de desaparecer, ms bien se realizar plenamente a partir de ese
momento. Porque con la transformacin de los medios de produccin en propiedad social desaparecen el trabajo
asalariado, el proletariado, y, por consiguiente, la necesidad de que se prostituyan cierto nmero de mujeres que la
estadstica puede calcular. Desaparece la prostitucin, y en vez de decaer, la monogamia llega por fin a ser una
realidad, hasta para los hombres.
En todo caso, se modificar mucho la posicin de los hombres. Pero tambin sufrir profundos cambios la de las
mujeres, la de todas ellas. En cuanto los medios de produccin pasen a ser propiedad comn, la familia individual
dejar de ser la unidad econmica de la sociedad. La economa domstica se convertir en un asunto social; el
cuidado y la educacin de los hijos, tambin. La sociedad cuidar con el mismo esmero de todos los hijos, sean
legtimos o naturales. As desaparecer el temor a "las consecuencias", que es hoy el ms importante motivo social
-tanto desde el punto de vista moral como desde el punto de vista econmico- que impide a una joven soltera
entregarse libremente al hombre a quien ama. No bastar eso para que se desarrollen progresivamente unas
relaciones sexuales ms libres y tambin para hacer a la opinin pblica menos rigorista acerca de la honra de las
vrgenes y la deshonra de las mujeres? Y, por ltimo, no hemos visto que en el mundo moderno la prostitucin y la
monogamia, aunque antagnicas, son inseparables, como polos de un mismo orden social? Puede desaparecer la
prostitucin sin arrastrar consigo al abismo a la monogamia?
Ahora interviene un elemento nuevo, un elemento que en la poca en que naci la monogamia exista a lo sumo en
germen: el amor sexual individual.
Antes de la Edad Media no puede hablarse de que existiese amor sexual individual. Es obvio que la belleza personal,
la intimidad, las inclinaciones comunes, etc., han debido despertar en los individuos de sexo diferente el deseo de
relaciones sexuales; que tanto para los hombres como para las mujeres no era por completo indiferente con quin
entablar las relaciones ms ntimas. Pero de eso a nuestro amor sexual individual an media muchsima distancia. En
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toda la antigedad son los padres quienes conciertan las bodas en vez de los interesados; y stos se conforman
tranquilamente. El poco amor conyugal que la antigedad conoce no es una inclinacin subjetiva, sino ms bien un
deber objetivo; no es la base, sino el complemento del matrimonio. El amor, en el sentido moderno de la palabra, no
se presenta en la antigedad sino fuera de la sociedad oficial. Los pastores cuyas alegras y penas de amor nos cantan
Tecrito y Moscos o Longo en su "Dafnis y Cloe" son simples esclavos que no tienen participacin en el Estado,
esfera en que se mueve el ciudadano libre. Pero fuera de los esclavos no encontramos relaciones amorosas sino como
un producto de la descomposicin del mundo antiguo al declinar ste; por cierto, son relaciones mantenidas con
mujeres que tambin viven fuera de la sociedad oficial, son heteras, es decir, extranjeras o libertas: en Atenas en
vsperas de su cada y en Roma bajo los emperadores. Si haba all relaciones amorosas entre ciudadanos y
ciudadanas libres, todas ellas eran mero adulterio. Y el amor sexual, tal como nosotros lo entendemos, era una cosa
tan indiferente para el viejo Anacreonte, el cantor clsico del amor en la antigedad, que ni siquiera le importaba el
sexo mismo de la persona amada.
Nuestro amor sexual difiere esencialmente del simple deseo sexual, del "Eros" de los antiguos. En primer trmino,
supone la reciprocidad en el ser amado; desde este punto de vista, la mujer es en l igual que el hombre, al paso que
en el "Eros" antiguo se est lejos de consultarla siempre. En segundo trmino, el amor sexual alcanza un grado de
intensidad y de duracin que hace considerar a las dos partes la falta de relaciones ntimas y la separacin como una
gran desventura, si no la mayor de todas; para poder ser el uno del otro, no se retrocede ante nada y se llega hasta
jugarse la vida, lo cual no suceda en la antigedad sino en caso de adulterio. Y, por ltimo, nace un nuevo criterio
moral para juzgar las relaciones sexuales. Ya no se pregunta solamente: Son legtimas o ilegtimas?, sino tambin:
Son hijas del amor y de un afecto recproco? Claro es que en la prctica feudal o burguesa este criterio no se respeta
ms que cualquier otro criterio moral, pero tampoco menos: lo mismo que los otros criterios, est reconocido en
teora, en el papel. Y por el momento, no puede pedirse ms.
La Edad Media arranca del punto en que se detuvo la antigedad, con su amor sexual en embrin, es decir, arranca
del adulterio. Ya hemos pintado el amor caballeresco, que engendr los "Tagelieder". De este amor, que tiende a
destruir el matrimonio, hasta aquel que debe servirle de base, hay un largo trecho que la caballera jams cubri hasta
el fin. Incluso cuando pasamos de los frvolos pueblos latinos a los virtuosos alemanes, vemos en el poema de los
"Nibelungos" que Krimhilda, aunque en silencio est tan enamorada de Sigfrido como ste de ella, responde
sencillamente a Gunther, cuando ste le anuncia que la ha prometido a un caballero, de quien calla el nombre: "No
tenis necesidad de suplicarme; har lo que me ordenis; estoy dispuesta de buena voluntad, seor, a unirme con
aquel que me deis por marido". No se le ocurre de ningn modo a Krimhilda la idea de que su amor pueda ser tenido
en cuenta para nada. Gunther pide en matrimonio a Brunilda y Etzel a Krimhilda, sin haberlas visto nunca. De igual
manera Sigebant de Irlanda busca en "Gudrun" a la noruega Ute, Hetel de Hegelingen a Hilda de Irlanda, y, en fin,
Sigfrido de Morlandia, Hartmut de Ormania y Herwig de Seelandia piden los tres la mano de Gudrun; y slo aqu
sucede que sta se pronuncia libremente a favor del ltimo. Por lo comn, la futura del joven prncipe es elegida por
los padres de ste si an viven o, en caso contrario, por l mismo, aconsejado por los grandes feudatarios, cuya
opinin, en estos casos, tiene gran peso. Y no puede ser de otro modo, por supuesto. Para el caballero o el barn,
como para el mismo prncipe, el matrimonio es un acto poltico, una cuestin de aumento de poder mediante nuevas
alianzas; el inters de "la casa" es lo que decide, y no las inclinaciones del individuo. Cmo poda entonces
corresponder al amor la ltima palabra en la concertacin del matrimonio?
Lo mismo sucede con los burgueses de los gremios en las ciudades de la Edad Media. Precisamente sus privilegios
protectores, las clusulas de los reglamentos gremiales, las complicadas lneas fronterizas que separaban legalmente
al burgus, ac de las otras corporaciones gremiales, all de sus propios colegas de gremio o de sus fieles aprendices,
hacan harto estrecho el crculo dentro del cual poda buscarse una esposa adecuada para l. Y en este complicado
sistema, evidentemente no era su gusto personal, sino el inters de la familia lo que decida cul era la mujer que le
convena mejor.
As, en los ms de los casos, y hasta el final de la Edad Media, el matrimonio sigui siendo lo que haba sido desde
su origen: un trato que no cerraban las partes interesadas. Al principio, se vena ya casado al mundo, casado con todo
un grupo de seres del otro sexo. En la forma ulterior del matrimonio por grupos, verosmilmente existan anlogas
condiciones, pero con estrechamiento progresivo del crculo. En el matrimonio sindismico es regla que las madres
convengan entre s el matrimonio de sus hijos; tambin aqu, el factor decisivo es el deseo de que los nuevos lazos de
parentesco robustezcan la posicin de la joven pareja en la gens y en la tribu. Y cuando la propiedad individual se
sobrepuso a la propiedad colectiva, cuando los intereses de la transmisin hereditaria hicieron nacer la
preponderancia del derecho paterno y de la monogamia, el matrimonio comenz a depender por entero de
consideraciones econmicas. Desaparece la forma de matrimonio por compra; pero en esencia contina
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practicndose cada vez ms y ms, y de modo que no slo la mujer tiene su precio, sino tambin el hombre, aunque
no segn sus cualidades personales, sino con arreglo a la cuanta de sus bienes. En la prctica y desde el principio, si
haba alguna cosa inconcebible para las clases dominantes, era que la inclinacin recproca de los interesados pudiese
ser la razn por excelencia del matrimonio. Esto slo pasaba en las novelas o en las clases oprimidas, que no
contaban para nada.
Tal era la situacin con que se encontr la produccin capitalista cuando, a partir de la era de los descubrimientos
geogrficos, se puso a conquistar el imperio del mundo mediante el comercio universal y la industria manufacturera.
Es de suponer que este modo de matrimonio le convena excepcionalmente, y as era en verdad. Y, sin embargo -la
irona de la historia del mundo es insondable-, era precisamente el capitalismo quien haba de abrir en l la brecha
decisiva. Al transformar todas las cosas en mercaderas, la produccin capitalista destruy todas las relaciones
tradicionales del pasado y reemplaz las costumbres heredadas y los derechos histricos por la compraventa, por el
"libre" contrato. El jurisconsulto ingls H.S. Maine ha credo haber hecho un descubrimiento extraordinario al decir
que nuestro progreso respecto a las pocas anteriores consiste en que hemos pasado "from status to contract" (del
estatuto al contrato), es decir, de un orden de cosas heredado a uno libremente consentido, lo que, en cuanto es as, lo
dijo ya el "Manifiesto Comunista".
Pero para contratar se necesita gentes que puedan disponer libremente de su persona, de sus acciones y de sus bienes
y que gocen de los mismos derechos. Crear esas personas "libres" e "iguales" fue precisamente una de las principales
tareas de la produccin capitalista. Aun cuando al principio esto no se hizo sino de una manera medio inconsciente y,
por aadidura, bajo el disfraz de la religin, a contar desde la Reforma luterana y calvinista qued firmemente
asentado el principio de que el hombre no es completamente responsable de sus acciones sino cuando las comete en
pleno albedro y que es un deber tico oponerse a todo lo que constrie a un acto inmoral. Pero, cmo poder de
acuerdo este principio con las prcticas usuales hasta entonces para concertar el matrimonio? Segn el concepto
burgus, el matrimonio era un contrato, una cuestin de Derecho, y, por cierto, la ms importante de todas, pues
dispona del cuerpo y del alma de dos seres humanos para toda su vida. Verdad es que, en aquella poca, el
matrimonio era concierto formal de dos voluntades; sin el "s" de los interesados no se haca nada. Pero harto bien se
saba cmo se obtena el "s" y cules eran los verdaderos autores del matrimonio. Sin embargo, puesto que para
todos los dems contratos se exiga la libertad real para decidirse, por qu no era exigida en ste? Los jvenes que
deban ser unidos, no tenan tambin el derecho de disponer libremente de si mismos, de su cuerpo y de sus
rganos? No se haba puesto de moda, gracias a la caballera, el amor sexual? Acaso en contra del amor adltero
de la caballera, no era el conyugal su verdadera forma burguesa? Pero si el deber de los esposos era amarse
recprocamente, no era tan deber de los amantes no casarse sino entre s y con ninguna otra persona? Y este derecho
de los amantes, no era superior al derecho del padre y de la madre, de los parientes y dems casamenteros y
apareadores tradicionales? Desde el momento en que el derecho al libre examen personal penetraba en la Iglesia y en
la religin, poda acaso detenerse ante la intolerable pretensin de la generacin vieja de disponer del cuerpo, del
alma, de los bienes de fortuna, de la ventura y de la desventura de la generacin ms joven?
Por fuerza deban de suscitarse estas cuestiones en un tiempo que relajaba todos los antiguos vnculos sociales y
sacuda los cimientos de todas las concepciones heredadas. De pronto habase hecho la Tierra diez veces ms grande;
en lugar de la cuarta parte de un hemisferio, el globo entero se extenda ante los ojos de los europeos occidentales,
que se apresuraron a tomar posesin de las otras siete cuartas partes. Y, al mismo tiempo que las antiguas y estrechas
barreras del pas natal, caan las milenarias barreras puestas al pensamiento en la Edad Media. Un horizonte
infinitamente ms extenso se abra ante los ojos y el espritu del hombre. Qu importancia podan tener la
reputacin de honorabilidad y los respetables privilegios corporativos, transmitidos de generacin en generacin,
para el joven a quien atraan las riquezas de las Indias, las minas de oro y plata de Mxico y del Potos? Aquella fue
la poca de la caballera andante de la burguesa; porque tambin sta tuvo su romanticismo y su delirio amoroso,
pero sobre un pie burgus y con miras burguesas al fin y a la postre.
As sucedi que la burguesa naciente, sobre todo la de los pases protestantes, donde se conmovi de una manera
ms profunda el orden de cosas existente, fue reconociendo cada vez ms la libertad del contrato para el matrimonio
y puso en prctica su teora del modo que hemos descrito. El matrimonio continu siendo matrimonio de clase, pero
en el seno de la clase concedise a los interesados cierta libertad de eleccin. Y en el papel, tanto en la teora moral
como en las narraciones poticas, nada qued tan inquebrantablemente asentado como la inmoralidad de todo
matrimonio no fundado en un amor sexual recproco y en contrato de los esposos efectivamente libre. En resumen:
quedaba proclamado como un derecho del ser humano el matrimonio por amor; y no slo como derecho del hombre
(droit de l'homme), sino que tambin y, por excepcin, como un derecho de la mujer (droit de la femme).
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Pero este derecho humano difera en un punto de todos los dems derechos del hombre. Al paso que stos en la
prctica se reservaban a la clase dominante, a la burguesa, para la clase oprimida, para el proletariado, reducanse
directa o indirectamente a letra muerta, y la irona de la historia confrmase aqu una vez ms. La clase dominante
prosigui sometida a las influencias econmicas conocidas y slo por excepcin presenta casos de matrimonios
concertados verdaderamente con toda libertad; mientras que stos, como ya hemos visto, son la regla en las clases
oprimidas.
Por tanto, el matrimonio no se concertar con toda libertad sino cuando, suprimindose la produccin capitalista y las
condiciones de propiedad creadas por ella, se aparten las consideraciones econmicas accesorias que an ejercen tan
poderosa influencia sobre la eleccin de los esposos. Entonces el matrimonio ya no tendr ms causa determinante
que la inclinacin recproca.
Pero dado que, por su propia naturaleza, el amor sexual es exclusivista -aun cuando en nuestros das ese
exclusivismo no se realiza nunca plenamente sino en la mujer-, el matrimonio fundado en el amor sexual es, por su
propia naturaleza, mongamo. Hemos visto cunta razn tena Bachofen cuando consideraba el progreso del
matrimonio por grupos al matrimonio por parejas como obra debida sobre todo a la mujer; slo el paso del
matrimonio sindismico a la monogamia puede atribuirse al hombre e histricamente ha consistido, sobre todo, en
rebajar la situacin de las mujeres y facilitar la infidelidad de los hombres. Por eso, cuando lleguen a desaparecer las
consideraciones econmicas en virtud de las cuales las mujeres han tenido que aceptar esta infidelidad habitual de los
hombres -la preocupacin por su propia existencia y an ms por el porvenir de los hijos-, la igualdad alcanzada por
la mujer, a juzgar por toda nuestra experiencia anterior, influir mucho ms en el sentido de hacer mongamos a los
hombres que en el de hacer poliandras a las mujeres.
Pero lo que sin duda alguna desaparecer de la monogamia son todos los caracteres que le han impreso las relaciones
de propiedad a las cuales debe su origen. Estos caracteres son, en primer trmino, la preponderancia del hombre y,
luego, la indisolubilidad del matrimonio. La preponderancia del hombre en el matrimonio es consecuencia,
sencillamente, de su preponderancia econmica, y desaparecer por s sola con sta. La indisolubilidad del
matrimonio es consecuencia, en parte, de las condiciones econmicas que engendraron la monogamia y, en parte,
una tradicin de la poca en que, mal comprendida an, la vinculacin de esas condiciones econmicas con la
monogamia fue exagerada por la religin. Actualmente est desportillada ya por mil lados. Si el matrimonio fundado
en el amor es el nico moral, slo puede ser moral el matrimonio donde el amor persiste. Pero la duracin del acceso
del amor sexual es muy variable segn los individuos, particularmente entre los hombres; en virtud de ello, cuando el
afecto desaparezca o sea reemplazado por un nuevo amor apasionado, el divorcio ser un beneficio lo mismo para
ambas partes que para la sociedad. Slo que deber ahorrarse a la gente el tener que pasar por el barrizal intil de un
pleito de divorcio.
As, pues, lo que podemos conjeturar hoy acerca de la regularizacin de las relaciones sexuales despus de la
inminente supresin de la produccin capitalista es, ms que nada, de un orden negativo, y queda limitado,
principalmente, a lo que debe desaparecer. Pero, qu sobrevendr? Eso se ver cuando haya crecido una nueva
generacin: una generacin de hombres que nunca se hayan encontrado en el caso de comprar a costa de dinero, ni
con ayuda de ninguna otra fuerza social, el abandono de una mujer; y una generacin de mujeres que nunca se hayan
visto en el caso de entregarse a un hombre en virtud de otras consideraciones que las de un amor real, ni de rehusar
entregarse a su amante por miedo a las consideraciones econmicas que ello pueda traerles. Y cuando esas
generaciones aparezcan, enviarn al cuerno todo lo que nosotros pensamos que deberan hacer. Se dictarn a s
mismas su propia conducta, y, en consonancia, crearn una opinin pblica para juzgar la conducta de cada uno. Y
todo quedar hecho!.
Pero volvamos a Morgan, de quien nos hemos alejado mucho. El estudio histrico de las instituciones sociales que se
han desarrollado durante el perodo de la civilizacin excede de los lmites de su libro. Por eso se ocupa muy poco de
los destinos de la monogamia durante este perodo. Tambin l ve en el desarrollo de la familia monogmica un
progreso, una aproximacin de la plena igualdad de derechos entre ambos sexos, sin que estime, no obstante, que ese
objetivo se ha conseguido an. Pero -dice-: "Si se reconoce el hecho de que la familia ha atravesado sucesivamente
por cuatro formas y se encuentra en la quinta actualmente, plantase la cuestin de saber si esta forma puede ser
duradera en el futuro. Lo nico que puede responderse es que debe progresar a medida que progrese la sociedad, que
debe modificarse a medida que la sociedad se modifique; lo mismo que ha sucedido antes. Es producto del sistema
social y reflejar su estado de cultura. Habindose mejorado la familia monogmica desde los comienzos de la
civilizacin, y de una manera muy notable en los tiempos modernos, lcito es, por lo menos, suponerla capaz de
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seguir perfeccionndose hasta que se llegue a la igualdad entre los dos sexos. Si en un porvenir lejano, la familia
monogmica no llegase a satisfacer las exigencias de la sociedad, es imposible predecir de qu naturaleza sera la que
le sucediese".
III
LA GENS IROQUESA
Llegamos ahora a otro descubrimiento de Morgan que es, por lo menos, tan importante como la reconstruccin de la
forma primitiva de la familia basndose en los sistemas de parentesco. La prueba de que los grupos de consanguneos
designados por medio de nombres de animales en el seno de una tribu de indios americanos son esencialmente
idnticos a las "genca" de los griegos, a las "gentes" de los romanos; de que la forma americana es la forma original
de la gens, siendo la forma grecorromana una forma posterior derivada; de que toda la organizacin social de los
griegos y romanos de los tiempos primitivos en gens, fatria y tribu, encuentra su paralelo fiel en la organizacin
indoamericana; de que la gens (en cuanto podemos juzgar por nuestras fuentes de conocimiento) es una institucin
comn a todos los brbaros hasta su paso a la civilizacin y despus de l; esta prueba ha esclarecido de golpe las
partes ms difciles de la antigua historia griega y romana y nos ha revelado inesperadamente los rasgos
fundamentales del rgimen social de la poca primitiva anterior a la aparicin del Estado. Por muy sencilla que
parezca la cosa una vez conocida, Morgan no la descubri hasta los ltimos tiempos. En su anterior obra, dada a la
luz en 1871, no haba llegado an a penetrar ese secreto, cuyo descubrimiento ha hecho callar por algn tiempo a los
historiadores ingleses de la poca primitiva, tan llenos de seguridad en s mismos.
La palabra latina gens, que Morgan emplea para este grupo de consanguneos, procede, como la palabra griega del
mismo significado, genos, de la raz aria comn gan (en alemn -donde, segn la regla, la g aria debe ser
reemplazada por la k- kan), que significa "engendrar". Las palabras gens en latn, genos en griego, dschanas en
snscrito, kuni en gtico (segn la regla anterior), kyn en antiguo escandinavo y anglosajn, kin en ingls, y knns en
medio-alto-alemn, significan de igual modo linaje, descendencia. Pero gens en latn o genos en griego se emplean
esencialmente para designar ese grupo que se jacta de constituir una descendencia comn (del padre comn de la
tribu, en el presente caso) y que est unido por ciertas instituciones sociales y religiosas, formando una comunidad
particular, cuyo origen y cuya naturaleza han estado oscuros hasta ahora, a pesar de todo, para nuestros historiadores.
Ya hemos visto anteriormente, en la familia punala, lo que es en su forma primitiva la gens. Compnese de todas las
personas que, por el matrimonio punala y segn las concepciones que en l dominan necesariamente, forman la
descendencia reconocida de una antecesora determinada, fundadora de la gens. Siendo incierta la paternidad en esta
forma de familia, slo cuenta la filiacin femenina. Como los hermanos no se pueden casar con sus hermanas, sino
con mujeres de otro origen, los hijos procreados con estas mujeres extraas quedan fuera de la gens, en virtud del
derecho materno. As, pues, no quedan dentro del grupo sino los descendientes de las hijas de cada generacin; los
de los hijos pasan a las gens de sus respectivas madres. Qu sucede, pues, con este grupo consanguneo, as que se
construye como grupo aparte, frente a grupos del mismo gnero en el seno de una misma tribu?. Como forma clsica
de esa gens primitiva, Morgan toma la de los iroqueses y especialmente la de la tribu de los senekas. Hay en sta
ocho gens, que llevan nombres de animales: 1, lobo; 2, oso; 3, tortuga; 4, castor; 5, ciervo; 6, becada; 7, garza y
8, halcn. En cada gens hay las costumbres siguientes.
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1. Elige el sachem (representante en tiempo de paz) y el caudillo (jefe militar). El sachem debe elegirse en la misma
gens y sus funciones son hereditarias en ella, en el sentido de que deben ser ocupadas en seguida en caso de quedar
vacantes. El jefe militar puede elegirse fuera de la gens, y a veces su puesto puede permanecer vacante. Nunca se
elige sachem al hijo del anterior, por estar vigente entre los iroqueses el derecho materno y pertenecer, por tanto, el
hijo a otra gens, pero con frecuencia se elige al hermano del sachem anterior o al hijo de su hermana. Todo el mundo,
hombres y mujeres, toman parte en la eleccin. Pero sta debe ratificarse por las otras siete gens, y slo despus de
cumplida esta condicin es el electo solemnemente instaurado en su puesto por el consejo comn de toda la
generacin iroquesa. Ms adelante se ver la importancia de este punto. El poder del sachem en el seno de la gens es
paternal, de naturaleza puramente moral. No dispone de ningn medio coercitivo. Adems, ex oficio es miembro del
consejo de tribu de los senekas, as como del consejo de toda la federacin iroquesa. El jefe militar nicamente puede
dar rdenes en las expediciones militares.
2. Depone a su discrecin al sachem y al caudillo. Tambin en este caso toman parte en la votacin hombres y
mujeres juntos. Los dignatarios depuestos pasan a ser enseguida simples guerreros como los dems, personas
privadas. Tambin el consejo de tribu puede deponer a los sachem, hasta contra la voluntad de la gens.
3. Ningn miembro tiene derecho a casarse en el seno de la gens. Esta es la regla fundamental de la gens, el vnculo
que la mantiene unida; es la expresin negativa del parentesco consanguneo, muy positivo, en virtud del cual
constituyen una gens los individuos comprendidos en ella. Con el descubrimiento de este sencillo hecho, Morgan ha
puesto en claro, por primera vez, la naturaleza de la gens. Cun poco se haba comprendido sta hasta entonces nos
lo prueban los relatos que se nos hacan anteriormente respecto a los salvajes y a los brbaros, relatos donde las
diferentes agrupaciones cuya reunin forman la organizacin gentilicia se confunden sin orden ni concierto dndoles,
si hacer diferencia alguna, los nombres de tribu, clan, etc. y de los cuales dcese de vez en cuando que el matrimonio
est prohibido en el seno de semejantes corporaciones. Tal es el origen de la irreparable confusin en la que
MacLennan, hecho un Napolen, ha puesto orden con esta sentencia inapelable. Todas las tribus se dividen en unas
donde est prohibido el matrimonio entre los miembros de la tribu (exgamas), y otras donde se permite
(endgamas). Y despus de haber embrollado definitivamente las cosas, se ha lanzado a las ms hondas
disquisiciones para establecer cul de esas absurdas categoras creadas por l es la ms antigua, si la exogamia o la
endogamia. Este absurdo ha concluido por s solo al descubrirse la gens basada en el parentesco consanguneo y la
resultante imposibilidad del matrimonio entre los miembros. Es evidente que en el estadio en que hallamos a los
iroqueses la prohibicin del matrimonio dentro de la gens se observa inviolablemente.
4. La propiedad de los difuntos pasaba a los dems miembros de la gens, pues no deba salir de sta. Dada la poca
monta de lo que un iroqus poda dejar a su muerte, la herencia se divida entre los parientes gentiles ms prximos,
es decir, entre sus hermanos y hermanas carnales y el hermano de su madre, si el difunto era varn, y si era hembra,
entre sus hijos y hermanas carnales, quedando excluidos sus hermanos. Por el mismo motivo, el marido y la mujer no
podan ser herederos uno del otro, ni los hijos serlo del padre.
5. Los miembros de la gens se deban entre s ayuda y proteccin, y sobre todo auxilio mutuo para vengar las injurias
hechas por extraos. Cada individuo confiaba su seguridad a la proteccin de la gens, y poda hacerlo; todo el que lo
injuriaba, injuriaba a la gens entera. De ah, de los lazos de sangre en la gens, naci la obligacin de la venganza, que
fue reconocida en absoluto por los iroqueses. Si un extrao a la gens mataba a uno de sus miembros, la gens entera
de la vctima estaba obligada a vengarlo. Primero se trataba de arreglar el asunto; la gens del matador celebraba
consejo y haca proposiciones de arreglo pacfico a la de la vctima, ofreciendo casi siempre la expresin de su
sentimiento por lo acaecido y regalos de importancia; si se aceptaban stos, el asunto quedaba zanjado. En el caso
contrario, la gens ofendida designaba a uno o a varios vengadores obligados a perseguir y matar al matador. Si as
suceda, la gens de este ltimo no tena ningn derecho a quejarse; quedaban saldadas las cuentas.
6. La gens tiene nombres determinados, o una serie de nombres que slo ella tiene derecho a llevar en toda la tribu,
de suerte que el nombre de un individuo indica inmediatamente a qu gens pertenece. Un nombre gentil lleva
vinculados, indisolublemente, derechos gentiles.
7. La gens puede adoptar extraos en su seno, admitindoles, as, en la tribu. Los prisioneros de guerra a quienes no
se condenaba a muerte, se hacan de este modo, al ser adoptados por una de las gens, miembros de la tribu de los
senekas, y con ello entraban en posesin de todos los derechos de la gens y de la tribu. La adopcin se haca a
propuesta individual de algn miembro de la gens, de algn hombre, que aceptaba al extranjero como hermano o
como hermana, o de alguna mujer que lo aceptaba como hijo; la admisin solemne en la gens era necesaria en
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concepto de ratificacin. A menudo, gens muy reducidas en nmero por causas excepcionales se reforzaban de nuevo
as, adoptando en masa a miembros de otra gens con el consentimiento de esta ltima. Entre los iroqueses, la
admisin solemne en la gens verificbase en sesin pblica del consejo de tribu, lo que haca prcticamente de esta
solemnidad una ceremonia religiosa.
8. Es difcil probar en las gens indias la existencia de solemnidades religiosas especiales; pero las ceremonias
religiosas de los indios estn, ms o menos, relacionadas con las gens. En las seis fiestas anuales de los iroqueses, los
sachem y los caudillos, en atencin a sus cargos, contbanse entre los "guardianes de la fe" y ejercan funciones
sacerdotales.
9. La gens tiene un lugar comn de inhumacin. Este ha desaparecido ya entre los iroqueses del Estado de Nueva
York, que hoy viven apretados en medio de los blancos, pero ha existido en otros tiempos. Todava subsiste entre
otros indios, por ejemplo entre los tuscaroras, prximos parientes de los iroqueses. Aun cuando son cristianos, los
tuscaroras tienen en el cementerio una determinada fila de sepulturas para cada gens, de tal suerte que la madre est
enterrada all en la misma hilera que los hijos, pero no el padre. Y entre los iroqueses tambin la gens entera asiste al
entierro de un muerto, se ocupa de la tumba, de los discursos fnebres, etc.
10. La gens tiene un consejo, la asamblea democrtica de los miembros adultos, hombres y mujeres, todos ellos con
el mismo derecho de voto. Este consejo elige y depone a los sachem y a los caudillos, as como a los dems
"guardianes de la fe"; decide el precio de la sangre ("Wergeld") o la venganza por el homicidio de un miembro de la
gens; adopta a los extranjeros en la gens. En resumen, es el poder soberano en la gens.
Tales son las atribuciones de una gens india tpica. "Todos sus miembros son individuos libres, obligados a proteger
cada uno la libertad de los otros; son iguales en derechos personales, ni los sachem ni los caudillos pretenden tener
ninguna especie de preeminencia; todos forman una comunidad fraternal, unida por los vnculos de la sangre.
Libertad, igualdad y fraternidad; sos son, aunque nunca formulados, los principios cardinales de la gens, y esta
ltima es, a su vez, la unidad de todo un sistema social, la base de la sociedad india organizada. Eso explica el
indomable espritu de independencia y la dignidad que todo el mundo nota en los indios".
En la poca del descubrimiento, los indios de toda la Amrica del Norte estaban organizados en gens con arreglo al
derecho materno. Slo en algunas tribus, como entre los dacotas, la gens estaba en decadencia y en otras, como entre
los ojibwas y los omahas, estaba organizada con arreglo al derecho paterno.
En numerossimas tribus indias que comprenden ms de cinco o seis gens encontramos cada tres, cuatro o ms de
stas reunidas en un grupo particular, que Morgan, traduciendo fielmente el nombre indio, llama fratria (hermandad),
como su correspondiente griego. As, los senekas tienen dos fratrias: la primera comprende las gens 1-4, y la segunda
las gens 5-8. Un estudio ms profundo muestra que estas fratrias representan casi siempre las gens primitivas en que
se escindi al principio la tribu; porque dada la prohibicin del matrimonio en el seno de la gens, cada tribu deba
necesariamente comprender por lo menos dos gens para tener una existencia independiente. A medida que la tribu
aumentaba en nmero, cada gens volva a escindirse en dos o ms, que desde entonces aparecan cada una de ellas
como una gens particular; al paso que la gens primitiva, que comprende todas las gens hijas, contina existiendo
como fratria. Entre los Senekas y la mayor parte de los indios, las gens de una de las fratrias son hermanas entre s, al
paso que las de la otra son primas suyas, nombres que, como hemos visto, tienen en el sistema de parentesco
americano un significado muy real y muy expresivo. Originariamente ningn seneka poda casarse en el seno de su
fratria; sin embargo, esta usanza desapareci muy pronto, quedando limitada a la gens. Segn una tradicin que
circula entre los senekas, el "oso" y el "ciervo" fueron las dos gens primitivas, de las que se desprendieron con el
tiempo las dems. Una vez arraigada, esa nueva organizacin fue modificndose con arreglo a las necesidades; si se
extinguan las gens de una fratria, hacase pasar a veces a ella gens enteras de otras fratrias. Por eso encontramos en
diferentes tribus gens del mismo nombre agrupadas en distintas fratrias.
Las funciones de la fratria entre los iroqueses son en parte sociales, en parte religiosas. 1) Las fratrias juegan a la
pelota una contra otra; cada una designa a sus mejores jugadores; los dems indios, formando grupos por fratrias,
observan el juego y apuestan por la victoria de los suyos. 2) En el consejo de tribu se sientan juntos los sachem y los
caudillos de cada fratria, colocndose frente a frente los dos grupos; cada orador habla a los representantes de cada
fratria como a una corporacin particular. 3) Si en la tribu se cometa un homicidio, sin pertenecer a la misma fratria
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el matador y la vctima, la gens ofendida apelaba a menudo a sus gens hermanas, que celebraban un consejo de
fratria y se dirigan a la otra fratria como corporacin con el fin de que sta convocase igualmente un consejo para
arreglar pacficamente el asunto. En este caso, la fratria aparece de nuevo como la gens primitiva, y con muchas ms
probabilidades de buen xito que la gens individual, ms dbil, hija suya. 4) En caso de defuncin de personajes
importantes, la fratria opuesta se encargaba de organizar y dirigir las ceremonias de los funerales, mientras la fratria
de los difuntos participaba en ellas como parientes en duelo. Si mora un sachem, la fratria opuesta anunciaba la
vacante de su cargo en el consejo de los iroqueses. 5) Cuando se elega sachem, intervena igualmente el consejo de
la fratria. Sola considerarse como casi segura la ratificacin del electo por las gens hermanas; pero las gens de la
otra fratria podan oponerse a ella. En tal caso reunase el consejo de esta fratria, si la oposicin era mantenida, la
eleccin se declaraba nula. 6) Al principio, tenan los iroqueses misterios religiosos particulares, llamados por los
blancos "medicine lodges". Celebrbanse estos misterios entre cada una de las fratrias, que tenan un ritual
especialmente establecido para la iniciacin de nuevos miembros. 7) Si, como es casi seguro, los cuatro linajes
(gens) que habitaban por el tiempo de la conquista en los cuatro barrios de Tlaxcala eran cuatro fratrias, esto prueba
que las fratrias constituan tambin unidades militares, lo mismo que entre los griegos y en otras uniones gentilicias
anlogas entre los germanos; cada uno de esos cuatro linajes iba a la guerra como ejrcito independiente, con su
uniforme y su bandera particulares, y al mando de su propio jefe.
As como varias gens forman una fratria, de igual modo, en la forma clsica, varias fratrias constituyen una tribu; en
algunos casos, en las tribus muy dbiles falta el eslabn intermedio, la fratria. Qu es, pues, lo que caracteriza a una
tribu india de Amrica?.
1. Un territorio propio y un nombre particular. Fuera del sitio donde estaba asentada verdaderamente. Cada tribu
posea adems un extenso territorio para la caza y la pesca. Detrs de ste se extenda una ancha zona neutral, que
llegaba hasta el territorio de la tribu ms prxima, zona que era ms estrecha entre las tribus de la misma lengua, y
ms ancha entre las que no tenan el mismo idioma. Esta zona vena a ser lo que el bosque limtrofe de los germanos,
el desierto que los suevos Csar creaban alrededor de su territorio, el "sarnholt" (en dinamarqus "jarnved", limes
Danicus") entre daneses y alemanes, el "sachsenwald" y el "branibor" (eslavo: bosque protector), que dio su nombre
al Brandeburgo, entre alemanes y eslavos. Este territorio, comprendido dentro de fronteras tan inciertas, era el pas
comn de la tribu, reconocido como tal por las tribus vecinas y que ella misma defenda contra los invasores. En la
mayora de los casos, la imprecisin de las fronteras no suscit en la prctica inconvenientes, sino cuando la
poblacin hubo crecido de modo considerable. Los nombres de las tribus parecen debidos a la casualidad ms que a
una eleccin razonada; con el tiempo sucedi a menudo que una tribu era conocida entre sus vecinas con un nombre
distinto del que ella misma se daba, como ocurri con los alemanes, a quienes los celtas llamaron "germanos", siendo
ste su primer nombre histrico colectivo.
2. Un dialecto particular propio de esta sola tribu. De hecho, la tribu y el dialecto son substancialmente una y la
misma cosa. La formacin de nuevas tribus y nuevos dialectos, a consecuencia de una escisin, aconteca hace an
poco en Amrica, y todava no debe haber cesado por completo. All donde dos tribus debilitadas se funden en una
sola, ocurre, excepcionalmente, que en la misma tribu se hallan dos dialectos muy prximos. La fuerza numrica
media de las tribus americanas es de unas dos mil almas; sin embargo, los cheroquees son veintesis mil, el mayor
nmero de indios de los Estados Unidos que hablan un mismo dialecto.
3. El derecho de dar solemnemente posesin a su cargo a los sachem y los caudillos elegidos por las gens.
4. El derecho de exonerarlos hasta contra la voluntad de sus respectivas gens. Como los sachem y los jefes militares
son miembros del consejo de tribu, estos derechos de la tribu respecto a ellos se explican de por s. All donde se ha
formado una federacin de tribus y donde el conjunto de stas se halla representado por un consejo federal, esos
derechos pasan a este ltimo.|
5. Ideas religiosas (mitologa) y ceremonias del culto comunes. "Los indios eran, a su manera brbara, un pueblo
religioso". Su mitologa no ha sido an objeto de investigaciones crticas. Personificaban ya sus ideas religiosas
-espritus de todas clases-, pero el estadio inferior de la barbarie en el cual estaban no conoce an representaciones
plsticas, lo que se llama dolos. Es el de ellos un culto de la naturaleza y de los elementos que tiende al politesmo.
Las diferentes tribus tenan sus fiestas regulares, con formas de culto determinadas, principalmente el baile y los
juegos. La danza, sobre todo, era una parte esencial de todas las solemnidades religiosas. Cada tribu celebraba en
particular sus propias fiestas.
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6. Un consejo de tribu para los asuntos comunes. Componase de todos los sachem y los caudillos de todas las gens,
sus representantes reales, puesto que eran siempre revocables. El consejo deliberaba pblicamente, en medio de los
dems miembros de la tribu, quienes tenan derecho a tomar la palabra y hacer or su opinin; el consejo decida. Por
regla general, todo asistente al acto era odo a peticin suya; tambin las mujeres podan expresar su parecer
mediante un orador elegido por ellas. Entre los iroqueses, las resoluciones definitivas deban ser tomadas por
unanimidad, como se requera para ciertas decisiones en las comunidades de las marcas alemanas. El consejo de tribu
estaba encargado, particularmente, de regular las relaciones con las tribus extraas. Reciba y mandaba las
embajadas, declaraba la guerra y concertaba la paz. Si llegaba a estallar la guerra, sola hacerse casi siempre
valindose de voluntarios. En principio, cada tribu considerbase en estado de guerra con toda otra tribu con quien
expresamente no hubiera convenido un tratado de paz. Las expediciones contra esta clase de enemigos eran
organizadas en la mayora de los casos por unos cuantos notables guerreros. Estos ejecutaban una danza guerrera y
todo el que les acompaaba en ella declaraba de ese modo su deseo de participar en la campaa. Formbase en
seguida un destacamento y se pona en marcha. De igual manera, grupos de voluntarios solan encargarse de la
defensa del territorio de la tribu atacada. La salida y el regreso de estos grupos de guerreros daban siempre lugar a
festividades pblicas. Para esas expediciones no era necesaria la aprobacin del consejo de tribu, y ni se peda ni se
daba. Eran stas exactamente como las expediciones particulares de las mesnadas germanas segn las describe
Tcito, con la sola diferencia de que los grupos de guerreros tienen ya entre los germanos un carcter ms fijo y
constituyen un slido ncleo, organizado en tiempos de paz, en torno al cual se agrupan los dems voluntarios en
caso de guerra. Los destacamentos de esta especie rara vez eran numerosos; las ms importantes expediciones de los
indios, aun a grandes distancias, realizbanse con fuerzas insignificantes. Cuando se juntaban varios de estos
destacamentos para acometer una gran empresa, cada uno de ellos obedeca a su propio jefe; la unidad del plan de
campaa asegurbase, bien o mal, por medio de un consejo de estos jefes. Esta es la manera cmo hacan la guerra
los alemanes del alto Rin en el siglo IV, segn la vemos descrita por Amiano Marcelino.
7. En algunas tribus encontramos un jefe supremo (Oberhuptling), cuyas atribuciones son siempre muy escasas. Es
uno de los sachem, que, cuando se requiere una accin rpida, debe tomar medidas provisionales hasta que pueda
reunirse el consejo y tomar las resoluciones finales. Es un dbil germen de poder ejecutivo, germen, que casi siempre
queda estril en el transcurso de la evolucin ulterior; este poder, como veremos, sale en la mayora de los casos, si
no en todos, del jefe militar supremo (obersten Heerfhrer).
La gran mayora de los indios americanos no fue ms all de la unin en tribus. Estas, poco numerosas, separadas
unas de otras por vastas zonas fronterizas y debilitadas a causa de continuas guerras, ocupaban inmensos territorios
muy poco poblados. Ac y all formbanse alianzas entre tribus consanguneas por efecto de necesidades
momentneas, con las cuales tenan trmino. Pero en ciertas comarcas, tribus parientes en su origen y separadas
despus, se reunieron de nuevo en federaciones permanentes, dando as el primer paso hacia la formacin de
naciones. En los Estados Unidos encontramos la forma ms desarrollada de una federacin de esa especie entre los
iroqueses. Abandonando sus residencias del Oeste del Mississip, donde probablemente haban formado una rama de
la gran familia de los dacotas, se establecieron despus en largas peregrinaciones en el actual Estado de Nueva York,
divididos en cinco tribus: los senekas, los cayugas, los onondagas, los oneidas y los mohawks. Vivan de la pesca, la
caza y una horticultura rudimentaria y habitaban en aldeas, fortificadas en su mayora con estacadas. No excedieron
nunca de veinte mil; tenan muchas gens comunales en las cinco tribus, hablaban dialectos parecidsimos de la
misma lengua y ocupaban a la sazn un territorio compacto repartido entre las cinco tribus. Siendo de conquista
reciente ese territorio, caa de su propio peso la necesidad de la unin habitual de esas tribus frente a las que ellas
haban desposedo. En los primeros aos del siglo XV, a ms tardar, se convirti en una "liga eterna", en una
confederacin que, comprendiendo su nueva fuerza, no tard en tomar un carcter agresivo; y al llegar a su apogeo,
hacia 1675, haba conquistado en torno suyo vastos territorios, a cuyos habitantes haba en parte expulsado, en parte
hecho tributarios. La confederacin iroquesa presenta la organizacin social ms desarrollada a que llegaron los
indios antes de salir del estadio inferior de la barbarie, excluyendo, por consiguiente, a los mexicanos, a los
neomexicanos y a los peruanos. Los rasgos principales de la confederacin eran los siguientes:
1. Liga eterna de las cinco tribus consanguneas basada en su plena igualdad y en la independencia en todos sus
asuntos interiores. Esta consanguinidad formaba el verdadero fundamento de la liga. De las cinco tribus, tres
llevaban el nombre de tribus madres y eran hermanas entre s, como lo eran igualmente las otras dos, que se
llamaban tribus hijas. Tres gens -las ms antiguas- tenan an representantes vivos en todas las cinco tribus, y otras
tres gens, en tres tribus. Los miembros de cada una de estas gens eran hermanos entre s en todas las cinco tribus. La
lengua comn, sin ms diferencias que dialectales, era la expresin y la prueba de la comunidad de origen.
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2. El rgano de la liga era un consejo federal de cincuenta sachem, todos de igual rango y dignidad; este consejo
decida en ltima instancia todos los asuntos de la liga.
3. Estos cincuenta ttulos de sachem, cuando se fund la liga, se distribuyeron entre las tribus y las gens, y eran sus
portadores los representantes de los nuevos cargos expresamente institudos para las necesidades de la confederacin.
A cada vacante eran elegidos de nuevo por las gens interesadas y podan ser depuestos por ellas en todo tiempo, pero
el derecho de darles posesin de su cargo corresponda al consejo federal.
4. Estos sachem federales lo eran tambin en sus tribus respectivas, y tenan voz y voto en el consejo de tribu.
5. Todos los acuerdos del consejo federal deban tomarse por unanimidad.
6. El voto se daba por tribu, de tal suerte que todas las tribus, y en cada una de ellas todos los miembros del consejo,
deban votar unnimemente para que se pudiese tomar un acuerdo vlido.
7. Cada uno de los cinco consejos de tribu poda convocar al consejo federal, pero ste no poda convocarse a s
mismo.
8. Las sesiones se celebraban delante del pueblo reunido; cada iroqus poda tomar la palabra; slo el consejo
decida.
9. La confederacin no tena ninguna cabeza visible personal, ningn jefe con poder ejecutivo.
10. Por el contrario, tena dos jefes de guerra supremos, con iguales atribuciones y poderes (los dos "reyes" de
Esparta, los dos cnsules de Roma).
Tal es toda la constitucin social bajo la que han vivido y viven an los iroqueses desde hace ms de cuatrocientos
aos. La he descrito con detalle, siguiendo a Morgan, porque aqu podemos estudiar la organizacin de una sociedad
que no conoca an el Estado. El Estado presupone un poder pblico particular, separado del conjunto de los
respectivos ciudadanos que lo componen. Y Maurer reconoce con fiel con fiel instinto la constitucin de la Marca
alemana como una institucin puramente social diferente por esencia del Estado, aun cuando ms tarde le sirvi en
gran parte de base. En todos sus trabajos Maurer observa que el poder pblico nace gradualmente tanto a partir de las
constituciones primitivas de las marcas, las aldeas, los seoros y las ciudades, como al margen de ellas. Entre los
indios de la Amrica del Norte vemos cmo una tribu unida en un principio se extiende poco a poco por un
continente inmenso; cmo, escindindose, las tribus se convierten en pueblos, en grupos enteros de tribus; cmo se
modifican las lenguas, no slo hasta llegar a ser incomprensibles unas para otras, sino hasta el punto de desaparecer
todo vestigio de la prstina unidad; cmo en el seno de las tribus se escinden en varias gens individuales y las viejas
gens madres se mantienen bajo la forma de fratrias; y cmo los nombres de estas gens ms antiguas se perpetan en
las tribus ms distantes y separadas ms largo tiempo (el lobo y el oso son an nombres gentilicios en la mayora de
las tribus indias). Y a todas estas tribus corresponde, en general, la constitucin antes descrita, con la nica excepcin
de que muchas de ellas no llegan a la liga entre tribus parientes.
Pero dada la gens como unidad social, vemos tambin con qu necesidad casi ineludible, por ser natural, se deduce
de esa unidad toda la constitucin de la gens, de la fratria y de la tribu. Todos los tres grupos son diferentes
gradaciones de consanguinidad, encerrado cada uno en s mismo y ordenando sus propios asuntos, pero completando
tambin a los otros. Y el crculo de los asuntos que les compete abarca el conjunto de los negocios sociales de los
brbaros del estado inferior. As, pues, siempre que en un pueblo hallemos la gens como unidad social, debemos
tambin buscar una organizacin de la tribu semejante a la que hemos descrito; y all donde, como entre los griegos y
los romanos, no faltan las fuentes de conocimiento, no slo la encontraremos, sino que adems nos convenceremos
de que en todas partes donde esas fuentes son deficientes para nosotros, la comparacin con la institucin social
americana nos ayuda a despejar las mayores dudas y a adivinar los ms difciles enigmas.
Admirable constitucin sta de la gens, con toda su ingenua sencillez! Sin soldados, gendarmes ni polica, sin
nobleza, sin reyes, gobernadores, prefectos o jueces, sin crceles ni procesos, todo marcha con regularidad. Todas las
querellas y todos los conflictos los zanja la colectividad a quien conciernen, la gens o la tribu, o las diversas gens
entre s; slo como ltimo recurso, rara vez empleado, aparece la venganza, de la cual no es ms que una forma
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civilizada nuestra pena de muerte, con todas las ventajas y todos los inconvenientes de la civilizacin. No hace falta
ni siquiera una parte mnima del actual aparato administrativo, tan vasto y complicado, aun cuando son muchos ms
que en nuestros das los asuntos comunes, pues la economa domstica es comn para una serie de familias y es
comunista; el suelo es propiedad de la tribu, y los hogares slo disponen, con carcter temporal, de pequeas huertas.
Los propios interesados son quienes resuelven las cuestiones, y en la mayora de los casos una usanza secular lo ha
regulado ya todo. No puede haber pobres ni necesitados: la familia comunista y la gens conocen sus obligaciones
para con los ancianos, los enfermos y los invlidos de guerra. Todos son iguales y libres, includas las mujeres. No
hay an esclavos, y, por regla general, tampoco se da el sojuzgamiento de tribus extraas. Cuando los iroqueses
hubieron vencido en 1651 a los erios y a la "nacin neutral", les propusieron entrar en la confederacin con iguales
derechos; slo al rechazar los vencidos esta proposicin, fueron desalojados de su territorio. Qu hombres y qu
mujeres ha producido semejante sociedad, nos lo prueba la admiracin de todos los blancos que han tratado con
indios no degenerados ante la dignidad personal, la rectitud, la energa de carcter y la intrepidez de estos brbaros.
Recientemente hemos visto en frica ejemplos de esa intrepidez. Los cafres de Zululandia hace algunos aos y los
nubios hace pocos meses (dos tribus en las cuales no se han extinguido an las instituciones gentiles) han hecho lo
que no sabra hacer ninguna tropa europea. Armados nada ms que con lanzas y venablos, sin armas de fuego, bajo la
lluvia de balas de los fusiles de repeticin de la infantera inglesa (reconocida como la primera del mundo para el
combate en orden cerrado), se echaron encima de sus bayonetas, sembraron ms de una vez el pnico entre ella y
concluyeron por derrotarla, a pesar de la colosal desproporcin entre las armas y aun cuando no tienen ninguna
especie de servicio militar ni saben lo que es hacer la instruccin. Lo que pueden hacer y soportar lo sabemos por las
lamentaciones de los ingleses, segn los cuales un cafre recorre en veinticuatro horas ms trayecto, y a mayor
velocidad, que un caballo: "Hasta su ms pequeo msculo sobresale, acerado, duro, como una tralla de ltigo",
deca un pintor ingls.
Tal era el aspecto de los hombres y de la sociedad humana antes de que se produjese la escisin en clases sociales. Y
si comparamos su situacin con la de la inmensa mayora de los hombres civilizados de hoy, veremos que la
diferencia entre el proletario o el campesino de nuestros das y el antiguo libre gentilis es enorme.
Este es un aspecto de la cuestin. Pero no olvidemos que esa organizacin estaba llamada a perecer. No fue ms all
de la tribu; la federacin de las tribus indica ya el comienzo de su decadencia, como lo veremos y como ya lo hemos
visto en las tentativas hechas por los iroqueses para someter a otras tribus. Lo que estaba fuera de la tribu, estaba
fuera de la ley. All donde no exista expresamente un tratado de paz, la guerra reinaba entre las tribus y se haca con
la crueldad que distingue al ser humano del resto de los animales, y que slo ms adelante qued suavizada por el
inters. El rgimen de la gens en pleno florecimiento, como lo hemos visto en Amrica, supona una produccin en
extremo rudimentaria y, por consiguiente, una poblacin muy diseminada en un vasto territorio, y, por lo tanto, una
sujecin casi completa del hombre a la naturaleza exterior, incomprensible y ajena para el hombre, lo que se refleja
en sus pueriles ideas religiosas. La tribu era la frontera del hombre, lo mismo contra los extraos que para s mismo:
la tribu, la gens, y sus instituciones eran sagradas e inviolables, constituan un poder superior dado por la naturaleza,
al cual cada individuo quedaba sometido sin reserva en sus sentimientos, ideas y actos. Por ms imponentes que nos
parecen los hombres de esta poca, apenas si se diferenciaban unos de otros, estaban an sujetos, como dice Marx, al
cordn umbilical de la comunidad primitiva. El podero de esas comunidades primitivas tena que quebrantarse, y se
quebrant. Pero se deshizo por influencias que desde un principio se nos parecen como una degradacin , como una
cada desde la sencilla altura moral de la antigua sociedad de las gens. Los intereses ms viles -la baja codicia, la
brutal avidez por los goces, la srdida avaricia, el robo egosta de la propiedad comn- inauguran la nueva sociedad
civilizada, la sociedad de clases; los medios ms vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la traicin-, minan la
antigua sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la conducen a su perdicin. Y la misma nueva sociedad, a travs
de los dos mil quinientos aos de su existencia, no ha sido nunca ms que el desarrollo de una nfima minora a
expensas de una inmensa mayora de explotados y oprimidos; y esto es hoy ms que nunca.
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IV
LA GENS GRIEGA
En los tiempos prehistricos, los griegos, como los pelasgos y otros pueblos congneres, estaban ya constituidos con
arreglo a la misma serie orgnica que los americanos: gens, fratria, tribu, confederacin de tribus. Poda faltar la
fratria, como en los dorios; no en todas partes se formaba la confederacin de tribus; pero en todos los casos, la gens
era la unidad orgnica. En la poca en que aparecen en la historia, los griegos se hallan en los umbrales de la
civilizacin; entre ellos y las tribus americanas de que hemos hablado antes median casi dos grandes perodos de
desarrollo, que los griegos de la poca heroica llevan de ventaja a los iroqueses. Por eso la gens de los griegos ya no
es de ningn modo la gens arcaica de los iroqueses; el sello del matrimonio por grupos comienza a borrarse
notablemente. El derecho materno ha cedido el puesto al derecho paterno; por eso mismo la riqueza privada, en
proceso de surgimiento, ha abierto la primera brecha en la constitucin gentilicia. Otra brecha es consecuencia
natural de la primera: al introducirse el derecho paterno, la fortuna de una rica heredera pasa, cuando contrae
matrimonio, a su marido, es decir, a otra gens, con lo que se destruye todo el fundamento del derecho gentil; por
tanto, no slo se tiene por lcito, sino que hasta es obligatorio en este caso, que la joven nbil se case dentro de su
propia gens para que los bienes no salgan de sta.
Segn la historia de Grecia debida a Grocio, la gens ateniense, es particular, estaba cohesionada por:
1. Las solemnidades religiosas comunes y el derecho de sacerdocio en honor a un dios determinado, el pretendido
fundador de la gens, designado en ese concepto con un sobrenombre especial.
2. Los lugares comunes de inhumacin (Vase "Contra Eublides", de Demstenes).
3. El derecho hereditario recproco.
4. La obligacin recproca de prestarse ayuda, socorro y apoyo contra la violencia.
5. El derecho y el deber recprocos de casarse en ciertos casos dentro de la gens, sobre todo tratndose de hurfanas o
herederas.
6. La posesin, en ciertos casos por lo menos, de una propiedad comn, con un arconte y un tesorero propios.
La fratria agrupaba varias gens, pero menos estrechamente; sin embargo, tambin aqu hallamos derechos y deberes
recprocos de una especie anloga, sobre todo la comunidad de ciertos ritos religiosos y el derecho a perseguir al
homicida en el caso de asesinato de un frater. El conjunto de las fratrias de una tribu tena a su vez ceremonias
sagradas peridicas, bajo la presidencia de un "filobasileus" (jefe de tribu) elegido entre los nobles (euptridas).
Ah se detiene Grocio. Y Marx aade: "Pero detrs de la gens griega se reconoce al salvaje (por ejemplo al iroqus)".
Y no hay manera de no reconocerlo, a poco que prosigamos nuestras investigaciones.
En efecto, la gens griega tiene tambin los siguientes rasgos:
7. La descendencia segn el derecho paterno.
8. La prohibicin del matrimonio dentro de la gens, excepcin hecha del matrimonio con las herederas. Esta
excepcin, erigida en precepto, indica el rigor de la antigua regla. Esta, a su vez, resulta del principio generalmente
adoptado de que la mujer, por su matrimonio, renunciaba a los ritos religiosos de su gens y pasaba a los de su
marido, en la fratria del cual era inscrita. Segn eso, y con arreglo a un conocido pasaje de Dicearca, el matrimonio
fuera de la gens era la regla. Becker, en su "Charicles", afirma que nadie tena derecho a casarse en el seno de su
propia gens.
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9. El derecho de adopcin en la gens, ejercido mediante la adopcin en la familia, pero con formalidades pblicas y
slo en casos excepcionales.
10. El derecho de elegir y deponer a los jefes. Sabemos que cada gens tena su arconte; pero no se dice en ninguna
parte que este cargo fuese hereditario en determinadas familias. Hasta el fin de la barbarie, las probabilidades estn
en contra de la herencia de los cargos, que es de todo punto incompatible con un estado de las cosas donde ricos y
pobres tenan en el seno de la gens derechos absolutamente iguales.
No slo Grocio, sino tambin Niebuhr, Mommsen y todos los dems historiadores que se han ocupado hasta aqu de
la antigedad clsica, se han estrellado contra la gens. Por ms atinadamente que describan muchos de sus rasgos
distintivos, lo cierto es que siempre han visto en ella un "grupo de familias" y no han podido por ello comprender su
naturaleza y su origen. Bajo la constitucin de la gens, la familia nunca pudo ser ni fue una clula orgnica, porque el
marido y la mujer pertenecan por necesidad a dos gens diferentes. La gens entraba entera en la fratria y sta, en la
tribu; la familia entraba a medias en la gens del marido, a medias en la de la mujer. Tampoco el Estado reconoce la
familia en el Derecho pblico; hasta aqu slo existe el Derecho civil. Y, sin embargo, todos los trabajos histricos
escritos hasta el presente parte de la absurda suposicin, que ha llegado a ser inviolable, sobre todo en el siglo XVIII,
de que la familia monogmica, apenas ms antigua que la civilizacin, es el ncleo alrededor del cual fueron
cristalizando poco a poco la sociedad y el Estado.
"Hagamos notar al seor Grocio -dice Marx- que aun cuando los griegos hacen derivar sus gens de la mitologa, no
por eso dejan de ser esas gens ms antiguas que la mitologa, con sus dioses y semidioses, creada por ellas mismas".
Morgan cita de referencia a Grocio, porque es un testigo prominente y nada sospechoso. Ms adelante Grocio refiere
que cada gens ateniense tena un nombre derivado de su fundador presunto; que, antes de Soln siempre, y despus
de l en caso de muerte intestada, los miembros de la gens (genntes) del difunto heredaban su fortuna; y que en caso
de muerte violenta el derecho y el deber de perseguir al matador ante los tribunales corresponda primero a los
parientes ms cercanos, despus al resto de los gentiles y, por ltimo, a los fratores de la vctima. "Todo lo que
sabemos acerca de las antiguas leyes atenienses est fundado en la divisin en gens y fratrias".
La descendencia de las gens de antepasados comunes ha producido muchos quebraderos de cabeza a los "sabios
filisteos" de quienes habla Marx. Como proclaman puro mito a dichos antepasados y no pueden explicarse de ningn
modo que las gens se hayan formado de familias distintas, sin ninguna consanguinidad original, para salir de este
atolladero y explicar la existencia de la gens recurren a un diluvio de palabras que giran en un crculo vicioso y no
van ms all de esta proposicin: la genealoga es puro mito, pero la gens es una realidad. Y, finalmente, Grocio dice
(las glosas entre parntesis son de Marx); "Rara vez omos hablar de este rbol genealgico, porque slo se exhibe en
casos particularmente solemnes. Pero las gens de menor importancia tenan prcticas religiosas comunes propias de
ellas (qu extrao, seor Grocio!) y un antepasado sobrenatural, as como un rbol genealgico comn, igual que las
ms clebres (pero qu extrao es todo esto, seor Grocio, en gens de menor importancia!); el plan fundamental y la
base ideal (no ideal, caballero, sino carnal, o dicho en sencillo alemn fleischlich!) eran iguales para todas ellas".
Marx resume como sigue la respuesta de Morgan a esa argumentacin: "El sistema de consanguinidad que
corresponde a la gens en su forma primitiva -y los griegos la han tenido como los dems mortales- aseguraba el
conocimiento de los grados de parentesco de todos los miembros de la gens entre s. Aprendan esto, que tena para
ellos suma importancia, por prctica, desde la infancia ms temprana. Con la familia monogmica, cay en el olvido.
El nombre de la gens cre una genealoga junto a la cual pareca insignificante la de la familia monogmica. Ahora
este nombre deba confirmar el hecho de su descendencia comn a quienes lo llevaban; pero la genealoga de la gens
se remontaba a tiempos tan lejanos, que sus miembros ya no podan demostrar su parentesco recproco real, excepto
en un pequeo nmero de casos en que los descendientes comunes eran ms recientes. El nombre mismo era una
prueba irrecusable de la procedencia comn, salvo en los casos de adopcin. En cambio, negar de hecho toda
consanguinidad entre los gentiles, como lo hacen Grocio y Niebuhr, que han transformado la gens en una creacin
puramente imaginaria y potica, es digno de exgetas "ideales", es decir, de traga libros encerrados entre cuatro
paredes. Porque el encadenamiento de las generaciones, sobre todo desde la aparicin de la monogamia, se pierde en
la lejana de los tiempos y porque la realidad pasada aparece reflejada en las imgenes fantsticas de la mitologa,
los buenazos de los viejos filisteos han deducido y deducen an que una genealoga imaginaria cre gens reales!".
La fratria, como entre los americanos, era una gens madre escindida en varias gens hijas, a las cuales serva de lazo
de unin y que a menudo las haca tambin a todas descender de un antepasado comn. As, segn Grocio, "todos los
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coetneos de la fratria de Hecateo tenan un solo y mismo dios por abuelo en decimosexto grado". Por lo tanto, todas
las gens de aquella fratria eran, al pie de la letra, gens hermanas. La fratria aparece ya como unidad militar en
Homero, en el clebre pasaje donde Nstor da este consejo a Agamenn: "Coloca a los hombres por tribus y por
fratrias, para que la fratria preste auxilio a la fratria y la tribu a la tribu". La fratria tena tambin el derecho y el deber
de castigar el homicidio perpetrado en la persona de un frater, lo que indica que en tiempos anteriores haba tenido el
deber de la venganza de sangre. Adems, tena fiestas y santuarios comunes; en general, el desarrollo de la mitologa
griega a partir del culto a la naturaleza, tradicional en los arios, se debi esencialmente a las gens y las fratrias y se
produjo en el seno de stas.
Tena tambin la fratria un jefe ("fratriarcos"), y, asimismo, segn De Coulanges, asambleas cuyas decisiones eran
obligatorias, un tribuna y una administracin. Posteriormente, el Estado mismo, que pasaba por alto la existencia de
las gens, dej a la fratria ciertas funciones pblicas, de carcter administrativo.
La reunin de varias fratrias emparentadas forma la tribu. En el Atica haba cuatro tribus, cada una de tres fratrias
que constaban a su vez de treinta gens cada una. Una determinacin tan precisa de los grupos supone una
intervencin consciente y metdica en el orden espontneamente nacido. Cmo, cundo y por qu sucedi esto, no lo
dice ha historia griega, y los griegos mismos conservan el recuerdo de ello hasta la poca heroica nada ms.
Las diferencias de dialecto estaban menos desarrolladas entre los griegos, aglomerados en un territorio relativamente
pequeo, que en los vastos bosques americanos; sin embargo, tambin aqu slo tribus de la misma lengua madre
aparecen reunidas formando grandes agrupaciones; y hasta la pequea Atica tiene su propio dialecto, que ms tarde
pas a ser la lengua predominante en toda la prosa griega.
En los poemas de Homero hallamos ya a la mayor parte de las tribus griegas reunidas formando pequeos pueblos,
en el seno de las cuales, sin embargo, conservaban an completa independencia las gens, las fratrias y las tribus.
Estos pueblos vivan ya en ciudades amuralladas; la poblacin aumentaba a medida que aumentaban los ganados, se
desarrollaba la agricultura e iban naciendo los oficios manuales; al mismo tiempo crecan las diferencias de fortuna
y, con stas, el elemento aristocrtico en el seno de la antigua democracia primitiva, nacida naturalmente. Los
distintos pueblos sostenan incesantes guerras por la posesin de los mejores territorios y tambin, claro est, con la
mira puesta en el botn, pues la esclavitud de los prisioneros de guerra era una institucin reconocida ya.
La constitucin de estas tribus y de estos pequeos pueblos era en aquel momento la siguiente:
1. La autoridad permanente era el consejo ("bul"), primitivamente formado quizs por los jefes de las gens y ms
tarde, cuando el nmero de stas lleg a ser demasiado grande, por un grupo de individuos electos, lo que dio
ocasin para desarrollar y reforzar el elemento aristocrtico. Dionisio dice que el consejo de la poca heroica estaba
constituido por aristcratas ("kratistoi"). El consejo decida los asuntos importantes. En Esquilo, el consejo de Tebas
toma el acuerdo, decisivo en aquella situacin, de enterrar a Etocles con grandes honores y de arrojar el cadver de
Polinices para que sirva de pasto a los perros. Con la institucin del Estado, este consejo se convirti en Senado.
2. La asamblea del pueblo ("gora"). Entre los iroqueses hemos visto que el pueblo, hombres y mujeres, rodea a la
asamblea del consejo, toma all la palabra de una manera ordenada e influye de esta suerte en sus determinaciones.
Entre los griegos homricos, estos "circunstantes", para emplear una expresin jurdica del alemn antiguo,
"Umstand", se han convertido ya en una verdadera asamblea general del pueblo, lo mismo que aconteci entre los
germanos de los tiempos primitivos. Esta asamblea era convocada por el consejo para decidir los asuntos
importantes; cada hombre poda hacer uso de la palabra. El acuerdo se tomaba levantando las manos (Esquilo, en
"Las Suplicantes"), o por aclamacin. La asamblea era soberana en ltima instancia, porque, como dice Schmann
("Antigedades griegas", "cuando se trata de una cosa que para ejecutarse exige la cooperacin del pueblo, Homero
no nos indica ningn medio por el cual pueda ser constreido ste a obrar contra su voluntad". En aquella poca, en
que todo miembro masculino adulto de la tribu era guerrero, no haba an una fuerza pblica separada del pueblo y
que pudiera oponrsele. La democracia primitiva se hallaba todava en plena florescencia, y esto debe servir de punto
de partida para juzgar el poder y la situacin del consejo y del "basileus".
3. El jefe militar ("basileus"). A propsito de esto, Marx observa: "Los sabios europeos, en su mayora lacayos natos
de los prncipes, hacen del "basileus" un monarca en el sentido moderno de la palabra. El republicano yanqui Morgan
protesta contra esa idea. Del untuoso Gladstone, y de su obra "Juventus Mundi" dice con tanta irona como verdad:
"Mister Gladstone nos presenta a los jefes griegos de los tiempos heroicos como reyes y prncipes que, por
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aadidura, son unos cumplidos gentlemen; pero l mismo se ve obligado a reconocer que, en general, nos parece
encontrar suficiente, pero no rigurosamente establecida la costumbre o la ley del derecho de primogenitura". Es de
suponer que un derecho de primogenitura con tales reservas debe parecerle al propio seor Gladstone
suficientemente, aunque no con todo rigor, privado de la ms mnima importancia.
Ya hemos visto cul era el estado de cosas respecto a la herencia de las funciones superiores entre los iroqueses y los
dems indios. Todos los cargos eran electivos, la mayor parte en el seno mismo de la gens, y hereditarios en sta.
Gradualmente se lleg a dar preferencia en caso de vacante al pariente gentil ms prximo -al hermano o al hijo de la
hermana-, siempre que no hubiese motivos para excluirlo. Por tanto, si entre los griegos, bajo el imperio del derecho
paterno, el cargo de "basileus" sola pasar al hijo o a uno de los hijos, esto demuestra simplemente que los hijos
tenan all a favor suyo la probabilidad de eleccin legal por eleccin popular, pero no prueba de ningn modo la
herencia de derecho sin eleccin del pueblo. Aqu vemos, entre los iroqueses y entre los griegos, el primer germen de
familias nobles, con una situacin especial dentro de las gens, y entre los griegos tambin el primer germen de la
futura jefatura militar hereditaria o de la monarqua. Por consiguiente, es probable que entre los griegos el "basileus"
debiera ser o electo por el pueblo o confirmado por los rganos reconocidos de ste, el consejo o el "gora", como se
practica respecto al "rey" ("rex") romano.
En la "Ilada", el jefe de los hombres, Agamenn, aparece no como el rey supremo de los griegos, sino como el
general en jefe de un ejrcito confederado ante una ciudad sitiada. Y Ulises, cuando estallan disensiones entre los
griegos, apela a esta calidad, en el famoso pasaje: "No es bueno que muchos manden a la vez, uno solo debe dar
rdenes", etc.(El tan conocido verso en que se trata del cetro es un postizo intercalado posteriormente.). "Ulises no
da aqu una conferencia acerca de la forma de gobierno, sino que pide que se obedezca al general en jefe en
campaa. Entre los griegos, que no aparecen ante Troya ms que como ejrcito, el orden imperante en el "gora" es
bastante democrtico. Cuando Aquiles habla de presentes, es decir, del reparto del botn, no encarga de ese reparto no
a Agamenn ni a ningn otro "basileus", sino a "los hijos de los Aqueos", es decir, al pueblo. Los atributos
"engendrado por Zeus", "criado por Jpiter", nada prueban, desde el momento en que cada gens desciende de un dios
y la gens del jefe de la tribu de uno "ms alto", en el caso presente, de Zeus. Hasta los individuos no manumitidos,
como el porquero Eumeo y otros, son "divinos" ("dioi" y "theioi"), y eso en la Odisea, es decir, en una poca muy
posterior a la descrita por la Ilada. Tambin en la "Odisea", se llama "hroe" al mensajero Mulios y al cantor ciego
Demodoco. En resumen: la palabra "basileia", que los escritores griegos emplean para la sedicente realeza homrica,
acompaada de un consejo y de una asamblea del pueblo, significa, sencillamente, democracia militar (porque el
mando de los ejrcitos era su distintivo principal" (Marx).
Adems de sus atribuciones militares, el "basileus" las tena tambin religiosas y judiciales; estas ltimas eran
indeterminadas, pero las primeras le correspondan en concepto de representante supremo de la tribu o de la
federacin de tribus. Nunca se habla de atribuciones civiles, administrativas, aunque el "basileus" parece haber sido
miembro del consejo, en atencin a su cargo. Traducir "basileus" por la palabra alemana "Knig" es, pues,
etimolgicamente muy exacto, puesto que "Knig" ("Kuning") se deriva de "Kuni", "Knne", y significa jefe de una
gens. Pero el "basileus" de la Grecia antigua no corresponde de ninguna manera a la significacin actual de la
palabra "Knig" (rey). Tucdides llama expresamente a la antigua "basileia" una "patrik", es decir, derivada de las
gens, y dice que tuvo atribuciones fijas, y por tanto limitadas. Y Aristteles dice que la "basileia" de los tiempos
heroicos fue una jefatura militar ejercida sobre hombres libres, y el "basileus" un jefe militar, juez y gran sacerdote.
No tena, por consiguiente, ningn poder gubernamental en el sentido ulterior de la palabra.
As, pues, en la constitucin griega de la poca heroica vemos an llena de vigor la antigua organizacin de la gens,
pero tambin observamos el comienzo de su decadencia: el derecho paterno con herencia de la fortuna por los hijos,
lo cual facilita la acumulacin de las riquezas en la familia y hace de sta un poder contrario a la gens; la repercusin
de la diferencia de fortuna sobre la constitucin social mediante la formacin de los grmenes de una nobleza
hereditaria y de una monarqua; la esclavitud, que al principio slo comprendi a los prisioneros de guerra, pero que
desbroz el camino de la esclavitud de los propios miembros de la tribu, y hasta de la gens; la degeneracin de la
antigua de guerra de unas tribus contra otras en correras sistemticas por tierra y por mar para apoderarse de
ganados, esclavos y tesoros, lo que lleg a ser una industria ms. En resumen, la fortuna es apreciada y considerada
como el sumo bien, y se abusa de la antigua organizacin de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio
de la violencia. No faltaba ms que una cosa; la institucin que no slo asegurase las nuevas riquezas de los
individuos contra las tradiciones comunistas de la constitucin gentil, que no slo consagrase la propiedad privada
antes tan poco estimada e hiciese de esta santificacin el fin ms elevado de la comunidad humana, sino que,
adems, imprimiera el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad,
que se desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulacin, cada vez ms acelerada, de las riquezas; en una
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palabra, faltaba una institucin que no slo perpetuase la naciente divisin de la sociedad en clases, sino tambin el
derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda.
V
GENESIS DEL ESTADO ATENIENSE
En ninguna parte podemos seguir mejor que en la antigua Atenas, por lo menos en la primera fase de la evolucin, de
qu modo se desarroll el Estado, en parte transformando los rganos de la constitucin gentil, en parte
desplazndolos mediante la intrusin de nuevos rganos y, por ltimo, remplazndolos por autnticos organismos de
administracin del Estado, mientras que una "fuerza pblica" armada al servicio de esa administracin del Estado, y
que, por consiguiente, poda ser dirigida contra el pueblo, usurpaba el lugar del verdadero "pueblo en armas" que
haba creado su autodefensa en las gens, las fratrias y las tribus. Morgan expone mayormente las modificaciones de
forma; en cuanto a las condiciones econmicas productoras de ellas, tendr que aadirlas, en parte, yo mismo.
En la poca heroica, las cuatro tribus de los atenienses an se hallaban establecidas en distintos territorios de frica.
Hasta las doce fratrias que las componan parece ser que tambin tuvieron su punto de residencia particular en las
doce ciudades de Ccrope. La constitucin era la misma de la poca heroica: asamblea del pueblo, consejo del
pueblo y "basileus". Hasta donde alcanza la historia escrita, se ve que el suelo estaba ya repartido y era propiedad
privada, lo que corresponde a la produccin mercantil y al comercio de mercancas relativamente desarrollados que
observamos ya hacia el final del estadio superior de la barbarie. Adems de granos, producase vinos y aceite. El
comercio martimo en el Mar Egeo iba pasando cada vez ms de los fenicios a los griegos del Atica. A causa de la
compraventa de la tierra y de la creciente divisin del trabajo entre la agricultura y los oficios manuales, el comercio
y la navegacin, muy pronto tuvieron que mezclarse los miembros de las gens, fratrias y tribus. En el distrito de la
fratria y de la tribu se establecieron habitantes que, aun siendo del mismo pueblo, no formaban parte de estas
corporaciones y, por consiguiente, eran extraos en su propio lugar de residencia, ya que cada fratria y cada tribu
administraban ellas mismas sus asuntos en tiempos de paz, sin consultar al consejo del pueblo o al "basileus" en
Atenas, y todo el que resida en el territorio de la fratria o de la tribu sin pertenecer a ellas no poda, naturalmente,
tomar parte en esa administracin.
Esta circunstancia desequilibr hasta tal punto el funcionamiento de la constitucin gentilicia, que en los tiempos
heroicos se hizo ya necesario remediarla y se adopt la constitucin atribuida a Teseo. El cambio principal fue la
institucin de una administracin central en Atenas; es decir, parte de los asuntos que hasta entonces resolvan por su
cuenta las tribus fue declarada comn y transferida al consejo general residente en Atenas. Los atenienses fueron, con
esto, ms lejos que ninguno de los pueblos indgenas de Amrica: la simple federacin de tribus vecinas fue
remplazada por la fusin en un solo pueblo. De ah naci un sistema de derecho popular ateniense general, que
estaba por encima de las costumbres legales de las tribus y de las gens. El ciudadano de Atenas recibi como tal,
derechos determinados, as como una nueva proteccin jurdica incluso en el territorio que no perteneca a su propia
tribu. Pero ste fue el primer paso hacia la ruina de la constitucin gentilicia, ya que lo era hacia la admisin, ms
tarde, de ciudadanos que no pertenecan a ninguna de las tribus del Atica y que estaban y siguieron estando
completamente fuera de la constitucin gentilicia ateniense. La segunda institucin atribuida a Teseo fue la divisin
de todo el pueblo en tres clases -los euptridas o nobles, los geomoros o agricultores y los demiurgos o artesanos-,
sin tener en cuenta la gens, la fratria o la tribu, y la concesin a la nobleza del derecho exclusivo a ejercer los cargos
pblicos. Verdad es que, excepto en lo de ocupar la nobleza los empleos, esta divisin qued sin efecto por cuanto no
estableca otras diferencias de derechos entre las clases. Pero es importante, porque nos indica los nuevos elementos
sociales que haban ido desarrollndose imperceptiblemente. Demuestra que la costumbre de que los cargos gentiles
los desempeasen ciertas familias, se haba transformado ya en un derecho apenas disputado de las mismas a los
empleos pblicos; que esas familias, poderosas ya por sus riquezas, comenzaron a formar, fuera de sus gens, una
clase privilegiada, particular; y que el Estado naciente sancion esta usurpacin. Demuestra que la divisin del
trabajo entre campesinos y artesanos haba llegado a ser ya lo bastante fuerte para disputar el primer puesto en
importancia social a la antigua divisin en gens y en tribus. Por ltimo, proclama el irreconciliable antagonismo entre
la sociedad gentilicia y el Estado; el primer intento de formacin del Estado consiste en destruir los lazos gentilicios,
dividiendo los miembros de cada gens en privilegiados y no privilegiados, y a estos ltimos, en dos clases, segn su
oficio, oponindolas, en virtud de esta misma divisin, una a la otra.
La historia poltica ulterior de Atenas, hasta Soln, se conoce de un modo muy imperfecto. Las funciones del
"basileus" cayeron en desuso; a la cabeza del Estado psose a arcontes salidos del seno de la nobleza. La autoridad
de la aristocracia aument cada vez ms, hasta llegar a hacerse insoportable hacia el ao 600 antes de nuestra era. Y
los principales medios para estrangular la libertad comn fueron el dinero y la usura. La nobleza sola residir en
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Atenas y en los alrededores, donde el comercio martimo, as como la piratera practicada en ocasiones, la
enriquecan y concentraban en sus manos el dinero. Desde all el sistema monetario en desarrollo penetr, como un
cido corrosivo, en la vida tradicional de las antiguas comunidades agrcolas, basadas en la economa natural. La
constitucin de la gens es en absoluto incompatible con el sistema monetario; la ruina de los pequeos agricultores
del Atica coincidi con la relajacin de los antiguos lazos de la gens, que los protegan. Las letras de cambio y la
hipoteca (porque los atenienses haban inventado ya la hipoteca) no respetaron ni a la gens, ni a la fratria. Y la vieja
constitucin de gens no conoca el dinero, ni las prendas, ni las deudas de dinero. Por eso el poder del dinero en
manos de la nobleza, poder que se extenda sin cesar, cre un nuevo derecho consuetudinario para garanta del
acreedor contra el deudor y para consagrar la explotacin del pequeo agricultor por el poseedor del dinero. Todas
las campias del Atica estaban erizadas de postes hipotecarios en los cuales estaba escrito que los fundos donde se
vean puestos, hallbanse empeados a fulano o mengano por tanto o cuanto dinero. Los campos que no tenan esos
postes, haban sido vendidos en su mayor parte, por haber vencido la hipoteca o no haber sido pagados los intereses,
y eran ya propiedad del usurero noble; el campesino poda considerarse feliz cuando lo dejaban establecerse all
como colono y vivir con un sexto del producto de su trabajo, mientras tena que pagar a su nuevo amo los cinco
sextos como precio del arrendamiento. Y an ms: cuando el producto de la venta del lote de tierra no bastaba para
cubrir el importe de la deuda, o cuando se contraa la deuda sin asegurarla con prenda, el deudor tena que vender a
sus hijos como esclavos en el extranjero para satisfacer por completo al acreedor. La venta de los hijos por el padre:
ste fue el primer fruto del derecho paterno y de la monogamia!. Y si el vampiro no quedaba satisfecho an, poda
vender como esclavo a su mismo deudor. Tal fue la hermosa aurora de la civilizacin en el pueblo ateniense.
Semejante revolucin hubiera sido imposible en el pasado, en la poca en que las condiciones de existencia del
pueblo an correspondan a la constitucin de la gens; pero ahora se haba producido, sin que nadie supiese cmo.
Volvamos por un momento a nuestros iroqueses. Entre ellos era inconcebible una situacin tal como la impuesta a los
atenienses sin, digmoslo as, su concurso y, con seguridad, a pesar de ellos. Siendo siempre el mismo el modo de
producir las cosas necesarias para la existencia, nunca podan crearse tales conflictos, al parecer impuestos desde
fuera, ni engendrarse ningn antagonismo entre ricos y pobres, entre explotadores y explotados. Los iroqueses
distaban mucho de domear an la naturaleza, pero dentro de los lmites que sta les fijaba, eran los dueos de su
propia produccin. Si dejamos aparte los casos de malas cosechas en sus huertecillos, de escasez de pesca en sus
lagos y ros y de caza en sus bosques, saban cul poda ser el fruto de su modo de proporcionarse los medios de
existencia. Saban que -unas veces en abundancia, y otras no-obtendran medios de subsistencia; pero entonces eran
imposibles revoluciones sociales imprevistas, la ruptura de los vnculos de la gens, la escisin de las gens y de las
tribus en clases opuestas que se combatieran recprocamente. La produccin se mova dentro de los ms estrechos
lmites, era la inmensa ventaja de la produccin brbara, ventaja que se perdi con la llegada de la civilizacin y que
las generaciones futuras tendrn el deber de reconquistar, pero dndole por base el poderoso dominio de la
naturaleza, conseguido en la actualidad por el hombre, y la libre asociacin, hoy ya posible.
Entre los griegos las cosas eran muy distintas. La aparicin de la propiedad privada sobre los rebaos y los objetos de
lujo, condujo al cambio entre los individuos, a la transformacin de los productos en mercancas. Y ste fue el
germen de la revolucin subsiguiente. En cuanto los productores dejaron de consumir directamente ellos mismos sus
productos, deshacindose de ellos por medio del cambio, dejaron de ser dueos de los mismos. Ignoraban ya qu iba
a ser de ellos, y surgi la posibilidad de que el producto llegara a emplearse contra el productor para explotarlo y
oprimirlo. Por eso, ninguna sociedad puede ser duea de su propia produccin de un modo duradero ni controlar los
efectos sociales de su proceso de produccin si no pone fin al cambio entre individuos.
Pero los atenienses deban aprender pronto con qu rapidez domina el producto al productor en cuanto nace el
cambio entre individuos y los productos se transforman en mercancas. Con la produccin de mercancas apareci el
cultivo individual de la tierra y, en seguida, la propiedad individual del suelo. Ms tarde vino el dinero, la mercanca
universal por la que podan cambiarse todas las dems; pero, como los hombres inventaron el dinero, no sospechaban
que haban creado un poder social nuevo, el poder universal nico ante el que iba a inclinarse la sociedad entera. Y
este nuevo poder, al surgir sbitamente, sin saberlo sus propios creadores y a pesar de ellos, hizo sentir a los
atenienses su dominio con toda la brutalidad de su juventud.
Qu se poda hacer?. La antigua constitucin de la gens se haba mostrado impotente contra la marcha triunfal del
dinero; y, adems, era en absoluto incapaz de conceder dentro de sus lmites lugar ninguno para cosas como el
dinero, los acreedores, los deudores, el cobro compulsivo de las deudas. Pero all estaba el nuevo poder social; y ni
los pos deseos, ni el ardiente afn por volver a los buenos tiempos antiguos pudieron expulsar ya del mundo al
dinero ni a la usura. Adems, en la constitucin gentilicia fueron abiertas otras brechas menos importantes. La
mezcla de los gentiles y de los fraters en todo el territorio tico, particularmente en la misma ciudad de Atenas,
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aumentaba de generacin en generacin, aun cuando por aquel entonces un ateniense tena derecho a vender su
fundo fuera de la gens, pero no su vivienda. Con los progresos de la industria y el comercio habase desarrollado ms
y ms la divisin del trabajo entre las diferentes ramas de la produccin: agricultura y oficios manuales, y entre estos
ltimos una multitud de subdivisiones, tales como el comercio, la navegacin, etc. La poblacin se divida ahora,
segn sus ocupaciones, en grupos bastante bien determinados, cada uno de los cuales tena una serie de nuevos
intereses comunes para los que no haba lugar en la gens o en la fratria y que, por consiguiente, necesitaban nuevos
funcionarios que velasen por ellos. Haba aumentado muchsimo el nmero de esclavos, y en aquella poca deba ya
de exceder con mucho del de los atenienses libres. La constitucin gentil no conoca al principio ninguna esclavitud
ni, por consiguiente, ningn medio de mantener bajo su yugo aquella masa de personas no libres. Y, por ltimo, el
comercio haba atrado a Atenas a multitud de extranjeros que se haban instalado all en busca de fcil lucro. Mas, a
pesar de las tolerancia tradicional, estos extranjeros no gozaban de ningn derecho ni proteccin legal bajo el viejo
rgimen, por lo que constituan entre el pueblo un elemento extrao y un foco de malestar.
En resumen, la constitucin gentilicia iba tocando a su fin. La sociedad rebasaba ms y ms el marco de la gens, que
no poda atajar ni suprimir los peores males que iban naciendo ante su vista. Mientras tanto, el Estado se haba
desarrollado sin hacerse notar. Los nuevos grupos constituidos por la divisin del trabajo, primero entre la ciudad y
el campo, despus entre las diferentes ramas de la industria en las ciudades, haban creado nuevos rganos para la
defensa de sus intereses, y se instituyeron oficios pblicos de todas clases. Luego, el joven Estado tuvo, ante todo,
necesidad de una fuerza propia, que en un pueblo navegante, como eran los atenienses, no pudo ser primeramente
sino una fuerza naval, usada en pequeas guerras y para proteger los barcos mercantes. En una poca indeterminada,
anterior a Soln, se instituyeron las "naucrarias", pequeas circunscripciones territoriales a razn de doce por tribu;
cada "naucraria" deba suministrar, armar y tripular un barco de guerra, y proporcionar adems dos jinetes. Esta
institucin socavaba por dos conceptos a la gens: en primer trmino, porque creaba una fuerza pblica que ya no era
en nada idntica al pueblo armado; y en segundo lugar, porque por primera vez divida al pueblo, en los negocios
pblicos, no con arreglo a los grupos consanguneos, sino con arreglo al lugar de residencia comn. Veamos a
continuacin qu significaba esto.
Como el rgimen gentilicio no poda prestarle ningn auxilio al pueblo explotado, lo nico que a ste le quedaba era
el Estado naciente, que le prest la ayuda de l esperada mediante la constitucin de Soln, si bien la aprovech para
fortalecerse an ms a expensas del viejo rgimen. No nos incumbe tratar aqu cmo se realiz la reforma de Soln
en el ao 594 antes de nuestra era. Soln inici la serie de lo que se llama revoluciones polticas, y lo hizo con un
ataque a la propiedad. Hasta ahora, todas las revoluciones han sido en favor de un tipo de propiedad sin lesionar a
otro. En la gran Revolucin francesa, la propiedad feudal fue sacrificada para salvar la propiedad burguesa; en la de
Soln, la propiedad de los acreedores fue la que tuvo que sufrir en provecho de la de los deudores. Las deudas
fueron, sencillamente, declaradas nulas. No conocemos con exactitud los detalles, pero Soln se jacta en sus poesas
de haber hecho quitar los postes hipotecarios de los campos empeados en pago de deudas y de haber repatriado a
los hombres que a causa de ellas haban sido vendidos como esclavos o haban huido al extranjero. Eso no poda
hacerse sino mediante una descarada violacin de la propiedad. Y de hecho, desde la primera hasta la ltima de estas
pretensas revoluciones polticas, todas ellas se han hecho en defensa de la propiedad, de un tipo de propiedad, y se
han realizado por medio de la confiscacin (dicho de otra manera, del robo) de otro tipo de propiedad. Tanto es as,
que desde hace dos mil quinientos aos no ha podido mantenerse la propiedad privada sino por la violacin de los
derechos de propiedad.
Pero tratbase a la sazn de impedir que los atenienses libres pudieran ser esclavizados nuevamente. Al principio se
logr con medidas generales; por ejemplo, prohibiendo los contratos de prstamo en los cuales el deudor se haca
prenda del acreedor. Adems, se fij la extensin mxima de la tierra que poda poseer un mismo individuo, con el
propsito de poner un freno que moderase la avidez de los nobles por apoderarse de las tierras de los campesinos.
Despus hubo cambios en la propia constitucin (Verfassung), siendo para nosotros los principales los siguientes:
El consejo se elev hasta cuatrocientos miembros, cien de cada tribu. Hasta aqu, la tribu segua siendo, pues, la base
del sistema. Pero ste fue el nico punto de la constitucin antigua adoptado por el Estado recin nacido. En lo
dems, Soln dividi a los ciudadanos en cuatro clases, con arreglo a su propiedad territorial y al producto de sta.
Los rendimientos mnimos que se fijaron para las tres primeras clases fueron de quinientos, trescientos y ciento
cincuenta "medimnos" de grano respectivamente (un "medimno" viene a equivaler a unos cuarenta y un litros para
ridos); formaban la cuarta clase los que posean menos tierra o carecan de ella en absoluto. Slo podan ocupar
todos los oficios pblicos los individuos de las tres primeras clases, y los ms importantes los de la primera nada
ms; la cuarta no tena sino el derecho de tomar la palabra y votar en la asamblea. Pero all eran donde se elegan
todos los funcionarios, all era donde stos tenan que rendir cuenta de su gestin, all era donde se hacan todas las
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leyes, y all la mayora estaba en manos de la cuarta clase. Los privilegios aristocrticos se renovaron, en parte, en
forma de privilegios de la riqueza, pero el pueblo obtuvo el poder supremo. Por otra parte, las cuatro clases formaron
la base de una nueva organizacin militar. Las dos primeras suministraban la caballera, la tercera deba servir en la
infantera de lnea, y la cuarta como tropa ligera (sin coraza) o en la flota; probablemente, esta clase estaba a sueldo.
Aqu se introduca, pues, un elemento nuevo en la constitucin: la propiedad privada. Los derechos y los deberes de
los ciudadanos del Estado se determinaron con arreglo a la importancia de sus posesiones territoriales; y conforme
iba aumentando la influencia de las clases pudientes, iban siendo desplazadas las antiguas corporaciones
consanguneas. La gens sufri otra derrota.
Sin embargo, la gradacin de los derechos polticos segn los bienes de fortuna no era una de esas instituciones sin
las cuales no puede existir el Estado. Por grande que sea el papel que ha representado en la historia de las
constituciones de los Estados, gran nmero de stos, y precisamente los ms desarrollados, se han pasado sin ella. En
Atenas misma no represent sino un papel transitorio; desde Arstides, todos los empleos eran accesibles a cada
ciudadano.
Durante los ochenta aos que siguieron, la sociedad ateniense tom gradualmente la direccin en la cual sigui
desarrollndose en los siglos posteriores. Habase puesto coto a la usura de los latifundistas anteriores a Soln, y
asimismo a la concentracin excesiva de la propiedad territorial. El comercio y los oficios, incluidos los artsticos,
que se practicaban cada vez ms en grande, basndose en el trabajo de los esclavos, llegaron a ser las preocupaciones
principales. La gente adquiri ms luces. En vez de explotar a sus propios conciudadanos de una manera inicua,
como al principio, se explot sobre todo a los esclavos y a los clientes no atenienses. Los bienes muebles, la riqueza
en forma de dinero, el nmero de los esclavos y de las naves aumentaban sin cesar; pero ya no eran un simple medio
de adquirir tierras, como en el primer perodo, con sus cortos alcances, sino que se convirtieron en un fin de por s.
De una parte, la nobleza antigua en el Poder encontr as unos competidores victoriosos en las nuevas clases de ricos
industriales y comerciantes; pero, de otra parte, qued destruida tambin la ltima base de los restos de la
constitucin gentilicia. Las gens, las fratrias y las tribus, cuyos miembros andaban ya a la sazn dispersos por toda el
Atica y vivan completamente entremezclados, eran ya del todo intiles como corporaciones polticas. Muchsimos
ciudadanos atenienses no pertenecan ya a ninguna gens; eran inmigrantes a quienes se haba concedido el derecho
de ciudadana, pero que no haban sido admitidos en ninguna de las antiguas uniones gentilicias. Adems, cada da
era mayor el nmero de inmigrantes extranjeros que slo gozaban del derecho de proteccin [metecos].
Mientras tanto, prosegua la lucha entre los partidos; la nobleza trataba de reconquistar sus viejos privilegios y volvi
a tener, por un tiempo, vara alta; hasta que la revolucin de Clisteles (ao 509 antes de nuestra era) la abati
definitivamente, derribando tambin, con ella, el ltimo vestigio de la constitucin gentilicia.
En su nueva constitucin, Clstenes pas por alto las cuatro tribus antiguas basadas en las gens y en las fratrias. Su
lugar lo ocup una organizacin nueva, cuya base, ensayada ya en las "naucrarias", era la divisin de los ciudadanos
segn el lugar de residencia. Ya no decidi para nada el hecho de pertenecer a los grupos consanguneos, sino tan
slo el domicilio. No fue el pueblo, sino el suelo, lo que se subdividi; los habitantes hicironse, polticamente, un
simple apndice del territorio.
Toda el Atica qued dividida en cien municipios (demos). Los ciudadanos (demotas) habitantes en cada demos
elegan su jefe (demarca) y su tesorero, as como tambin treinta jueces con jurisdiccin para resolver los asuntos de
poca importancia. Tenan igualmente un templo propio y un dios protector o hroe, cuyos sacerdotes elegan. El
poder supremo en el demos perteneca a la asamblea de los demotas. Segn advierte Morgan con mucho acierto, ste
es el prototipo de las comunidades urbanas de Amrica, que se gobiernan por s mismas. El Estado naciente tuvo por
punto de partida en Atenas la misma unidad que distingue al Estado moderno en su ms alto grado de desarrollo.
Diez de estas unidades (demos) formaban una tribu; pero sta, al contrario de la antigua tribu gentilicia
["geschlechtstamm"], llamse ahora tribu local ["Ortsstamm"]. La tribu local no slo era un cuerpo poltico que se
administraba a s mismo, sino tambin un cuerpo militar. Elega su filarca o jefe de tribu, que mandaba la caballera,
el taxiarca para la infantera, y el estratega, que tena a sus rdenes a todas las tropas reclutadas en el territorio de la
tribu. Adems armaba cinco naves de guerra con sus tripulantes y comandantes, y reciba como patrn un hroe del
Atica, cuyo nombre llevaba. Por ltimo, elega cincuenta miembros del consejo de Atenas.
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Coronaba este edificio el Estado ateniense, gobernado por un consejo compuesto de los quinientos representantes
elegidos por las diez tribus y, en ltima instancia, por la asamblea del pueblo, en la cual tena entrada y voto cada
ciudadano ateniense. Junto con esto, velaban por las diversas ramas de la administracin y de la justicia los arcontes
y otros funcionarios. En Atenas no haba un depositario supremo del Poder ejecutivo.
Debido a esta nueva constitucin y a la admisin de un gran nmero de clientes (unos inmigrantes, otros libertos), los
rganos de la gens quedaron al margen de la gestin de los asuntos pblicos, degenerando en asociaciones privadas y
en sociedades religiosas. Pero la influencia moral, las concepciones e ideas tradicionales de la vieja poca gentilicia
vivieron largo tiempo y slo fueron desapareciendo paulatinamente. Esto se hizo evidente en otra institucin
posterior del Estado.
Hemos visto que uno de las caracteres esenciales del Estado consiste en una fuerza pblica aparte de la masa del
pueblo. Atenas no tena entonces ms que un ejrcito popular y una flota equipada directamente por el pueblo, que la
protegan contra los enemigos del exterior y mantenan en la obediencia a los esclavos, que en aquella poca
formaban ya la mayor parte de la poblacin. Para los ciudadanos, esa fuerza pblica slo exista, al principio, en
forma de polica; sta es tan vieja como el Estado, y, por eso, los ingenuos franceses del siglo XVIII no hablaban de
naciones civilizadas, sino de naciones con polica ("nations polises"). Los atenienses instituyeron, pues, una polica,
un verdadero cuerpo de gendarmera de a pie y de a caballo formado por sagitarios, "Landjger", como se dice en el
Sur de Alemania y en Suiza. Pero esa gendarmera se form de esclavos. Este oficio pareca tan indigno al libre
ateniense, que prefera se detenido por un esclavo armado a cumplir l mismo tan viles funciones. Era una
manifestacin del antiguo modo de ver de las gens. El Estado no poda existir sin la polica; pero todava era joven y
no tena suficiente autoridad moral para hacer respetable un oficio que los antiguos gentiles no podan por menos de
considerar infame.
El rpido vuelo que tomaron la riqueza, el comercio y la industria nos prueba cun adecuado era a la nueva condicin
social de los atenienses el Estado, cuajado ya entonces en sus rasgos principales. El antagonismo de clases en el que
se basaban ahora las instituciones sociales y polticas ya no era el existente entre los nobles y el pueblo sencillo, sino
el antagonismo entre esclavos y hombres libres, entre clientes y ciudadanos. En tiempos del mayor florecimiento de
Atenas, sus ciudadanos libres (comprendidos las mujeres y los nios), eran unos 90.000 individuos; los esclavos de
ambos sexos sumaban 365.000 personas y los metecos (inmigrantes y libertos) ascendan a 45.000. Por cada
ciudadano adulto contbanse, por lo menos, dieciocho esclavos y ms de dos metecos. La causa de la existencia de
un nmero tan grande de esclavos era que muchos de ellos trabajaban juntos, a las rdenes de capataces, en grandes
talleres manufactureros. Pero el acrecentamiento del comercio y de la industria trajo la acumulacin y la
concentracin de las riquezas en unas cuantas manos y, con ello, el empobrecimiento de la masa de los ciudadanos
libres, a los cuales no les quedaba otro recurso que el de elegir entre hacer competencia al trabajo de los esclavos con
su propio trabajo manual (lo que se consideraba como deshonroso, bajo y, por aadidura, no produca sino escaso
provecho), o convertirse en mendigos. En vista de las circunstancias, tomaron este ltimo partido; y como formaban
la masa del pueblo, llevaron a la ruina todo el Estado ateniense. No fue la democracia la que condujo a Atenas a la
ruina, como lo pretenden los pedantescos lacayos de los monarcas entre el profesorado europeo, sino la esclavitud,
que proscriba el trabajo del ciudadano libre.
La formacin del Estado entre los atenienses es un modelo notablemente tpico de la formacin del Estado en
general, pues, por una parte, se realiza sin que intervengan violencias exteriores o interiores (la usurpacin de
Pisstrato no dej en pos de s la menor huella de su breve paso); por otra parte, hace brotar directamente de la gens
un Estado de una forma muy perfeccionada, la repblica democrtica; y, en ltimo trmino, porque conocemos
suficientemente sus particularidades esenciales.
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VI
LA GENS Y EL ESTADO EN ROMA
Segn la leyenda de la fundacin de Roma, el primer asentamiento en el territorio se efectu por cierto nmero de
gens latinas (cien, dice la leyenda), reunidas formando una tribu. Pronto se uni a ella una tribu sabelia, que se dice
tena cien gens, y, por ltimo, otra tribu compuesta de elementos diversos, que constaba asimismo de cien gens. El
relato entero deja ver que all no haba casi nada formado espontneamente, excepcin hecha de la gens, y que, en
muchos casos, sta misma slo era una rama de la vieja gens madre, que continuaba habitando en su antiguo
territorio. Las tribus llevan el sello de su composicin artificial, aunque estn formadas, en su mayora, de elementos
consanguneos y segn el modelo de la antigua tribu, cuya formacin haba sido natural y no artificial; por cierto, no
queda excluida la posibilidad de que el ncleo de cada una de las tres tribus mencionadas pudiera ser una autntica
tribu antigua. El eslabn intermedio, la fratria, constaba de diez gens y se llamaba curia. Haba treinta curias.
Est reconocido que la gens romana era una institucin idntica a la gens griega; si la gens griega es una forma ms
desarrollada de aquella unidad social cuya forma primitiva observamos entre los pieles rojas americanos, cabe decir
lo mismo de la gens romana. Por esta razn, podemos ser ms breves en su anlisis.
Por lo menos en los primeros tiempos de la ciudad, la gens romana tena la constitucin siguiente:
1. El derecho hereditario recproco de los gentiles; los bienes quedaban siempre dentro de la gens. Como el derecho
paterno imperaba ya en la gens romana, lo mismo que en la griega, estaban excluidos de la herencia los
descendientes por lnea femenina. Segn la ley de las Doce Tablas -el monumento del Derecho romano ms antiguo
que conocemos-, los hijos heredaban en primer trmino, en calidad de herederos directos; de no haber hijos,
heredaban los agnados (parientes por lnea masculina); y faltando stos, los gentiles. Los bienes no salan de la gens
en ningn caso. Aqu vemos la gradual introduccin de disposiciones legales nuevas en las costumbres de la gens,
disposiciones engendradas por el acrecentamiento de la riqueza y por la monogamia; el derecho hereditario,
primitivamente igual entre los miembros de una gens, limitase al principio (y en un perodo muy temprano, como
hemos dicho ms arriba) a los agnados y, por ltimo, a los hijos y a sus descendientes por lnea masculina. En las
Doce Tablas, como es natural, este orden parece invertido.
2. La posesin de un lugar de sepultura comn. La gens patricia Claudia, al emigrar de Regilo a Roma, recibi en la
ciudad misma, adems del rea de tierra que le fue sealada, un lugar de sepultura comn. Incluso en tiempos de
Augusto, la cabeza de Varo, muerto en la selva de Teutoburgo, fue llevada a Roma y enterrada en el tmulo
gentilicio; por tanto, su gens (la Quintilia) an tena una sepultura particular.
3. Las solemnidades religiosas comunes. Estas llevaban el nombre de "sacra gentilitia" y son bien conocidas.
4. La obligacin de no casarse dentro de la gens. Aun cuando esto no parece haberse transformado nunca en Roma en
una ley escrita, sin embargo, persisti la costumbre. Entre el inmenso nmero de parejas conyugales romanas cuyos
nombres han llegado hasta nosotros, ni una sola tiene el mismo nombre gentilicio para el hombre y para la mujer.
Esta regla es ve tambin demostrada por el derecho hereditario. La mujer pierde sus derechos agnaticios al casarse,
sale fuera de su gens; ni ella ni sus hijos pueden heredar de su padre o de los hermanos de ste, puesto que de otro
modo la gens paterna perdera esa parte de la herencia. Esta regla no tiene sentido sino en el supuesto de que la mujer
no pueda casarse con ningn gentil suyo.
5. La posesin de la tierra en comn. Esta existi siempre en los tiempos primitivos, desde que se comenz a repartir
el territorio de la tribu. En las tribus latinas encontramos el suelo posedo parte por la tribu, parte por la gens, parte
por casas que en aquella poca difcilmente podan ser an familias individuales. Se atribuye a Rmulo el primer
reparto de tierra entre los individuos, a razn de dos "jugera" (como una hectrea). Sin embargo, ms tarde
encontramos an tierra en manos de las gens, sin hablar de las tierras del Estado, en torno a las cuales gira toda la
historia interior de la repblica.
6. La obligacin de los miembros de la gens de prestarse mutuamente socorro y asistencia. La historia escrita slo
nos ofrece vestigio de esto; el Estado romano apareci en la escena desde el principio como una fuerza tan
preponderante, que se atribuy el derecho de proteccin contra las injurias. Cuando fue apresado Apio Claudio, llev
luto toda su gens, hasta sus enemigos personales. En tiempos de la segunda guerra pnica, las gens se asociaron para
rescatar a sus miembros hechos prisioneros; el Senado se lo prohibi.
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7. El derecho de llevar el nombre de la gens. Se mantuvo hasta los tiempos de los emperadores. Permitase a los
libertos tomar el nombre de la gens de su antiguo seor, sin otorgarles, sin embargo, los derechos de miembros de la
misma.
8. El derecho a adoptar a extraos en la gens. Practicbase por la adopcin en una familia (como entre los indios), lo
cual traa consigo la admisin en la gens.
9. El derecho de elegir y deponer al jefe no se menciona en ninguna parte. Pero como en los primeros tiempos de
Roma todos los puestos, comenzando por el rey, slo se obtenan por eleccin o por aclamacin, y como los mismos
sacerdotes de las curias eran elegidos por stas, podemos admitir que el mismo orden rega en cuanto a los jefes
("prncipes") de las gens, aun cuando pudiera ser regla elegirlos de una misma familia.
Tales eran los derechos de una gens romana. Excepto el paso al derecho paterno, realizado ya, son la imagen fiel de
los derechos y deberes de una gens iroquesa; tambin aqu "se reconoce al iroqus".
No pondremos ms que un ejemplo de la confusin que an reina hoy en lo relativo a la organizacin de la gens
romana entre nuestros ms famosos historiadores. En el trabajo de Mommsen acerca de los nombres propios
romanos de la poca republicana y de los tiempos de Augusto ("Investigaciones Romanas", Berln 1864, tomo I) se
lee: "Aparte de los miembros masculinos de la familia, excluidos naturalmente los esclavos, pero no los adoptados y
los clientes, el nombre gentilicio se conceda tambin a las mujeres... La tribu ("Stamm", como traduce Mommsen
aqu la palabra gens) es... una comunidad nacida de la comunidad de origen (real, o probable, o hasta ficticia),
mantenida en un haz compacto por fiestas religiosas, sepulturas y herencia comunes y a la cual pueden y deben
pertenecer todos los individuos personalmente libres, y por tanto las mujeres tambin. Lo difcil es establecer el
nombre gentilicio de las mujeres casadas. Cierto es que esta dificultad no existi mientras la mujer slo pudo casarse
con un miembro de su gens; y es cosa probada que durante mucho tiempo les fue difcil casarse fuera que dentro de
la gens. En el siglo VI concedase an como un privilegio especial y como una recompensa este derecho, el "gentis
enuptio". Pero cuando estos matrimonios fuera de la gens se producan, la mujer, por lo visto, deba pasar, en los
primeros tiempos, a la tribu de su marido. Es indudable en absoluto que en el antiguo matrimonio religioso la mujer
entraba de lleno en la comunidad legal y religiosa de su marido y se sala de la propia. Todo el mundo sabe que la
mujer casada pierde su derecho de herencia, tanto activo como pasivo, respecto a los miembros de su gens, y entra en
asociacin de herencia con su marido, con sus hijos y con los gentiles de stos. Y si su marido la adopta como a una
hija y le da entrada en su familia, cmo puede ella quedar fuera de la gens de l?" (pgs. 9 - 11).
Mommsen afirma, pues, que las mujeres romanas pertenecientes a una gens no podan al principio casarse sino
dentro de sta y que, por consiguiente, la gens romana fue endgama y no exgama. Ese parecer, que est en
contradiccin con todo lo que sabemos acerca de otros pueblos, se funda sobre todo, si no de una manera exclusiva,
en un solo pasaje (muy discutido) de Tito Livio (lib. XXXIX, cap. 19), segn el cual el Senado decidi en el ao de
Roma 568, o sea, el ao 186 antes de nuestra era, lo siguiente: "uti Feceniae Hispallae datio, deminutio, gentis
enuptio, tutoris optio item esset quasi ei vir testamento dedisset; utique ei ingenuo nubere liceret, neu quid ei qui eam
duxisset, ob id fraudi ignominiaeve esset"; es decir, que Fecenia Hispalla sera libre de disponer de sus bienes, de
disminuirlos, de casarse fuera de la gens, de elegirse un tutor para ella como si su (difunto) marido le hubiese
concedido este derecho por testamento; as como le sera lcito contraer nupcias con un hombre libre (ingenuo), sin
que hubiese fraude ni ignominia para quien se casase con ella.
Es indudable que a Fenecia, una liberta, se le da aqu el derecho de casarse fuera de la gens. Y es no menos evidente,
por lo que antecede, que el marido tena derecho de permitir por testamento a su mujer que se casase fuera de la
gens, despus de muerto l. Pero, fuera de qu gens?
Si, como supone Mommsen, la mujer deba casarse en el seno de su gens, quedaba en la misma gens despus de su
matrimonio. Pero, ante todo, precisamente lo que hay que probar es esa pretendida endogamia de la gens. En
segundo lugar, si la mujer deba casarse dentro de su gens, naturalmente tena que acontecerle lo mismo al hombre,
puesto que sin eso no hubiera podido encontrar mujer. Y en ese caso venimos a para en que el marido poda
transmitir testamentariamente a su mujer un derecho que l mismo no posea para s; es decir, venimos a parar a un
absurdo jurdico. As lo comprende tambin Mommsen, y supone entonces que "para el matrimonio fuera de la gens
se necesitaba, jurdicamente, no slo el consentimiento de la persona autorizada, sino adems el de todos los
miembros de la gens" (pg. 10, nota). En primer lugar, esta es una suposicin muy atrevida; en segundo lugar, la
contradice el texto mismo del pasaje citado. En efecto, el Senado da este derecho a Fecenia en lugar de su marido; le
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confiere expresamente lo mismo, ni ms ni menos, que el marido le hubiera podido conferir; pero el Senado da aqu
a la mujer un derecho absoluto, sin traba alguna, de suerte que si hace uso de l no pueda sobrevenirle por ello
ningn perjuicio a su nuevo marido. El Senado hasta encarga a los cnsules y pretores presentes y futuros que velen
porque Fecenia no tenga que sufrir ningn agravio respecto a ese particular. As, pues, la hiptesis de Mommsen
parece inaceptable en absoluto.
Supongamos ahora que la mujer se casaba con un hombre de otra gens, pero permaneca ella misma en su gens
originaria. En ese caso, segn el pasaje citado, su marido hubiera tenido el derecho de permitir a la mujer casarse
fuera de la propia gens de sta; es decir, hubiera tenido el derecho de tomar disposiciones en asuntos de una gens a la
cual l no perteneca. Es tan absurda la cosa, que no se puede perder el tiempo en hablar una palabra ms acerca de
ello.
No queda, pues, sino la siguiente hiptesis: la mujer se casaba en primeras nupcias con un hombre de otra gens, y por
efecto de este enlace matrimonial pasaba incondicionalmente a la gens del marido, como lo admite Mommsen en
casos de esta especie. Entonces, todo el asunto se explica inmediatamente. La mujer, arrancada de su propia gens por
el matrimonio y adoptada en la gens de su marido, tiene en sta una situacin muy particular. Es en verdad miembro
de la gens, pero no est enlazada con ella por ningn vnculo consanguneo; el propio carcter de su adopcin la
exime de toda prohibicin de casarse dentro de la gens donde ha entrado precisamente por el matrimonio; adems,
admitida en el grupo matrimonial de la gens, hereda cuando su marido muere los bienes de ste, es decir, los bienes
de un miembro de la gens. Hay, pues, algo ms natural que, para conservar en la gens estos bienes, la viuda est
obligada a casarse con un gentil de su primer marido, y no con una persona de otra gens?. Y si tiene que hacerse una
excepcin, quin es tan competente para autorizarla como el mismo que le leg esos bienes, su primer marido?. En
el momento en que le cede una parte de sus bienes, y al mismo tiempo permite que la lleve por matrimonio o a
consecuencia del matrimonio a una gens extraa, esos bienes an le pertenecen; por tanto, slo dispone, literalmente,
de una propiedad suya. En lo que atae a la mujer misma y a su situacin respecto a la gens de su marido, ste fue
quien la introdujo en esa gens por un acto de su libre voluntad, el matrimonio; parece, pues, igualmente natural que
l sea la persona ms apropiada para autorizarla a salir de esa gens, por medio de segundas nupcias. En resumen, la
cosa parece sencilla y comprensible en cuanto abandonamos la extravagante idea de la endogamia de la gens romana
y la consideramos, con Morgan, como originariamente exgama.
An queda la ltima hiptesis -que tambin ha encontrado defensores, y no los menos numerosos-, segn la cual el
pasaje de Tito Livio significa simplemente que "las jvenes manumitidas ("libertae") no podan, sin autorizacin
especial, 'e gente enubere' (casarse fuera de la gens) o realizar ningn acto que, en virtud de la 'capitis deminutio
mnima, ocasionase la salida de la liberta de la unin gentilicia" (Lange, "Antigedades romanas", Berln 1856, tomo
I, pg. 195, donde se hace referencia a Huschke respecto a nuestro pasaje de Tito Livio). Si esta hiptesis es atinada,
el pasaje citado no tiene nada que ver con las romanas libres, y entonces hay mucho menos fundamento para hablar
de su obligacin de casarse dentro de la gens.
La expresin "enuptio gentis" slo se encuentra en este pasaje y no se repite en toda la literatura romana; la palabra
"enubere" (casarse fuera) no se encuentra ms que tres veces, igualmente en Tito Livio y sin que se refiera a la gens.
La idea fantstica de que las romanas no podan casarse sino dentro de la gens debe su existencia exclusivamente a
ese pasaje. Pero no puede sostenerse de ninguna manera, porque, o la frase de Tito Livio slo se aplica a restricciones
especiales respecto a las libertas, y entonces no prueba nada relativo a las mujeres libres (ingenuae), o se aplica
igualmente a estas ltimas, y entonces prueba que como regla general la mujer se casaba fuera de su gens y por las
nupcias pasaba a la gens del marido. Por tanto, ese pasaje se pronuncia contra Mommsen y a favor de Morgan.
Casi cerca de trescientos aos despus de la fundacin de Roma, los lazos gentiles eran tan fuertes, que una gens
patricia, la de los Fabios, pudo emprender por su propia cuenta, y con el consentimiento del senado, una expedicin
contra la prxima ciudad de Veies. Se dice que salieron a campaa trescientos seis Fabios, y todos ellos fueron
muertos en una emboscada; slo un joven, que se qued rezagado, perpetu la gens.
Segn hemos dicho, diez gens formaban una fratria, que se llamaba all curia y tena atribuciones pblicas ms
importantes que la fratria griega. Cada curia tena sus prcticas religiosas, sus santuarios y sus sacerdotes
particulares; estos ltimos formaban, juntos, uno de los colegios de sacerdotes romanos. Diez curias constituan una
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tribu, que en su origen debi de tener, como el resto de las tribus latinas, un jefe electivo, general del ejrcito y gran
sacerdote. El conjunto de las tres tribus, formaba el pueblo romano, el "populus romanus".
As, pues, nadie poda pertenecer al pueblo romano si no era miembro de una gens y, por tanto, de una curia y de una
tribu. La primera constitucin de este pueblo fue la siguiente. La gestin de los negocios pblicos era, en primer
lugar, competencia de un Senado, que, como lo comprendi Niebuhr antes que nadie, se compona de los jefes de las
trescientas gens; precisamente, por su calidad de jefes de las gens llamronse padres ("patres") y su conjunto, Senado
(consejo de los ancianos, de "senex", viejo). La eleccin habitual del jefe de cada gens en las mismas familias cre
tambin aqu la primera nobleza gentilicia. Estas familias se llamaban patricias y pretendan al derecho exclusivo de
entrar en el Senado y al de ocupar todos los dems oficios pblicos. El hecho de que con el tiempo el pueblo se
dejase imponer esas pretensiones y el que stas se transformaran en un derecho positivo, lo explica a su modo la
leyenda, diciendo que Rmulo haba concedido desde el principio a los senadores y a sus descendientes el patriciado
con sus privilegios. El senado, como la "bul" ateniense, decida en muchos asuntos y proceda a la discusin
preliminar de los ms importantes, sobre todo de las leyes nuevas. Estas eran votadas por la asamblea del pueblo,
llamada "comitia curiata" (comicios de las curias). El pueblo se congregaba agrupado por curias, y verosimilmente
en cada curia por gens. Cada una de las treinta curias tena un voto. Los comicios de las curias aprobaban o
rechazaban todas las leyes, elegan todos los altos funcionarios, incluso el "rex" (el pretendido rey), declaraban la
guerra (pero el Senado firmaba la paz), y en calidad de tribunal supremo decidan, siempre que las partes apelasen,
en todos los casos en que se trataba de pronunciar sentencia de muerte contra un ciudadano romano. Por ltimo,
junto al Senado y a la Asamblea del pueblo, estaba el "rex", que era exactamente lo mismo que el "basileus" griego, y
de ninguna manera un monarca casi absoluto, tal como nos lo presenta Mommsen. El "rex" era tambin jefe militar,
gran sacerdote y presidente de ciertos tribunales. No tena derechos o poderes civiles de ninguna especie sobre la
vida, la libertad y la propiedad de los ciudadanos, en tanto que esos derechos no dimanaban del poder disciplinario
del jefe militar o del poder judicial ejecutivo del presidente del tribunal. Las funciones de "rex" no eran hereditarias;
por el contrario, y probablemente a propuesta de su predecesor, era elegido primero por los comicios de las curias y
despus investido solemnemente en otra reunin de las mismas. Que tambin poda ser depuesto, lo prueba la suerte
que cupo a Tarquino el Soberbio.
Lo mismo que los griegos de la poca heroica, los romanos del tiempo de los sedicentes reyes vivan, pues, en una
democracia militar basada en las gens, las fratrias y las tribus y nacida de ellas. Si bien es cierto que las curias y
tribus fueron, en parte, formadas artificialmente, no por eso dejaban de hallarse constituidas con arreglo a los
modelos genuinos y plasmadas naturalmente de la sociedad de la cual haban salido y que an las envolva por todas
partes. Es cierto tambin que la nobleza patricia, surgida naturalmente, haba ganado ya terreno y que los "reges"
trataban de extender poco a poco sus atribuciones pero esto no cambia en nada el carcter inicial de la constitucin, y
esto es lo ms importante.
Entretanto, la poblacin de la ciudad de Roma y del territorio romano ensanchado por la conquista fue
acrecentndose, parte por la inmigracin, parte por medio de los habitantes de las regiones sometidas, en su mayora
latinos. Todos estos nuevos sbditos del Estado (dejemos a un lado aqu la cuestin de los "clientes") vivan fuera de
las antiguas gens, curias y tribus y, por tanto, no formaban parte del "populus romanus", del pueblo romano
propiamente dicho. Eran personalmente libres, podan poseer tierras, estaban obligados a pagar el impuesto y
hallbanse sujetos al servicio militar. Pero no podan ejercer ninguna funcin pblica no tomar parte en los comicios
de las curias ni en el reparto de las tierras conquistadas por el Estado. Formaban la plebe, excluida de todos los
derechos pblicos. Por su constante aumento del nmero, por su instruccin militar y su armamento, se convirtieron
en una fuerza amenazadora frente al antiguo "populus", ahora hermticamente cerrado a todo incremento de origen
exterior. Agrguese a esto que la tierra estaba, al parecer, distribuida con bastante igualdad entre el "ppulus" y la
plebe, al paso que la riqueza comercial e industrial, aun cuando poco desarrollada, perteneca en su mayor parte a la
plebe.
Dadas las tinieblas que envuelven la historia legendaria de Roma - tinieblas espesadas por los ensayos racionalistas y
pragmticos de interpretacin y las narraciones ms recientes debidas a escritores de educacin jurdica, que nos
sirven de fuentes- es imposible decir nada concreto acerca de la fecha, del curso o de las circunstancias de la
revolucin que acab con la antigua constitucin de la gens. Lo nico que se sabe de cierto es que su causa estuvo en
las luchas entre la plebe y el "populus".
La nueva Constitucin, atribuida al "rex" Servio Tulio y que se apoyaba en modelos griegos, principalmente en la de
Soln, cre una nueva asamblea del pueblo, que comprenda o exclua indistintamente a los individuos del "populus"
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y de la plebe, segn prestaran o no servicios militares. Toda la poblacin masculina sujeta al servicio militar qued
dividida en seis clases, con arreglo a su fortuna. Los bienes mnimos de las cinco clases superiores eran para la I de
100.000 ases; para la II de 75.000; para la III de 50.000; para la IV de 25.000 y para la V de 11.000, sumas que,
segn Dureau de la Malle, corresponden respectivamente a 14.000, 10.500, 7000, 3.600 y 1.570 marcos. La sexta
clase, los proletarios, componase de los ms pobres, exentos del servicio militar y de impuestos. En la nueva
asamblea popular de los comicios de las centurias ("comitia centuriata") los ciudadanos formaban militarmente, por
compaas de cien hombres, y cada centuria tena un voto. La 1 clase daba 80 centurias; la 2, 22; la 3, 20; la 4, 22;
la 5, 30 y la 6, por mera frmula, una. Adems, los caballeros (los ciudadanos ms ricos) formaban 18 centurias. En
total, las centurias eran 193. Para obtener la mayora requerase 97 votos, como los caballeros y la 1 clase disponan
juntos de 98 votos, tenan asegurada la mayora; cuando iban de comn acuerdo, ni siquiera se consultaba a las otras
clases y se tomaba sin ellas la resolucin definitiva.
Todos los derechos polticos de la anterior asamblea de las curias (excepto algunos puramente nominales) pasaron
ahora a la nueva asamblea de las centurias; como en Atenas, las curias y las gens que las componan se vieron
rebajadas a la posicin de simples asociaciones privadas y religiosas, y como tales vegetaron an mucho tiempo,
mientras que la asamblea de las curias no tard en pasar a mejor vida. Para excluir igualmente del Estado a las tres
antiguas tribus gentilicias, se crearon cuatro tribus territoriales. Cada una de ellas resida en un distrito de la ciudad y
tena determinados derechos polticos.
As fue destruido en Roma, antes de que se suprimiera el cargo de "rex", el antiguo orden social, fundado en vnculos
de sangre. Su lugar lo ocup una nueva constitucin, una autntica constitucin de Estado, basada en la divisin
territorial y en las diferencias de fortuna. La fuerza pblica consista aqu en el conjunto de ciudadanos sujetos al
servicio militar y no slo se opona a los esclavos, sino tambin a la clase llamada proletaria, excluida del servicio
militar y privada del derecho a llevar armas.
En el marco de esta nueva constitucin -a cuyo desarrollo slo dieron mayor impulso la expulsin del ltimo "rex",
Tarquino el Soberbio, que usurpaba un verdadero poder real, y su reemplazo por dos jefes militares (cnsules) con
iguales poderes (como entre los iroqueses)- se mueve toda la historia de la repblica romana, con sus luchas entre
patricios y plebeyos por el acceso a los empleos pblicos y por el reparto de las tierras del Estado y con la disolucin
completa de la nobleza patricia en la nueva clase de los grandes propietarios territoriales y de los hombres
adinerados, que absorbieron poco a poco toda la propiedad rstica de los campesinos arruinados por el servicio
militar, cultivaban por medio de esclavos los inmensos latifundios as formados, despoblaron Italia y, con ello,
abrieron las puertas no slo al imperio, sino tambin a sus sucesores, los brbaros germanos.
VII
LA GENS ENTRE LOS CELTAS Y ENTRE LOS GERMANOS
Por falta de espacio no podremos estudiar las instituciones gentilicias que an existen bajo una forma ms o menos
pura en los pueblos salvajes y brbaros ms diversos ni seguir sus vestigios en la historia primitiva de los pueblos
asiticos civilizados. Unas y otros encuntranse por todas partes. Bastarn algunos ejemplos. An antes de que se
conociese bien la gens, MacLennan, el hombre que ms se ha afanado por comprenderla mal, indic y describi con
suma exactitud su existencia entre los kalmucos, los cherkeses, los samoyedos, y en tres pueblos de la India: los
waralis, los magares y los munnipuris. Ms recientemente, Mximo Kovalevski la ha descubierto y descrito entre los
pschavos, los jensuros, los svanetos y otras tribus del Cucaso. Aqu nos limitaremos a unas breves notas acerca de la
gens entre los celtas y entre los germanos.
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Las ms antiguas leyes clticas que han llegado hasta nosotros nos muestran an en pleno vigor la gens; en Irlanda
sobrevive hasta nuestros das en la conciencia popular, por lo menos instintivamente, desde que los ingleses la
destruyeron por la violencia; en Escocia estaba an en pleno florecimiento a mediados del siglo XVIII, y slo
sucumbi all por las armas, las leyes y los tribunales de Inglaterra.
Las leyes del antiguo Pas de Gales, que fueron escritas varios siglos antes de la conquista inglesa (lo ms tarde, el
siglo XI), an muestran el cultivo de la tierra en comn por aldeas enteras, aunque slo fuese como una excepcin y
como el vestigio de una costumbre anterior generalmente extendida; cada familia tena cinco acres de tierra para su
cultivo particular; aparte de esto, se cultivaba el campo en comn y su cosecha era repartida. La semejanza entre
Irlanda y Escocia no permite dudar que esas comunidades rurales eran gens o fracciones de gens, aun cuando no lo
probase de un modo directo un estudio nuevo de las leyes galicas, para el cual me falta tiempo (hice mis notas en
1869). Pero lo que prueban de una manera directa los documentos galicos e irlandeses es que en el siglo XI el
matrimonio sindismico no haba sido sustituido an del todo entre los celtas por la monogamia. En el Pas de Gales,
un matrimonio no se consolidaba, o ms bien no se haca indisoluble sino al cabo de siete aos de convivencia. Si
slo faltaban tres noches para cumplirse los siete aos, los esposos podan separarse. Entonces se repartan los
bienes: la mujer haca las partes y el hombre elega la suya. Repartanse los muebles siguiendo ciertas reglas muy
humorsticas. Si era el hombre quien rompa, tena que devolver a la mujer su dote y alguna cosa ms; si era la mujer,
esta reciba menos. De los hijos, dos correspondan al hombre, y uno, el mediano, a la mujer. Si despus de la
separacin la mujer tomaba otro marido y el primero quera llevarsela otra vez, estaba obligada a seguir a ste,
aunque tuviese ya un pie en el nuevo tlamo conyugal. Pero si dos personas vivan juntas durante siete aos, eran
marido y mujer aun sin previo matrimonio formal. No se guardaba ni se exiga con rigor la castidad de las jvenes
antes del matrimonio; las reglas respecto a este particular son en extremo frvolas y no corresponden a la moral
burguesa. Si una mujer cometa adulterio, el marido tena el derecho de pegarle (ste era uno de los tres casos en que
le era lcito hacerlo; en los dems, incurra en una pena), pero no poda exigir ninguna otra satisfaccin, porque "para
una misma falta puede haber expiacin o venganza, pero no las dos cosas a la vez". Los motivos por los cuales poda
la mujer reclamar el divorcio sin perder ninguno de sus derechos en el momento de la separacin, eran muchos y
muy diversos: bastaba que al marido le oliese mal el aliento. El rescate por el derecho de la primera noche ("gobr
merch" y de ah el nombre "marcheta", en francs "marchette", en la Edad Media), pagadero al jefe de la tribu o rey,
representa un gran papel en el Cdigo. Las mujeres tenan voto en las asambleas del pueblo. Aadamos que en
Irlanda existan anlogas condiciones; que tambin estaban muy en uso los matrimonios temporales, y que en caso de
separacin se concedan a la mujer grandes privilegios, determinados con exactitud, incluso una remuneracin en
pago de sus servicios domsticos; que all se encuentra una "primera mujer" junto a otras mujeres; que en las
particiones de herencia no se hace distincin entre los hijos legtimos y los hijos naturales, y tendremos as una
imagen del matrimonio por parejas en comparacin con el cual parece severa la forma de matrimonio por usada en
Amrica del Norte, pero que no debe asombrar en el siglo XI en un pueblo que an tena el matrimonio por grupos
en tiempos de Csar.
La gens irlandesa ("sept"; la tribu se llama "clainne" o clan) no slo est confirmada y descrita por los libros antiguos
de Derecho, sino tambin por los jurisconsultos ingleses que fueron enviados en el siglo XVII a ese pas, para
transformar el territorio de los clanes en dominios del rey de Inglaterra. El suelo haba seguido siendo propiedad
comn del clan o de la gens hasta entonces, siempre que no hubiera sido transformado ya por los jefes en dominios
privados suyos. Cuando mora un miembro de la gens y, por consiguiente, se disolva una hacienda, el jefe (los
jurisconsultos ingleses lo llamaban "caput cognationis"), haca un nuevo reparto de todo el territorio entre los dems
hogares. En general, este reparto deba de hacerse siguiendo las reglas usuales en Alemania. Todava se encuentran
algunas aldeas -hace cuarenta o cincuenta aos eran numerossimas- cuyos campos son distribuidos segn el sistema
denominado "rundale". Los campesinos, colonos individuales del suelo en otro tiempo propiedad comn de la gens y
robado despus por el conquistador ingls, pagan cada uno de ellos el arrendamiento, pero renen todas las parcelas
de tierra de labor o prados, las dividen segn su emplazamiento y su calidad en "gewanne" (como dicen en las
mrgenes del Mosela) y dan a cada uno su parte en cada "gewanne". Los pantanos y los pastos son de
aprovechamiento comn. Hace cincuenta aos nada ms, renovbase el reparto de tiempo en tiempo, en algunos
lugares anualmente. El plano catastral del territorio de una aldea "rundale" tiene enteramente el mismo aspecto que
una comunidad de hogares campesinos (Gehfersschaft) de orillas del Mosela o del Hochwald. La gens sobrevive
tambin en las "bandos" populares. Los campesinos irlandeses divdense a menudo en bandos que se dira fundados
en triquiuelas absurdas. Estos bandos son incomprensibles para los ingleses y parecen tener por nico objeto el
popular deporte de tundirse mutuamente con toda solemnidad. Son reviviscencias artificiales, compensaciones
pstumas para la gens desmembrada, que manifiestan a su modo cmo perdura el instinto gentilicio hereditario. En
muchas comarcas los gentiles viven en su antiguo territorio; as, hacia 1830, la gran mayora de los habitantes del
condado de Monaghan slo tena cuatro apellidos, es decir, descenda de cuatro gens o clanes.
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En Escocia, la ruina del orden gentilicio data de la poca en que fue reprimida la insurreccin de 1745. Falta
investigar qu eslabn de este orden representa en especial el clan escocs; pero es indudable que es un eslabn. En
las novelas de Walter Scott revive ante nuestra vista ese antiguo clan de la Alta Escocia. Dice Morgan: "Es un
ejemplar perfecto de la gens en su organizacin, y en su espritu, un asombroso ejemplo del podero de la vida de la
gens sobre sus miembros. En sus disensiones y en sus venganzas de sangre, en el reparto del territorio por clanes, en
la explotacin comn del suelo, en la fidelidad a su jefe y entre s de los miembros del clan, volvemos a encontrar los
rasgos caractersticos de la sociedad fundada en la gens... La filiacin segua el derecho paterno, de tal suerte que los
hijos de los hombres permanecan en sus clanes, mientras que los de las mujeres pasaban a los clanes de sus padres".
Pero prueba la existencia anterior del derecho materno en Escocia el hecho de que en la familia real de los Pictos,
segn Beda, era vlida la herencia por lnea femenina. Tambin se conserv entre los escoceses hasta la Edad Media,
lo mismo que entre los habitantes del Pas de Gales, un vestigio de la familia punala, el derecho de la primera
noche, que el jefe del clan o el rey poda ejercer con toda recin casada el da de la boda, en calidad de ltimo
representante de los maridos comunes de antao, si no se haba redimido la mujer por el rescate.
Es un hecho indiscutible que, hasta la emigracin de los pueblos, los germanos estuvieron organizados en gens. Es
evidente que no ocuparon el territorio situado entre el Danubio, el Rin, el Vstula y los mares del Norte hasta pocos
siglos antes de nuestra era; los cimbrios y los teutones estaban an en plena emigracin, y los suevos no se
establecieron en lugares fijos hasta los tiempos de Csar. Este dice de ellos, con trminos expresos, que estaban
establecidos por gens y por estirpes ("gentibus cognationibusque"), y en boca de un romano de la gens Julia, esta
expresin de "gentibus" tiene un significado bien definido e indiscutible. Esto se refera a todos los germanos;
incluso en las provincias romanas conquistadas se establecieron por gens. Consta en el "Derecho Consuetudinario
Alamanno" que el pueblo se estableci en los territorios conquistados al sur del Danubio por gens ("genealogiae"); la
palabra genealoga se emplea exactamente en el mismo sentido que lo fueron ms tarde las expresiones "Marca" o
"Dorfgenossenschaft". Kovalevski ha emitido recientemente la opinin de que esas "genealogiae" no seran otra cosa
sino grandes comunidades domsticas entre las cuales se reparta el suelo y de las que ms adelante naceran las
comunidades rurales. Lo mismo puede decirse respecto a la "fara", expresin con la cual los burgundos y los
longobardos -un pueblo de origen gtico y otro de origen herminnico o alto alemn-designaban poco ms o menos,
si no con exactitud, lo mismo que se llamaba "genealoga" en el "Derecho Consuetudinario Alamanno". Debe an ser
investigado qu encontramos aqu, si una gens o una comunidad domstica.
Los monumentos filolgicos no resuelven nuestras dudas acerca de si a la gens se le daba entre todos los germanos la
misma denominacin y cul era sta. Etimolgicamente, al griego "genos" y al latn "gens" corresponden el gtico
"kuni" y el medioalto-alemn "knne", que se emplea en el mismo sentido. Lo que nos recuerda los tiempos del
derecho materno es que el sustantivo mujer deriva de la misma raz: en griego "gyne", en eslavo "zhen", en gtico
"quino", en antiguo noruego, "kona", "kuna". Segn hemos dicho, entre los burgundos y los longobardos
encontramos la palabra "fara", que Grimm hace derivar de la raz hipottica "fisan" (engendarar). Yo preferira
hacerla derivar de una manera evidente de "faran" (marchar, viajar, volver), para designar una fraccin compacta de
una masa nmada, fraccin formada, como es natural, por parientes; esta designacin, en el transcurso de varios
siglos de emigrar primero al Este, despus al Oeste, pudo terminar por ser aplicada, poco a poco, a la propia gens.
Luego, tenemos el gtico "sibja", el anglosajn "sib", el antiguo alto alemn "sippia", "sippa", estirpe ("sippe"). El
escandinavo no nos da ms que el plural "sifjar" (los parientes): el singular no existe sino como nombre de una diosa,
Sif. Y, en fin, an hallamos otra expresin en el "Canto de Hildebrando", donde ste pregunta a Hadubrando:
"Quin es tu padre entre los hombres del pueblo... o de qu gens eres t?". ("Eddo hulihhes c n u o s l e s du ss").
Si ha existido un nombre general germano de la gens, ha debido de ser en gtico "kuni"; vienen en apoyo de esta
opinin, no slo la identidad con las expresiones correspondientes de las lenguas del mismo origen, sino tambin la
circunstancia de que de "kuni" se deriva "kuning" (rey), que significaba primitivamente jefe de gens o de tribu.
"Sibja" (estirpe) puede, al parecer, dejarse a un lado; y "sifjar", en escandinavo, no slo significa parientes
consanguneos, sino tambin afinidad, por tanto, comprende por lo menos a los miembros de dos gens: luego
tampoco "sif" es la palabra sinnima de gens.
Tanto entre los germanos como entre los mexicanos y los griegos, el orden de batalla, trtese del escuadrn de
caballera o de la columna de infantera en forma de cua, estaba constituido por corporaciones gentilicias. Cuando
Tcito dice por familias y estirpes, esta expresin vaga se explica por el hecho de que en su poca haca mucho
tiempo que la gens haba dejado de ser en Roma una asociacin viviente.
Un pasaje decisivo de Tcito es aqul donde dice que el hermano de la madre considera a su sobrino como si fuese
hijo suyo; algunos hay que hasta tienen por ms estrecho y sagrado el vnculo de la sangre entre to materno y
sobrino, que entre padre e hijo, de suerte que cuando se exigen rehenes, el hijo de la hermana se considera como una
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garanta mucho ms grande que el propio hijo de aquel a quien se quiere ligar. He aqu una reliquia viva de la gens
organizada con arreglo al derecho materno, es decir, primitiva, y que hasta caracteriza muy en particular a los
germanos. Cuando los miembros de una gens de esta especie daban a su propio hijo en prenda de una promesa
solemne, y cuando este hijo era vctima de la violacin del tratado por su padre, ste no tena que dar cuenta a su
madre sino a s mismo. Pero si el sacrificado era el hijo de una hermana, esto constitua una violacin del ms
sagrado derecho de la gens; el pariente gentil ms prximo, a quien incumba antes que a todos los dems la
proteccin del nio o del joven, era considerado como el culpable de su muerte; bien no deba entregarlos en rehenes,
o bien deba observar lo tratado. Si no encontrsemos ninguna otra huella de la gens entre los germanos, este nico
pasaje nos bastara.
An ms decisivo, por ser unos ochocientos aos posterior, es un pasaje de la "Vlusp", antiguo canto escandinavo
acerca del ocaso de los dioses y el fin del mundo. En esta "Visin de la profetisa", en la que hay entrelazados
elementos cristianos, segn est demostrado hoy por Bang y Bugge, se dice al describir los tiempos depravados y de
corrupcin general, preludio de la gran catstrofe:
"Boedhr munu berjask
munu systrungar
ok at bnum verdask,
sifjum spilla".
"Los hermanos se harn la guerra y se convertirn en asesinos unos de otros; hijos de hermanas rompern sus lazos
de estirpe". Systrungr quiere decir el hijo de la hermana de la madre; y que esos hijos de hermanas renieguen entre s
de su parentesco consanguneo, lo considera el poeta como un crimen mayor que el propio fratricidio. La agravacin
del crimen la expresa la palabra "systrungar", que subraya el parentesco por lnea materna; si en lugar de esa palabra
estuviese "syskinabrn" (hijos de hermanos y hermanas) o "syskinasynir" (hijos varones de hermanos y hermanas),
la segunda lnea del texto citado no encarecera la primera, sino que la atenuara. As, pues, hasta en los tiempos de
los vikingos, en que apareci la "Vlusp", el recuerdo del matriarcado no haba desaparecido an en Escandinavia.
Por lo dems, ya en los tiempos de Tcito, entre los germanos (por lo menos entre los que l conoci de cerca) el
derecho materno haba sido remplazado por el derecho paterno; los hijos heredaban al padre; a falta de ellos sucedan
los hermanos y los tos por ambas lneas, paterna y materna. La admisin del hermano de la madre a la herencia se
halla vinculada al mantenimiento de la costumbre que acabamos de recordar y prueba tambin cun reciente era an
entre los germanos el derecho paterno. Encuntranse tambin huellas del derecho materno a mediados de la Edad
Media. Segn parece, en aquella poca no haba gran confianza en la paternidad, sobre todo entre los siervos; por
eso, cuando un seor feudal reclamaba a una ciudad algn siervo suyo prfugo, necesitbase -en Augsburgo, en
Basilea y en Kaiserslautern, por ejemplo-, que la calidad de siervo del perseguido fuese afirmada bajo juramento por
seis de sus ms prximos parientes consanguneos, todos ellos por lnea materna (Maurer, "El rgimen de las
ciudades", I pg. 381).
Otro resto del matriarcado agonizante era el respeto, casi incomprensible para los romanos, que los germanos
profesaban al sexo femenino. Las doncellas jvenes de las familias nobles eran conceptuadas como los rehenes ms
seguros en los tratos con los germanos. La idea de que sus mujeres y sus hijas podan quedar cautivas o ser esclavas,
resultaba terrible para ellos y era lo que ms excitaba su valor en las batallas. Consideraban a la mujer como
proftica y sagrada y prestaban odo a sus consejos hasta en los asuntos ms importantes. As, Velleda, la sacerdotisa
Brctera de las mrgenes del Lippe, fue el alma de la insurreccin btava en la cual Civilis, a la cabeza de los
germanos y de los belgas, hizo vacilar toda la dominacin romana en las Galias. La autoridad de la mujer parece
indiscutible en la casa; verdad es que todos los quehaceres tienen que desempearlos ella, los ancianos y los nios,
mientras el hombre en edad viril caza, bebe o no hace nada. As lo dice Tcito; pero como no dice quin labraba la
tierra y declara expresamente que los esclavos no hacan sino pagar un tributo, pero sin efectuar ninguna prestacin
personal, por lo visto eran los hombres adultos quienes realizaban el poco trabajo que exiga el cultivo del suelo.
Segn hemos visto ms arriba, la forma de matrimonio era la sindismica, cada vez ms aproximada a la
monogamia. No era an la monogamia estricta, puesto que a los grandes se les permita la poligamia. En general,
cuidbase con rigor de la castidad en las jvenes (lo contrario de lo que pasaba entre los celtas), y Tcito se expresa
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tambin con particular calor acerca de la indisolubilidad del vnculo conyugal entre los germanos. No indica ms que
el adulterio de la mujer como motivo de divorcio. Pero su relato tiene aqu muchas lagunas; adems, es en exceso
evidente que sirve como un espejo de la virtud para los corrompidos romanos. Lo que hay de cierto es que si los
germanos fueron en sus bosques esos excepcionales caballeros de la virtud, necesitaron poqusimo contacto con el
exterior para ponerse al nivel del resto de la humanidad europea; en medio del mundo romano, el ltimo vestigio de
la rigidez de costumbres desapareci con mucha ms rapidez an que la lengua germana. Basta con leer a Gregorio
de Tours. Claro est que en las selvas vrgenes de Germania no podan reinar como en Roma excesos refinados en los
placeres sensuales; por tanto, en este orden de ideas, an les quedan a los germanos bastantes ventajas sobre la
sociedad romana, sin que les atribuyamos en las cosas de la carne una continencia que nunca ni en ningn pueblo ha
existido como regla general.
La constitucin de la gens dio origen a la obligacin de heredar las enemistades del padre o de los parientes, lo
mismo que sus amistades; otro tanto puede decirse de la "compensacin" en vez de la venganza de sangre por
homicidio o dao corporal. Esta compensacin ("Wergeld"), que apenas hace una generacin se consideraba como
una institucin particular de Germania, se encuentra hoy en centenares de pueblos como una forma atenuada de la
venganza de sangre propia de la gens. La encontramos tambin entre los indios de Amrica, al mismo tiempo que la
obligacin de la hospitalidad; la descripcin hecha por Tcito ("Costumbres de los germanos", cap. 21) de la manera
cmo ejercan la hospitalidad, coincide hasta en sus detalles con la dada por Morgan respecto a los indios.
Hoy pertenecen al pasado las acaloradas e interminables discusiones acerca de si los germanos de Tcito haban
repartido definitivamente las tierras de labor, y sobre cmo deban interpretarse los pasajes relativos a este punto.
Desde que se ha demostrado que en casi todos los pueblos ha existido el cultivo comn de la tierra por la gens y ms
adelante por las comunidades familiares comunistas -cosa que Csar observ ya entre los suevos-, as como la
posterior distribucin de la tierra a familias individuales, con nuevos repartos peridicos; desde que est probado que
la redistribucin peridica de la tierra se ha conservado en ciertas comarcas de Alemania hasta nuestros das, huelga
gastar ms palabras sobre el particular. Si desde el cultivo de la tierra en comn, tal como Csar lo describe
expresamente hablando de los suevos (no hay entre ellos, dice, ninguna especie de campos divididos o particulares),
han pasado los germanos, en los ciento cincuenta aos que separan esa poca de la de Tcito, al cultivo individual
con reparto anual del suelo, esto constituye, sin duda, un progreso suficiente; el paso de ese estadio a la plena
propiedad privada del suelo, en ese breve intervalo y sin ninguna intervencin extraa, supone sencillamente una
imposibilidad. No leo, pues, en Tcito sino lo que dice en pocas palabras: Cambian (o reparten de nuevo) cada ao la
tierra cultivada, y adems quedan bastantes tierras comunes. Esta es la etapa de la agricultura y de la apropiacin del
suelo que corresponde con exactitud a la gens contempornea de los germanos.
Dejo sin cambiar nada el prrafo anterior, tal como se encuentra en las otras ediciones. En el intervalo, el asunto ha
tomado otro sesgo. Desde que Kovalevski ha demostrado (vase pg. 44) la existencia muy difundida, dado que no
sea general, de la comunidad domstica patriarcal como estadio intermedio entre la familia comunista matriarcal y la
familia individual moderna, ya no se plantea, como desde Maurer hasta Waitz, si la propiedad del suelo era comn o
privada; lo que hoy se plantea es qu forma tena la propiedad colectiva. No cabe duda de que entre los suevos
exista en tiempos de Csar, no slo la propiedad colectiva, sino tambin el cultivo en comn por cuenta comn. An
se discutir por largo tiempo si la unidad econmica era la gens, o la comunidad domstica, o un grupo consanguneo
comunista intermedio entre ambas, o si existieron simultneamente estos tres grupos, segn las condiciones del
suelo. Pero Kovalevski afirma que la situacin descrita por Tcito no supona la marca o la comunidad rural, sino la
comunidad domstica; slo de esta ltima es de quien, a juicio suyo, haba de salir, ms adelante, a consecuencia del
incremento de la poblacin, la comunidad rural.
Segn este punto de vista, los asentamientos de los germanos en el territorio ocupado por ellos en tiempo de los
romanos, como en el que ms adelante les quitaron a stos, no consistan en poblaciones, sino en grandes
comunidades familiares que comprendan muchas generaciones, cultivaban una extensin de terreno correspondiente
al nmero de sus miembros y utilizaban con sus vecinos, como marca comn, las tierras de alrededor que seguan
incultas. Por tanto, el pasaje de Tcito relativo a los cambios del suelo cultivado debera tomarse de hecho en el
sentido agronmico, en el sentido de que la comunidad roturaba cada ao cierta extensin de tierra y dejaba en
barbecho o hasta completamente baldas las tierras cultivadas el ao anterior. Dada la poca densidad de la poblacin,
siempre haba posesin del suelo. Y la comunidad slo debi de disolverse siglos despus, cuando el nmero de sus
miembros tom tal incremento, que ya no fue posible el trabajo comn en las condiciones de produccin de la poca;
los campos y los prados, hasta entonces comunes, debieron de dividirse del modo acostumbrado entre las familias
individuales que iban formndose (al principio temporalmente y luego de una vez para siempre), al paso que seguan
siendo de aprovechamiento comn los montes, las dehesas y las aguas.
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Respecto a Rusia, parece plenamente demostrada por la historia esta marcha de la evolucin. En lo concerniente a la
Alemania, y en segundo trmino a los otros pases germnicos, no cabe negar que esta hiptesis dilucida mejor los
documentos y resuelve con ms facilidad las dificultades que la adoptada hasta ahora y que hace remontar a Tcito la
comunidad rural. Los documentos ms antiguos, por ejemplo, el "Codex Laureshamensis", se aplican mucho mejor
por la comunidad de familias que por la comunidad rural o marca. Por otra parte, esta hiptesis promueve otras
dificultades y nuevas cuestiones que ser preciso resolver. Aqu slo nuevas investigaciones pueden decidir; sin
embargo, no puedo negar que como grado intermedio la comunidad familiar tiene tambin muchos visos de
verosimilitud en lo relativo a Alemania, Escandinavia e Inglaterra.
Mientras que en la poca de Csar apenas han llegado los germanos a tener residencias fijas y aun las buscan en
parte, en tiempo de Tcito llevan ya un siglo entero establecidos; por tanto, no pueden ponerse en duda el progreso
en la produccin de medios de existencia. Viven en casas de troncos, su vestimenta es an muy primitiva, propia de
los habitantes de los bosques: un burdo manto de lana, pieles de animales, y para las mujeres y los notables, tnicas
de lino. Su alimento se compone de leche, carne, frutas silvestres y, como aade Plinio, gachas de harina de avena
(an hoy plato nacional cltico en Irlanda y en Escocia). Su riqueza consiste en ganados, pero de raza inferior: el
ganado vacuno es pequeo, de mala estampa, sin cuernos; los caballos, pequeos poneys que corren mal. La moneda,
exclusivamente romana, era escasa y de poco uso. No trabajaban el oro ni la plata ni los tenan en aprecio; el hierro
era raro, y a lo menos en las tribus del Rin y del Danubio parece casi exclusivamente importado, pues no lo extraan
ellos mismos. Los caracteres rnicos (imitados de las letras griegas o latinas), slo se conocan como escritura
secreta y se empleaban nicamente en la hechicera religiosa. An estaban en uso los sacrificios humanos. En
resumen, eran un pueblo que apenas si acababa de pasar del estadio medio al estadio superior de la barbarie. Pero al
paso que en las tribus limtrofes con los romanos la mayor facilidad para importar los productos de la industria
romana impidi el desarrollo de una industria metalrgica y textil propia, no cabe duda de que en el Nordeste, en las
orillas del Mar Bltico, esa industria se form. Las armas encontradas en los pantanos de Schleswig (una larga
espada de hierro, una cota de malla, un casco de plata, etc.) con monedas romanas de fines del siglo II, y los objetos
metlicos de fabricacin germana difundidos por la emigracin de los pueblos, presentan un tipo originalsimo de
arte y son de una perfeccin nada comn, incluso cuando imitan, en sus comienzos, originales romanos. La
emigracin al imperio romano civilizado puso trmino en todas partes a esta industria indgena, excepto en
Inglaterra. Los broches de bronce, por ejemplo, nos muestran con qu uniformidad nacieron y se desarrollaron esas
industrias. Los ejemplares hallados en Borgoa, en Rumania, en las orillas del Mar de Azov, podran haber salido del
mismo taller que los broches ingleses y suecos, y, sin duda alguna, son tambin de origen germnico.
La constitucin de los germanos corresponde igualmente al estadio superior de la barbarie. Segn Tcito, en todas
partes exista el consejo de los jefes (prncipes), que decida en los asuntos menos graves y preparaba los ms
importantes para presentarlos a la votacin de la asamblea del pueblo. Esta ltima, en el estadio inferior de la
barbarie -por lo menos entre los americanos, donde la encontramos-, slo existe para la gens, pero todava no para la
tribu o la confederacin de tribus. Los jefes (prncipes) se distinguen an mucho de los caudillos militares (duces), lo
mismo que entre los iroqueses. Los primeros viven ya, en parte, de presentes honorficos, que consisten en ganados,
granos, etc., que les tributan los gentiles; casi siempre, como en Amrica, se eligen en una misma familia. El paso al
derecho paterno favorece la transformacin progresiva de la eleccin en derecho por herencia, como en Grecia y en
Roma, y por lo mismo la formacin de una familia noble en cada gens. La mayor parte de esta antigua nobleza,
llamada de tribu, desapareci con la emigracin de los pueblos, o por lo menos poco tiempo despus. Los jefes
militares eran elegidos sin atender a su origen, nicamente segn su capacidad. Tenan escaso poder y deban influir
con el ejemplo. Tcito atribuye expresamente el poder disciplinario en el ejrcito a los sacerdotes. El verdadero
poder perteneca a la asamblea del pueblo. El rey o jefe de tribu preside; el pueblo decide que "no" con murmullos, y
que "s" con aclamaciones y haciendo ruido con las armas. La asamblea popular es tambin tribunal de justicia; aqu
son presentadas las demandas y resueltas las querellas, aqu se dicta la pena de muerte, pero con sta slo se castigan
la cobarda, la traicin contra el pueblo y los vicios antinaturales. En las gens y en otras subdivisiones tambin la
colectividad es la que hace justicia, bajo la presidencia del jefe; ste, como en toda la administracin de justicia
germana primitiva, no puede haber sido ms que dirigente del proceso e interrogador. Desde un principio y en todas
partes, la colectividad era el juez entre los germanos.
A partir de los tiempos de Csar, se haban formado confederaciones de tribus. En algunas haba reyes. Lo mismo
que entre los griegos y entre los romanos, el jefe militar supremo aspiraba ya a la tirana, logrndola a veces. Aunque
estos usurpadores afortunados no ejercan, ni mucho menos, el poder absoluto, comenzaron a romper las ligaduras de
la gens. Al paso que en otros tiempos los esclavos manumitidos eran de una condicin inferior, puesto que no podan
pertenecer a ninguna gens, hubo junto a los nuevos reyes esclavos favoritos que a menudo llegaban a tener altos
puestos, riquezas y honores. Lo mismo aconteci despus de la conquista del imperio romano por los jefes militares,
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convertidos desde entonces en reyes de extensos pases. Entre los francos, los esclavos y los libertos de los reyes
representaron un gran papel, primero en la corte y luego en el Estado; de ellos descendi en gran parte la nueva
nobleza.
Una institucin favoreci el advenimiento de la monarqua: las mesnadas. Ya hemos visto entre los pieles rojas
americanos cmo, paralelamente al rgimen de la gens, se crean compaas particulares para guerrear por su propia
cuenta y riesgo. Estas compaas particulares haban adquirido entre los germanos un carcter permanente. Un jefe
guerrero famoso juntaba una banda de gente moza vida de botn, obligada a tenerle fidelidad personal, como l a
ella. El jefe se cuidaba de su sustento, les haca regalos y los organizaba en determinada jerarqua; formaba una
escolta y una tropa aguerrida para las expediciones pequeas y un cuerpo de oficiales aguerridos para las mayores.
Por dbiles que deban de haber sido esas compaas, por dbiles que hayan sido en realidad -por ejemplo, las de
Odoacro en Italia-, constituan el germen de la ruina de la antigua libertad popular, cosa que pudo comprobarse
durante la emigracin de los pueblos y despus de ella. Porque, en primer trmino, favorecieron el advenimiento del
poder real y, en segundo lugar, como ya lo advirti Tcito, no podan mantenerse en estado de cohesin sino por
medio de continuas guerras y expediciones de rapia, la cual se convirti en un fin. Cuando el jefe de la compaa no
tena nada que hacer contra los vecinos, iba con sus tropas a otros pueblos donde hubiese guerra y posibilidades de
saqueo; las fuerzas auxiliares de germanos que bajo las guilas romanas combatan contra los germanos mismos, se
componan en parte de bandas de esta especie. Constituan el embrin de los futuros lansquenetes, vergenza y
maldicin de los alemanes. Despus de la conquista del imperio romano, estas mesnadas de los reyes, con los siervos
y los criados de la corte romana, formaron el segundo elemento principal de la futura nobleza.
En general, las tribus alemanas reunidas en pueblos tienen, pues, la misma constitucin que se desarroll entre los
griegos de la poca heroica y entre los romanos del tiempo llamado de los reyes: asambleas del pueblo, consejo de
los jefes de las gens, jefe militar supremo que aspira ya a un verdadero poder real. Esta era la constitucin ms
perfecta que pudo producir la gens; era la constitucin tpica del estadio superior de la barbarie. El rgimen gentilicio
se acab el da en que la sociedad sali de los lmites dentro de los cuales era suficiente esa constitucin. Este
rgimen qued destruido, y el Estado ocup su lugar.
VIII
LA FORMACION DEL ESTADO DE LOS GERMANOS
Segn Tcito, los germanos eran un pueblo muy numeroso. Por Csar nos formamos una idea aproximada de la
fuerza de los diferentes pueblos germanos. Segn l, los usipteros y los tecteros, que aparecieron en la orilla
izquierda del Rin, eran 180.000, incluidos mujeres y nios. Por consiguiente, correspondan cerca de 100.000 seres a
cada pueblo, cifra mucho ms alta, por ejemplo, que la de la totalidad de los iroqueses en los tiempos ms
florecientes, cuando en nmero menor de 20.000 fueron el terror del pas entero comprendido desde los Grandes
Lagos hasta el Oho y el Potomac. Si tratramos de sealar en un mapa el emplazamiento de los pueblos de las
mrgenes del Rin, que conocemos mejor por los relatos llegados hasta nosotros, veramos que cada uno de ellos
ocupa en el mapa, poco ms o menos, la misma superficie de un departamento prusiano, o sea unos 10.000
kilmetros cuadrados o 182 millas geogrficas cuadradas. La "Germania Magna" de los romanos, hasta el Vstula,
abarcaba en nmeros redondos 500.000 kilmetros cuadrados. Pues bien; tomando para cada pueblo la cifra media
de 100.000 individuos, la poblacin total de la "Germania Magna" se elevara a 5 millones, cifra considerable para
un grupo de pueblos brbaros, pero en extremo baja para nuestras actuales condiciones (10 habitantes por kilmetro
cuadrado, o 550 por milla geogrfica cuadrada). Pero esa cifra no incluye, ni mucho menos, a todos los germanos
que vivan en aquella poca. Sabemos que a lo largo de los Crpatos, hasta la desembocadura del Danubio, vivan
pueblos germanos de origen gtico -los bastarnos, los peukinos y otros-, tan numerosos, que Plinio los tiene por la
quinta tribu principal de los germanos; unos 180 aos antes de nuestra era; esos pueblos servan ya como
mercenarios al rey macedonio Perseo y en los primeros aos del imperio de Augusto avanzaron hasta llegar a
Andrinpolis. Supongamos que slo fuesen un milln, y tendremos, en los comienzos de nuestra era, un total
probable de 6 millones de germanos, por lo menos.
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Despus de fijar su residencia definitiva en Germania, la poblacin debi de crecer con rapidez cada vez mayor;
prueba de ello son los progresos industriales de que antes hablamos. Los descubrimientos hechos en los pantanos de
Schleswig son del siglo III, a juzgar por las monedas romanas que forman parte de los mismos. As, pues, por aquella
poca haba ya en las orillas del Mar Bltico una industria metalrgica y una industria textil desarrolladas, se
desplegaba un comercio activo con el imperio romano y entre los ricos exista cierto lujo, indicio todo ello de una
poblacin ms densa. Pero tambin por aquella poca comienza la ofensiva general de los germanos en toda la lnea
del Rin, de la frontera fortificada romana y del Danubio, desde el Mar del Norte hasta el Mar Negro, prueba directa
del aumento constante de la poblacin, la cual tenda a la expansin territorial. La lucha dur tres siglos, durante los
cuales todas las tribus principales de los pueblos gticos (excepto los godos escandinavos y los burgundos) avanz
hacia el Sudeste, formando el ala izquierda de la gran lnea de ataque, en el centro de la cual los alto alemanes
(herminones) empujaban hacia el alto Danubio y en el ala derecha los iskaevones, llamados a la sazn francos, a lo
largo del Rin. A los ingaevones les correspondi conquistar la Gran Bretaa. A fines del siglo V, el imperio romano,
dbil, desangrado e impotente, se hallaba abierto a la invasin de los germanos.
Antes estuvimos junto a la cuna de la antigua civilizacin griega y romana. Ahora estamos junto a su sepulcro. La
garlopa niveladora de la dominacin mundial de los romanos haba pasado durante siglos por todos los pases de la
cuenca del Mediterrneo. En todas partes donde el idioma griego no ofreci resistencia, las lenguas nacionales
tuvieron que ir cediendo el paso a un latn corrupto; desaparecieron las diferencias nacionales, y ya no haba galos,
beros, liguros, nricos; todos se haban convertido en romanos. La administracin y el Derecho romanos haban
disuelto en todas partes las antiguas uniones gentilicias y, a la vez, los ltimos restos de independencia local o
nacional. La flamante ciudadana romana conferida a todos, no ofreca compensacin; no expresaba ninguna
nacionalidad, sino que indicaba tan slo la carencia de nacionalidad. Existan en todas partes elementos de nuevas
naciones; los dialectos latinos de las diversas provincias fueron diferencindose cada vez ms; las fronteras naturales
que haban determinado la existencia como territorios independientes de Italia, las Galias, Espaa y frica,
subsistan y se hacan sentir an. Pero en ninguna parte exista la fuerza necesaria para formar con esos elementos
naciones nuevas; en ninguna parte exista la menor huella de capacidad para desarrollarse, de energa para resistir, sin
hablar ya de fuerzas creadoras. La enorme masa humana de aquel inmenso territorio, no tena ms vnculo para
mantenerse unida que el Estado romano, y ste haba llegado a ser con el tiempo su peor enemigo y su ms cruel
opresor. Las provincias haban arruinado a Roma; la misma Roma se haba convertido en una ciudad de provincia
como las dems, privilegiada, pero ya no soberana; no era ni punto cntrico del imperio universal ni sede siquiera de
los emperadores y gobernantes, pues stos residan en Constantinopla, en Trveris, en Miln. El Estado romano se
haba vuelto una mquina gigantesca y complicada, con el exclusivo fin de explotar a los sbditos. Impuestos,
prestaciones personales al Estado y censos de todas clases suman a la masa de la poblacin en una pobreza cada vez
ms angustiosa. Las exacciones de los gobernantes, los recaudadores y los soldados reforzaban la opresin,
hacindola insoportable. He aqu a qu situacin haba llevado el dominio del Estado romano sobre el mundo: basaba
su derecho a la existencia en el mantenimiento del orden en el interior y en la proteccin contra los brbaros en el
exterior; pero su orden era ms perjudicial que el peor desorden, y los brbaros contra los cuales pretenda proteger a
los ciudadanos eran esperados por stos como salvadores.
No era menos desesperada la situacin social. En los ltimos tiempos de la repblica, la dominacin romana
reducase ya a una explotacin sin escrpulos de las provincias conquistadas; el imperio, lejos de suprimir aquella
explotacin, la formaliz legislativamente. Conforme iba declinando el imperio, ms aumentaban los impuestos y
prestaciones, mayor era la desvergenza con que saqueaban y estrujaban los funcionarios. El comercio y la industria
no haban sido nunca ocupaciones de los romanos, dominadores de pueblos; en la usura fue donde superaron a todo
cuanto hubo antes y despus de ellos. El comercio que encontraron y que haba podido conservarse por cierto
tiempo, pereci por las exacciones de los funcionarios; y si algo qued en pie, fue en la parte griega, oriental, del
imperio, de la que no vamos a ocuparnos en el presente trabajo. Empobrecimiento general; retroceso del comercio,
de los oficios manuales y del arte; disminucin de la poblacin; decadencia de las ciudades; descenso de la
agricultura a un grado inferior; tales fueron los ltimos resultados de la dominacin romana universal.
La agricultura, la ms importante rama de la produccin en todo el mundo antiguo, lo era ahora ms que nunca. Los
inmensos dominios ("latifundia") que desde el fin de la repblica ocupaban casi todo el territorio en Italia, haban
sido explotados de dos maneras: o en pastos, all donde la poblacin haba sido remplazada por ganado lanar o
vacuno, cuyo cuidado no exiga sino un pequeo nmero de esclavos, o en villas, donde masas de esclavos se
dedicaban a la horticultura en gran escala, en parte para satisfacer el afn de lujo de los propietarios, en parte para
proveer de vveres a los mercados de las ciudades. Los grandes pastos haban sido conservados y hasta extendidos;
las villas y su horticultura habanse arruinado por efecto del empobrecimiento de sus propietarios y de la decadencia
de las ciudades. La explotacin de los "latifundia", basada en el trabajo de los esclavos, ya no produca beneficios,
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pero en aquella poca era la nica forma posible de la agricultura en gran escala. El cultivo en pequeas haciendas
haba llegado a ser de nuevo la nica forma remuneradora. Una tras otra fueron divididas las villas en pequeas
parcelas y entregadas stas a arrendatarios hereditarios, que pagaban cierta cantidad en dinero, o a "partiarii"
(aparceros), ms administradores que arrendatarios, que reciban por su trabajo la sexta e incluso la novena parte del
producto anual. Pero de preferencia se entregaban estas pequeas parcelas a colonos que pagaban en cambio una
retribucin anual fija; estos colonos estaban sujetos a la tierra y podan ser vendidos con sus parcelas; no eran
esclavos, hablando propiamente, pero tampoco eran libres; no podan casarse con mujeres libres, y sus uniones entre
s no se consideraban como matrimonios vlidos, sino como un simple concubinato ("contubernium"), por el estilo
del matrimonio entre esclavos. Fueron los precursores de los siervos de la Edad Media.
Haba pasado el tiempo de la antigua esclavitud. Ni en el campo, en la agricultura en gran escala, ni en las
manufacturas urbanas, daba ya ningn provecho que mereciese la pena; haba desaparecido el mercado para sus
productos. La agricultura en pequeas haciendas y la pequea industria a que se vea reducida la gigantesca
produccin esclavista de los tiempos del imperio, no tenan dnde emplear numerosos esclavos. En la sociedad ya no
encontraban lugar sino los esclavos domsticos y de lujo de los ricos. Pero la agonizante esclavitud an era suficiente
para hacer considerar todo trabajo productivo como tarea propia de esclavos e indigna de un romano libre, y entonces
lo era cada cual. As, vemos, por una parte, el aumento creciente de las manumisiones de esclavos superfluos,
convertidos en una carga; y, por otra parte, el aumento de los colonos y los libres depauperados (anlogos a los "poor
whites" de los antiguos Estados esclavistas de Norteamrica). El cristianismo no ha tenido absolutamente nada que
ver con la extincin gradual de la esclavitud. Durante siglos coexisti con la esclavitud en el imperio romano y ms
adelante jams ha impedido el comercio de esclavos de los cristianos, ni el de los germanos en el Norte, ni el de los
venecianos en el Mediterrneo, ni ms recientemente la trata de negros. La esclavitud ya no produca ms de lo que
costaba, y por eso acab por desaparecer. Pero, al morir, dej detrs de s su aguijn venenoso bajo la forma de
proscripcin del trabajo productivo para los hombres libres. Tal es el callejn sin salida en el cual se encontraba el
mundo romano: la esclavitud era econmicamente imposible, y el trabajo de los hombres libres estaba moralmente
proscrito. La primera no poda ya y el segundo no poda an ser la forma bsica de la produccin social. La nica
salida posible era una revolucin radical.
La situacin no era mejor en las provincias. Las ms amplias noticias que poseemos se refieren a las Galias. All,
junto a los colonos, an haba pequeos agricultores libres. Para estar a salvo contra las violencias de los
funcionarios, de los magistrados y de los usureros, se ponan a menudo bajo la proteccin, bajo el patronato de un
poderoso; y no fueron slo campesinos aislados quienes tomaron esta precaucin, sino comunidades enteras, de tal
suerte que en el siglo IV los emperadores tuvieron que promulgar con frecuencia decretos prohibiendo esta prctica.
Pero, de qu serva a los que buscaban proteccin?. El seor les impona la condicin de que le transfiriesen el
derecho de propiedad de sus tierras y en compensacin les aseguraba el usufructo vitalicio de las mismas. La Santa
Iglesia recogi e imit celosamente esta artimaa en los siglos IX y X para agrandar el reino de Dios y sus propios
bienes terrenales. Verdad es que por aquella poca, hacia el ao 475, Salviano, obispo de Marsella, indignbase an
contra semejante robo y relataba que la opresin de los funcionarios romanos y de los grandes seores territoriales
haba llegado a ser tan cruel, que muchos "romanos" huan a las regiones ocupadas ya por los brbaros, y los
ciudadanos romanos establecidos en ellas nada teman tanto como volver a caer bajo la dominacin romana. El que
por entonces muchos padres vendan como esclavos a sus hijos a causa de la miseria, lo prueba una ley promulgada
contra esta prctica.
Por haber librado a los romanos de su propio Estado, los brbaros germanos se apropiaron de dos tercios de sus
tierras y se las repartieron. El reparto se efectu segn el orden establecido en la gens; como los conquistadores eran
relativamente pocos, quedaron indivisas grandsimas extensiones, parte de ellas en propiedad de todo el pueblo y
parte en propiedad de las distintas tribus y gens. En cada gens, los campos y prados dividironse en partes iguales,
por suertes, entre todos los hogares. No sabemos si posteriormente se hicieron nuevos repartos; en todo caso, esta
costumbre pronto se perdi en las provincias romanas, y las parcelas individuales se hicieron propiedad privada
alienable, alodios ("alod"). Los bosques y los pastos permanecieron indivisos para su uso colectivo; este uso, lo
mismo que el modo de cultivar la tierra repartida, se regulaba segn la antigua costumbre y por acuerdo de la
colectividad. Cuanto ms tiempo llevaba establecida la gens en su poblado, ms iban confundindose germanos y
romanos y borrndose el carcter familiar de la asociacin ante su carcter territorial. La gens desapareci en la
marca, donde, sin embargo, se encuentran bastante a menudo huellas visibles del parentesco original de sus
miembros. De esta manera, la organizacin gentilicia se transform insensiblemente en una organizacin territorial y
se puso en condiciones de adaptarse al Estado, por lo menos en los pases donde se sostuvo la marca (Norte de
Francia, Inglaterra, Alemania y Escandinavia). No obstante, mantuvo el carcter democrtico original propio de toda
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la organizacin gentilicia, y as salv -incluso en el perodo de su degeneracin forzada- una parte de la constitucin
gentilicia, y con ella un arma en manos de los oprimidos que se ha conservado hasta los tiempos modernos.
Si el vnculo consanguneo se perdi con rapidez en la gens, debiose a que sus organismos en la tribu y en el pueblo
degeneraron por efecto de la conquista. Sabemos que la dominacin de los subyugados es incompatible con el
rgimen de la gens, y aqu lo vemos en gran escala. Los pueblos germanos, dueos de las provincias romanas, tenan
que organizar su conquista. Pero no se poda absorber a las masas romanas en las corporaciones gentilicias, ni
dominar a las primeras por medio de las segundas. A la cabeza de los cuerpos locales de la administracin romana,
conservados al principio en gran parte, era preciso colocar, en sustitucin del Estado romano, otro Poder, y ste no
poda ser sino otro Estado. As, pues, los representantes de la gens tenan que transformarse en representantes del
Estado, y con suma rapidez, bajo la presin de las circunstancias. Pero el representante ms propio del pueblo
conquistador era el jefe militar. La seguridad interior y exterior del territorio conquistado requera que se reforzase el
mando militar. Haba llegado la hora de transformar el mando militar en monarqua, y se transform.
Veamos el imperio de los francos. En l correspondi a los salios victoriosos la posesin absoluta no slo de los
vastos dominios del Estado romano, sino tambin de todos los dems inmensos territorios no distribudos an entre
las grandes y pequeas comunidades regionales y de las marcas, y principalmente la de todas las extenssimas
superficies pobladas de bosques. Lo primero que hizo el rey franco, al convertirse de simple jefe militar supremo en
un verdadero prncipe, fue transformar esas propiedades del pueblo en dominios reales, robarlas al pueblo y donarlas
o concederlas en feudo a las personas de su squito. Este squito, formado primitivamente por su guardia militar
personal y por el resto de los mandos subalternos, no tard en verse reforzado no slo con romanos (es decir, con
galos romanizados), que muy pronto se hicieron indispensables por su educacin y su conocimiento de la escritura y
del latn vulgar y literario, as como del Derecho del pas, sino tambin con esclavos, siervos y libertos, que
constituan su corte y entre los cuales elega sus favoritos. A la ms de esta gente se les don al principio lotes de
tierra del pueblo; ms tarde se les concedieron bajo la forma de beneficios, otorgados la mayora de las veces, en los
primeros tiempos, mientras viviese el rey. As se sent la base de una nobleza nueva a expensas del pueblo.
Pero esto no fue todo. Debido a sus vastas dimensiones, no se poda gobernar el nuevo Estado con los medios de la
antigua constitucin gentilicia; el consejo de los jefes, cuando no haba desaparecido haca mucho, no poda reunirse,
y no tard en verse remplazado por los que rodeaban de continuo al rey; se conserv por pura frmula la antigua
asamblea del pueblo, pero convertida cada vez ms en una simple reunin de los mandos subalternos del ejrcito y
de la nueva nobleza naciente. Los campesinos libres propietarios del suelo, que eran la masa del pueblo franco,
quedaron exhaustos y arruinados por las eternas guerras civiles y de conquista -por estas ltimas, sobre todo, bajo
Carlomagno- tan completamente, como antao les haba sucedido a los campesinos romanos en los postreros tiempos
de la repblica. Estos campesinos, que originariamente formaron todo el ejrcito y que constituan su ncleo despus
de la conquista de Francia, haban empobrecido hasta tal extremo a comienzos del siglo IX, que apenas uno por cada
cinco dispona de los pertrechos necesarios para ir a la guerra. En lugar del ejrcito de campesinos libres llamados a
filas por el rey, surgi un ejrcito compuesto por los vasallos de la nueva nobleza. Entre esos servidores haba
siervos, descendientes de aqullos que en otro tiempo no haban conocido ningn seor sino el rey, y que en una
poca an ms remota no conocan a seor ninguno, ni siquiera a un rey. Bajo los sucesores de Carlomagno,
completaron la ruina de los campesinos francos las guerras intestinas, la debilidad del poder real, las
correspondientes usurpaciones de los magnates -a quienes vinieron a agregarse los condes de las comarcas institudos
por Carlomagno, que aspiraban a hacer hereditarias sus funciones- y, por ltimo, las incursiones de los normandos.
Cincuenta aos despus de la muerte de Carlomagno, yaca el imperio de los francos tan incapaz de resistencia a los
pies de los normandos, como cuatro siglos antes el imperio romano a los pies de los francos.
Y no slo haba la misma impotencia frente al exterior, sino casi el mismo orden, o ms bien desorden social en el
interior. Los campesinos francos libres se vieron de una situacin anloga a la de sus predecesores, los colonos
romanos. Arruinados por las guerras y por los saqueos, haban tenido que colocarse bajo la proteccin de la nueva
nobleza naciente o de la iglesia, siendo harto dbil el poder real para protegerlos; pero esa proteccin les costaba
cara. Como en otros tiempos los campesinos galos, tuvieron que transferir la propiedad de sus tierras, ponindolas a
nombre del seor feudal, su patrono, de quien volvan a recibirlas en arriendo bajo formas diversas y variables, pero
nunca de otro modo sino a cambio de prestar servicios y de pagar un censo; reducidos a esta forma de dependencia,
perdieron poco a poco su libertad individual, y al cabo de pocas generaciones, la mayor parte de ellos eran ya
siervos. La rapidez con que desapareci la capa de los campesinos libres la evidencia el libro catastral -compuesto
por Irminn- de la abada de Saint-Germain-des-Prs, en otros tiempos prxima a Pars y en la actualidad dentro del
casco de la ciudad. En los extensos campos de la abada, diseminados en el contorno, haba entonces, por los tiempos
de Carlomagno, 2.788 hogares, compuestos casi exclusivamente por francos con apellidos alemanes. Entre ellos
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contbanse 2.080 colonos, 35 lites, 220 esclavos, y nada ms que ocho campesinos libres!. La prctica de clarada
impa por el obispo Salviano, y en virtud de la cual el patrn haca que le fuera transferida la propiedad de las tierras
del campesino y slo permita a ste el usufructo vitalicio de ellas, la empleaba ya entonces de una manera general la
Iglesia con respecto a los campesinos. Las prestaciones personales, que iban generalizndose cada vez ms, haban
tenido su modelo tanto en las "angariae" romanas, cargas en pro del Estado, como en las prestaciones personales
impuestas a los miembros de las marcas germanas para construir puentes y caminos y para otros trabajos de utilidad
comn. As, pues, pareca como si al cabo de cuatro siglos la masa de la poblacin hubiese vuelto a su punto de
partida.
Pero esto no probaba sino dos cosas: en primer lugar, que la diferenciacin social y la distribucin de la propiedad en
el imperio romano agonizante haban correspondido enteramente al grado de produccin contempornea en la
agricultura y la industria, siendo, por consiguiente, inevitables; en segundo lugar, que el estado de la produccin no
haba experimentado ningn ascenso ni descenso esenciales en los cuatrocientos aos siguientes y, por ello, haba
producido necesariamente la misma distribucin de la propiedad y las mismas clases de la poblacin. En los ltimos
siglos del imperio romano, la ciudad haba perdido su dominio sobre el campo y no lo haba recobrado en los
primeros siglos de la dominacin germana. Esto presupone un bajo grado de desarrollo de la agricultura y de la
industria. Tal situacin general produce por necesidad grandes terratenientes dotados de poder y pequeos
campesinos dependientes. Las inmensas experiencias hechas por Carlomagno con sus famosas villas imperiales,
desaparecidas sin dejar casi huellas, prueban cun imposible era injertar en semejante sociedad la economa
latifndica romana con esclavos o el nuevo cultivo en gran escala por medio de prestaciones personales. Estas
experiencias slo las continuaron los conventos, y no fueron productivas ms que para ellos pero los conventos eran
corporaciones sociales de carcter anormal, basadas en el celibato. Es cierto que podan realizar cosas excepcionales,
pero, por lo mismo, tenan que seguir siendo excepciones.
Y sin embargo, durante esos cuatrocientos aos se haban hecho progresos. Si al expirar estos cuatro siglos
encontramos casi las mismas clases principales que al principio, el hecho es que los hombres que formaban estas
clases haban cambiado. La antigua esclavitud haba desaparecido, y haban desaparecido tambin los libres
depauperados que menospreciaban el trabajo por estimarlo una ocupacin propia de esclavos. Entre el colono
romano y el nuevo siervo haba vivido el libre campesino franco. El "recuerdo intil y la lucha vana" del romanismo
agonizante estaban muertos y enterrados. Las clases sociales del siglo IX no se haban formado con la decadencia de
una civilizacin agonizante, sino entre los dolores de parto de una civilizacin nueva. La nueva generacin, lo mismo
seores que siervos, era una generacin de hombres, si se compara con sus predecesores romanos. Las relaciones
entre los poderosos terratenientes y los campesinos que de ellos dependan, relaciones que haban sido para los
romanos la forma de ruina irremediable del mundo antiguo, fueron para la generacin nueva el punto de partida de
un nuevo desarrollo. Y adems, por estriles que parezcan esos cuatrocientos aos, no por eso dejaron de producir un
gran resultado: las nacionalidades modernas, la refundicin y la diferenciacin de la humanidad en la Europa
occidental para la historia futura. Los germanos haban, en efecto, revivificado a Europa y por eso la destruccin de
los Estados en el perodo germnico no llev al avasallamiento por normandos y sarracenos, sino a la evolucin de
los beneficios y del patronato (encomienda) hacia el feudalismo y a un incremento tan intenso de la poblacin, que
dos siglos despus pudieron soportarse sin gran dao las fuertes sangras de las cruzadas.
Pero, qu misterioso sortilegio era el que permiti a los germanos infundir una fuerza vital nueva a la Europa
agonizante?. Era un poder milagroso e innato a la raza germana, como nos cuentan nuestros historiadores
patrioteros?. De ninguna manera. Los germanos, sobre todo en aquella poca, eran una tribu aria muy favorecida por
la naturaleza y en pleno proceso de desarrollo vigoroso. Pero no son sus cualidades nacionales especficas las que
rejuvenecieron a Europa, sino, sencillamente, su barbarie, su constitucin gentilicia.
Su capacidad y su valenta personales, su espritu de libertad y su instinto democrtico, que vea un asunto propio en
los negocios pblicos, en una palabra, todas las cualidades que los romanos haban perdido y nicas capaces de
formar, del cieno del mundo romano, nuevos Estados y nuevas nacionalidades, qu era sino los rasgos
caractersticos de los brbaros del estadio superior de la barbarie, los frutos de su constitucin gentilicia?.
Si transformaron la forma antigua de la monogamia, suavizaron la autoridad del hombre en la familia y dieron a la
mujer una situacin ms elevada de la que nunca antes haba conocido el mundo clsico, qu les hizo capaces de
eso sino su barbarie, sus hbitos de gentiles, las supervivencias, vivas en ellos, de los tiempos del derecho materno?.
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Si -por lo menos en los tres pases principales, Alemania, el Norte de Francia e Inglaterra- salvaron una parte del
rgimen genuino de la gens, transplantndola al Estado feudal bajo la forma de marcas, dando as a la oprimida clase
de los campesinos, hasta bajo la ms cruel servidumbre de la Edad Media, una cohesin local y una fuerza de
resistencia que no tuvieron a su disposicin los esclavos de la antigedad y no tiene el proletariado moderno, a qu
se debe sino a su barbarie, a su sistema exclusivamente brbaro de colonizacin por gens?.
Y, por ltimo, si desarrollaron y pudieron hacer exclusiva la forma de servidumbre mitigada que haban empleado ya
en su pas natal y que fue sustituyendo cada vez ms a la esclavitud en el imperio romano, forma que, como Fourier
ha sido el primero en evidenciarlo, ofrece a los oprimidos medios para emanciparse gradualmente como clase
("fournit aux cultivateurs des moyens d'affranchissement collectif et progressif"), superando as con mucho a la
esclavitud, con la cual era slo posible la manumisin inmediata y sin transiciones del individuo (la antigedad no
presenta ningn ejemplo de supresin de la esclavitud por una rebelin victoriosa), al paso que los siervos de la Edad
Media llegaron poco a poco a conseguir su emancipacin como clase, a qu se debe esto sino a su barbarie, gracias
a la cual no haban llegado an a una esclavitud completa, ni a la antigua esclavitud del trabajo ni a la esclavitud
domstica oriental?.
Toda la fuerza y la vitalidad que los germanos aportaron al mundo romano, era barbarie. En efecto, slo brbaros
eran capaces de rejuvenecer un mundo senil que sufra una civilizacin moribunda. Y el estadio superior de la
barbarie, al cual se elevaron y en el cual vivieron los germanos antes de la emigracin de los pueblos, era
precisamente el ms favorable para ese proceso. Esto lo explica todo.
IX
BARBARIE Y CIVILIZACION
Ya hemos seguido el curso de la disolucin de la gens en los tres grandes ejemplos particulares de los griegos, los
romanos y los germanos. Para concluir, investiguemos las condiciones econmicas generales que en el estadio
superior de la barbarie minaban ya la organizacin gentil de la sociedad y la hicieron desaparecer con la entrada en
escena de la civilizacin. "El Capital" de Marx nos ser tan necesario aqu como el libro de Morgan.
Nacida la gens en el estadio medio y desarrollada en el estadio superior del salvajismo, segn nos lo permiten juzgar
los documentos de que disponemos, alcanz su poca ms floreciente en el estadio inferior de la barbarie. Por tanto,
este grado de evolucin es el que tomaremos como punto de partida.
Aqu, donde los pieles rojas de Amrica deben servirnos de ejemplo encontramos completamente desarrollada la
constitucin gentilicia. Una tribu se divide en varias gens; por lo comn en dos; al aumentar la poblacin, cada una
de estas gens primitivas se segmenta en varias gens hijas, para las cuales la gens madre aparece como fratria; la tribu
misma se subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la mayora de los casos, las antiguas gens; una
confederacin, por lo menos en ciertas ocasiones, enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin
responde por completo a las condiciones sociales que la han engendrado. No es ms que un agrupamiento
espontneo; es apta para allanar todos los conflictos que pueden nacer en el seno de una sociedad as organizada. Los
conflictos exteriores los resuelve la guerra, que puede aniquilar a la tribu, pero no avasallarla. La grandeza del
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rgimen de la gens, pero tambin su limitacin, es que en ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre. En
el interior, no existe an diferencia entre derechos y deberes; para el indio no existe el problema de saber si es un
derecho o un deber tomar parte en los negocios sociales, sumarse a una venganza de sangre o aceptar una
compensacin; el planterselo le parecera tan absurdo como preguntarse si comer, dormir o cazar es un deber o un
derecho. Tampoco puede haber all divisin de la tribu o de la gens en clases distintas. Y esto nos conduce al examen
de la base econmica de este orden de cosas.
La poblacin est en extremo espaciada, y slo es densa en el lugar de residencia de la tribu, alrededor del cual se
extiende en vasto crculo el territorio para la caza; luego viene la zona neutral del bosque protector que la separa de
otras tribus. La divisin del trabajo es en absoluto espontnea: slo existe entre los dos sexos. El hombre va a la
guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas para el alimento y produce los objetos necesarios
para dicho propsito. La mujer cuida de la casa, prepara la comida y hace los vestidos; guisa, hila y cose. Cada uno
es el amo en su dominio: el hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada uno es el propietario de los instrumentos
que elabora y usa: el hombre de sus armas, de sus pertrechos de caza y pesca; la mujer, de sus trebejos caseros. La
economa domstica es comunista, comn para varias y a menudo para muchas familias. Lo que se hace y se utiliza
en comn es de propiedad comn: la casa, los huertos, las canoas. Aqu, y slo aqu, es donde existe realmente "la
propiedad fruto del trabajo personal", que los jurisconsultos y los economistas atribuyen a la sociedad civilizada y
que es el ltimo subterfugio jurdico en el cual se apoya hoy la propiedad capitalista.
Pero no en todas partes se detuvieron los hombres en esta etapa. En Asia encontraron animales que se dejaron
primero domesticar y despus criar. Antes haba que ir de caza para apoderarse de la hembra del bfalo salvaje;
ahora, domesticada, esta hembra suministraba cada ao una cra y, por aadidura, leche. Ciertas tribus de las ms
adelantadas -los arios, los semitas y quizs los turanios-, hicieron de la domesticacin y despus de la cra y cuidado
del ganado su principal ocupacin. Las tribus de pastores se destacaron del resto de la masa de los brbaros. Esta fue
la primera gran divisin social del trabajo. Las tribus pastoriles, no slo produjeron muchos ms, sino tambin otros
vveres que el resto de los brbaros. Tenan sobre ellos la ventaja de poseer ms leche, productos lcteos y carne;
adems, disponan de pieles, lanas, pelo de cabra, as como de hilos y tejidos, cuya cantidad aumentaba con la masa
de las materias primas. As fue posible, por primera vez, establecer un intercambio regular de productos. En los
estadios anteriores no puede haber sino cambios accidentales. Verdad es que una particular habilidad en la
fabricacin de las armas y de los instrumentos puede producir una divisin transitoria del trabajo. As, se han
encontrado en muchos sitios restos de talleres, para fabricar instrumentos de slice, procedentes de los ltimos
tiempos de la Edad de Piedra. Los artfices que ejercitaban en ellos su habilidad debieron de trabajar por cuenta de la
colectividad, como todava lo hacen los artesanos en las comunidades gentilicias de la India. En todo caso, en esta
fase del desarrollo slo poda haber cambio en el seno mismo de la tribu, y aun eso con carcter excepcional. Pero en
cuanto las tribus pastoriles se separaron del resto de los salvajes, encontramos enteramente formadas las condiciones
necesarias para el cambio entre los miembros de tribus diferentes y para el desarrollo y consolidacin del cambio
como una institucin regular. Al principio, el cambio se hizo de tribu a tribu, por mediacin de los jefes de las gens;
pero cuando los rebaos empezaron poco a poco a ser propiedad privada, el cambio entre individuos fue
predominando ms y ms y acab por ser la forma nica. El principal artculo que las tribus de pastores ofrecan en
cambio a sus vecinos era el ganado; ste lleg a ser la mercanca que valoraba a todas las dems y se aceptaba con
mucho gusto en todas partes a cambio de ellas; en una palabra, el ganado desempe las funciones de dinero y sirvi
como tal ya en aquella poca. Con esa rapidez y precisin se desarroll desde el comienzo mismo del cambio de
mercancas la necesidad de una mercanca que sirviese de dinero.
El cultivo de los huertos, probablemente desconocido para los brbaros asiticos del estadio inferior, apareci entre
ellos mucho ms tarde, en el estadio medio, como precursor de la agricultura. El clima de las mesetas turnicas no
permite la vida pastoril sin provisiones de forraje para una larga y rigurosa invernada. As, pues, era una condicin
all necesaria el cultivo pratense y de cereales. Lo mismo puede decirse de las estepas situadas al norte del Mar
Negro. Pero si al principio se recolect el grano para el ganado, no tard en llegar a ser tambin un alimento para el
hombre. La tierra cultivada continu siendo propiedad de la tribu y se entregaba en usufructo primero a la gens,
despus a las comunidades de familias y, por ltimo, a los individuos. Estos debieron de tener ciertos derechos de
posesin, pero nada ms.
Entre los descubrimientos industriales de ese estadio, hay dos importantsimos. El primero es el telar y el segundo, la
fundicin de minerales y el labrado de los metales. El cobre, el estao y el bronce, combinacin de los dos primeros,
eran con mucho los ms importantes; el bronce suministraba instrumentos y armas, pero stos no podan sustituir a
los de piedra. Esto slo le era posible al hierro, pero an no se saba cmo obtenerlo. El oro y la plata comenzaron a
emplearse en alhajas y adornos, y probablemente alcanzaron un valor muy elevado con relacin al cobre y al bronce.
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A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin - ganadera, agricultura, oficios manuales
domsticos-, la fuerza de trabajo del hombre iba hacindose capaz de crear ms productos que los necesarios para sus
sostenimiento. Tambin aument la suma de trabajo que corresponda diariamente a cada miembro de la gens, de la
comunidad domstica o de la familia aislada. Era ya conveniente conseguir ms fuerza de trabajo, y la guerra la
suministr: los prisioneros fueron transformados en esclavos. Dadas todas las condiciones histricas de aquel
entonces, la primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la productividad del trabajo, y por consiguiente la
riqueza, y al extender el campo de la actividad productora, tena que traer consigo necesariamente la esclavitud. De
la primera gran divisin social del trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y
esclavos, explotadores y explotados.
Nada sabemos hasta ahora acerca de cundo y cmo pasaron los rebaos de propiedad comn de la tribu o de las
gens a ser patrimonio de los distintos cabezas de familia; pero, en lo esencial, ello debi de acontecer en este estadio.
Y con la aparicin de los rebaos y las dems riquezas nuevas, se produjo una revolucin en la familia. La industria
haba sido siempre asunto del hombre; los medios necesarios para ella eran producidos por l y propiedad suya. Los
rebaos constituan la nueva industria; su domesticacin al principio y su cuidado despus, eran obra del hombre. Por
eso el ganado le perteneca, as como las mercancas y los esclavos que obtena a cambio de l. Todo el excedente
que dejaba ahora la produccin perteneca al hombre; la mujer participaba en su consumo, pero no tena ninguna
participacin en su propiedad. El "salvaje", guerrero y cazador, se haba conformado con ocupar en la casa el
segundo lugar, despus de la mujer; el pastor, "ms dulce", engredo de su riqueza, se puso en primer lugar y releg
al segundo a la mujer. Y ella no poda quejarse. La divisin del trabajo en la familia haba sido la base para distribuir
la propiedad entre el hombre y la mujer. Esta divisin del trabajo en la familia continuaba siendo la misma, pero
ahora trastornaba por completo las relaciones domsticas existentes por la mera razn de que la divisin del trabajo
fuera de la familia haba cambiado. La misma causa que haba asegurado a la mujer su anterior supremaca en la casa
-su ocupacin exclusiva en las labores domsticas-, aseguraba ahora la preponderancia del hombre en el hogar: el
trabajo domstico de la mujer perda ahora su importancia comparado con el trabajo productivo del hombre; este
trabajo lo era todo; aqul, un accesorio insignificante. Esto demuestra ya que la emancipacin de la mujer y su
igualdad con el hombre son y seguirn siendo imposibles mientras permanezca excluida del trabajo productivo social
y confinada dentro del trabajo domstico, que es un trabajo privado. La emancipacin de la mujer no se hace posible
sino cuando sta puede participar en gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo domstico no le
ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condicin slo puede realizarse con la gran industria moderna, que no
solamente permite el trabajo de la mujer en vasta escala, sino que hasta lo exige y tiende ms y ms a transformar el
trabajo domstico privado en una industria pblica.
La supremaca efectiva del hombre en la casa haba hecho caer los postreros obstculos que se oponan a su poder
absoluto. Este poder absoluto lo consolidaron y eternizaron la cada del derecho materno, la introduccin del derecho
paterno y el paso gradual del matrimonio sindismico a la monogamia. Pero esto abri tambin una brecha en el
orden antiguo de la gens; la familia particular lleg a ser potencia y se alz amenazadora frente a la gens.
El progreso ms inmediato nos conduce al estadio superior de la barbarie, perodo en que todos los pueblos
civilizados pasan su poca heroica: la edad de la espada de hierro, pero tambin del arado y del hacha de hierro. Al
poner este metal a su servicio, el hombre se hizo dueo de la ltima y ms importante de las materias primas que
representaron en la historia un papel revolucionario; la ltima sin contar la patata. El hierro hizo posible la
agricultura en grandes reas, el desmonte de las ms extensas comarcas selvticas; dio al artesano un instrumento de
una dureza y un filo que ninguna piedra y ningn otro metal de los conocidos entonces poda tener. Todo esto acaeci
poco a poco; el primer hierro era an a menudo ms blando que el bronce. Por eso el arma de piedra fue
desapareciendo con lentitud; no slo en el canto de Hildebrando, sino tambin en la batalla de Hastings, en 1066,
aparecen en el combate las hachas de piedra. Pero el progreso era ya incontenible, menos intermitente y ms rpido.
La ciudad, encerrando dentro de su recinto de murallas, torres y almenas de piedra, casas tambin de piedra y de
ladrillo, se hizo la residencia central de la tribu o de la confederacin de tribus. Fue esto un progreso considerable en
la arquitectura, pero tambin una seal de peligro creciente y de necesidad de defensa. La riqueza aumentaba con
rapidez, pero bajo la forma de riqueza individual; el arte de tejer, el labrado de los metales y otros oficios, cada vez
ms especializados, dieron una variedad y una perfeccin creciente a la produccin; la agricultura empez a
suministrar, adems de grano, legumbres y frutas, aceite y vino, cuya preparacin habase aprendido. Un trabajo tan
variado no poda ser ya cumplido por un solo individuo y se produjo la segunda gran divisin del trabajo: los oficios
se separaron de la agricultura. El constante crecimiento de la produccin, y con ella de la productividad del trabajo,
aument el valor de la fuerza de trabajo del hombre; la esclavitud, an en estado naciente y espordico en el anterior
estadio, se convirti en un elemento esencial del sistema social. Los esclavos dejaron de ser simples auxiliares y los
llevaban por decenas a trabajar en los campos o en lose talleres. Al escindirse la produccin en las dos ramas
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principales -la agricultura y los oficios manuales-, naci la produccin directa para el cambio, la produccin
mercantil, y con ella el comercio, no slo en el interior y en las fronteras de la tribu, sino tambin por mar. Todo esto
tena an muy poco desarrollo. Los metales preciosos empezaban a convertirse en la mercanca moneda, dominante y
universal; sin embargo, no se acuaban an y slo se cambiaban al peso.
La diferencia entre ricos y pobres se sum a la existente entre libres y esclavos; de la nueva divisin del trabajo
result una nueva escisin de la sociedad de clases. La desproporcin de los distintos cabezas de familia destruy las
antiguas comunidades comunistas domsticas en todas partes donde se haban mantenido hasta entonces; con ello se
puso fin al trabajo comn de la tierra por cuenta de dichas comunidades. El suelo cultivable se distribuy entre las
familias particulares; al principio de un modo temporal, y ms tarde para siempre; el paso a la propiedad privada
completa se realiz poco a poco, paralelamente al trnsito del matrimonio sindismico, a la monogamia. La familia
individual empez a convertirse en la unidad econmica de la sociedad.
La creciente densidad de la poblacin requiri lazos ms estrechos en el interior y frente al exterior; la confederacin
de tribus consanguneas lleg a ser en todas partes una necesidad, como lo fue muy pronto su fusin y la reunin de
los territorios de las distintas tribus en el territorio comn del pueblo. El jefe militar del pueblo -rex, basileus,
thiudans- lleg a ser un funcionario indispensable y permanente. La asamblea del pueblo se creci all donde an no
exista. El jefe militar, el consejo y la asamblea del pueblo constituan los rganos de la democracia militar salida de
la sociedad gentilicia. Y esta democracia era militar porque la guerra y la organizacin para la guerra constituan ya
funciones regulares de la vida del pueblo. Los bienes de los vecinos excitaban la codicia de los pueblos, para quienes
la adquisicin de riquezas era ya uno de los primeros fines de la vida. Eran brbaros: el saqueo les pareca ms fcil y
hasta ms honroso que el trabajo productivo. La guerra, hecha anteriormente slo para vengar la agresin o con el fin
de extender un territorio que haba llegado a ser insuficiente, se libraba ahora sin ms propsito que el saqueo y se
convirti en una industria permanente. Por algo se alzaban amenazadoras las murallas alrededor de las nuevas
ciudades fortificadas: sus fosos eran la tumba de la gens y sus torres alcanzaban ya la civilizacin. En el interior
ocurri lo mismo. Las guerras de rapia aumentaban el poder del jefe militar superior, como el de los jefes inferiores;
la eleccin habitual de sus sucesores en las mismas familias, sobre todo desde que se hubo introducido el derecho
paterno, paso poco a poco a ser sucesin hereditaria, tolerada al principio, reclamada despus y usurpada por ltimo;
con ello se echaron los cimientos de la monarqua y de la nobleza hereditaria. As los organismos de la constitucin
gentilicia fueron rompiendo con las races que tenan en el pueblo, en la gens, en la fratria y en la tribu, con lo que
todo el rgimen gentilicio se transform en su contrario: de una organizacin de tribus para la libre regulacin de sus
propios asuntos, se troc en una organizacin para saquear y oprimir a los vecinos; con arreglo a esto, sus
organismos dejaron de ser instrumento de la voluntad del pueblo y se convirtieron en organismos independientes
para dominar y oprimir al propio pueblo. Esto nunca hubiera sido posible si el srdido afn de riquezas no hubiese
dividido a los miembros de la gens en ricos y pobres, "si la diferencia de bienes en el seno de una misma gens no
hubiese transformado la comunidad de intereses en antagonismo entre los miembros de la gens" (Marx) y si la
extensin de la esclavitud no hubiese comenzado a hacer considerar el hecho de ganarse la vida por medio del
trabajo como un acto digno tan slo de un esclavo y ms deshonroso que la rapia.
Henos ya en los umbrales de la civilizacin, que se inicia por un nuevo progreso de la divisin del trabajo. En el
estadio ms inferior, los hombres no producan sino directamente para satisfacer sus propias necesidades; los pocos
actos de cambio que se efectuaban eran aislados y slo tenan por objeto excedentes obtenidos por casualidad. En el
estadio medio de la barbarie, encontramos ya en los pueblos pastores una propiedad en forma de ganado, que, si los
rebaos son suficientemente grandes, suministra con regularidad un excedente sobre el consumo propio; al mismo
tiempo encontramos una divisin del trabajo entre los pueblos pastores y las tribus atrasadas, sin rebaos; y de ah
dos grados de produccin diferentes uno junto a otro y, por tanto, las condiciones para un cambio regular. El estadio
superior de la barbarie introduce una divisin ms grande an del trabajo: entre la agricultura y los oficios manuales;
de ah la produccin cada vez mayor de objetos fabricados directamente para el cambio y la elevacin del cambio
entre productores individuales a la categora de necesidad vital de la sociedad. La civilizacin consolida y aumenta
todas estas divisiones del trabajo ya existentes, sobre todo acentuando el contraste entre la ciudad y el campo (lo cual
permite a la ciudad dominar econmicamente al campo, como en la antigedad, o al campo dominar
econmicamente a la ciudad, como en la Edad Media), y aade una tercera divisin del trabajo, propio de ella y de
capital importancia, creando una clase que no se ocupa de la produccin, sino nicamente del cambio de los
productos: los mercaderes. Hasta aqu slo la produccin haba determinado los procesos de formacin de clases
nuevas; las personas que tomaban parte en ella se dividan en directores y ejecutores o en productores en grande y en
pequea escala. Ahora aparece por primera vez una clase que, sin tomar la menor parte en la produccin, sabe
conquistar su direccin general y avasallar econmicamente a los productores; una clase que se convierte en el
intermediario indispensable entre cada dos productores y los explota a ambos. So pretexto de desembarazar a los
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productores de las fatigas y los riesgos del cambio, de extender la salida de sus productos hasta los mercados lejanos
y llegar a ser as la clase ms til de la poblacin, se forma una clase de parsitos, una clase de verdaderos gorrones
de la sociedad, que como compensacin por servicios en realidad muy mezquinos se lleva la nata de la produccin
patria y extranjera, amasa rpidamente riquezas enormes y adquiere una influencia social proporcionada a stas y,
por eso mismo, durante el perodo de la civilizacin, va ocupando una posicin ms y ms honorfica y logra un
dominio cada vez mayor sobre la produccin, hasta que acaba por dar a luz un producto propio: las crisis comerciales
peridicas.
Verdad es que en el grado de desarrollo que estamos analizando, la naciente clase de los mercaderes no sospechaba
an las grandes cosas a que estaba destinada. Pero se form y se hizo indispensable, y esto fue suficiente. Con ella
apareci el "dinero metlico", la moneda acuada, nuevo medio para que el no productor dominara al productor y a
su produccin. Se haba hallado la mercanca por excelencia, que encierra en estado latente todas las dems, el medio
mgico que puede transformarse a voluntad en todas las cosas deseables y deseadas. Quien la posea era dueo del
mundo de la produccin. Y quin la posey antes que todos? El mercader. En sus manos, el culto del dinero estaba
bien seguro. El mercader se cuid de esclarecer que todas las mercancas, y con ellas todos sus productores, deban
prosternarse ante el dinero. Prob de una manera prctica que todas las dems formas de la riqueza no eran sino una
quimera frente a esta encarnacin de riqueza como tal. De entonces ac, nunca se ha manifestado el poder del dinero
con tal brutalidad, con semejante violencia primitiva como en aquel perodo de su juventud. Despus de la compra de
mercancas por dinero, vinieron los prstamos y con ellos el inters y la usura. Ninguna legislacin posterior arroja
tan cruel e irremisiblemente al deudor a los pies del acreedor usurero, como lo hacan las leyes de la antigua Atenas y
de la antigua Roma; y en ambos casos esas leyes nacieron espontneamente, bajo la forma de derecho
consuetudinario, sin ms compulsin que la econmica.
Junto a la riqueza en mercancas y en esclavos, junto a la fortuna en dinero, apareci tambin la riqueza territorial. El
derecho de posesin sobre las parcelas del suelo, concedido primitivamente a los individuos por la gens o por la
tribu, se haba consolidado hasta el punto de que esas parcelas les pertenecan como bienes hereditarios. Lo que en
los ltimos tiempos haban reclamado ante todo era quedar libres de los derechos que tena sobre esas parcelas la
comunidad gentilicia, derechos que se haban convertido para ellos en una traba. Esa traba desapareci, pero al poco
tiempo desapareca tambin la nueva propiedad territorial. La propiedad plena y libre del suelo no significaba tan
slo facultad de poseerlo ntegramente, sin restriccin alguna, sino que tambin quera decir facultad de enajenarlo.
Esta facultad no existi mientras el suelo fue propiedad de la gens. Pero cuando el nuevo propietario suprimi de una
manera definitiva las trabas impuestas por la propiedad suprema de la gens y de la tribu, rompi tambin el vnculo
que hasta entonces lo una indisolublemente con el suelo. Lo que esto significaba se lo ense el dinero descubierto
al mismo tiempo que advena la propiedad privada de la tierra. El suelo poda ahora convertirse en una mercanca
susceptible de ser vendida o pignorada. Apenas se introdujo la propiedad privada de la tierra, se invent la hipoteca
(vase Atenas). As como el heterismo y la prostitucin pisan los talones a la monogamia, de igual modo, a partir de
este momento, la hipoteca se aferra a los faldones de la propiedad inmueble. No quisisteis tener la propiedad del
suelo completa, libre, enajenable? Pues, bien ya la tenis! <<Tu l'as voulu, George Dandin!>>.
As, junto a la extensin del comercio, junto al dinero y la usura, junto a la propiedad territorial y la hipoteca
progresaron rpidamente la concentracin y la centralizacin de la fortuna en manos de una clase poco numerosa, lo
que fue acompaado del empobrecimiento de las masas y del aumento numrico de los pobres. La nueva aristocracia
de la riqueza, en todas partes donde no coincidi con la antigua nobleza tribal, acab por arrinconar a sta (en
Atenas, en Roma y entre los germanos). Y junto con esa divisin de los hombres libres en clases con arreglo a sus
bienes, se produjo, sobre todo en Grecia, un enorme acrecentamiento del nmero de esclavos, cuyo trabajo forzado
formaba la base de todo el edificio social.
Veamos ahora cul fue la suerte de la gens en el curso de esta revolucin social. Era impotente ante los nuevos
elementos que haban crecido sin su concurso. Su primera condicin de existencia era que los miembros de una gens
o de una tribu estuviesen reunidos en el mismo territorio y habitasen en l exclusivamente. Ese estado de cosas haba
concluido hacia ya mucho. En todas partes estaban mezcladas gens y tribus; en todas partes esclavos, clientes y
extranjeros vivan entre los ciudadanos. La vida sedentaria, alcanzada slo hacia el fin del Estado medio de la
barbarie, vease alterada con frecuencia por la movilidad y los cambios de residencia debidos al comercio, a los
cambios de ocupacin y a las enajenaciones de la tierra. Los miembros de las uniones gentilicias no podan reunirse
ya para resolver sus propios asuntos comunes; la gens slo se ocupaba de cosas de menor importancia, como las
fiestas religiosas, y eso a medias. Junto a las necesidades y los intereses para cuya defensa eran aptas y se haban
formado las uniones gentilicias, la revolucin en las relaciones econmicas y la diferenciacin social resultante de
sta haban dado origen a nuevas necesidades y nuevos intereses, que no slo eran extraos, sino opuestos en todos
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los sentidos al antiguo orden gentilicio. Los intereses de los grupos de artesanos nacidos de la divisin del trabajo, las
necesidades particulares de la ciudad, opuestas a las del campo, exigan organismos nuevos; pero cada uno de esos
grupos se compona de personas pertenecientes a las gens, fratrias y tribus ms diversas, y hasta de extranjeros. Esos
organismos tenan, pues, que formarse necesariamente fuera del rgimen gentilicio, aparte de l y, por tanto, contra
l. Y en cada corporacin de gentiles a su vez se dejaba sentir este conflicto de intereses, que alcanzaba su punto
culminante en la reunin de pobres y ricos, de usureros y deudores dentro de la misma gens y de la misma tribu. A
esto aadase la masa de la nueva poblacin extraa a las asociaciones gentilicias, que poda llegar a ser una fuerza
en el pas, como sucedi en Roma, y que, al mismo tiempo, era harto numerosa para poder ser admitida
gradualmente en las estirpes y tribus consanguneas. Las uniones gentilicias figuraban frente a esa masa como
corporaciones cerradas, privilegiadas; la democracia primitiva, espontnea, se haba transformado en una detestable
aristocracia. En una palabra, el rgimen de la gens, fruto de una sociedad que no conoca antagonismos interiores, no
era adecuado sino para una sociedad de esta clase. No tena ms medios coercitivos que la opinin pblica. Pero
acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones econmicas generales de su existencia, haba tenido
que dividirse en hombres libres y en esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres; una sociedad que no
slo no poda conciliar estos antagonismos, sino que, por el contrario, se vea obligada a llevarlos a sus lmites
extremos. Una sociedad de este gnero no poda existir sino en medio de una lucha abierta e incesante de estas clases
entre s o bajo el dominio de un tercer poder que, puesto aparentemente por encima de las clases en lucha, suprimiera
sus conflictos abiertos y no permitiera la lucha de clases ms que en el terreno econmico, bajo la forma llamada
legal. El rgimen gentilicio era ya algo caduco. Fue destruido por la divisin del trabajo, que dividi la sociedad en
clases, y remplazado por el Estado.
Hemos estudiado ya una por una las tres formas principales en que el Estado se alza sobre las ruinas de la gens.
Atenas presenta la forma ms pura y preponderantemente de los antagonismos de clase que se desarrollaban en el
seno mismo de la sociedad gentilicia. En Roma la sociedad gentilicia se convirti en una aristocracia cerrada en
medio de una plebe numerosa y mantenida aparte, sin derechos, pero con deberes; la victoria de la plebe destruy la
antigua constitucin de la gens e instituy sobre sus ruinas el Estado, donde no tardaron en confundirse la
aristocracia gentilicia y la plebe. Por ltimo, entre los germanos vencedores del imperio romano el Estado surgi
directamente de la conquista de vastos territorios extranjeros que el rgimen gentilicio era impotente para dominar.
Pero como a esa conquista no iba unida una lucha seria con la antigua poblacin, ni una divisin ms progresiva del
trabajo; como el grado de desarrollo econmico de los vencidos y de los vencedores era casi el mismo, y, por
consiguiente, subsista la antigua base econmica de la sociedad, la gens pudo sostenerse a travs de largos siglos,
bajo una forma modificada, territorial, en la constitucin de la marca, y hasta rejuvenecerse durante cierto tiempo,
bajo una forma atenuada, en gens nobles y patricias posteriores y hasta en gens campesinas como en Dithmarschen.
As, pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera de la sociedad; tampoco es "la realidad de
la idea moral", "ni la imagen y la realidad de la razn", como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad
cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una
irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para
conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s
mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por
encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del "orden". Y ese poder, nacido
de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado.
Frente a la antigua organizacin gentilicia, el Estado se caracteriza en primer lugar por la agrupacin de sus sbditos
segn "divisiones territoriales". Las antiguas asociaciones gentilicias, constituidas y sostenidas por vnculos de
sangre, haban llegado a ser, segn lo hemos visto, insuficientes en gran parte, porque suponan la unin de los
asociados con un territorio determinado, lo cual haba dejado de suceder desde largo tiempo atrs. El territorio no se
haba movido, pero los hombres s. Se tom como punto de partida la divisin territorial, y se dej a los ciudadanos
ejercer sus derechos y sus deberes sociales donde se hubiesen establecido, independientemente de la gens y de la
tribu. Esta organizacin de los sbditos del Estado conforme al territorio es comn a todos los Estados. Por eso nos
parece natural; pero en anteriores captulos hemos visto cun porfiadas y largas luchas fueron menester antes de que
en Atenas y en Roma pudiera sustituir a la antigua organizacin gentilicia.
El segundo rasgo caracterstico es la institucin de una "fuerza pblica", que ya no es el pueblo armado. Esta fuerza
pblica especial hcese necesaria porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin
armada espontnea de la poblacin. Los esclavos tambin formaban parte de la poblacin; los 90.000 ciudadanos de
Atenas slo constituan una clase privilegiada, frente a los 365.000 esclavos. El ejrcito popular de la democracia
ateniense era una fuerza pblica aristocrtica contra los esclavos, a quienes mantena sumisos; mas, para tener a raya
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a los ciudadanos, se hizo necesaria tambin una polica, como hemos dicho anteriormente. Esta fuerza pblica existe
en todo Estado; y no est formada slo por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y
las instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. Puede ser muy poco importante, o
hasta casi nula, en las sociedades donde an no se han desarrollado los antagonismos de clase y en territorios lejanos,
como sucedi en ciertos lugares y pocas en los Estados Unidos de Amrica. Pero se fortalece a medida que los
antagonismos de clase se exacerban dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los
Estados colindantes. Y si no, examnese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la rivalidad en las
conquistas han hecho crecer tanto la fuerza pblica, que amenaza con devorar a la sociedad entera y aun al Estado
mismo.
Para sostener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones por parte de los ciudadanos del Estado: los
"impuestos". La sociedad gentilicia nunca tuvo idea de ellos, pero nosotros los conocemos bastante bien. Con los
progresos de la civilizacin, incluso los impuestos llegan a ser poco; el Estado libra letras sobre el futuro, contrata
emprstitos, contrae "deudas de Estado". Tambin de esto puede hablarnos, por propia experiencia, la vieja Europa.
Dueos de la fuerza pblica y del derecho de recaudar los impuestos, los funcionarios, como rganos de la sociedad,
aparecen ahora situados por encima de sta. El respeto que se tributaba libre y voluntariamente a los rganos de la
constitucin gentilicia ya no les basta, incluso si pudieran ganarlo; vehculos de un Poder que se ha hecho extrao a
la sociedad, necesitan hacerse respetar por medio de las leyes de excepcin, merced a las cuales gozan de una aureola
y de una inviolabilidad particulares. El ms despreciable polizonte del Estado civilizado tiene ms <<autoridad>>
que todos los rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos; pero el prncipe ms poderoso, el ms grande
hombre pblico o guerrero de la civilizacin, puede envidiar al ms modesto jefe gentil el respeto espontneo y
universal que se le profesaba. El uno se mova dentro de la sociedad; el otro se ve forzado a pretender representar
algo que est fuera y por encima de ella. Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase,
y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms
poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase
polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida.
As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado
feudal era el rgano de que se vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado
representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por
excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador
aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra. En este caso se halla la monarqua
absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel la balanza entre la nobleza y la burguesa; y en este caso
estuvieron el bonapartismo del Primer Imperio francs, y sobre todo el del Segundo, valindose de los proletarios
contra la clase media, y de sta contra aqullos. La ms reciente produccin de esta especie, donde opresores y
oprimidos aparecen igualmente ridculos, es el nuevo imperio alemn de la nacin bismarckiana: aqu se contrapesa a
capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les extrae el jugo sin distincin en provecho de los junkers prusianos
de provincias, venidos a menos.
Adems, en la mayor parte de los Estados histricos los derechos concedidos a los ciudadanos se gradan con arreglo
a su fortuna, y con ello se declara expresamente que el Estado es un organismo para proteger a la clase que posee
contra la desposeda. As suceda ya en Atenas y en Roma, donde la clasificacin era por la cuanta de los bienes de
fortuna. Lo mismo sucede en el Estado feudal de la Edad Media, donde el poder poltico se distribuy segn la
propiedad territorial. Y as lo observamos en el censo electoral de los Estados representativos modernos. Sin
embargo, este reconocimiento poltico de la diferencia de fortunas no es nada esencial. Por el contrario, denota un
grado inferior en el desarrollo del Estado. La forma ms elevada del Estado, la repblica democrtica, que en
nuestras condiciones sociales modernas se va haciendo una necesidad cada vez ms ineludible, y que es la nica
forma de Estado bajo la cual puede darse la batalla ltima y definitiva entre el proletariado y la burguesa, no
reconoce oficialmente diferencias de fortuna. En ella la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero por ello mismo
de un modo ms seguro. De una parte, bajo la forma de corrupcin directa de los funcionarios, de lo cual es Amrica
un modelo clsico, y, de otra parte, bajo la forma de alianza entre el gobierno y la Bolsa. Esta alianza se realiza con
tanta mayor facilidad, cuanto ms crecen las deudas del Estado y ms van concentrando en sus manos las sociedades
por acciones, no slo el transporte, sino tambin la produccin misma, haciendo de la Bolsa su centro. Fuera de
Amrica, la nueva repblica francesa es un patente ejemplo de ello, y la buena vieja Suiza tambin ha hecho su
aportacin en este terreno. Pero que la repblica democrtica no es imprescindible para esa unin fraternal entre la
Bolsa y el gobierno, lo prueba, adems de Inglaterra, el nuevo imperio alemn, donde no puede decirse a quin ha
elevado ms arriba el sufragio universal, si a Bismarck o a Bleichrder. Y, por ltimo, la clase poseedora impera de
un modo directo por medio del sufragio universal. Mientras la clase oprimida -- en nuestro caso el proletariado-- no
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est madura para libertarse ella misma, su mayora reconoce el orden social de hoy como el nico posible, y
polticamente forma la cola de la clase capitalista, su extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para
emanciparse ella misma, se constituye como un partido independiente, elige sus propios representantes y no los de
los capitalistas. El sufragio universal es, de esta suerte, el ndice de la madurez de la clase obrera. No puede llegar ni
llegar nunca a ms en el Estado actual, pero esto es bastante. El da en que el termmetro del sufragio universal
marque para los trabajadores el punto de ebullicin, ellos sabrn, lo mismo que los capitalistas, qu deben hacer.
Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la
menor nocin del Estado ni de su poder. Al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada
necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos
aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja
de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en un obstculo para la produccin. Las clases
desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer
inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una
asociacin libre de productores iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de
corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueda y al hacha de bronce.
Por todo lo que hemos dicho, la civilizacin es, pues, el estadio de desarrollo de la sociedad en que la divisin del
trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y la produccin mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su
pleno desarrollo y ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior.
En todos los estadios anteriores de la sociedad, la produccin era esencialmente colectiva y el consumo se efectuaba
tambin bajo un rgimen de reparto directo de los productos, en el seno de pequeas o grandes colectividades
comunistas. Esa produccin colectiva se realizaba dentro de los ms estrechos lmites, pero llevaba aparejado el
dominio de los productores sobre el proceso de la produccin y sobre su producto. Estos saban qu era del producto:
lo consuman, no sala de sus manos. Y mientras la produccin se efectu sobre esta base, no pudo sobreponerse a los
productores, ni hacer surgir frente a ellos el espectro de poderes extraos, cual sucede regular e inevitablemente en la
civilizacin.
Pero en este modo de producir se introdujo lentamente la divisin del trabajo, la cual min la comunidad de
produccin y de apropiacin, erigi en regla predominante la apropiacin individual, y de ese modo cre el cambio
entre individuos (ya examinamos anteriormente cmo). Poco a poco, la produccin mercantil se hizo la forma
dominante.
Con la produccin mercantil, produccin no ya para el consumo personal, sino para el cambio, los productos pasan
necesariamente de unas manos a otras. El productor se separa de su producto en el cambio, y ya no sabe qu se hace
de l. Tan pronto como el dinero, y con l el mercader, interviene como intermediario entre los productores, se
complica ms el sistema de cambio y se vuelve todava ms incierto el destino final de los productos. Los
mercaderes son muchos y ninguno de ellos sabe lo que hacen los dems. Ahora las mercancas no slo van de mano
en mano, sino de mercado en mercado; los productores han dejado ya de ser dueos de la produccin total de las
condiciones de su propia vida, y los comerciantes tampoco han llegado a serlo. Los productos y la produccin estn
entregados al azar.
Pero el azar no es ms que uno de los polos de una interdependencia, el otro polo de la cual se llama necesidad. En la
naturaleza, donde tambin parece dominar el azar, hace mucho tiempo que hemos demostrado en cada dominio
particular la necesidad inmanente y las leyes internas que se afirman en aquel azar. Y lo que es cierto para la
naturaleza, tambin lo es para la sociedad. Cuanto ms escapa del control consciente del hombre y se sobrepone a l
una actividad social, una serie de procesos sociales, cuando ms abandonada parece esa actividad al puro azar, tanto
ms las leyes propias, inmanentes, de dicho azar, se manifiestan como una necesidad natural. Leyes anlogas rigen
las eventualidades de la produccin mercantil y del cambio de las mercancas; frente al productor y al comerciante
aislados, surgen como factores extraos y desconocidos, cuya naturaleza es preciso desentraar y estudiar con suma
meticulosidad. Estas leyes econmicas de la produccin mercantil se modifican segn los diversos grados de
desarrollo de esta forma de producir; pero, en general, todo el perodo de la civilizacin est regido por ellas. Hoy, el
producto domina an al productor; hoy, toda la produccin social est an regulada, no conforme a un plan elaborado
en comn, sino por leyes ciegas que se imponen con la violencia de los elementos, en ltimo trmino, en las
tempestades de las crisis comerciales peridicas.
71
Hemos visto cmo en un estadio bastante temprano del desarrollo de la produccin, la fuerza de trabajo del hombre
llega a ser apta para suministrar un producto mucho ms cuantioso de lo que exige el sustento de los productores, y
cmo este estadio de desarrollo es, en lo esencial, el mismo donde nacen la divisin del trabajo y el cambio entre
individuos. No tard mucho en ser descubierta la gran <<verdad>> de que el hombre tambin poda servir de
mercanca, de que la fuerza de trabajo del hombre poda llegar a ser un objeto de cambio y de consumo si se haca
del hombre un esclavo. Apenas comenzaron los hombres a practicar el cambio, ellos mismos se vieron cambiados.
La voz activa se convirti en voz pasiva, independientemente de la voluntad de los hombres.
Con la esclavitud, que alcanz su desarrollo mximo bajo la civilizacin, realizse la primera gran escisin de la
sociedad en una clase explotadora y una clase explotada. Esta escisin se ha sostenido durante todo el perodo
civilizado. La esclavitud es la primera forma de la explotacin, la forma propia del mundo antiguo; le suceden la
servidumbre, en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Estas son las tres grandes formas
del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes pocas de la civilizacin; sta va siempre acompaada de la
esclavitud, franca al principio, ms o menos disfrazada despus.
El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se distingue desde el punto de vista
econmico por la introduccin: 1) de la moneda metlica, y con ella del capital en dinero, del inters y de la usura; 2)
de los mercaderes, como clase intermediaria entre los productores; 3) de la propiedad privada de la tierra y de la
hipoteca, y 4) del trabajo de los esclavos como forma dominante de la produccin. La forma de familia que
corresponde a la civilizacin y vence definitivamente con ella es la monogamia, la supremaca del hombre sobre la
mujer, y la familia individual como unidad econmica de la sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad civilizada la
constituye el Estado, que, en todos los perodos tpicos, es exclusivamente el Estado de la clase dominante y, en
todos los casos, una mquina esencialmente destinada a reprimir a la clase oprimida y explotada. Tambin es
caracterstico de la civilizacin, por una parte, fijar la oposicin entre la ciudad y el campo como base de toda la
divisin del trabajo social; y, por otra parte, introducir los testamentos, por medio de los cuales el propietario puede
disponer de sus bienes aun despus de su muerte. Esta institucin, que es un golpe directo a la antigua constitucin
de la gens, era desconocida en Atenas aun en los tiempos de Soln; se introdujo muy pronto en Roma, pero
ignoramos en qu poca. En Alemania la implantaron los clrigos para que los cndidos alemanes pudiesen instituir
con toda libertad legados a favor de la Iglesia.
Con este rgimen como base, la civilizacin ha realizado cosas de las que distaba muchsimo de ser capaz la antigua
sociedad gentilicia. Pero las ha llevado a cabo poniendo en movimiento los impulsos y pasiones ms viles de los
hombres y a costa de sus mejores disposiciones. La codicia vulgar ha sido la fuerza motriz de la civilizacin desde
sus primeros das hasta hoy, su nico objetivo determinante es la riqueza, otra vez la riqueza y siempre la riqueza,
pero no la de la sociedad, sino la de tal o cual miserable individuo. Si a pesar de eso han correspondido a la
civilizacin el desarrollo creciente de la ciencia y reiterados perodos del ms opulento esplendor del arte, slo ha
acontecido as porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su plenitud, las actuales realizaciones en la
acumulacin de riquezas.
Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, su desarrollo se opera en una constante
contradiccin. Cada progreso de la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida,
es decir, de la inmensa mayora. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada grado de
emancipacin conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresin para la otra. La prueba ms elocuente de
esto nos la da la introduccin de la maquinaria, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como hemos visto,
entre los brbaros apenas puede establecerse la diferencia entre los derechos y los deberes, la civilizacin seala
entre ellos una diferencia y un contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en el sentido de que da
casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la otra.
Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la sociedad con la cual se
identifica aqulla. Por ello, cuanto ms progresa la civilizacin, ms obligada se cree a cubrir con el manto de la
caridad los males que ha engendrado fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. En una palabra, introduce
una hipocresa convencional que no conocan las primitivas formas de la sociedad ni aun los primeros grados de la
civilizacin, y que llega a su cima en la declaracin: la explotacin de la clase oprimida es ejercida por la clase
explotadora exclusiva y nicamente en beneficio de la clase explotada; y si esta ltima no lo reconoce as y hasta se
muestra rebelde, esto constituye por su parte la ms negra ingratitud hacia sus bienhechores, los explotadores [55].
Y, para concluir, vase el juicio que acerca de la civilizacin emite Morgan:
72
<<Los hermanos se harn la guerra y se convertirn en asesinos unos de otros; hijos de hermanas rompern sus lazos
de estirpe>>.
<<Desde el advenimiento de la civilizacin ha llegado a ser tan enorme el acrecentamiento de la riqueza, tan diversas
las formas de este acrecentamiento, tan extensa su aplicacin y tan hbil su administracin en beneficio de los
propietarios, que esa riqueza se ha constituido en una fuerza irreductible opuesta al pueblo. La inteligencia humana
se ve impotente y desconcertada ante su propia creacin. Pero, sin embargo, llegar un tiempo en que la razn
humana sea suficientemente fuerte para dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del Estado con la propiedad
que ste protege y los lmites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad son absolutamente
superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben concertarse en una relacin justa y armnica. La simple
caza de la riqueza no es el destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir como
lo ha sido la del pasado. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la civilizacin no es ms que una fraccin
nfima de la existencia pasada de la humanidad, una fraccin nfima de las pocas por venir. La disolucin de la
sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya nica meta es la
riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administracin, la
fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior de
la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razn y la ciencia. Ser un renacimiento de la
libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior>>. (Morgan, "La Sociedad
Antigua", pg. 552.)
Escrito por Engels en marzo-junio de 1884.
Se publica segn el texto
de la 4 edicin de 1891.
Vio la luz como edicin aparte en
Zurich, en 1884. Traducido del alemn.
Firmado: Friedrich Engels
El Desarrollo Histrico de la Ciencia Poltica.

La periodizacin.
Carlos A. Flores P.
Maurice Duverger divide el desarrollo histrico de la ciencia poltica en dos perodos: la prehistoria y la historia de la
Ciencia Poltica. La primera, segn l, se extiende desde los orgenes de la humanidad hasta final del siglo XIX y
calificarla de prehistoria no es un juicio de valor, porque, aunque algunas de sus obras son de primer orden, no se
estudiaba objetivamente el poder, los problemas polticos eran estudiados desde el punto de vista moral (se trata de
justificar una forma de poder, considerada buena y vilipendiar otra, considerada mala) y slo algunos hombres
excepcionales, segn l, descartan el mtodo deductivo, que parta de juicios a priori, para inclinarse por la
observacin de los hechos. Aristteles, Maquiavelo, Bodn y Montesquieu son para Duverger los cuatro grandes de
la prehistoria y entre los autores que hacen salir a la Ciencia Poltica de su prehistoria estn Augusto Comte, Alexis
de Tocqueville y K. Marx.
Por lo tanto, no slo su enfoque es positivista y l mismo no deja de emplear juicios de valor sino le hizo falta una
observacin histrica, pues a pesar de su desarrollo, en el marxismo posterior al de Marx, uno de sus rasgos ms
importantes fue la adopcin del fanatismo y del dogmatismo (voluntarismo), en mayor o menor grado, en todas sus
tendencias y lo cual puede comprobarse en los fracasos que ha tenido que padecer el movimiento obrero y por lo cual
consideramos realizada una extensin de la prehistoria dentro de la historia.
Economista y Profesor Universitario del Curso Ciencia Poltica. Facultad de Ciencias Econmicas. Universidad de San Carlos de
Guatemala.
73
Siguiendo la divisin de Duverger, desde nuestro punto de vista, la historia de la Ciencia Poltica parte del
aparecimiento del marxismo, a mediados del siglo XIX, debido a que anteriormente predominaba el idealismo en el
estudio de los fenmenos sociales y las teoras burguesas, al igual que ahora, ocultaban y justificaban los privilegios
de la clase dominante, con lo cual las teoras sociales se matizan de un carcter anticientfico y los descubrimientos
cientficos constituan hechos aislados, que no llegaban a ser verdaderas ciencias, o sea, sistemas de conocimientos
cientficos. La periodizacin de Duverger tiene el mrito de descubrir a la mayor parte de los autores y precursores
ms importantes de la Ciencia Poltica y tiene el mrito de presentar en forma muy simple (dicotmica) el desarrollo
histrico de la Ciencia Poltica, pues a partir de su dicotoma puede encontrarse el trmino medio, o sea, la
reproduccin de la doctrina burguesa y del dogmatismo marxista, durante la historia de la Ciencia Poltica.
A pesar de ello, y no tanto porque el pensamiento poltico no se inicia desde los orgenes de la humanidad,
consideramos que no debe emplearse esta divisin dicotmica (en slo dos perodos) para realizar el anlisis del
desarrollo histrico de la Ciencia Poltica, pues tanto la historia como la prehistoria tienen elementos cientficos y no
cientficos, aunque en la segunda, al menos dentro del marxismo, llegaron a predominar los elementos cientficos, y
porque la ciencia consiste en una aproximacin a la realidad econmico social, de tal manera que teniendo en
cuenta su desarrollo es recomendable el empleo de cuatro etapas de anlisis (antigua, medieval, moderna y
contempornea), adoptadas de manera general para realizar anlisis histricos y diferenciados en consonancia con el
desarrollo y evolucin de los modos de produccin, que han sido el objetivo principal de las luchas ideolgicas y
polticas.
Debemos indicar que no consideramos que el pensamiento poltico se inicie desde los orgenes de la humanidad,
porque tal pensamiento lo consideramos relativo al poder de clase y que, en consecuencia, nazca en el planeta, en
forma desigual, con el proceso de formacin de las clases (y del Estado). En relacin a este criterio, consideramos
que distintas formas de poder existentes en la vida social precedieron a su forma poltica y debemos reconocer que
durante la etapa antigua, en Europa Occidental, el objeto principal de nuestro anlisis, no slo se realizaba el
esclavismo (sino tambin, como hasta la fecha, resabios inevitables de la comunidad primitiva, del modo de
produccin germano y del asitico), pero, a pesar de que tratamos el estudio del desarrollo histrico de la ciencia
poltica, la periodizacin adoptada comprende, en realidad, una historia que es muy reciente de la humanidad y que
periodiza sobre todo, la historia de la civilizacin, existente a partir del aparecimiento de la escritura, dentro de la
tecnologa de produccin de los procesos mentales, aunque ello, desde luego, no imposibilita su anlisis cientfico,
con fundamento en el conocimiento de la realidad econmico social.
El tema tratado requiere mucho esfuerzo de investigacin, que esperamos evitar, al menos en alguna medida al lector
y al apreciar su complejidad es necesario considerar los siguientes hechos:
a)
El desarrollo histrico de la Ciencia Poltica es algo estrechamente relacionado con la historia de las ideas
polticas, pero comprende algo ms circunscrito, en cuanto no abarca a toda la teora poltica, sino slo a la
obtenida por medio de procedimientos cientficos, pero si aparentemente el objeto de estudio es ms
circunscrito, no abarca slo a la teora poltica sino tambin al mtodo para producirla y que como
procedimiento terico, filosfico y poltico, a pesar de sus digresiones o desviaciones lgicas tambin ha
existido generalmente sin un carcter arbitrario, es decir, es la observacin de los hechos y el anlisis crtico
con fines de lucha y prctica social los instrumentos mediante los cuales el hombre no slo tiene sus
desviaciones lgicas sino tambin los instrumentos mediante los cuales logra ir desarrollando y conociendo
la teora poltica y la realidad social.
b) Generalmente son muy extensos los tratados sobre la historia de las ideas polticas que deben consultarse y
es muy extensa la produccin de cada autor en la historia del pensamiento poltico y generalmente referido a
la propia realidad poltica del autor.
Para recorrer la obra terica de la humanidad en materia poltica, sin embargo, no nos encontramos ante una utopa y
a pesar del gran esfuerzo que implica su anlisis y que generalmente comprende varios aos, los tratados de teoras
polticas y de historia de las ideas polticas simplifican en mucho el problema y para lo cual es necesario adecuar el
mtodo de la abstraccin, del anlisis crtico y de la observacin, de tal manera que podamos cotejar sus
coincidencias y desacuerdos, formulados en sus generalizaciones.
As, el mtodo de la abstraccin (mediante mecanismos de simplificacin), nos permite alcanzar el conocimiento de
aspectos esenciales, formular una reelaboracin del desarrollo de la teora poltica y lograr un gran recorrido
histrico sin haber empleado una extensin muy grande de exposicin.
74
1. ETAPA ANTIGUA
Nuestro objetivo de estudio de la etapa antigua se limita a la Grecia antigua, pues bajo el influjo del medio oriente y
del norte del frica, los orgenes de la ciencia moderna y de nuestra cultura occidental se encuentran en ella, debido
a que militarmente fue conquistada por Roma, pero la vencedora es conquistada culturalmente por la vencida y ello
dar origen a la cultura del imperio romano, por medio del cual se uniforma la cultura occidental, a travs del
alfabeto latino.
El pensamiento poltico de la antigua Grecia nace en su comunidad primitiva y caracteriza a su desintegracin. En la
antigua Grecia, hubo partidarios de la aristocracia, la oligarqua, la monarqua y la democracia. O sea, existan
distintas teoras polticas, pero cuando la clase dominante no se propone aun la construccin del feudalismo, tiene en
ella varios rasgos en comn:
a)
b)
6)
d)
Partir de la inamovilidad de las relaciones esclavistas de producci6n.

Afirmar la inevitable necesidad de la desigualdad social.
Afirmar la ausencia total de derechos de los esclavos.
Fijar la forma ideal de Gobierno en las polis para el dominio de los esclavos.
Estos rasgos esenciales de la ideologa de la clase dominante de la antigua Grecia tienen como causa principal la
necesidad de reproducir el modo esclavista de produccin y, en condiciones de esclavitud, los esclavos, como tales,
no formularon, o sea, no elaboraron teoras polticas en forma escrita, pero su forma de pensar (su ideologa) se
refleja en la lucha de clases: las rebeliones de esclavos. O sea, estaban descontentos con el rgimen esclavista
imperante.
En las doctrinas polticas de la clase dominante de la antigua Grecia, han destacado, por su fama, las doctrinas de
Platn y de Aristteles.
A. PLATN (427-347 A.C.).

Platn era un idelogo de la nobleza esclavista griega: del lado de su padre descenda del rey Kodros y su madre
descenda de la familia del rey Soln.
Sus obras mas famosas de teora poltica son La Repblica y ~'Las leyes y varios autores lo consideran el mximo
representante del idealismo objetivo de la antigedad.
El idealismo objetivo de Platn consiste en que, segn l, existen dos mundos: el mundo terrenal de las cosas
sensibles que perciben nuestros sentidos y el mundo de las ideas. As, para Platn las cosas sensibles del mundo
terrenal que perciben nuestros sentidos no tienen realidad autntica, sine solo son un plido reflejo del mundo real,
del mundo de las ideas.
En Platn, el mundo terrenal es una obra de Dios de carcter imperfecto, caduco o mutante (las cosas dejan de ser lo
que son) y caracterizado por la apariencia, a causa de su materialidad, o sea, a causa de haber sido hecho en la
materia eterna. En cambio, el mundo de las ideas es perfecto y, por ello, no cambian las ideas acerca de las cosas,
sino tienen una existencia objetiva en su propio mundo, o sea, en el topos uranos. Para Platn, en el hombre estas
ideas, o sea, el conocimiento humano, no es otra cosa que la reminiscencia o recuerdo del alma, cuando habitaba el
mundo de las ideas. As, el carcter aparencial del mundo material lleva a Platn a exagerar la realidad del mundo de
las ideas y a convertirlo en uno de los mximos representantes del idealismo objetivo en la historia de la filosofa.
Por lo tanto, una de las causas del idealismo objetivo de Platn consiste en que para l la realidad y, sobre todo, la
realidad social que debe existir y que concibe en su pensamiento no corresponde al mundo terrenal de las cosas
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sensibles que perciben nuestros sentidos, de lo cual dedujo que el mundo terrenal solo es un plido reflejo del mundo
de las ideas.
En su teora poltica, Platn es un moralista, que se preocupa que la poltica, tenga por objetivo alcanzar el mejor
gobierno posible, as:
a) Segn l, el objetivo de su teora poltica es la justicia, el bien general, o sea, como afirma Catlin, eticiza su
poltica y coloca a la ciencia poltica en una senda enteramente moralista que dura dos mil aos (aunque, en
realidad, abarca y trasciende al propio Maquiavelo).
b) Para ello, busca una organizacin de la sociedad que sea un acercamiento del mundo terrenal al mundo de las
ideas. O sea, para l, la poltica debe ser la organizacin mundana de una verdad ultramundana, como afirma U.
Cerroni.
c) Por lo cual es partidario de la sofocracia y concibe la poltica como sapiencia, o sea, los sabios deben hacerse
reyes y los reyes hacerse sabios.
La sofocracia es el Gobierno de los sabios y segn Platn es una forma de organizacin de la sociedad en tres castas
libres y los esclavos. Esas tres castas libres son:
1. Los sabios que gobiernan al Estado y a la sociedad.
2. Los militares que lo protegen.
3. Los campesinos, artesanos y pequeos comerciantes, que suministran los bienes requeridos por la sociedad,
pero sin derecho a voto y sin derecho a ser parte constitutiva del Estado.
O sea, Platn procura distinguir claramente la funcin pblica de la privada, en la prctica social, pero este proyecto
descrito en La Repblica nunca se realiz, fue utpico, entre otros hechos, porque para realizarlo los sabios carecan
del derecho de propiedad sobre los medios de la produccin, que por el contrario sera un derecho de campesinos y
artesanos. O sea, la teora de Platn contiene un comunismo en la clase dominante.
Sin embargo, en Las-leyes, que segn Platn es una obra destinada a poner en prctica su proyecto descrito en La
Repblica, abandona en lo esencial la sofocracia, que el mismo considera digna de ser alcanzada, pero inalcanzable,
debido a su perfeccin y reconoce que estara ideado mas bien para dioses o hijos de dioses, que para seres del
mundo terrenal, o sea, imperfecto.
Platn rechazaba la democracia y abandona el proyecto descrito en La Repblica, a travs de un Gobierno, bajo la
direccin de un consejo de ancianos (sabios en La Repblica) elegidos para gobernar, en que los militares se
convertiran en propietarios, sin comunismo de las mujeres, o sea, con su familia propia (se trataba para Platn de
una forma intermedia de Gobierno entre la democracia ateniense y la monarqua persa).
O sea, su conocimiento limitado a la antigedad y a su filosofa, moralista y poltica, le impidieron observar que al
menos en forma limitada se ha realizado el Gobierno de los sabios y para ello le hizo falta observar con ms atencin
la distancia entre la casta gobernante y las clases inferiores de la sociedad.
En su obra Desarrollo Histrico del Pensamiento Poltico, segn Rubn Salazar Malln, la concepci6n aristocrtica
de Platn no se basa en la aristocracia de la riqueza, sino en la aristocracia del talento, pero debe argirse que ello
sera meramente formal, pues los propietarios reales seran los sabios, de haberse puesto en prctica lo que se le
ocurri a Platn, y sus propietarios formales seran los campesinos y artesanos, pero en condicin relativamente
privilegiada frente a los esclavos, bajo la propiedad social y real de la clase de los sabios y, por lo tanto,
innecesariamente privada o particular.
La Repblica de Platn, como forma de Estado (y de Gobierno) tiene como caracterstica muy especial, que no es
una democracia, o sea, no pretendi que fuera un Gobierno del pueblo, sino el Gobierno de los mejores, por medio
de una forma republicana de gobierno y realizada a travs de la eleccin de los gobernantes.
Platn Alega a descubrir que su imagen de un Estado en que todos cumplen sus deberes o funciones para lograr el
bienestar general tiene un carcter utpico y solo constituye un objetivo social, pero esta imagen es el resultado de su
enfoque filosfico, en el cual los sabios son quienes mas recuerdan el mundo de las ideas y en tanto en ese mundo la
idea suprema es el bien y forma parte de la naturaleza de Dios. A pesar de ello, esta teora desarrollada en La
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Repblica no logra en Las leyes humanizar la obra de Dios en la tierra, mediante la condena de la esclavitud. Por
el contrario, deja definitivamente caracterizado el mundo terrenal como imperfecto y que constituye una nocin que
todava reproduce el pensamiento religioso y que a no dudar tiene influjo platnico por el desarrollo y discusin del
neo platonismo, durante la formacin del pensamiento cristiano como ideologa dominante.
Con la cada del mundo social en el mal, o sea, en la oligarqua, la democracia y la tirana, la construccin de
imitacin en el mundo terreno a imagen del mundo de las ideas cay en degradaci6n y al observar tal cada , la
solucin filosfica que descubri Platn fue la de reconocer la separacin de los dos mundos, de tal manera que
no concedi importancia a la reminiscencia de cosas terrenales, que tan solo son, en su doctrina, el estmulo para
reminiscencias del mundo de las ideas, y llega a presentar el mundo terrenal como castigo y al castigo como algo
eterno, de tal forma que con su creacin no se pretendi forma alguna de perfeccin, sino lo contrario, pues en l las
almas tienen un descenso al castigo y al final de La Repblica describe un juicio de almas, para la asignacin de
premios y castigos y, por ello, considera que la filosofa y la vida social deben ser una preparacin para la muerte,
pero evita la formulacin de una creacin intencionada de perfeccin (Adn y Eva en el paraso), que resulta en
creacin de imperfeccin divina, por accin diablica.
En Platn, el bien es castigo en el mundo terrenal y el mal es accin, dentro o fuera de ste, pero la mala accin tiene
solucin con el descenso del alma al mundo terreno. O sea, formul un idealismo objetivo, con mayor rigor lgico
que el del cristianismo, por lo cual no carece de mrito el considerarlo el mximo representante del idealismo
objetivo de la antigedad, en la historia de la cultura occidental, pero su doctrina careci del humanismo del
cristianismo, que conden al infierno al esclavista, sin afectar sus privilegios terrenales. Con este humanismo triunf
sobre el platonismo, tanto por la naturaleza de su predicacin (dar al Csar lo que es del Csar y dar a Dios lo que es
de Dios), que buscaba la superacin del conflicto social, como por el hecho que este conflicto social lleg a ser muy
agudo, conoci en la prctica social formas de vida superiores al esclavismo y conduce a adoptar el cristianismo
como religin oficial del imperio esclavista romano, pero esta distincin lleva al abandono de prescripciones
bblicas, a justificar la esclavitud, bajo el influjo de Platn, durante la poca de los padres de la iglesia, y tambin de
Aristteles, durante la escolstica medieval.
En conclusi6n, la superacin del platonismo por el cristianismo fue de orden sociolgico y poltico, pero no de orden
lgico o filosfico. No obstante a pesar de sus similitudes y parentesco, el cristianismo de la actualidad,
principalmente de origen protestante, presenta el mundo actual formado por un grupo de perfectos hijos de Dios e
imperfectos pecadores y de un grupo de perfectos pecadores y retoma la idea en contra de las tendencias
materialistas que brotaron en la poca del Renacimiento de que el derecho de entrada al reino de los cielos no
deviene del buen comportamiento, sino de la simple creencia en Dios y del arrepentimiento. Asimismo, concibe una
felicidad terrenal santificada por Dios y complementada por una felicidad eterna de carcter ultra terrenal, aunque
sea como ciudadano de segunda categora en el cielo, por su mal comportamiento en la tierra. O sea, todo esto se
encuentra predominantemente ajeno a la doctrina de Platn, por su contexto social, y salvo por el hecho de que
tambin es una forma de idealismo objetivo o religioso.
En todo caso, con la evolucin del idealismo objetivo, La Biblia y el pensamiento religioso han sido objeto de
mltiples interpretaciones y han dado lugar a muchas sectas. Ms de 3000 se encuentran autorizadas actualmente en
la Repblica de Mxico, de tal forma que con esta diversidad de pensamientos resulta muy difcil el conocimiento de
la realidad social y lograr la construccin de una mayor felicidad terrenal, principalmente cuando se sigue
prescribiendo el sufrimiento terrenal como castigo y como derecho a la felicidad eterna y se reproduce un sin fin de
intransigencias innecesarias, en todas las direcciones polticas, aun cuando no se debe negar ni se puede evitar la
lucha de los seres humanos para superar sus problemas.
B. ARISTOTELES (384-322 A.C.).

Sus obras ms famosas de teora poltica son La Poltica y La Constitucin de los atenienses.
Aristteles es considerado el creador de la lgica formal y que para Kant no haba avanzado un paso despus de su
creador, pero aunque en su mtodo de estudio es menos idealista que Platn, tambin es un pensador monotesta (o
mas bien desarrolla el pensamiento monotesta de su maestro, porque Platn aceptaba la posibilidad de existencia de
dioses menores, pero el Dios de Aristteles es un ser limitado a contemplar su perfeccin y que solo sirve al ser
humano de modelo abstracto para moverse a su perfeccin) y como l defiende la esclavitud y la considera como
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algo necesario y natural. En La Poltica se refiere a los esclavos como seres inferiores que deben obedecer a
quienes han nacido para mandar y como seres que incluso llegan a amar la esclavitud.
Alumno de Platn, posteriormente discrepa de su maestro, de tal manera que podemos descubrir, entre otras, las
siguientes diferencias:
a)
Muchas de sus ideas siguieron usndose durante el feudalismo y se emplean todava en la actualidad,
particularmente la idea de la desigualdad social por naturaleza y la idea de la familia como clula de la sociedad [con
el desarrollo del pensamiento lgico logrado por Aristteles, la doctrina de Platn ha sido menos valorada que la
de su discpulo, pero adquiri gran importancia acadmica en la obra de Hegel, Su idealismo religioso lleg a tener
gran simpata en el mundo cristiano y, a pesar de su enfoque (teora de la reminiscencia), al describir el mtodo de
Scrates logra uno de los antecedentes mas importantes acerca de la abstraccin).
b) Segn Duverger, comparado con su maestro, Aristteles se apoya en la experiencia y, por ello, crea el primer
elemento de la ciencia poltica, o sea, el uso del mtodo de la observacin. As, desde la teora actual se ha sobre
apreciado el positivismo del pasado.
c) Es decir, para Duverger, Platn observa poco los hechos y define la imagen del buen Gobierno mediante
reflexin interior (usando el mtodo de la abstraccin), mientras Aristteles lo busca empleando el mtodo
experimental, a travs de la observacin de todas las formas de Estado que le fue posible examinar segn Aristteles,
debe estudiarse cada pueblo para determinar la forma de Gobierno que le corresponde, pero concluye en que los
pobres son por todas partes la inmensa mayora, que la verdadera diferencia entre oligarqua y democracia consiste
en que la primera es el gobierno de los ricos y la segunda es el gobierno de los pobres, de tal manera que la mejor
sera la forma de Estado que logre el predominio de la clase media, entre hombres libres, y, como Platn, excluye
del derecho a voto y a la constitucin del Estado a campesinos, artesanos y comerciantes con lo cual tambin
concluye en otro Estado ideal e intermedio).
d) Logrando una mayor penetracin en el estudio de la vida social que la de su maestro (que tambin se ocupa del
estudio de las clases sociales), Aristteles utiliza en forma incipiente la teora de la lucha de clases para explicar la
historia griega, indicando que los cambios en la organizacin poltica de Atenas se debieron a la lucha entre nobles y
plebeyos, o sea, entre ricos y pobres, con lo cual puede decirse que Aristteles penetr al campo de la historia, con
mas aproximaci6n que Platn.
e) Para Aristteles, la ciudad-Estado surge de la asociaci6n de familias, a causa del instinto gregario y para Platn
se origina de la divisin del trabajo (o cualidades humanas) y de la diversidad de necesidades humanas, es decir, a
pesar de sus diferencias llegaron a dar explicaciones causales satisfactorias acerca de la vida social.
En su obra Breve Historia del Pensamiento Antiguo, Rodolfo Mondolfo sostiene que Aristteles esboza los tres
poderes del Estado (ejecutivo, legislativo y judicial). Desafortunadamente su indicacin carece de referencia al
pensamiento de Montesquieu y no precisa si se trata de una propuesta poltica o de una observacin de Aristteles.
En todo caso, ello nos indica que el problema de los tres poderes es connatural a la organizacin de todo Estado y de
atencin indispensable para el perfeccionamiento de la administracin pblica.
2. ETAPA MEDIEVAL
La etapa medieval es el perodo de la historia humana que va de la cada del imperio romano de occidente en poder
de los brbaros germanos, en el ao 476, hasta la cada de Constantinopla, capital del imperio romano del oriente, en
poder de los turcos, en el ao 1453. Muchos autores prolongan esta etapa hasta el descubrimiento de Amrica, en
el ao de 1492, y, algunos autores, principalmente de la escuela sovitica, la prolongan hasta la revolucin burguesa
en Inglaterra. Sin embargo, se caracteriza ms unitariamente a esta etapa prolongndola solamente hasta el ao de
1453 y empleando, para ello, la delimitacin que, entre otros autores, realizan 0. Secco Ellauri y Pedro D. Baridn.
Al atender el desarrollo de Europa Occidental (que es nuestro objetivo de anlisis), frecuentemente se presenta el
desarrollo alcanzado por la etapa medieval caracterizndolo por el predominio del feudalismo y por el dominio del
cristianismo. Ello fue aproximadamente vlido, sin embargo, durante toda la edad media para los lugares ms
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avanzados de Europa Occidental, pero por efecto de la presencia de los brbaros en grandes partes de ella, tal
caracterizacin no es vlida o exacta para Europa occidental en su conjunto.
Marx, en sus anlisis, se ocupa, desde luego, de esta realidad y llega, a calificar de germana a la etapa medieval y, en
consecuencia, hace referencia a un tipo o modo de vida germano, que considera derivado de la Comunidad primitiva,
mediante un anlisis que ciertamente resulta poco claro, pero que no haba depurado para destinarlo a la publicacin
(Formaciones econmicas precapitalistas), aunque fundamental para el estudio de la etapa medieval,
principalmente para superar el problema de que se han argido dificultades de conocimiento acerca del origen,
desarrollo y operacin del feudalismo en esta etapa.
Los brbaros son, por Supuesto, cristianizados, latinizados y orientados al feudalismo. No obstante, el hecho que
llegue a predominar el feudalismo en Europa Occidental significa que la cada del imperio romano en poder de los
brbaros constituy una verdadera revolucin social y confirm que el esclavismo se habr convertido en un modo
de produccin obsoleto e inconveniente de vida, que la propia clase dominante tenda a cambiar, por su carcter
violento y conflictivo y de lo cual fue un ejemplo el colonato romano y que no era otra cosa que una forma de
feudalismo sin influjo brbaro. Asimismo, formas de descomposicin del esclavismo dentro del imperio haban sido
la adopcin del cristianismo como religin oficial del mismo y la liberacin de esclavos realizada durante el perodo
de terminacin del imperio romano de occidente.
An en la antigua Grecia, durante la poca pre-socrtica del pensamiento filosfico, la clase dominante griega ya
haba percibido el carcter anti - humano del esclavismo y frecuentemente era manifestado en expresiones artsticas
y en pensamientos filosficos, aunque de forma muy asistemtica y con un carcter anti-esclavista muy limitado.
El feudalismo represent un gran progreso, pues a cambio de pagar la renta de la tierra (en trabajo, en especie o en
dinero) al esclavo se le dio tierra en usufructo, de tal manera que la produccin pudo desarrollarse con menos
conflictos y en forma menos anti-humana.
El cristianismo bendijo a este proceso y lleg a convertirse en la ideologa dominante de la etapa medieval,
pero la filosofa sufri con l un retroceso cientfico, pues la explicacin razonada del hombre acerca de los hechos
de su vida fue sustituida por el predominio de una explicacin dogmtica (a travs de una dominacin
deliberadamente religiosa). Ms exactamente, teniendo en cuenta la idea de los 'pensadores cristianos de considerar
a la filosofa como sirvienta de la teologa, la filosofa sufre un retroceso, pues su carcter racional se orient a
demostrar la divinidad de los dogmas religiosos y no a la explicacin de la realidad objetiva.
As, por ejemplo, el pensamiento de Scrates constituye un antecedente muy importante de los descubrimientos
metodolgicos que realizar el marxismo en la posteridad (para conocer fcilmente este aspecto del pensamiento
socrtico es recomendable consultar la Historia de las Ideas Polticas de Pokrovski y otros autores), Sin embargo,
slo en lo que toca al aspecto filosfico podemos observar un retroceso de la edad media respecto a la etapa antigua,
ya que, a pesar de todo, la ciencia y todas las actividades sociales siguieron una orientacin de progreso social.
La causa ms importante del ascenso del cristianismo a ideologa dominante en Europa Occidental fue su conversin
en doctrina oficial del imperio esclavista romano, pues predicaba, entre otros hechos, que haba que dar al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, o sea, que deban pagarse los impuestos al Csar y las contribuciones a
la iglesia, Era una forma de no morir en la oposicin, pero haba predicado la igualdad entre los hombres como
creaciones de Dios y en este sentido fue revolucionario y residi su origen en la clase y capa de los pobres libres y
que, como consecuencia del dominio poltico de los esclavistas, se convierte en ideologa de la clase dominante,
porque en el mundo terreno no propona ms que de una forma puramente moral y voluntaria la eliminacin del
esclavismo y prescriba varias formas de sumisin hacia los esclavistas.
Otra de las causas de la aceptacin del cristianismo en el mundo romano fue el hecho que el monotesmo se
encontraba consolidado de manera muy desarrollada, desde las doctrinas de Platn y Aristteles y que el monotesmo
fue la evolucin inevitable del politesmo griego, que lleg a reconocer en Zeus al padre de los dioses. Asimismo, no
debemos dejar de tener en cuenta que el monotesmo fue la solucin lgica de la falta de comprobacin prctica de la
existencia fsica de los dioses y que desde la antigedad se convierte en una solucin sencilla de explicacin,
dominacin y ordenamiento de la vida social para adoptar normas adecuadas y necesarias para la convivencia
humana (los diez mandamientos de Moiss), pero el costo de ello fue el dogmatismo oficial.
Con la alianza de los esclavistas a la iglesia, y viceversa, se reconstruye el cristianismo no para efectos de la
liberacin del hombre del esclavismo (San Agustn) sino para su dominacin feudal (las doctrinas de los padres de la
iglesia y las tendencias de la escolstica medieval) y en cuanto ello se hizo necesario a causa del poder econmico,
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poltico e ideolgico que lleg a tener la iglesia catlica en la etapa medieval, principalmente por su conversin en el
mayor de los terratenientes feudales. O sea, la filosofa oficial no se orient solamente a demostrar la divinidad de
los dogmas religiosos sino a justificar la desigualdad social. Llega, incluso, en Santo Toms de Aquino, con
antecedentes en San Agustn, a justificar la esclavitud sobre los pueblos vencidos y tambin en oposicin al
pensamiento cristiano original condena la democracia y se inclina por la monarqua. Ms en defensa de los jerarcas
de la iglesia, frente a los nobles seculares, este pensador llega a prescribir que el pueblo debe tener el derecho a
sublevarse, cuando los reyes incumplieran las leyes divinas. O sea, el cristianismo, por medio del poder adopta
toda forma de agresividad social y bajo el poder del Papa, inicialmente tan slo el obispo de Roma, llegan a existir
toda clase de recursos econmicos y polticos, que hacen efectivos reyes, seores y vasallos y, desde entonces, se
descubre la diferencia entre el poder temporal (o poltico) y el poder espiritual, o sea, ideolgico.
A. EL ORDEN MEDIEVAL
Durante la edad media, en Europa Occidental, lleg a predominar un feudalismo, cuyas caractersticas mas
importantes fueron:
a) Propiedad del seor feudal sobre la tierra.
b) Los campesinos poseen tierra en usufructo, a cambio del pago de la renta feudal.
c) Propiedad parcial del seor feudal sobre los campesinos siervos.
d) Predomina la economa natural y la coercin extraeconmica obliga a los campesinos siervos a trabajar para la
clase dominante.
e) Mediante el vasallaje el cristianismo adopta una forma de organizacin social muy opresiva y violenta.
La prueba de que los seores feudales eran los propietarios de la tierra reside en la obligacin de los campesinos de
pagar la renta feudal a cambio del usufructo de la tierra.
La renta de la tierra es una forma de explotacin humana que no tiene un carcter oculto, como la plusvala
capitalista, ya que es un pago que recibe el seor feudal (en trabajo, en especie y/o en dinero) sin dar nada a cambio,
es decir, tan slo el derecho a usufructo de la tierra, pero que de ordinario no adopt forma de transaccin, sino de
institucin feudal, o sea, de derecho consuetudinario y en que con la renta el siervo pagaba su proteccin.
El campesino para tener derecho a la tierra no slo pagaba una renta a su amo sino incluso tambin contribuciones a
la iglesia e impuestos al rey. Desde luego, el siervo ya no es un esclavo, o sea, no perteneca al seor feudal, ni era
considerado un instrumento que habla, pero careca de toda clase de derechos y de manera inevitable, como clase,
estaba adscrito a la tierra, que al ser vendida o transferida, se adquira incluyendo a los siervos que la trabajaban. Por
esta dependencia hacia la tierra se ha considerado que exista una propiedad parcial del seor feudal sobre los
campesinos siervos, pero que no es un rasgo esencial para la existencia del feudalismo, tanto dentro como fuera de
Europa, no obstante la forma descubierta tan importante que adquiri en ella.
Con el escaso desarrollo de las fuerzas productivas, en estas condiciones de explotacin, caracterizadas por la
ausencia y la escasez de pago de salarios, predominaba la economa natural, o sea, los valores de uso no se
convertan en valores de cambio y estaban destinados principalmente al consumo de su productor o de su amo. Ms
con el derecho a usufructo de la tierra y con el crecimiento de la clase dominante y de sus necesidades era necesaria,
como complemento, una coercin extraeconmica y el sistema social se orient hacia la renta feudal en especie y en
dinero. Esta coercin extraeconmica se manifest en la ausencia de toda clase de derechos a favor de los
campesinos y en su opresin por medio de las huestes feudales, los tribunales eclesisticos y no eclesisticos y el
vasallaje.
El vasallaje es una institucin econmica, poltica y jurdica, que comprende un conjunto de relaciones sociales que
llevaron a K. Marx a F. Engels a calificar el sistema feudal como una asociacin dirigida contra la clase oprimida y
productora.
El vasallaje consiste en la dependencia de un seor feudal (llamado vasallo) respecto a uno mayor (llamado seor) y
que se manifiesta en su obligacin de prestarle servicio militar por la tierra que ha recibido de l (en propiedad, en
arrendamiento o simplemente en usufructo) para luchar contra las sublevaciones de siervos, realizar conquistas o
defenderse de conquistadores. As, por el fenmeno del vasallaje se derivan los siguientes hechos:
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a)
Tanto el siervo como el seor de un feudo podan ser arrendatarios, pero al menos un seor feudal tena
propiedad sobre la tierra y al menos un seor feudal tena una propiedad real (aunque no fuera formal) sobre
ella, pues dispona de su explotacin y del siervo, aunque el excedente generado poda ser recibido por ms
de un seor feudal.
c)
Poda suceder que la tierra dada a un siervo por un seor feudal, a su vez provena de un conde, que a su
turno la reciba de un duque, quien poda haberla recibido de un rey, pero a veces se iba ms lejos, pues un
rey la haba recibido de otro rey.
As, se estableci una vinculacin directa entre la propiedad territorial y el poder poltico, pues cuanto ms poderoso
era territorialmente un seor feudal era un rey ms poderoso. En estas condiciones, varios nobles slo eran dueos
de uno o pocos feudos. En Italia, pocos y grandes seores feudales, se ha llegado a contabilizar que alcanzaron a ser
dueos de ms de mil feudos y se ha llegado a describir que un rey, aunque nominalmente era considerado el dueo
de toda la tierra, no era el propietario real de todos los feudos de su reino, ya que no todos sus nobles eran
arrendatarios suyos.
En su Compendio de Historia y Economa, segn Kedrov y otros, las relaciones de vasallaje se establecieron por
medio de actos de derecho privado hasta la segunda mitad del siglo IX, en que adquirieron un carcter obligatorio, en
virtud de edictos reales. Sin embargo, no debemos desdear el hecho que el sistema impositivo converta a todos
los nobles y a otros agentes sociales en arrendatarios del rey.
En torno a la forma de vasallaje descrita anteriormente, debe tenerse en cuenta que se trata de una institucin
correspondiente al feudalismo Europeo y que en tanto los campesinos eran usufructuarios de tierras y no
propietarios, tambin eran considerados vasallados. Ciertamente no fue la nica forma de desarrollo del feudalismo
que adopt la historia Europa y la humanidad, pero muestra un rasgo fundamental de toda forma de feudalismo, o
sea, que la apropiacin de renta feudal tiene un carcter individual o privado, antes de su apropiacin por la funcin
estatal (o Estado) y que, por esta forma privada de apropiacin del plus producto, el feudalismo se constituye en
fundamento para la reproduccin del capitalismo en el seno de la sociedad feudal.
Ciertamente tambin es evidente que en los seores feudales se deposit y atomiz la funcin estatal y con ello se
produjo una aparente descomposicin y desaparicin del Estado, pero no fueron los nicos en ejercerla, ni ello da
lugar a confundir las funciones del Estado con las funciones econmicas, destinadas en primer lugar a la formacin y
apropiacin de rentas y que, en segundo lugar, sern empleadas en forma estatal, tanto en los feudos como fuera de
ellos.
Hay dos causas absolutamente reales del feudalismo descrito anteriormente:
b) Descomposicin del esclavismo antiguo (causa de origen greco-latino y hebreo, que comprende la
cristianizacin de los brbaros, pero tambin la destruccin de stos ejercida sobre el imperio).
c)
Descomposicin de la propiedad comunal sobre la tierra para su uso privado y del pago de impuestos para
la guerra y defensa (causa de origen brbaro, pero que comprende la cristianizacin de los brbaros).
En ambas causas, el papel ms dinmico y efectivo fue de las clases dominantes (de la clase dominante de origen
esclavista o imperial y de la nobleza teocrtico-militar, germana o brbara). La primera consiste en la
descomposicin del esclavismo de origen imperial y realizada en forma feudal por la clase esclavista, mediante el
colonato y la liberacin de esclavos a que condujeron las crisis del imperio romano de occidente y que ante su
destruccin se realiz con el visto bueno y promocin de los padres de la iglesia.
La segunda causa es una descomposicin de lo que podemos denominar modo de produccin germano, mediante una
forma de modo de produccin asitico y en que, por lo tanto, de manera directa tal descomposicin no significa
feudalismo, pero que en su evolucin inmediata condujo directamente a l y realizada, al menos durante dos o tres
siglos, para dar por resultado el predominio del feudalismo en Europa Occidental.
Para la comprensin de este proceso partimos de una de las caracterizaciones que no con mucha claridad llega a
alcanzar Marx y conforme a la cual una tribu germana sera un conjunto de casas o de unidades autosuficientes, as:
El todo econmico est contenido en cada casa individual, la cual constituye para s un centro autnomo de
produccin (manufactura solo como ocupacin domstica accesoria de las mujeres, etc.) Esta forma de
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produccin en oposicin a la interpretacin de Marx por algunos de sus seguidores, parece considerarla l como
derivada y no como manifestacin de la comunidad primitiva, en tanto considera a la propiedad comn como
fundamento oculto, aunque antittico', de la propiedad antigua y germana. Atenindonos al texto escrito,
ciertamente de carcter provisional, concluimos que Marx consideraba sin dudar a la produccin germana, al
esclavismo y al modo de produccin asitico como derivados de la comunidad primitiva y que sus observaciones
histricas tienen suficiente sensatez, en tanto implican modelos cualitativamente distintos y perfectamente posibles
en la realidad econmico-social y emparentados en gran medida al feudalismo, aunque debido a la simplificacin de
la exposicin del desarrollo social, que no pudo actualizar la escuela sovitica, solo han sido conocidos y aceptados
de manera universal los modelos correspondientes a la comunidad primitiva, al esclavismo y al feudalismo y en
cuanto, en realidad, ellos ya eran muy conocidos, aunque de manera muy especulativa.
Sin embargo, hasta donde sabemos, .Marx .subestima la descomposicin del modo de produccin germano hacia el
feudalismo, por intermedio del modo de produccin asitico, y no directamente hacia l, pero la desintegracin de
tal modo de produccin, desde nuestro punto de vista, consistira en el desarrollo de la tributacin para la guerra (y
defensa) y en la conversin y/o adopcin de los tributos como obligacin fiscal para tener derecho al uso de la tierra,
o sea, para tener derecho a vivir en la comunidad. Hasta aqu tenemos un modo de produccin asitico o tributario,
mediante propiedad comunal, tributacin privada o familiar y uso privado o familiar de la tierra, en propiedad del
Estado y representante de esa propiedad comunal o social, con su propia nobleza teocrtico militar, pero no
propietaria de la tierra ni de manera privada ni de manera colectiva, sino la tierra sera un derecho de la funcin
estatal, por su conduccin de la comunidad al lugar de produccin y de reproduccin de la vida social.
Llegar a esta condicin social es un proceso muy rpido a partir de la disposicin estatal de satisfacer necesidades de
conquista y/o de defensa, pero detrs de esta disposicin se encuentra toda la historia de la humanidad y el modo de
produccin asitico puede reproducirse durante varios siglos, aunque en el caso de las agresiones brbaras se
encontraba motivado grandemente por acciones de rapia y no haba encontrado en ellos todava una reproduccin
menos violenta, o sea, ms productiva y as' la palabra brbaro tiene, desde la poca esclavista hasta la fecha, un
carcter muy despectivo.
Por lo tanto, aceptamos la posibilidad de sobrevivencia de un modo germano de produccin, predominante en la vida
social, mediante un modo de produccin asitico pequeo, dependiente, secundario o escaso, as como sin l, pero en
la que entonces su nobleza teocrtico-militar no representara la apropiacin de plusproducto alguno creado por la
comunidad y aceptamos la idea de una comunidad primitiva con propiedad individual (privada) sobre los
instrumentos de produccin, pero carente aun de unidades familiares autnomas de produccin, con reconocimiento
o no (tribus nmadas) de apropiacin del lugar de trabajo de la comunidad, o sea, de la propiedad comunal sobre la
tierra y sin relaciones de explotacin, salvo por fenmenos de rapia o canibalismo, no practicados de manera
ordinaria al interior del comunismo primitivo, como mecanismo de autodefensa social.
Hasta aqu, en consecuencia, salvo por lo relativo al mecanismo de paso al feudalismo no nos hemos apartado de
manera esencial del pensamiento de Marx sino, por el contrario, consideramos haberlo fundamentado, hasta donde
sabemos de esta materia. Subyace, sin embargo, en nuestro anlisis una oposicin al marxismo, que consideramos
de carcter secundario en cuanto a los efectos de la teora del valor trabajo y que consiste en que pensamos que an
el trabajo del militar es productivo, no para prestigiarlo en la izquierda o en la derecha, sino para reconocerlo como
trabajo abstracto que no deja invariable la realidad material del mundo de los objetos que nos rodea, pero que en
relacin a la explicacin del mecanismo de paso al feudalismo carece de importancia.
En todo caso, en la condicin de un modo de produccin asitico o tributario desarrollado para la guerra, el paso
siguiente para llegar al feudalismo reside en convertir tales tributos o renta de la tierra estatal en renta personal o
privada y ello slo implica la disposicin pblica de realizarla en forma de bienes y servicios para la familia real y
para las de guerreros sobresalientes, que heredan la dominacin de familias y el beneficio de esta dominacin, de tal
forma que con ello se reproducira el modo feudal de produccin de carcter germnico y la forma germnica de la
etapa medieval, por medio del aseguramiento o reproduccin estatal de huestes de guerra bajo su mando, primero
todava en vida de sus jefes y seguidamente despus de su muerte, a travs de sus hijos varones y con el fin de
reproducir huestes de guerra, que, a su vez, cumplen el papel de huestes feudales y de siervos con su trabajo. Esta
sera la forma germnica, al menos inicial, de la etapa medieval, apreciando una imprecisin de Marx, que no detalla
fuentes histricas en el material que consultamos (Formaciones econmicas precapitalistas).
Aun cuando la fuente de comprobacin de este proceso debiera ser directamente el derecho escrito (no importa para
el efecto que los brbaros sean analfabetos o desconozcan la escritura), a falta de fuentes histricas, tenemos como
forma de comprobacin a la abstraccin y a la observacin histrica, en las que tenemos como hilo conductor un
82
modo de produccin asitico o tributario desarrollado para la guerra (la realizacin de invasiones brbaras es un
hecho plenamente comprobado, bajo el mando de guerreros muy conocidos) y el modo de produccin feudal como
destino histrico inevitable. En torno a estos dos hechos slo falta otra observacin y evidencia y que consiste en
que entre ellos hay una relacin histrica y que esta relacin es de carcter causal y fundamental, porque la renta
privada feudal y la renta estatal del feudalismo son la misma cosa, tienen el mismo origen (la familia obrera) y el
mismo destino (la familia noble). O sea, el relato realizado no se aleja del terreno de los hechos, aun con
desconocimiento de la naturaleza del modo de produccin germano (cuya realidad, an subapreciada, carece de
sentido negarla, pues todos los modos de produccin referidos anteriormente se encuentran aun imbricados o
combinados en la realidad econmico social de cualquier pas). Sirven de apoyo a este descubrimiento histrico el
hecho que la renta feudal se realiz primero en trabajo o en especie y seguidamente en dinero, as como la continua
convulsin que va de la cada del imperio romano de occidente (476) al ao 847, en que se establece el feudalismo
como sistema oficial de vida, a travs del edicto de Mercen, en el mundo de origen germnico, durante el reinado de
Carlos El Calvo y el recientemente desintegrado imperio de Carlomagno, y que no fue sino el reconocimiento oficial
de un proceso que de forma progresiva vino desarrollndose desde antes de la cada del imperio romano de occidente
y que nos indica que el proceso de formacin del feudalismo se desarroll en forma muy desigual en los pases de
Europa occidental.
Tampoco debe desestimarse la apreciacin de varios autores, segn los cuales el medio milenio lleno de guerras, que
va del 400 al 900 y en el cual se desarrollan, para ellos, luchas hasta de grandes terratenientes por el principal medio
de produccin, que es la tierra, y que conduce a los pequeos campesinos a buscar proteccin de prncipes, reyes,
terratenientes y de la Iglesia y que para tener esta proteccin deben pagarla y hasta entregar la tierra, conservando su
derecho a trabajarla, a cambio del pago de renta feudal. El problema aqu reside en que se deja sin explicacin el
origen del campesino y que no se debiera omitir (liberto, artesano-campesino, familia germana, etc.), pero, en todo
caso, debemos entender que el rol fundamental lo desempearon las clases dominantes y no las clases dominadas, o
sea, la administracin pblica y por ello el proceso de transicin al feudalismo fue relativamente rpido, al menos en
comparacin con la historia previa a la formacin de la sociedad dividida en clases sociales.
B. TEORAS POLTICAS.
El hecho que la religin de la Iglesia Catlica se convirti en la ideologa dominante en la sociedad signific que la
filosofa era cristiana, que la religin era cristiana, que la ideologa era cristiana, que el arte era cristiano, y que las
teoras polticas fueran cristianas y, en este sentido, de carcter religioso y moral, en Europa Occidental. Sin
embargo, reflejan:
a)
La lucha entre los seores feudales y la masa de trabajadores explotados, a travs de las teoras
teocrticas y la manifestacin de las llamadas herejas.
b)
La lucha entre los seores feudales seculares y los seores feudales eclesisticos por el poder estatal,
aspirando los primeros a liberarse de la tutela de de la Iglesia, mediante sus propias teoras sociales.
Las teoras teocrticas son aquellas teoras destinadas a justificar el poder ideolgico, econmico y poltico de la
Iglesia Catlica e, inclusive, sus pretensiones por ejercer una dominacin econmica y poltica a nivel mundial. Las
cruzadas constituyen al respecto, una manifestacin de su dominacin en la sociedad y de sus pretensiones de
dominacin mundial. Son varias las teoras teocrticas. Entre ellas se consideran a la teora del sol y la luna y la
teora de las dos espadas, pero en realidad comprenden a todo el movimiento cristiano, o sea, a las doctrina de los
padres de la iglesia y a las tendencias de la escolstica, entre las cuales debemos ubicar en gran proporcin a las
teoras de los seores feudales seculares que tambin llegaron a alcanzar el calificativo de herejas. Estas ltimas
tambin tienen en general, un carcter teocrtico, en la medida en que reconocen el poder de Dios sobre el universo.
Todo ello fue en gran medida una manifestacin del poder econmico y poltico que lleg a alcanzar la Iglesia
Catlica, gracias a su poder espiritual y a que gracias a contribuciones, indulgencias y donaciones de tierras lleg a
convertirse en el mayor de los terratenientes feudales. As, algunos analistas consideran que lleg a poseer las tres
cuartas partes cultivables del mundo catlico.
Las herejas son teoras y prcticas que se oponan a los privilegios de la Iglesia Catlica y a las injusticias de los
seores feudales. Como teoras frecuentemente eran de carcter religioso y llegaban a proponer que la Iglesia
83
abandonara el lujo, la violencia y la opulencia, que retornara al pasado, cuando era humilde y apegada al
pensamiento cristiano y hasta llegaron a considerar que el Papa no era el representante de Dios en la tierra, sino de
Satans. Como prcticas, se conocen las herejas de valdenses, cataros, albingenses, Arnaldo de Brescia, Juan Ball,
Fradolcino, etc., y adoptaban la forma de rebeliones, negacin a pagar rentas feudales, a aceptar ritos de la Iglesia
Catlica, a aceptar el feudalismo, etc.
Con el desarrollo del poder econmico y poltico de la Iglesia, as como del feudalismo, aparecen las teoras de los
seores feudales seculares, realizando una severa crtica a las teoras teocrticas; aspirando a liberarse de la tutela de
la Iglesia Catlica y con ellas se entabla una aguda lucha ideolgica por el poder estatal y aparece en la edad media
Europa la tendencia a considerar como objeto de estudio el fenmeno del poder.
Entre las teoras polticas de los feudales seculares destaca la de Dante Alighieri y, sobre todo, la de Marcelo de
Pada, rector de la Universidad de Pars, quien clasifica las leyes en jurdicas y religiosas, pero ante el inters del
Papado de gobernar al mundo, sostiene que el evangelio no es una ley sino una enseanza y que en materia de fe no
debe haber coaccin, o sea, su argumentacin sigue teniendo un carcter religioso, pero indudablemente lleg a tener
un carcter hertico, por denunciar el poder anti cristiano de la Iglesia Catlica, y constituye un antecedente del
futuro desarrollo del movimiento protestante en Europa, durante el Renacimiento.
Con la desintegracin del feudalismo, intensificada a fines de la etapa medieval, sobre todo con el desarrollo de las
relaciones capitalistas de produccin, se desarroll una oposicin a la doctrina de la Iglesia Catlica, es decir, los
idelogos de estas nuevas relaciones tienden a apartarse en mayor o menor grado de la concepcin religiosa del
mundo y llegan a sustentar concepciones materialistas, que de manera inmediata se presentarn en forma mas
desarrollada en el primer perodo de la etapa moderna, pero empezaron a constituirse en la edad media, a partir de las
doctrinas de los seores feudales seculares y, entre las cuales, es de gran importancia el nominalismo.
Ciertamente, hasta donde hemos podido conocer, el pensamiento humano no pudo apartarse del idealismo, de manera
definitiva, hasta el aparecimiento del marxismo (y ello aun teniendo en cuenta las formas ms desarrolladas de
materialismo, o sea, las de D. Diderot, A. Comte y L. Feuerbach), pero en la medida en que la teora de los feudales
seculares fue anti-eclesistica y el nominalismo se impuls con el desarrollo de las ciudades medievales, debe ser
considerado su materialismo como reflejo ideolgico del desarrollo de relaciones visiblemente materiales, como lo
fue en las ciudades el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, de tal manera que los feudales seculares
y sus idelogos, entre ellos Guillermo de Occam, jugaron no slo un papel anti idealista sino tambin, sin saberlo,
anti feudal, por el carcter eclesistico que adopt el feudalismo Europeo.
El materialismo del referido nominalismo medieval reside en reconocer que las ideas que poseemos acerca de los
objetos no son mas que nombres de las cosas concretes y particulares y que lo real solo son objetos individuales, por
lo cual declaraban que las cosas existen antes de la ideas generales y las ideas generales no son mas que nombres
Este materialismo es importante en cuanto desbroza un camino hacia la investigacin cientfica y materialista del
mundo. No debe hacerse apologa de l y las cosas deben llevar un nombre adecuado, pero en la historia de la
filosofa representa una nueva etapa, nacida en el seno de la edad media. Constituye una forma de progreso social y
en la prctica poltica llegan a triunfar los feudales seculares, porque de manera natural al papado, a la Iglesia
Catlica y al cristianismo le corresponda el poder espiritual y a los reyes el poder poltico militar y la
administracin del orden econmico, debido a la naturaleza moral y sagrada de la forma de poder espiritual
predominante en la edad media (en contraste con una sociedad muy anti-humana) y del cual todava hay vestigios de
predominio muy importantes en el mundo actual.
La lucha entre feudales seculares y feudales eclesisticos implic conflictos armados, pero el papado nunca lleg a
tener bajo su dominio y propiedad de la Iglesia a todos los reinos y a todos los feudos, debi delegar al orden secular
poder econmico, poltico, militar y administrativo y el propio orden secular los redujo sobre todo al poder espiritual,
hasta que su podero econmico fue reducido a una parte de Italia y sus ultimas propiedades fueron confiscadas por
las revoluciones burguesas, no sin antes haber sido reducidas por el movimiento protestante, por las reformas en el
propio orden eclesistico (negando poder temporal al Papa) y por el influjo del mundo rabe en Europa.
En conclusin, la sociedad dividida en clases sociales nos presenta una forma muy dinmica de vida, al tener
conciencia de sus cambios y porque se reprodujo sobre la base inicial de un elevado desarrollo de las fuerzas
productivas y agreg al hombre como instrumento de progreso, pero as lo priv en gran medida de bienestar y de
realizar su propio progreso.
84
3.
ETAPA MODERNA
Esta etapa va de la cada de Constantinopla (1453) a la Revolucin Francesa de 1789 comprende dos perodos
sucesivos de anlisis, que hemos denominado poca de desintegracin del feudalismo y poca de las revoluciones
burguesas. Por lo tanto, en realidad, ambos perodos son de desintegracin del feudalismo y en el primero
encontramos a la primera de las revoluciones burguesas, en Holanda, pero su denominacin corresponde a sus rasgos
ms sobresalientes, en Europa Occidental, nuestro objetivo de estudio.
3.1 POCA DE LA DESINTEGRACIN DEL FEUDALISIMO EN LOS SIGLOS XV Y

XVI.
Al analizar este perodo y conforme al principio fundamental del Materialismo Histrico, primero atendemos sus
hechos econmicos y polticos ms importantes y seguidamente sus teoras polticas (el pensamiento individual).
A. HECHOS ECONMICOS Y POLTICOS MS IMPORTANTES.

Contina la desintegracin del feudalismo, iniciada en la etapa medieval, principalmente a travs del desarrollo de
las relaciones capitalistas de produccin, como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas y de la
acumulacin originaria de capital. Ambos desarrollos conducen a descomponer la economa natural, a establecer
lazos comerciales cada vez ms fuertes entre las partes de los diferentes pases (a la formacin de los mercados
nacionales) y a un creciente modo de vida burguesa.
Como manifestacin de esta desintegracin, en el plano poltico, a fines del siglo XV se establece (en Francia,
Espaa e Inglaterra) la monarqua feudal absoluta, a principios del siglo XVI se realiza la conquista y dominacin de
las colonias americanas y a fines del siglo XVI la burguesa conquista el poder poltico en Holanda. No dejan de
realizarse insurrecciones de campesinos durante la etapa moderna, pero tienen menos importancia ante los hechos
descritos, por la orientacin que adopta la evolucin social.
Es decir, la desintegracin del feudalismo en Europa Occidental fue un fenmeno caracterizado y causado por el
desarrollo de las relaciones mercantiles e implic un desarrollo de las fuerzas productivas aplicadas a la produccin
mercantil, en tanto el capitalismo es una forma de produccin mercantil (D - M - D'), de manera que presupone
suficientemente desarrolladas, en alguna medida, a las relaciones mercantiles.
El desarrollo de estas relaciones lo impuls, sobre todo, el desarrollo de las fuerzas productivas, fundado en la
divisin del trabajo y que consisti en el desarrollo de la industria en las ciudades y en el desarrollo de la produccin
agropecuaria en el campo, facilitados por el crecimiento de la poblacin (la industria de la ciudad absorbi
trabajadores del campo) y que contribuyeron a desarrollar el intercambio comercial entre el campo y la ciudad, entre
ciudades y entre pases.
As, este desarrollo de las fuerzas productivas y de la produccin mercantil se manifest en la edad media a travs de
un rpido crecimiento del nmero de ciudades y mediante un crecimiento muy notorio de ciertas ciudades a partir de
los siglos XII y XIII.
Para comprender el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, debemos partir de que estas consisten
bsicamente en la existencia de dos clases sociales, los capitalistas y los obreros asalariados, carentes de medios de
vida y que, por ello, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo al capitalista por un salario, que es menor al valor
creado por ellos mediante su trabajo y del cual se apropia el capitalista.
Para que se produzcan relaciones capitalistas de produccin se realiza un proceso que se conoce con el nombre de
acumulacin originaria de capital y que consiste en el proceso mediante el cual los medios de consumo y de
produccin se transforman en capital y los productores directos en obreros asalariados. O sea, el proceso de
acumulacin originaria de capital es el proceso mediante el cual surgen las dos clases sociales del capitalismo y que,
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por ello, recibe precisamente el nombre de acumulacin originaria de capital y forman parte de este proceso los
siguientes fenmenos:
a)
La actividad de prestamistas acumulando capital, que es una actividad que se ha considerado de carcter
precapitalista, pero que no puede desarrollarse sin relaciones mercantiles, o sea, con presencia del dinero y
que al implicar la apropiacin de un plusvalor debe ser considerada como una actividad capitalista, o sea, un
antecedente real de las modernas relaciones capitalistas, realizado cuando no predominaba el modo de
produccin capitalista.
b) En forma similar a la anterior debe considerarse la actividad de comerciantes acumulando capital, pero esta
es mas representativa aun del modo de produccin capitalista, porque en lugar de la frmula D - D' se eleva
a la frmula D - M - D' y seala, inclusive, que las formas asalariadas de produccin de bienes y/o servicios
en realidad son muy antiguas.
c)
La conversin de artesanos en comerciantes y de sus aprendices en obreros asalariados.
d) La conversin de comerciantes en propietarios de industrias.

e)
El traslado de campesinos a las ciudades para emplearse como obreros asalariados.
f)
La diferenciacin de los productores en la industria, mediante el desplazamiento y la competencia

empresarial.
g) El despojo violento de los campesinos de sus tierras para el desarrollo de la produccin pecuaria.
h) El licenciamiento de las huestes feudales como efecto de la conversin de los campesinos en obreros
asalariados del campo.
i) La conquista y explotacin de las colonias americanas, que facilit el desarrollo de la industria, del
comercio y de la acumulacin del capital en Europa Occidental.
As, el proceso de acumulacin originaria de capital se caracteriza y tiene por resultado dos fenmenos muy
importantes: la disociacin del productor directo de sus medios de produccin (principalmente de la tierra y de sus
instrumentos de produccin) y la formacin de una clase muy poderosa econmicamente y con intereses polticos
bien definidos para si, o sea, con la necesidad de un Estado que proteja su riqueza. Ser, por lo tanto, desde
comienzos de la etapa moderna en que la burguesa se vera obligada a luchar por la conquista del poder poltico y
desarrollar el tipo de Estado burgus. O sea, estos hechos explican causalmente la conquista del poder poltico que
realiza la burguesa en Holanda, a fines del siglo XVI, mediante la unificacin de los Pases Bajos.
Sin embargo, cuando se sinti imposibilitada de realizar una conquista amplia del poder poltico, sus idelogos se
declararon partidarios de la monarqua feudal absoluta, que es una forma de Estado feudal, representada por la frase
de Luis XIV: El Estado soy yo. Es decir, se trata de una forma de Estado feudal, a la cabeza del cual se encuentra
un rey muy poderoso (en lo econmico y en lo poltico), con la misin de cumplir en lo poltico la funcin de dar
unidad y orden a los mercados nacionales o pases, caracterizados, sin embargo, todava por el fraccionamiento
feudal.
Conforme a las caractersticas del Renacimiento, la monarqua feudal absoluta fue un mecanismo de oposicin del
desarrollo del Estado autonomizado de manera relativa de la actividad econmica privada y un proyecto de la
naciente burguesa, cuando no se dispuso conquistar en forma amplia el poder estatal y para el establecimiento del
orden social que representa un Gobierno fuerte, basado en una burocracia y ejrcito a nivel nacional. Para ello,
promete impuestos al rey y los paga, pero el conflicto social sigui caracterizando a la vida social y el predominio de
las relaciones feudales de produccin, sin pago de salarios, siguieron dificultando sus actividades econmicas y el
acceso al principal medio de produccin, o sea, a la tierra, de tal manera que fue necesario conquistar el poder
poltico y bajo la bandera del liberalismo econmico, con la idea de minimizar la intervencin del Estado en la
actividad econmica, realiza las revoluciones burguesas, confiscando las ltimas posiciones feudales en propiedad de
la Iglesia Catlica.
O sea, el establecimiento de la monarqua feudal absoluta implica la formacin y desarrollo de un ejrcito a nivel
nacional que tiende a sustituir y a eliminar (licenciar en palabras de Marx) el ejrcito que cada seor feudal y cada
reino tena en su propio feudo o conjunto de feudos, con lo cual se tenda a subordinar bajo un solo rey a todos los
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seores feudales y, por lo cual, la monarqua feudal absoluta representa la formacin de un Estado nacional
centralizado, que hereda el Estado burgus.
La burguesa, atomizada en cada reino, era partidaria de la monarqua feudal absoluta, entre otros hechos, porque se
encontraba obligada a pagar impuestos en cada reino de un pas e, inclusive, a cada seor feudal, para poder vender,
producir o negociar y frecuentemente era asaltada por las huestes o ejrcitos de los seores feudales e, inclusive, por
estos mismos seores, de tal forma que dio su apoyo al nuevo rey poderoso y la monarqua feudal absoluta
representa un antecedente importante, aunque no predominara, del tipo de Estado burgus en la actividad del
Gobierno feudal, que en la ideologa de la nobleza feudal no fue concebido para autodestruirse, sino para ordenar la
vida social y para proteger la propiedad sobre el principal medio de produccin hasta ahora conocido y que es la
tierra, objeto de disputas entre campesinos y terratenientes, entre terratenientes, entre reinos y, sobre todo, entre
pases. As, el consenso social llega a viabilizar a la monarqua feudal absoluta, no sin disputas de orden terico y
poltico, de tal forma que se establece de manera desigual en los pases de Europa Occidental, pero teniendo como
antecedente inmediato el propio reino Europeo.
B.
TEORAS POLTICAS.
Aunque la monarqua feudal absoluta no fue la nica propuesta poltica de Gobierno, ni la nica propuesta poltica
realizada, las teoras polticas de la naciente burguesa justificaran la realizacin de esta forma de Gobierno como
parte de un movimiento que se conoce con el nombre de Renacimiento, que es un movimiento cultural, cientfico y
poltico, que se desarroll en Europa en el perodo de descomposicin del feudalismo, que en materia poltica
propugnaba por el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin y cuyos idelogos mas importantes en el
campo de la teora poltica fueron Nicols Maquiavelo en Italia y Juan Bodn en Francia.
En el plano ideolgico y filosfico, el Renacimiento es el abandono, en elevada proporcin, de la Escolstica, o sea,
de la filosofa enseada en las escuelas o centros de enseanza y que se orientaba a tratar de demostrar la
autenticidad de los dogmas de la fe cristiana y las desigualdades sociales como obra de Dios.
O sea, el Renacimiento implica el abandono en gran medida de la atencin y promocin de un mundo religioso y
dogmtico, e inclusive feudal, para estudiar la naturaleza y a lo cual contribuye grandemente la invencin de la
imprenta a fines de la edad media y el descubrimiento de la redondez de la tierra, por medio de los descubrimientos
geogrficos, a principios de la etapa moderna.
En los pensadores renacentistas pasan a primer plano el estudio de los intereses mundanos y de las alegras
terrenales, por lo cual contiene un humanismo que resalta el valor de la persona humana, al mostrar que los hechos
sociales no son solo obra de Dios, sino tambin de los hombres.
As, con el Renacimiento se reinicia una investigacin cientfica, basada en la observacin de los hechos y no en los
dogmas de la fe cristiana y que, finalmente, por medio de otras tendencias, viabilizar en el futuro el aparecimiento
del marxismo.
Sin embargo, el Renacimiento debe entenderse tambin como un efecto y desarrollo del pensamiento de los seores
feudales seculares, que dentro de la tendencia renacentista abren un espacio al abandono del ascetismo, o sea, de la
perfeccin moral del alma y Lorenzo Valla, ridiculizando a la Iglesia, dice: las mujerzuelas y las prostitutas merecen
ms aprecio del gnero humano que las monjas, con su virginidad y su continencia. O sea, el Renacimiento, como
la monarqua feudal absoluta, no son solamente una promocin, consciente e inconsciente, de las relaciones
capitalistas de produccin, sino tambin la forma de consolidacin de las teoras de los feudales seculares y cuya
actitud crtica dar por resultado el aparecimiento de la Reforma Protestante, pero sin suficiente conciencia que la
seleccin y manipulacin de textos contenidos en la Biblia careca de origen divino.
En relacin al abandono del ascetismo, Jean Touchard, en su Historia de las Ideas Polticas, hace referencia a que
la elevacin de las actividades paganas incide e impulsa la crtica de Nicols Maquiavelo hacia la Iglesia Catlica.
NICOLAS MAQUIAVELO (1469 1527).
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Autor italiano, nacido en Florencia, cuyas obras mas famosas de teora poltica son Discursos sobre la Primera
Dcada de Tito Livio y El Prncipe, que le dio fama universal, tal que en su teora poltica se tiene que:
a) El genio de Maquiavelo consiste en lograr una nocin autnoma de la poltica, o sea, como fenmeno distinto de
la religin y la moral.
b) El Prncipe, considerada una obra de tcnica de Gobierno, contiene recetas fundamentales para la conquista,
conservacin y ejercicio del poder estatal: El fin justifica los medios, la fuerza es justa cuando es necesaria, etc.
c) Observa, por lo tanto, la poltica y su efectividad, como un arte, como una tcnica, aun cuando tengan un carcter
inmoral.
d) Aun cuando la idea de que el fin justifica los medios se convierte en Maquiavelo en un juicio de naturaleza
moral, su moralidad radica en ser partidario del Estado Nacional Centralizado, al menos por medio de la monarqua
feudal absoluta para pasar a una forma republicana y democrtica de Gobierno.
e) Basa su investigacin en la observacin de los hechos, en los datos de la historia y en la psicologa humana. O
sea, su mtodo y teora han tenido simpatas en la actualidad por la izquierda y la derecha y, segn Duverger, aporta
el segundo elemento de la ciencia poltica, o sea, el mtodo objetivo desligado de las preocupaciones morales.
En las condiciones del Renacimiento y como una parte muy importante de su impulso, a travs del pensamiento
italiano, la doctrina de Maquiavelo tiene como causa importante el haber sido educado desde su infancia y el haber
desempeado cargos estatales desde muy joven, donde se elev a puestos muy importantes y entr en contacto de
manera directa con la vida poltica de Italia.
Todo ello fue posible, adems, porque descenda de una familia de nobles empobrecidos y, apropindose con trabajo
propio de la cultura ms avanzada de su poca, cultiv la literatura y el estudio de la poltica, del arte militar y de las
relaciones internacionales.
Por sus obras de teora poltica debe ser considerado un historiador y uno de los pensadores ms importantes del
Renacimiento. Ms analizada y comentada, a pesar de todo, El Prncipe debe ser considerada su obra principal,
pues a pesar de una aparente contradiccin entre concepciones monarquistas en ella y concepciones democrticas en
sus Discursos, segn George H. Sabine, en su Historia de la Teora Poltica, quien ha ledo los Discursos, no se
extraa de lo que Maquiavelo dice en El Prncipe, o sea, subyace en ella el objetivo de Maquiavelo de lograr la
unidad italiana, fraccionada en distintos estados y, como consecuencia de ello, a pesar de su progreso econmico, en
las ciencias y en las artes, era un pas dbil, lleno de conflictos y amenazado por la disputa de Francia y Espaa. As,
Maquiavelo se muestra en El Prncipe como partidario de monarqua la feudal absoluta, a fin de lograr la unidad
italiana y ulteriormente establecer la repblica.
Para el efecto no se preocupa de describir la mejor forma de Gobierno o ejercicio del poder poltico, sino de los
medios que son efectivos para el ejercicio y conservacin del poder, por lo cual aun sin elaborar una teora acerca del
Estado o del poder, o sea, sin teorizar la vida poltica, descubre que la poltica es la actividad humana destinada a la
conquista, conservacin y ejercicio del poder poltico y que los medios pueden ser violentos y pacficos, legales e
ilegales, morales e inmorales. Maquiavelo, por lo tanto, a diferencia de los pensadores que le precedieron ya no es
un filsofo o un pensador moralista o religioso, sino un politiclogo, con el fin de buscar para su pas la unidad
italiana y enfrentar el desorden social y su debilidad poltica internacional.
La violencia y la demagogia que llega a recomendar Maquiavelo pueden parecer deleznables, pero no las invent y
su moralidad tiene un carcter transitorio, en funcin de los objetivos de lucha poltica, y su prescripcin se
encuentra acorde al texto de su concepcin de la vida social y poltica. Adems, si bien no es un moralista tampoco
es un pensador inmoral, o sea, El Prncipe, no es ni siquiera en su conjunto una predicacin de violencia,
demagogia e inmoralidad y era ajeno a ensearlas a todo gobernante, pues no estaba destinada a la publicacin, sino
slo para recuperar su puesto de funcionario. Tambin se estima que su prescripcin de violencia no era para su
aplicacin sobre el pueblo, sino, sobre todo, a la relacin del gobernante, con los miembros de la clase dominante, a
fin de conservar el poder poltico, pero en este punto hay que tener en cuenta que Maquiavelo considera al hombre,
sin importar su posicin social, malo por naturaleza, pero digno de perfeccionamiento y mediante la repblica, como
forma de Gobierno, considera que pueden prolongarse los perodos de la historia humana que se caracterizan por el
ascenso de la virtud, pero los cuales son seguidos por un perodo de descenso y corrupcin.
88
Por sus anlisis histricos (uso del mtodo histrico) ha sido considerado el creador del mtodo comparativo
histrico, pero ms bien hay que negar esta apreciacin, por el esfuerzo realizado por los antiguos griegos y romanos
en esta materia. Sin embargo, Duverger le otorga un gran mrito y sera para l un precursor del positivismo, al
desligar el estudio de la poltica de las preocupaciones morales. Aunque no se desliga de manera absoluta de tales
preocupaciones morales, le corresponde el mrito asignado por Duverger, en tanto trat de ser objetivo en sus
anlisis, pero el tocar los terrenos de la historia y de la psicologa humana, le permite especular acerca de le
naturaleza humana y decir que las pasiones humanas son siempre las mismas (egosmo, envidia, hipocresa, etc.) y
sostener que el hombre es malo por naturaleza y se corrompe con facilidad, de tal manera que en su teora
(maquiavlica), disculpa a Rmulo de haber asesinado a su hermano Remo, por el bien de Italia.
Asimismo, en el terreno histrico, sus anlisis no dejan de tener influjo del pensamiento poltico precedente y, en este
sentido, considera que la monarqua degenera en tirana y, por ello, da origen a la aristocracia, que a su vez degenera
en oligarqua y, por ello, da origen a la democracia, que degenera en oclocracia y, por ello, da origen a la monarqua.
As, para Maquiavelo seis formas de Gobierno (tres sanas y tres degeneradas) se suceden una a la otra y se repiten en
un ciclo poltico que caracteriza a la historia humana.
Segn Maquiavelo, lo nico que puede hacerse para bienestar de la humanidad es prolongar una forma de Gobierno,
que como la antigua repblica romana pudo combinar las tres formas sanas de Gobierno, con lo cual queda resuelta
la posible combinacin de monarqua y repblica, que pueda observarse en su teora.
Por lo tanto, hay en la teora de Maquiavelo dos teoras, una maquiavlica y otra humanista, en la que subordina la
primera a la segunda, para el juicio de su moralidad poltica y para reconocer que no existen contradicciones
fundamentales entre El Prncipe y sus Discursos.
Sobre todo por las condiciones sociales de su poca, debe reconocerse que aunque no es un pensador materialista,
sus creencias religiosas (y que llegaron a ser anti-cristianas) no afectan el hecho que trat evidentemente de elaborar
su teora de la forma ms objetiva posible.
El. Marxismo ha descubierto en Maquiavelo el hecho que En su historia de Florencia trata un cuadro del
antagonismo entre los intereses materiales de la lucha de clases entre la aristocracia feudal y la burguesa, entre
poseedores y desposedos. Asimismo, descubre en l que se lanza contra la iglesia como organizacin ideolgica
del feudalismo, porque para Maquiavelo haba privado al mundo de sus fuerzas para entregarlo a los desalmados
(E. Mlnar, Fuentes Ideolgicas del Materialismo Histrico).
Para conocer la obra de Maquiavelo y apreciar su "abandono de ascetismo y cristianismo es necesario observar que
en Italia, bajo el control directo del Papa se encontraban solamente los estados pontificios y, en tal condicin era
demasiado dbil para unirla, pero muy fuerte para que la uniera otro gobernante, de tal forma que su poltica le haca
iniciador de la intervencin extranjera de Francia y Espaa y es precisamente en este contexto poltico e
internacional en que Maquiavelo escribe El Prncipe y sus Discursos, de tal forma que George H. Sabine, para
ilustrar la situacin, realiza la siguiente cita de los Discursos:
As, pues, el primer servicio que los italianos debemos a la sede papal es haber llegado a ser irreligiosos y malos;
pero an hay otra deuda mayor, deuda que ser la causa de nuestra ruina, a saber, que 1a Iglesia ha mantenido y
mantiene dividida Italia. Jams hubo ni habr pas unido y prspero, sino se somete todo l a la obediencia de un
Gobierno, ya sea repblica o principado, como ha ocurrido en Francia o en Espaa. O sea, a pesar de que, segn l,
el fin justifica los medios y de que es partidario de una forma ideal y de una forma necesaria de Gobierno, su
humanismo no condena el ascetismo, sino descubre en la tirana religiosa la causa del abandono del mismo y de la
virtud. O sea, como afirma Jean Touchard, la elevacin del paganismo, impulsa la crtica de Maquiavelo hacia la
Iglesia Catlica, pero no conlleva a promover el abandono del ascetismo, sino a condenar ese abandono. Ms bien
su no-ascetismo es de orden poltico, o sea, hubiera simpatizado con el Papa de haber buscado ste la unidad
italiana y, como Platn, pero sin inspiracin en l, o sea con un enfoque menos idealista, reproduce el problema de
la forma ideal y la necesaria de Gobierno y elabora una teora elitista del poder y del Estado. Su condicin
social y su rol poltico le impiden adoptar una posicin obrera en materia poltica.
As, no obstante que considera a la religin como instrumento de poder y de cohesin social, el rol poltico de la
Iglesia le conduce a una secularizacin y exaltacin del Estado y, a pesar de las prescripciones polticas contenidas
en sus obras, Jean Touchard, apreciando el esfuerzo cientfico del gran pensador florentino, cita a Francis Bacon,
quien dice: Hay que agradecer a Maquiavelo y a los escritores de este gnero el que digan abiertamente y sin
disimulo lo que los hombres acostumbran a hacer, no lo que deben hacer. Es decir, no todo lo que es aparentemente
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maquiavlico en la doctrina de Maquiavelo es realmente maquiavlico y no le causaba gran simpata moral, o

sea, los medios no se legitiman siempre por cuenta propia en su teora y subyace en ella el hecho que Maquiavelo
busca al hombre fuerte y capaz de realizar la unidad italiana, aunque no fuera el mejor de los seres humanos del pas.
Para tratar de precisar en forma concreta el contexto social en que se realiza la obra de Maquiavelo, George H.
Sabine llega a citar a Aristteles: Cuando el hombre se aparta de la ley y la justicia es el peor de los animales. Para
George H. Sabine Los escritos polticos de Maquiavelo pertenecen mas bien a la literatura diplomtica. No debe
subapreciarse esta opinin, pues Maquiavelo lleg a desempear funciones diplomticas en su actividad estatal,
pensaba al escribir El Prncipe recuperar su cargo pblico y haba observado que en materia de relaciones
internacionales se tiene una jungla en la que todo est permitido y el nico problema consiste en dosificar la fuerza y
la astucia en favor del Gobernante. O sea, el flujo de esta situacin en su obra es evidente, pero las consideraciones
tericas de Maquiavelo abarcan no solo a la poltica exterior sino tambin a la poltica interior y, en todo caso, como
indica George H. Sabine, nunca dud que la corrupcin moral de un pueblo hace imposible el buen gobierno.
Para Jean Touchard, Maquiavelo hace poca referencia a asuntos econmicos en sus obras, pero Maquiavelo observa
un egosmo universal, o sea, para l todos los hombres aspiran a conservar lo que tienen y adquirir mas, el
gobernante debe abstenerse de tocar la propiedad y mujeres de sus sbditos y, al final de El Prncipe, podemos
encontrar aspectos de lo que hoy se conoce con el nombre de liberalismo econmico y que se encuentra
congruente con su observacin de egosmo universal y con los ideales de la naciente burguesa, a la cual representa
en su teora, a pesar de la tolerancia hacia la propiedad feudal, en tanto en sus obras muestra odio hacia la nobleza
feudal (secular y eclesistica).
Aun cuando las ideas no las haya dicho Maquiavelo con las mismas palabras, controversial o no, mucho de lo que se
ha dicho acerca de l es verdadero en menor o mayor medida, en tanto vivi en una poca de transicin del
feudalismo al capitalismo. Por ejemplo, considerando que si el gobernante logra conservar su vida y su Estado, la
idea de que el fin justifica los medios fue escrita por Maquiavelo de la siguiente forma: todos los medios que haya
aplicado sern juzgados honorables. Para precisar este aspecto relativo al anlisis de Nicols Maquiavelo,
reproducimos la siguiente apreciacin de George H. Sabine:
Se le ha presentado como un cnico total, un patriota apasionado, un nacionalista ardiente, un jesuita poltico, un
demcrata convencido y un adulador carente de escrpulos que buscaba el favor de los dspotas. Probablemente hay
algo de verdad en todas y cada una de estas opiniones, por incompatibles que sean. Pero lo que no es cierto en modo
alguno es que ninguna de ellas d una visin completa de Maquiavelo ni de su pensamiento. Este era un verdadero
empirista, resultado de una amplsima observacin poltica y una lectura de historia poltica todava mayor; pero el
florentino no tena un sistema general en el que tratase de relacionar todas sus observaciones.
A pesar de su conocimiento de Maquiavelo, con esta apreciacin de George H. Sabine, que guarda contradicciones
con otras apreciaciones suyas, la teora de Maquiavelo sera inferior a la de Platn, pero todo parece que llevando
una vida difcil, al igual que Platn, se mueve lgicamente con el mismo hilo conductor y problema del gran
pensador griego, o sea, con una creacin divina de carcter imperfecto en el mundo terrenal, a pesar de la revelacin
divina de la virtud. Por lo dems y haciendo nfasis en el carcter empirista de la obra de Maquiavelo George H.
Sabine alcanza una gran aproximacin y nuestro anlisis es exacto, en tanto Maquiavelo no se declara ateo, sino lo
contrario. El error lgico de George H. Sabine y de otros autores proviene de concentrar su atencin en el mtodo de
Maquiavelo, conforme al cual ya no es un filsofo ni un pensador religioso ni moralista, pero ello solo es un efecto
del mal comportamiento de la nobleza eclesistica y no de las concepciones morales que le inculc a Maquiavelo.
En un juicio final acerca de Maquiavelo, George H. Sabine, dice: Una filosofa que atribuye principalmente los
xitos y fracasos de la poltica a la astucia o la ineptitud de los estadistas tiene que ser forzosamente superficial.
Ello es, desde luego, absolutamente cierto, pero la ciencia y la vida social no haban avanzado lo suficiente para
realizar un anlisis que el mismo George H, Sabine no puede res8olver de manera completa desde la poca actual, en
que aun se reproduce el pensamiento de Maquiavelo y la poltica observada y recomendada por l, aparte de que lo
mencionado por Maquiavelo es un factor causal, con validez, al menos transitoria, en la vida social y poltica de los
pases. Por lo tanto, un juicio final acerca de la obra de Maquiavelo reside en que desarrolla la teora poltica hacia la
ciencia mediante un mtodo objetivo, a pesar de la necesidad de atender y desatender asuntos morales y religiosos.
Sin embargo, entre los ltimos juicios reflexivos de un autor muy consciente de la Historia de la Teora Poltica,
como George H. Sabine, conviene tener en cuenta su siguiente apreciacin:
90
En todo caso, es indudable que Maquiavelo no representa el estado del pensamiento europeo a comienzos del siglo
XVI, salvo en un puado de italianos desilusionados. Escribi sus dos libros dentro de los diez aos siguientes al da
en que Martn Lutero clav sus tesis a la puerta de la Iglesia de Wittenberg, y la reforma protestante tuvo como
resultado mezclar a la poltica y al pensamiento poltico con la religin en forma mucho ms completa de lo que
antes haba estado durante la mayor parte de la Edad Media. La indiferencia de Maquiavelo por la verdad o la
falsedad de la religin, acab por ser una caracterstica comn del pensamiento moderno, pero no lo fue del
pensamiento de los siglos posteriores al florentino. En este sentido su filosofa fue estrechamente local y temporal.
Con su anlisis, George H, Sabine, demuestra ser bueno para describir la teora de Maquiavelo, pero no para
criticarla y su mayor defecto es considerar estrecha la poca y la repblica de Maquiavelo, tan solo por el gusto de la
crtica, debido a lo cual result oportuna la cita que Jean Touchard realiza del filsofo ingls Francis Bacon (15611626), para el anlisis.
George H. Sabine, subaprecia el problema de la ideologa, o sea, con todas las oposiciones tericas y prcticas se
consolidan la monarqua, los reinos y el Estado Nacional Centralizado, frente al poder poltico de carcter
eclesistico, que no recuper el poder temporal, pero conserv el ideolgico y ciertamente mas reducido por la
prdida de poder estatal. Asimismo, subestima la unidad de la religin a la doctrina de Maquiavelo para su crtica,
no por su ascetismo, sino por la falta de l y que ella sobrevivi por la lucha poltica de Papas y escolsticos.
Tambin subestima la crtica del marxismo hacia el enfoque religioso y subestima que el procedimiento empirista de
Maquiavelo solo es un efecto de su propio protestantismo religioso, surgido de su conocimiento de la nobleza
feudal (o sea, aplicado con menos contradiccin lgica que en Aristteles) y que si la vida le hubiera permitido a
Maquiavelo demostrar el carcter divino del mundo no hubiera podido lograrlo y que entonces hubiera sido otro
mas de los pensadores absolutamente escolsticos. No lo fue y la escolstica sigui teniendo vigencia en el
pensamiento catlico y protestante.
La vida le impidi ser ateo y materialista, pero la respuesta empirista a las exigencias de George H. Sabine sobre
Maquiavelo sera para Comte que es imposible probar empricamente el carcter divino o no del origen del universo,
es decir, que ste no es un problema cientfico, pero Comte no es Maquiavelo ni Maquiavelo es Comte, porque
ambos son representativos de su poca y con el mrito de que su doctrina an se reproduce actualmente.
A pesar de los ideales de Maquiavelo y de otros pensadores italianos, la unidad de Italia no se establece
jurdicamente sino hasta la segunda mitad del siglo XIX, entre otros hechos a travs de la supresin del Estado
Pontificio (y la reduccin posterior del mismo a la Baslica de San Pedro en Roma y que se conoce en la actualidad
con el nombre de Estado del Vaticano), todo lo cual si refleja la poltica localista y conservadora de los estados
italianos, a consecuencia de la sobrevivencia del feudalismo medieval, no refleja los ideales de sus pensadores
progresistas. Es decir, George Sabine suprime la lucha de clases para realizar su apreciacin.
Sobre la trascendencia de Maquiavelo, evidentemente el cristianismo y la teologa de la liberacin rechazan la
predicacin de violencia y demagogia que lleg a alcanzar su doctrina y ante los fracasos del movimiento obrero es
evidente que el marxismo debe revisar sus formas implcitas y explcitas de apologa a la violencia, contenidas en su
orientacin dogmtica, voluntarista y politicista.
Por el momento y hasta la fecha, con el propio mundo de pases socialistas, la realidad poltica nos ensea que la
distincin de Platn, entre un Estado ideal y un Estado necesario sigue siendo una tarea de anlisis poltico
imprescindible y que la lucha por alcanzar ese Estado ideal tiene costos sociales muy elevados, pero se consolida
progresivamente y con altibajos o sea, estamos lejos de la muerte y del canibalismo de la comunidad primitiva y del
esclavismo clsico, pero todava la lucha de clases con sus propias formas de violencia econmica, poltica e
ideolgica caracteriza a la vida social y el mismo obrero, intelectual o no, sigue siendo un instrumento que habla y
tortura a su propia clase.
JUAN BODIN (1530-1596).

Pensador francs, cuya obra ms importante es Los Seis Libros de la Repblica y en su teora poltica se tiene que:
a)
La soberana es un poder libre de sujecin a las leyes, ejercido sobre los ciudadanos y los sbditos.
91
b) Nos descubre as la naturaleza del ejercicio del poder y, para l, un soberano solo est sujeto a las leyes
divinas, a las leyes naturales y a varias leyes humanas, comunes a todos los pueblos.
c)
Para conservar el Estado Nacional Centralizado se opone a la democracia y a la aristocracia, pero se inclina
por la Monarqua absoluta.
d) Para elaborar su teora Poltica, formula una teora sobre los climas.
e)
Aporta a la teora poltica un desarrollo del mtodo de la observacin.
La teora de Bodn es efecto de otro funcionario pblico, educado desde su infancia, jurista, consejero del rey y
miembro acomodado de la nobleza feudal.
Vivi una poca de consolidacin, aunque con altibajos, de la monarqua feudal absoluta en Europa y de guerras
religiosas de carcter interno, sobre todo en su pas, que inciden de manera directa en la formulacin y naturaleza de
su teora poltica. O sea, la presencia de un rey absolutamente poderoso como realidad y necesidad histrica se
reflejan en su teora, a pesar de que en torno a la forma ideal de Gobierno estima que debe adecuarse a las
condiciones histricas, geogrficas, raciales y culturales de cada pas, lo cual se ha considerado ciertamente una
imprecisin y contradiccin terica en su obra, pues con una breve referencia a esta adecuacin da espacio a formas
de Gobierno que rechaza (la aristocracia y la democracia), pero para apreciarlo se ha subestimado el carcter humano
y terrenal para la bsqueda del mejor Gobierno, que lleg a considerar Aristteles. Infortunadamente, aunque parece
que se encontr ante una forma propia de solucin de este problema terico y poltico, para dejar clara su postura
ideolgica, como Platn, Aristteles o Maquiavelo, le hizo falta precisar su anlisis poltico, pero al considerar una
adecuacin del Estado a las condiciones histricas y geogrficas, la vida poltica no se presenta como esencial y
predominantemente la presenta Maquiavelo, o sea, como auto evolucin del Estado, sino se reconoce una de las
caractersticas del Estado ideal y su idealismo objetivo no le impide el reconocimiento de la realidad objetiva,
aunque sea como creacin divina.
Bodn se opone a la democracia por considerar que el pueblo es incapaz de arribar a decisiones correctas y de tener
juicios sanos y rechaza la aristocracia porque no la considera defensa segura en contra de la revolucin y rebeliones
del pueblo y representa discordias entre partidos y ambiciones.
El juicio ms importante de Pokrovski y otros autores soviticos sobre Bodn reside en que como defensor de la
propiedad privada constituye un idelogo de la burguesa francesa en formacin, que por temor a las rebeliones
populares y a las luchas internas de carcter religioso y poltico se inclina por la monarqua absoluta. El juicio es
absolutamente exacto, pero debido al carcter feudal de esta monarqua y por la posicin ideolgica de Bodn frente
al conflicto social (la permisividad del catolicismo por un protestante) el balance poltico de su obra se realiza ms a
favor del feudalismo que del capitalismo, no solo por las condiciones socio histricas determinantes, sino por el
mismo rol poltico del autor, de tal manera que este tambin constituye un juicio vlido para Nicols Maquiavelo.
Para Jean Touchard, compatriota de Bodn, se trata de un autor difcil de leer, no solo por su falta de arte, sino
tambin por su confusin terica, caracterizado porque define y razona abstractamente como jurista, pero
en su relato de la historia abandona la deduccin y emplea la induccin, por lo cual el uso de estos dos mtodos
caracteriza su anlisis.
Montesquieu reproducir mas tarde esta forma de anlisis en gran medida pero mientras tanto Bodn llega a realizar
elaboraciones tericas fundamentales. Segn l, cuando los soberanos prescriben actos contrarios a la ley natural, la
desobediencia se convierte en lcita, aunque la rebelin est prohibida y, aunque Bodn no explica que descubre la
existencia de la ley natural, razona que es preferible la mas fuerte tirana a la anarqua.
Por lo tanto, a pesar de su cristianismo, nos reproduce la teora maquiavlica del autor de El Prncipe.
Para Bodn, la soberana es nica e indivisible y la obligatoriedad de la ley emana de ella. Para l, segn el soberano,
la Repblica puede ser monarqua, aristocracia y democracia, pero niega la posibilidad de una forma mixta, cuando
en la prctica pueden resultar combinadas (tan slo por mecanismos de orden administrativo, como lo sera una
monarqua de forma, pero aristocracia en materia de las realizaciones polticas) y lo que tiene mayor inters en el
estudio bodiniano de la monarqua, para la apreciacin de su teora, es la distincin que realiza Bodn de:
a)
b)
Monarqua tirnica (el rey no respeta a las leyes).

Monarqua seorial (el rey es propietario de bienes y personas).
92
c)
Monarqua real o legtima (los sbditos obedecen las leyes del monarca y el monarca obedece las leyes
naturales).
Por lo tanto, Bodn no slo nos adelanta una visin de su estado ideal y, sobre todo, una teora aproximada de la
soberana, sino tambin de la legitimidad y cuando a travs de la deduccin realiza los mayores niveles de
abstraccin en su teora, logra una descripcin de la sociedad feudal, en la que se generalizan sus observaciones.
Desde luego, ello no implica que desde nuestra poca no podamos llegar a considerar como legtima a toda forma
de poder, pero con el reconocimiento de leyes naturales encamina a la teora poltica por una senda humanista. Sin
embargo, al atender abstractamente que los soberanos slo estn sujetos a las leyes de Dios, a las leyes naturales y a
varias leyes humanas, comunes a todos los pueblos, su cristianismo calvinista le ocasiona dificultades para
distinguirlas y pareciera ver en la normatividad jurdica la existencia de las tres, o sea, pareciera apreciar a las leyes
naturales como manifestacin de las leyes de Dios y a las leyes comunes de los pueblos como expresin de tales
leyes naturales. Si este fuera el fondo de su pensamiento, como dira Jean Touchard, lo hizo muy mal. Es decir, si
una sociedad, por ejemplo, niega el alimento o la propiedad privada a los hombres, no solo transgrede una ley de la
naturaleza, creada por Dios, e incumple la ley divina de amar a los semejantes, sino tambin normas de vida que
deben ser comunes a todos los pueblos, conforme al pensamiento cristiano y a su forma humanista inicial.
No es admisible esperar que la imprecisin y falta de anlisis de Bodn provenga de dudar del carcter natural de la
propiedad privada, en tanto su rol poltico le llev a defenderla y, siguiendo a Aristteles, con fundamento a la idea
que el Estado es un conjunto de familias, puede apreciar que ciertamente requieren una forma de propiedad privada y
familiar.
En relacin al anlisis de esta materia y de la monarqua, Jean Touchard indica que Bodn no conserv la teora del
derecho divino de los reyes como se encuentra en Pierre Beloy o en William Barclay, segn la cual el rey recibe
directamente el poder de Dios a cada instante, sino para Bodn lo recibe porque Dios es el creador de la naturaleza y
de la razn humana, hasta el punto en que examina las cuestiones polticas con independencia de las relaciones entre
el Estado y la Iglesia y prescribe que se deben prohibir controversias sobre la fe para preservar la necesaria unidad
religiosa.
Con este anlisis y, sobre todo, en una monarqua absoluta, prcticamente todas la normas jurdicas tendran un
origen divino, ya en forma de consentimiento o prescripcin del monarca, siempre que al menos no transgredieran
las leyes de Dios, pero en su teora no solo trasluce el conflicto entre catlicos y protestantes y la formacin del
moderno Estado capitalista, sino, como observa Jean Touchard, a pesar del horror que siente por el autor de El
Prncipe, comparte con l la percepcin de la necesidad de secularizacin y nacionalizacin del Estado.
Sin embargo, cabe reparar a Jean Touchard y a George H. Sabine que ni siquiera Maquiavelo logr alejarse de
manera absoluta del partidismo religioso. Este fenmeno slo ocurrir hasta el aparecimiento del marxismo, pues
no lo alcanzan ni siquiera las formas ms desarrolladas de materialismo premarxista y el idealismo subjetivo en estas
formas de materialismo burgus y en otras tendencias de pensamiento fue una enseanza del idealismo objetivo. O
sea, a pesar de todo, Bodn no logra sacar demasiado a la teora y prctica poltica del pensamiento religioso.
A pesar que la teora de Bodn que se origina directamente de la aplicacin del mtodo de la observacin, sin mayor
reelaboracin propia, adolece de defectos, si se quiere muchos, tratando de determinar las causes de los fenmenos
sociales elabor una teora sobre los climas, en la que trata de demostrar su influencia sobre el carcter y
ocupaciones de los hombres.
As, para Bodn, el clima del norte aumenta la valenta e impulsa la formacin de destacamentos militares; el clima
del sur facilita la actividad intelectual y el florecimiento de las ciencias; el clima del centro, que considera un
promedio de los dos extremos, por ello, segn l, desarrolle polticos y oradores.
Su teora sobre los climas es evidentemente falsa, pero con ello no aprecia la vida humana solo como una auto
evolucin del espritu y con ello es uno de los primeros autores que tratan de descubrir la naturaleza del
determinismo geogrfico, lo cual constituye un doble mrito. Mas existe otro doble mrito, porque existe influencia
del clima en la vida social y porque Bodn no considera que sea el nico determinante de la vida social y propone
que el sistema jurdico se adecu a las condiciones geogrficas.
Bodn es uno de los primeros pensadores que con base a la observacin histrica presentan al Estado y, ms
exactamente, a la sociedad como comunidad jurdica y poltica, pues siguiendo a Aristteles, descubre el origen del
93
Estado en la reunin de familias, en que la ley es el mandato del soberano, o sea, el rey, la aristocracia o el pueblo.
As, al considerar las formas del Estado no atiende al mecanismo administrativo de Gobierno, sino al ente social que
este mecanismo representa, lo cual constituye un progreso respecto a la teora de Maquiavelo y una anticipacin
histrica del marxismo, correspondiente a su teora del Estado.
Mas de sus observaciones saca otra anticipacin histrica del marxismo, o sea, que los pueblos modernos son
superiores a los antiguos por su progreso tcnico.
Con las observaciones anteriores es evidente que Bodn aporta a la teora poltica un desarrollo del mtodo de la
observacin, que tiene como causa el hecho que cuenta con mas elementos que Maquiavelo, o sea, no se limita la
historia de Italia y a la historia de la antigedad clsica, sino procura consultar todas las historias, multiplicar las
observaciones y, ante el conflicto hacerlas con objetividad y si tiene menos genio que Maquiavelo, lo compensa con
mas ciencia y, por ello, nos dej una teora sobre la soberana que tiene plena validez hasta nuestros das.
3.2 EPOCA DE LAS REVOLUCIONES BURGUESAS EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII.

Continan desarrollndose las relaciones capitalistas de produccl6n. Contina la centralizacin de la manufactura y
con la revolucin industrial se construyen las grandes empresas capitalistas, facilitadas por la acumulacin de capital,
la ampliacin del intercambio con los mercados coloniales el fortalecimiento de los lazos comerciales en Europa y la
reproduccin del proceso de acumulacin originaria de capital. Ciertamente la revolucin industrial marca el triunfo
definitivo del capitalismo como sistema social, pero siguen conservndose las relaciones feudales y el Estado
contina realizando restricciones que limitan la actividad de los empresarios (y el progreso social), de tal forma que
la burguesa se ve obligada a suprimir en lo posible a la monarqua absoluta para convertir la propiedad feudal en
capitalista.
Con estos objetivos, se realiza la revolucin burguesa en Inglaterra a mediados del Siglo XVII (1640-1660) y a fines
del siglo XVIII se realiza la Revolucin Francesa (1789-1794), para lo cual sus idelogos desarrollan con ms
claridad las ideas polticas de los pensadores de Inglaterra.
A. CARLOS LUIS MONTESQUIEU (1689-1755).

A pesar de su titulo de barn, es uno de los idelogos ms importantes de la burguesa francesa en su marcha hacia el
poder. Su obra ms importante es El Espritu de las Leyes y en la teora de este enciclopedista francs se tiene que:
a)
Como debe ser el pensamiento poltico, su obra tiene un carcter jurdico-poltico y no desdea el tratamiento de
la forma de Gobierno y de organizacin del Estado.
b) Metodolgicamente se mantiene en la lnea de Aristteles, de Maquiavelo y de Bodin, o sea, emplea el mtodo

de la observacin y se auxilia para ello, del mtodo histrico. Con estos mtodos limitan la incidencia de su
idealismo objetivo y logran progreso en la teora social.
c)
Sin embargo, no deja de emplear el razonamiento abstracto y considera que una ley natural impulsa al hombre a
buscar sus alimentos y su debilidad lo impulsa a vivir en sociedad. As, explica por medio de leyes, que
considera naturales, el aparecimiento de la sociedad humana y descubre relaciones causales, pero su teorizacin
sobre tales leyes es muy limitada y contradictoria, aunque conduce con facilidad a la caracterizacin de la
naturaleza de las leyes objetivas: Toda diversidad es uniformidad y todo cambio es constancia; El hombre en
cuanto a ser fsico est gobernado por leyes invariables en cuanto a ser inteligente, quebranta sin cesar las
leyes fijadas por Dios y cambia las que l mismo establece.
d) Siguiendo en su razonamiento abstracto, segn Montesquieu, a partir de que los hombres pierden su sentimiento
de debilidad, concluye su igualdad y empieza el estado de guerra, que engendra a las leyes humanas y el hombre
cae en sumisin a reglas que son su propia obra. Con este razonamiento abstracto no se alej del terreno de los
94
hechos, a causa de la necesidades de uso del mtodo histrico para explicar el origen del rgimen jurdico
poltico.
e)
A diferencia de Bodn, que encuentra en la ordenacin legal solo el mandato del soberano, en su explicacin
causal del sistema poltico, ampla esta concepcin de la ley y observa que las ramas del derecho se forman de
conformidad a la naturaleza de lo regulado. As, para l, de las relaciones entre los Estados nace el derecho
internacional, de las relaciones entre gobernantes y gobernados nace el derecho poltico y de las relaciones
privadas nace el derecho civil. La bsqueda de determinaciones del sistema poltico y jurdico lo lleva al campo
de la geografa, de la sociologa, de la economa y de la jurisprudencia.
f)
No cree en la justicia abstracta, ni en un sistema acabado de leyes, que tan slo observa como efecto de las
condiciones sociales de vida, y para l todas las formas de Gobierno pueden corromperse. No hay forma ideal de
Gobierno en su teora. As, no dej de atender las crticas al rgimen existente, pero le interesaban ms sus
reformas. Por ello, la parte ms importante de su obra es la teora del equilibrio y separacin de poderes, que
est destinada a limitar el poder del monarca absoluta, aunque lleva implcita la concepcin de J. Locke (16321704) de que las leyes o derechos naturales del hombre, tales como el derecho a la vida, a la libertad (de
eleccin de Gobierno y de creencias) y el derecho a la propiedad deben cumplirse y evitar tener un carcter
arbitrario.
g) La propuesta poltica de Montesquieu es la monarqua constitucional y el equilibrio de los poderes del Estado
(ejecutivo, legislativa y judicial), mediante su separacin en tres rganos distintos: el organismo ejecutivo, el
legislativo y el judicial. Esta propuesta es el desarrollo del Estado francs mediante una forma de Estado que
supona realizada en gran medida en Inglaterra y para ello propone que en el parlamento estn representados los
tres estados (la nobleza eclesistica, la nobleza secular y el estado llano, formado por la burguesa, los
campesinos y los obreros) y propone que el poder judicial sea ejercido por personas de la masa popular, a fin de
asegurar el cumplimiento de la ley y preservndolo de ese derecho.
h) Se ha considerado la propuesta poltica de Montesquieu como un programa sumamente moderado, aunque
progresista, de Gobierno en tanto no pretende derrocar del poder a la nobleza feudal ni al monarca absoluto, pero
exhort a crear rganos de representacin popular y; como efecto de todas las revoluciones sociales, todos los
Estados se han organizado en mayor o menor medida bajo el esquema de Montesquieu.
i)
Segn Maurice Duverger, la aportacin de Montesquieu es buscar una sistematizacin de sus observaciones,
tratando de obtener una visin coherente de lo real, basada en la induccin y no en el razonamiento deductivo.
Sin embargo, no lleg a descubrir la ley de concatenacin universal de todos los fenmenos o ley de la
causalidad y en parte sus descubrimientos se originan del empleo del mtodo abstracto y, por lo tanto, del uso
del razonamiento deductivo, que desdea Duverger.
j)
Aunque su obra tiene muchas imperfecciones y en sus razonamientos adolece de frecuentes digresiones, el
mrito de la obra de Montesquieu consiste en realizar la ms completa explicacin causal, con apego a los
hechos, que le fue posible realizar del sistema jurdico poltico y con ello realiza un claro y til esfuerzo en el
descubrimiento de las leyes que rigen los fenmenos de la vida social.
Ha llegado a ser considerado el descubridor de las leyes de la poltica, pero aunque tal mrito corresponde al
esclavismo, sus descubrimientos no slo son considerablemente superiores a los de Platn y de Aristteles, sino
adems se orientan hacia la formulacin de un sistema de conocimientos cientficos, con base a la ley de la
causalidad, que no pudo descubrir, pero que parece haber presentido en la vida social.
As, la palabra causa no pertenece a su lenguaje destinado a caracterizar la sujecin a leyes, que, segn l, afecta a
todos los entes del universo y en su nocin relativa a ellas domina la forma emprica en que se manifiesta su
reproduccin , indicando que las leyes en su ms amplia significacin son las relaciones necesarias que se derivan
de la naturaleza de las cosas y que todos los seres tienen leyes: la divinidad, el mundo material, las inteligencias
superiores al hombre, los animales y el hombre mismo. En lugar de la palabra causa emplea como sinnimos
producto, motivo, origen, derivacin y, por lo tanto, la realidad que, en el .mundo fsico, es un efecto de los
hechos queda nublada por el fenmeno de su reproduccin y por la incidencia de su idealismo objetivo: Dios se
relaciona con el universo en cuanto que es su creador y su conservador. Las leyes segn las cuales lo cre son las
mismas por las que los conserva
95
Su mtodo empirista est claramente descrito en el prefacio de su obra: No he sacado mis principios de mis
prejuicios, sino de la naturaleza de las cosas. Es decir, la teorizacin anterior es la contraposicin a tal mtodo.
Sin embargo, su empirismo lo lleva a considerar al hombre como un violador natural de toda clase de leyes, sin
percibir que con ello negaba la existencia de las mismas y la potencia de la creacin divina al establecerlas.
No percibe que las leyes que descubre (y ms exactamente describe) son absolutamente naturales, que la mano de
Dios est siendo negada en el terreno de los hechos. Por estas digresiones y contradicciones tericas,
infortunadamente su valioso trabajo ha sido incluso negado, pero, en realidad, aunque su teora es defectuosa, ella
confirma que antes de Marx, aun limitado por el idealismo objetivo, el empirismo (conocimiento de hechos) fue el
principal instrumento alcanzado para realizar los descubrimientos cientficos.
Afortunadamente, con base a la lectura de J. Locke, Montesquieu se equivoc en relacin a la situacin de Inglaterra
y las imperfecciones que pertenecen a su teora son causadas evidentemente por su empirismo, pero, a travs de su
abstraccin, con base en ste establece un sistema de ideas orientado hacia la bsqueda de un sistema de
conocimientos cientficos, que, no obstante, queda limitado por la falta de reconocimiento del mtodo de la
abstraccin, que requiere de empirismo para lograr las aproximaciones necesarias al mundo real.
La lnea de Aristteles Maquiavelo Bodin y Montesquieu es completada por A. Comte y de la cual sus ltimas
manifestaciones son el organicismo y el funcionalismo. Sin embargo, aun cuando ni el mismo Comte logra separarse
de manera absoluta del idealismo objetivo, como, tampoco de la abstraccin, que es el momento en que parecen
alcanzar los xitos mas importantes, lo cual ha sido muy evidente en el caso de Bodin y Montesquieu, de
conformidad con los anlisis tericos.
La lnea de Platn, Padres de la Iglesia, Escolstica y J. Locke es completada por Hegel. Marx, como dice
Duverger, representa una nueva cosmogona, pero la principal distincin de Duverger se limita a sealar que Marx
Desjuridiza al Estado y sin explicar la desjuridizacin respectiva, que en el sentido ms benfico de interpretacin
de Duverger consistira en entender al Estado y a los intereses polticos como manifestacin de intereses econmicos
de clase. Sobre todo por los datos de la historia actual, hay si embargo, en esta interpretacin de Marx y en teora un
desdn hacia la forma de Estado, pero, a cambio, produjo el gran descubrimiento de los intereses de clase en su
nocin del Estado, que revoluciona la teora poltica, por lo cual el descubrimiento de Duverger es meritorio. La
nueva cosmogona de Marx proviene tambin no solo de oponerse al empirismo (aunque no de manera absoluta),
sino tambin a la tendencia Hegeliana, con la gran ayuda que recibe de L. Feuerbach.
Omitir nombres de autores importantes en ambas lneas no altera de manera alguna el anlisis anterior, como
tampoco el reconocimiento de un termino medio entre los autores o el hecho de que Marx recibi influjo de
ambas tendencias, pero de colocar a Marx en una de las dos lneas le correspondera la de Hegel y Platn, pues la
distincin de lneas pone nfasis en la actuacin del mtodo de la observacin o de la abstraccin. Mas si se
considera absolutamente irreconciliable la teora de Marx con la de los Padres de la Iglesia o de la escolstica,
Montesquieu demuestra que empleando el razonamiento, el hombre, puede realizar, desde una posicin teocrtica, el
comienzo de un anlisis cientfico de la creacin. Es decir, la distincin de lneas atiende al orden metodolgico
para el estudio de los fenmenos sociales y no tanto al resultado del mtodo aplicado, pero si la teora de Platn o la
de los Padres de la Iglesia pueden llegar a parecer a un marxista absolutamente insatisfactorias entonces debe
indicarse que Platn tiene razn cuando prescribe que debe existir el Gobierno de los sabios y que desde una
perspectiva moral que tiene vigencia, debe existir el Gobierno de los buenos, aunque el cristianismo no siempre lo
afirm y lo practic.
En cuanto a sus reconocimientos metodolgicos, la vida de Marx tiene dos etapas: la primera, cuando era
predominantemente un filsofo, caracterizada por el reconocimiento del empirismo (influjo del desarrollo de las
ciencias naturales), y la segunda, cuando se convierte predominantemente en un socilogo, en la que reconoce la
supremaca del mtodo de la abstraccin. Es decir, Marx en su situacin intermedia, tiende ms hacia la lnea de
Platn.
En cuanto a nuestro anlisis de lneas metodolgicas, cabe reconocer que tampoco Platn o la Iglesia Cristiana se
encuentran ajenos de manera absoluta a los fenmenos terrenales, pero sus anlisis tienden a alejarse del terreno de
los hechos (algo similar sucede, no necesariamente con defecto, cuando se realiza la abstraccin, es decir, la
conversin de lo concreto en abstracto, o sea, en razonamiento). Asimismo, cabe reconocer que varios autores
colocan a J. Locke en una lnea empirista, tal es el caso, por ejemplo, de Jean Touchard que lo caracteriza por un
empirismo predominante.
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Ciertamente Locke es un filsofo, que estudi y practic la medicina y que lleg a ser considerado ateo y
materialista, pero, al mismo tiempo, se sub - aprecia que ha sido considerado predominantemente filsofo (que en
alguna medida no dej de atender el asunto relativo a los fenmenos naturales) y que, por ejemplo, aparte de la sola
mencin de empirismo, el resto del anlisis de Jean Touchard sobre su teora niega su apreciacin, tanto en lo
relativo al nombre de las obras de Locke (Tratado sobre el Gobierno Civil, Ensayo sobre el Entendimiento
Humano, Carta sobre la Tolerancia, El Cristianismo Razonable), como en la calificacin de su teora: Defensa
de la propiedad privada y llamamiento a la moral, preocupacin por un poder eficaz y necesidad del consentimiento,
un individualismo que se inclina ante la mayora, empirismo y racionalismo, tolerancia y dogmatismo.
Es decir, slo una palabra discorda con el resto de adjetivos, para un autor que descubre dos etapas: el estado de la
naturaleza y la sociedad civil. Con base a esta dicotoma, que no es la del cielo y la tierra, elabor toda su teora y
justificacin de la propiedad privada, pero al distinguirlas, reproducir el pasado, su evolucin y el presente, el
empirismo se encuentra ajena a ellas.
La primera etapa es un estado de igualdad social, fundada en la razn humana, creada por Dios, pero en la que existe
la posibilidad de violar las normas dictadas por la razn, porque el ser humano busca de manera egosta su bienestar
individual, de tal manera que el estado de la naturaleza tiene una realidad que hace pasar a la segunda etapa, pero en
la que Locke no explica como ni cuando se produce el paso. Es decir, carece de empirismo la descripcin de su
historia y predominantemente es ajeno al mtodo histrico, sobre todo porque en el estado de la naturaleza
cada uno es juez y no existe juez superior, aunque en su teora la potencialidad o realidad de un estado de guerra
conduce a la sociedad civil, cuyo objetivo es la conservacin de la vi da, la propiedad privada, la libertad,
caracteres que se constituyen en motivos que factualizan es establecimiento de la sociedad civil y del Gobierno.
Es decir, a pesar de sus avances a travs de un procedimiento especulativo, la diferencia entre Platn y Locke reside
en que el segundo cuenta con dos realidades ultramundanas y ambas relativas al mundo terrenal. Comte
considerara su anlisis propio de la metafsica y ajeno al empirismo. Sin embargo, la colocacin de Comte en el
empirismo no reside tanto en que lo emplea (como los autores precedentes a l en su lnea, sino porque como
filsofo lo justifica, de manera brillante, en su filosofa de carcter metodolgico, pero fundada en sus observaciones.
En tales condiciones tericas de Locke es evidente que Montesquieu lo avanza, tanto en materia de empirismo como
de relato de vida poltica. Montesquieu privilegia la explicacin del origen y operacin de la sociedad terrena no
tanto su evolucin, y logra aproximacin, mientras en Locke la sociedad ya est creada y solo atiende su evolucin
(las dos etapas, por medio del estado de guerra), pero no logra empirismo alguno. Montesquieu evita la
esquematizacin de etapas, la simple debilidad humana engendra la sociedad y un simple estado de guerra engendra
el orden social existente hasta la fecha, sin diferir el aparecimiento del Estado hasta la sociedad civil. Ciertamente,
no alcanza Montesquieu una distincin entre aparato de direccin de la sociedad y Estado, pero ello constituye una
exigencia improcedente a un constructor de la teora poltica sobre bases objetivas. Locke al distinguir un estado de
naturaleza y un estado de guerra, que para Thomas Hobbes (1588-1679) eran uno solo entra en un error de
abstraccin que no comete Montesquieu, con una mejor reelaboracin de la teora de Locke.
A pesar de ser beneficiario del renacimiento, Montesquieu ya no es un pensador renacentista, sino pertenece al
movimiento de la ilustracin, que se deriva del renacimiento y dentro de ella pertenece a su grupo de enciclopedistas,
que segn F. Engels Ilustraron las cabezas de los hombres para realizar la revolucin burguesa que deba
desencadenarse.
La derecha y la izquierda ha criticado con dureza y aproximacin su teora acerca de los principios que sustentan a
las formas del Estado (temor, honor, virtud) y aunque su doctrina acerca del determinismo geogrfico tiene un
carcter anticientfico, Montesquieu, al igual que Bodin, no considera inevitable el influjo del medio geogrfico, ni
tampoco el nico determinante de la vida social y con toda honradez considera la posibilidad de actuar sobre ella,
mediante el sistema poltico y las normas jurdicas.
B. MATERIALISMO FRANCES DEL SIGLO XVIII.

El movimiento de la Ilustracin no fue constituido por una sola tendencia de pensamiento. En el plano poltico tena
partidarios del feudalismo (Montesquieu), del capitalismo (en parte Montesquieu, pero sobre todo el resto de
pensadores enciclopedistas) y del socialismo (Meslier, Morelli y Mably).
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Aunque no todos los pensadores de la Ilustracin deben ser considerados materialistas, se desarrolla en ella una
tendencia materialista, caracterizada por el empirismo, pero que no logra separarse de manera absoluta del idealismo
y que se conoce con el nombre de Materialismo Francs del Siglo XVIII.
Este constituye un desarrollo del materialismo del siglo XVII, una etapa superior de desarrollo del materialismo y
entre sus fuentes ideolgicas se han considerado el materialismo de Gassendi, de Descartes y del pensamiento ingls
y, dentro de este ltimo, el materialismo de J. Locke. Con esta apreciacin puede decirse que tampoco el
materialismo del siglo XVII pudo apartarse en medida importante del idealismo, pues J. Locke era
predominantemente idealista, ni siquiera empirista. El sostenimiento de este materialismo en todas sus formas
provena de verdaderos sistemas materialistas, o sea, del desarrollo de las ciencias naturales y, constituidos desde
principios de la etapa moderna a travs del Renacimiento. No obstante, este materialismo filosfico, existente al
menos como ciertos rasgos en el pensamiento humano, lleg a desarrollar ideas muy notables, tales como rechazar el
compromiso entre la burguesa y la nobleza feudal, rechazar el racionalismo cartesiano, elaborar elementos de
dialctica en D. Diderot (1713-1784), la consideracin del intelecto humano como el motor especficamente humano
de la conducta del hombre (con lo cual Helvecio y Holbach, en forma atea, se oponen al idealismo objetivo), el
rechazo del pantesmo y el desmo.
As, con la Ilustracin, en el plano filosfico y cientfico el progreso ms notable se encuentra del lado de los
materialistas y en el marco de la teora sociolgica y poltica el progreso ms notable se encuentra en los pensadores
idealistas, sobre todo Montesquieu y J. .J. Rouseau (1712-1778).
En todo caso, unificaba a los pensadores de la Ilustracin un gran afn por el conocimiento de la ciencia y de la vida
social, la idea de realizar proyectos de reforma o de revolucin social y el hecho que todos estaban imbuidos de ideas
promovidas por el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin.
De conformidad con el marxismo, dos fueron las principales limitaciones del Materialismo Francs del Siglo XVIII:
El carcter metafsico de su mtodo de estudio y su explicacin idealista del progreso social.
El concepto de metafsica vari desde la poca de los griegos y la forma ms circunscrita y consecuente de
caracterizarla es la de Comte, o sea, la de atribuir a los fenmenos de la naturaleza (y de la sociedad) cualidades que
no tienen. Sin embargo, en el marxismo, lo metafsico no ha sido exacta ni solamente lo que la palabra metafsica
expresa (ms all de lo fsico), sino ha llegado a definirse como el mtodo opuesto al mtodo opuesto al mtodo de
la dialctica materialista y que consistira en estudiar los fenmenos sin vinculacin con los dems, con carcter
invariable y/o sin cambios cualitativos.
En la prctica poltica tampoco el marxismo ha sido ajeno a estos defectos, pero ciertamente el mtodo dialctico no
se limita a analizar y clasificar los fenmenos, como sucede en la metafsica, de conformidad con la crtica marxista,
pues en tales lmites se tiende a subestimar su cambio y a considerarlos independientes, originando nociones en las
que no se reconocen las contradicciones entre ellos ni entre sus elementos y es correcto agregar que tampoco puede
llegar a reconocerse su parentesco.
Esta forma de reconocimiento consiste en reconocer los fenmenos con cualidades que no tienen y lo que no es
otra cosa que atribuir a la realidad objetiva una forma que no posee, de tal manera que la nocin comtiana de la
metafsica es aproximada a la realidad y efectivamente constituy un defecto de la Ilustracin, pero reaparecen el
mismo Comte, principalmente cuando enfrenta el problema de la revolucin.
El anlisis descrito de la metafsica tiene una superacin por el idealismo, a travs de la crtica hegeliana a la
filosofa de la Ilustracin y que es adoptada por el marxismo, mediante la crtica que sufre la dialctica de Hegel
a travs del anlisis terico realizado por K. Marx y F. Engels.
Sin embargo, a pesar de que el marxismo ha reconocido elementos de dialctica en el pensamiento de Diderot, hasta
aqu tenemos un panorama muy limitado aun de la filosofa de la Ilustracin y para evitar que sea considerada
absolutamente metafsica es necesario tener en cuenta el pensamiento de este idelogo de la burguesa francesa,
quien forma un sistema filosfico, predominantemente materialista y cientfico, mediante los siguientes
descubrimientos:
a)
La existencia de la materia en eterno movimiento tiene un carcter objetivo (el reposo absoluto es slo una
abstraccin).
b) Todas las modificaciones que se operan en la naturaleza estn determinadas por la ley de la causalidad.
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c)
Los fenmenos estn indisolublemente ligados entre s, no existe lmite infranqueable entre la materia orgnica
y la materia inorgnica, la una se convierte en la otra, la sensacin o sensibilidad es una cualidad de toda forma
de materia y e1 pensamiento humano es slo una forma evolucionada de la sensibilidad de la materia.
d) El desarrollo de la naturaleza desemboca en el hombre y es preciso comenzar por clasificar los seres vivos,
desde la molcula inerte, si existe como tal hasta la molcula viva, el animal microscpico, el animal planta, el
animal, el hombre.
Por lo tanto, descubri la ley de la causalidad y con ello un aspecto de todas las leyes de la dialctica, no se alej del
terreno de los hechos (empirismo) y su clasificacin de la evolucin es una aplicacin de la abstraccin al estudio de
los cambios cualitativos, que parece presentir la ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos (y
viceversa), pues contaba ya con muchos elementos para formularla.
La filosofa de Diderot recorri con rapidez el trnsito del desmo al materialismo, reconoci el progreso de la
tcnica y de la industria en el desarrollo del conocimiento y pensamiento humanos, pero con ello no formul de
manera completa, al parecer, el principio fundamental del Materialismo Histrico, ni parece haber podido periodizar
el desarrollo social con base al progreso tcnico. Sin embargo, es evidente que, por lo menos, sent las bases
tericas para hacerlo con facilidad, debido a lo cual se hace necesario revisar su teora.
En materia poltica, sus anlisis son una continuacin y desarrollo notable de las teoras de Bodin y Montesquieu,
pero confiaba en un espritu humano de solidaridad entre los hombres, era partidario del monarca ilustrado
(neoplatonismo poltico burgus), o sea, de la reforma y no de la revolucin social y en su concepcin idealista
(relativa a la vida social) estimaba que el orden social solo poda ser efecto de la voluntad del Gobernante. No se
equivoc demasiado en esta apreciacin, pero le hizo falta teorizacin acerca de la condicin social.
A pesar de todo, su teora se encuentra al menos en los lmites del Materialismo Histrico y para llegar al
Materialismo Dialctico le hizo falta, al parecer, formular que la conciencia no es un reflejo pasivo de la vida social,
aun cuando lleg a descubrir ello en los hechos.
En todo caso, el marxismo le ha negado hasta la fecha el mrito de primer descubridor de las leyes de la Dialctica,
que sin demasiadas demostraciones, reconoce en Hegel, tan solo por indicaciones de Marx.
Por lo tanto, para evaluar la apreciacin que el marxismo ha realizado de su pensamiento, es necesario tener en
cuenta que aunque Marx no es francs, lleg a conocer en alguna forma su teora, pero no tuvo, al menos la
oportunidad de apreciar la caracterizacin objetiva de las relaciones causales como cumplimiento de la ley de
causalidad, lo que precisamente hs tenido que llegar a ser reconocido por el marxismo posterior, desafortunadamente
en forma escasa y poco frecuente, por el influjo de Marx. O sea, la caracterizacin realizada por Marx de las leyes
objetivas como tendencias es insuficiente si no se reconocen tambin como leyes de causalidad. Ello tiene gran
importancia dentro del marxismo, pues el mtodo dialctico no es otra cosa que el descubrimiento de leyes
objetivas.
4. ETAPA CONTEMPORNEA.
Parte de la Revolucin Francesa de 1789, hasta nuestros das, pues, a pesar de las revoluciones tcnicas, no existe
suceso histrico que haya decretado la terminacin de esta etapa. Por el contrario, con los retrocesos y aperturas de
los pases socialistas hacia el mundo capitalista: se consolida un proceso denominado globalizacin y que, a pesar de
la internacionalizacin econmica y de nuevas condiciones sociales, reproduce procesos mundiales constituidos
precisamente en la poca del Renacimiento. Sin embargo, aunque la esencia de este proceso sea la
internacionalizacin del capitalismo, no puede reconocerse hasta la apertura del mundo socialista hacia el
capitalismo, pues la globalizacin ya haba adoptado una forma socialista, por efecto de la revolucin bolchevique,
realizada en Rusia en 1917, y por efecto de la segunda guerra mundial. Pero, a pesar del inicio de la poca de las
revoluciones socialistas, la poca de las revoluciones burguesas se prolong en Europa hasta la segunda mitad del
siglo XIX y principios del siglo XX, mientras en el mundo subdesarrollado se prolong hasta la segunda mitad del
siglo XX, existiendo resabios todava muy importantes de relaciones precapitalistas.
99
En esta etapa, la humanidad aparece precipitada al socialismo, pero nuestro objetivo principal de anlisis sigue
siendo Europa Occidental, aunque a partir del tratamiento del leninismo es evidente que queda referido tambin a
Europa Oriental y a todo el planeta, y, con el propsito de conocerla finalizamos su anlisis con el tema del
Desarrollo del Marxismo.
4.1 EVOLUCIN DEL CAPITALISMO HASTA MEDIADOS DEI, SIGLO XIX.

Los triunfos, a nivel poltico, de la burguesa la fortalecieron considerablemente, pero el desarrollo del capitalismo
llev un empeoramiento general de los trabajadores, porque no estaban organizados en sindicatos, no existan leyes
de proteccin al trabajador y las jornadas de trabajo eran muy extensas.
Con el aumento de las luchas obreras y duea del poder poltico, para la burguesa su principal enemigo deja de ser
la nobleza feudal, al menos, en los pases ms avanzados de Europa y, por efecto de estos hechos, reconstruye su
ideologa: descarta los principios de soberana popular como derecho positivo en favor de todos, conserva el
liberalismo econmico, pero la idea dominante ahora ser la de solidaridad o alianza de clases, que constituye una
especie de socialismo espiritual limitado, expresado as:
a) Se niega el carcter clasista del Estado y este carcter no se reconoce ms que como hecho incidental, secundario
y hasta ilegal.
b) A la teora de la igualdad social entre los hombres (inclusive burguesa) se opone la teora de, la desigualdad
social por naturaleza.
c) O sea, la desigualdad sociolgica del capitalismo es presentada como realidad natural.
d) A la idea de revolucin, que apareci en la mente de los hombres, se opone la idea de evolucin gradual y
pacfica.
e) La teora de la solidaridad social o alianza de clases trata de evitar la lucha de los obreros, pero no la de los
capitalistas.
Cualquiera de estos rasgos caracteriza a toda ideologa burguesa de la actualidad y, en esta condicin, por su afn de
justificar o legitimar el sistema social, las teoras polticas burguesas pierden en gran medida su carcter progresista,
para explicar y promover el desarrollo social, pero, a consecuencia del progreso que continuamente alcanzan las
fuerzas productivas y el desarrollo de las ciencias naturales, tienden a desarrollarse los mtodos experimentales de
conocimiento y, entre ellos el mtodo de la observacin de los fenmenos sociales. A la promocin y formacin de
estas ideas contribuy Augusto Comte, por lo cual ha tenido gran influjo, divulgacin y defensa, hasta nuestros das,
entre los pensadores burgueses, pero sin reconocer, frecuentemente, al autor de sus ideas ni sus ideales polticos.
A. AUGUSTO COMTE (1738-1857).

Las obras ms importantes de este gran pensador francs son Curso de Filosofa Positiva (1830-1842) y Sistema
de Poltica Positiva (1851-1854), y en su teora filosfica, sociolgica y poltica se tiene que:
a)
Completa la lnea empirista de Aristteles, Maquiavelo, Bodin y Montesquieu y, de la cual, entre sus ltimas
manifestaciones, estn el organicismo y el funcionalismo, pero la filosofa comtiana se caracteriza adems' por
un materialismo absoluto, similar al de Diderot, que reconoce a la conciencia como propiedad de la materia, o
sea, del cerebro humano, y que no merece el calificativo de idealismo enmascarado, sino de materialismo
enmascarado, por su idealismo subjetivo y de centrismo filosfico (agnosticismo) muy limitado, por su
empirismo y vocacin cientfica.
b) Su pensamiento es una continuacin de las concepciones de la filosofa de la Ilustracin, pero con las cuales
tiene importantes divergencias, considerndolas teolgicas y metafsicas, y mediante las cuales logra superar la
teora del contrato social, promocionada inicialmente por los ingleses y desarrollada por los franceses.
100
c)
Es el fundador de una tendencia que se conoce con el nombre de positivismo y que brevemente puede definirse
como la tendencia que niega la supremaca del conocimiento lgico y filosfico en el proceso de conocimiento
para superar el razonamiento teolgico y metafsico y que se opone a las tendencias socialistas que niegan a la
sociedad capitalista. Esta negacin de negaciones constituye a su positivismo y lo que no es sino la aceptacin
indiferenciada para el estudio de la realidad objetiva del mtodo de las ciencias naturales (el privilegio del
mtodo de la observacin) y la aceptacin de las relaciones capitalistas consolidadas a travs de la Revolucin
Francesa de 1789.
d) As, el principal defecto del positivismo, en el plano metodolgico, radica en no reconocer que el razonamiento
teolgico y metafsico pueden ser superados por el razonamiento lgico y filosfico (la abstraccin) y en el
plano sociolgico radica en no reconocer el carcter anti humano (y anti-orgnico) de la sociedad dividida en
clases sociales y la posibilidad del triunfo de la lucha que genera esta desigualdad, para lograr su superacin.
e)
Sin embargo, el positivismo contiene es una reaccin al socialismo utpico, mientras el positivismo posterior ha
sido principalmente una reaccin en contra del marxismo. Mas hay otra diferencia muy importante, pues en el
positivismo posterior frecuentemente se omite expresar la necesidad de superacin del razonamiento teolgico y
metafsico, pero en la prctica se adopta la metodologa comtiana. No obstante, para Comte la superacin del
Estado teolgico y metafsico no forma parte solamente de ideales cientistas sino tambin polticos, en su deseo
de una sociedad positiva o cientfica.
f)
Para evaluar su aporte cientfico, es necesario tener en cuenta que antes de Comte, aun en el mundo acadmico,
prevaleca la idea de que fenmenos sociales no podan ser objeto de estudio cientfico como fenmenos de la
naturaleza, o sea, la forma de los fenmenos sociales y de la vida social era explicada por la voluntad e ideas de
los hombres o como resultado de la voluntad de un ser divino.
g) Posiblemente bajo el influjo directo de Saint-Simon, Comte adopta y aporta la idea que la vida social puede ser
objeto de un conocimiento similar al que se haba desarrollado en el campo de las ciencias naturales y sin mas
error que el anteriormente descrito, sostiene que ello puede realizarse, mediante el mtodo de formulacin de
hiptesis y mediante el mtodo de la observacin. As, crea el trmino sociologa, como el estudio positivo de
las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. O sea, a pesar de todo, hay en Comte, la bsqueda
de una disciplina especfica para el estudio de la vida social y orientada precisamente al descubrimiento de sus
leyes, de tal forma que la aplicacin indiferenciada del mtodo no invalida una orientacin de su teora hacia el
Materialismo Histrico.
h) Ciertamente, Comte no fue el nico autor de estas ideas antes del aparecimiento del marxismo, pero mientras
Saint-Simon, a pesar de su vocacin cientfica, no dej de ser religioso (idealismo objetivo), el descubrimiento
de Diderot, segn el cual todas las modificaciones de la naturaleza se operan determinadas por la ley de la
causalidad, fue ms apreciado de orden filosfico que sociolgico, de tal forma que no contribuy, sino de
manera muy limitada, a autonomizar el estudio de la vida social y al realizar una explicacin idealista de la
vida social no reconoci de manera suficiente la forma de cumplimiento de la ley de la causalidad.
i)
Por lo tanto, Comte contribuye a la formacin de la idea que puede formarse una ciencia especfica de la vida
social, a la idea que est regida por leyes objetivas y que su estudio puede ser absolutamente cientfico, o sea,
libre de prejuicios filosficos, religiosos y polticos.
j)
Comte reconoce los lmites del mtodo de la observacin, o sea, el hecho que la validez y extensin de las leyes
descubiertas queda limitada por observaciones del sujeto, pero no comprenden causas metafsicamente
concebidas, sino observadas en la majestad de los hechos, porque su propuesta metodolgica obedece a que
busca un conocimiento de lo que son las cosas por lo que hacen y no de lo que se piensa que son las cosas por
medio del razonamiento religioso o filosfico, o sea, por medio del mtodo de la abstraccin y que ciertamente
puede conducir a error sino se tiene en cuenta al mundo emprico, de los hechos.
k) En su enunciado de la ley de los tres estadios no reconoce de manera literal la ley de causalidad y realiza, sin
intencin, una descripcin idealista del desarrollo social, en que quedan subapreciadas las fuerzas motrices de
orden econmico, mediante el desarrollo terico de la ley de los tres estadios reconoce relaciones de causalidad,
aporta una aplicacin del mtodo histrico al estudio del desarrollo social y un enfoque macro sociolgico del
progreso social, que se aproxima al desarrollo del saber humano o historia de la ciencia y mediante su teora
metodolgica aporta la descripcin que, en trminos generales, realiza todo investigador para obtener un.
conocimiento de carcter cientfico.
101
l)
Adopta un idealismo subjetivo (no religioso), que nunca trat de enmascarar y que se manifiesta en una
apreciacin del desarrollo social como desarrollo del saber humano, pero en este idealismo la conciencia
humana solo es un efecto de la vida social, pues sustenta un sociologismo y materialismo absoluto, en el que
afirma que el cerebro humano es impotente sin estmulos exteriores y sin apreciarlos es peligroso, porque da
lugar a teoras teolgicas y metafsicas. As, resta validez al proceso subjetivo de conocimiento (abstraccin) y
en su concepcin (materialismo y sociologismo absoluto) las teoras son falsas o verdaderas tan solo por efecto
de la vida social y la metafsica solo una etapa transitoria, que es definitivamente sustituida por la positiva o
cientfica (para ello, tiene como comprobacin emprica el desarrollo desigual de las ciencias, en cuanto no
todas han alcanzado la etapa positiva de desarrollo). Su exceso de materialismo y sociologismo, es un efecto de
muchos resabios de origen feudal y de la falta de desarrollo de las ciencias sociales, que no le conducen a
apreciar la metafsica como un mtodo (lo cual une al estadio teolgico con el metafsico) sino tan solo como
etapa transitoria de la humanidad.
m) Con aproximacin a la realidad, es considerado uno de los idelogos de la burguesa que, a mediados del siglo
XIX, propagaron la teora de la paz y solidaridad de clases y la inmutabilidad de las relaciones capitalistas de
produccin, de tal forma que efectivamente el orden y el progreso son los dos temas de su filosofa social,
porque, a consecuencia de una falsa conciencia que arrancaban de la historia, por medio del mtodo de la
observacin, crea en la colaboracin entre las clases y tambin crea que la sociedad capitalista se encontraba
en las condiciones de trnsito hacia un estado positivo de desarrollo, o sea, hacia una sociocracia o armona
social, pero, para lograr esa armona, no era precisamente liberal, por lo que no vio con demasiado desdn la
problemtica de la vida social.
n) Con otras imperfecciones tericas, un agnosticismo prctico y limitado caracteriza a su filosofa, pero ha sido
excesiva la crtica que ha recibido, por enunciar el carcter limitado del conocimiento humano y por desechar
prejuicios filosficos, religiosos y polticos, ya que no se propone ocultar la problemtica social ni justificarla
moralmente. En esta materia, por el contrario, se ha subestimado que por su lucha contra el razonamiento
teolgico y metafsico si no pudo revolucionar trat, al menos, de ser revolucionario en materia cientfica y que,
a pesar de todo, dej una teora filosfica, poltica, sociolgica y metodolgica. O sea, por estos cuatro aspectos
o elementos de su teora debe ser considerado el padre de la sociologa burguesa moderna, pero sin dejar de
tener en cuenta que, a consecuencia de una falsa conciencia, enajen su teora social en la realizacin de los
intereses de una clase a la que no perteneca, pues en todo tiempo vivi penurias econmicas.
Refleja su teora, sobre todo, el ideal poltico de las clases explotadas, bajo la dominacin de la ideologa de la clase
dominante, de esperar una cooperacin de clases, que el percibe como tendencia histrica, sin reparar en la falta de
observacin de la lucha de clases y considerando que la agravacin de los conflictos es slo un sntoma de un
proceso de transicin social hacia una mejor sociedad.
Como en cualquier autor, su teora es producto de una educacin que nace desde una corta edad y que l logra
prolongar hasta sus estudios inconclusos de medicina en la Universidad. Le ayud mucho el trabajo que desempe
como secretario de Saint-Simon y con el cual lleg a una enemistad, que explica solo parcialmente su negacin
absoluta de las tendencias socialistas, pues tal negacin tambin fue un efecto de la elaboracin de su propia teora,
en la que considera que la historia humana muestra que el progreso social logra una mayor cooperacin entre las
clases, por lo cual la etapa positiva de desarrollo se caracterizar porque la humanidad no slo estar libre del
razonamiento teolgico y metafsico sino ser una sociocracia o armona social.
Comte no entenda la observacin limitada a un orden emprico, sino comprenda dentro de ella a la observacin
histrica y, por lo tanto, con fundamento en el mtodo histrico, observa que la sociedad humana pasa por tres
estadios o estados: el teolgico, el metafsico y el positivo. En el primero, la humanidad explica los fenmenos por
la accin de seres sobrenaturales, En el segundo, la metafsica consiste en atribuir propiedades, cualidades o
efectos que no tienen los fenmenos de la naturaleza. El tercero, en el plano terico, consiste en el descubrimiento
de leyes cientficas.
Para l, no todas las disciplinas cientficas, ni todas las actividades sociales han llegado a su etapa positiva de
desarrollo. No manifiesta un desdn absoluto por la etapa teolgica o metafsica, sino son, para l, etapas necesarias
en el desarrollo del pensamiento humano, y cada una es el fundamento del desarrollo de la siguiente. La teolgica es
una forma embrionaria del saber y en la metafsica el hombre ya no descubre las causas de los fenmenos fuera de la
naturaleza. Sin embargo, a causa de privilegiar los meros actos del procedimiento cientfico, su materialismo no lo
lleva a reconocer plenamente la realidad objetiva (principalmente econmica) y formula el desarrollo de la vida
102
social en los lmites de un real, aunque parcialmente aparente, idealismo subjetivo, pero no en los lmites de un
idealismo enmascarado (por ejemplo, no toma lo econmico para enmascarar), o sea, a pesar de todo, sobre estim
el papel de la conciencia en la vida social, aunque slo fuera de manera muy limitada y, a pesar de privilegiar los
actos del procedimiento cientfico, a causa de su empirismo, no repar que el mtodo de la formulacin de
hiptesis es un encaminamiento lgico por la va de la abstraccin y consider que el razonamiento metafsico era
solamente una etapa transitoria en la historia de la humanidad. Es decir, no repar en que los resultados vlidos de
su propia teora eran, sobre todo, resultado de su propio razonamiento y muy poco de su confirmacin, mediante el
mtodo de la observacin.
Para un pensador que observa de manera tan emprica la construccin del medio social, con toda permisividad
divina, es evidente que las doctrinas materialistas lo llevarn tambin a una concepcin atea. Sin embargo, el hecho
que teniendo en cuenta la religin llegue a pensar en la necesidad de un Papa positivo o cientfico no implica que
trate de enmascarar un idealismo subjetivo ni que su objetivo principal fuera unir materialismo con idealismo, sino
que su objetivo era encausar a la humanidad, mediante reforma social, por un sendero sin carcter teolgico o
metafsico, o sea, con carcter de una revolucin cientfica, lo cual casi no tiene nada que ver con la unin entre
materialismo e idealismo, pero si con la evidencia de utopas comtianas.
Aunque no todos los marxistas son iguales, por estas apreciaciones, no es aplicable a Comte y resulta demasiado
exagerado identificarlo con la apreciacin del marxismo de considerar a todo positivismo como idealismo subjetivo
enmascarado, partido centrista en filosofa o tendencia que simplemente trata de unir al materialismo con el
idealismo. Estas apreciaciones, que afortunadamente no son de todo el marxismo, no solo son exageradas sino que
no entran en oposicin, frecuentemente, con el pensamiento burgus, cuando se evala la obra de Comte, pues aun
su centrismo es muy limitado y no poltico.
En su utopa, ciertamente, para Comte, debe reformarse el poder espiritual, pero lo propone a travs del medio
adecuado, o sea, de la ciencia y que en el mundo moderno precisamente ha sido negacin de la Iglesia. Mas lo
propone rechazando ideas de socialistas utpicos y de utopistas que imaginaban que todos los datos de la vida
humana podan ser arbitrariamente transformados. Esta es la razn del espacio que concede a la Iglesia y de su
propia utopa, pero, al tener en cuenta la condicin social, estim que los pensadores de la Ilustracin se
equivocaron cuando pensaban que la cooperacin y la solidaridad humana solo existen porque los individuos sacan
ventajas de ellas y, para l, no menos potente que las aspiraciones egostas de los hombres es el instinto de vida
social (Aristteles) y solo gracias a l es posible la conciliacin de intereses privados y la cooperacin de los seres
humanos en el contrato social.
Su anlisis superficial, que en esta materia subaprecia la lucha de clases, lo lleva a la digresin del Papa positivo o
cientfico, y a otros errores, pero seala un aspecto biolgico, que no solo es indispensable sino mas explicativo de
vida de conjunto que la sola y mera lucha por intereses egostas, que contena la teora del contrato social. Mas las
dificultades vividas para construir el socialismo, pero que no limitan su necesidad, le dan la razn a Comte para que
al proponernos proyectos de reforma social no dejemos de tener en cuenta los caracteres de la vida humana, aunque
nunca llegue a existir un Papa positivo, etc. Como ciertas formas de socialismo utpico, criticadas por Marx, el
socialismo real subapreci al individuo, en la diversidad de sus necesidades.
Por lo tanto, para evitar universalizar una crtica metafsica de la filosofa positivista, con rasgos que solo pueden
llegar a ser vlidos a algunos autores positivistas, es necesario partir de lo que especficamente merece llevar el
nombre de positivismo en la doctrina comtiana y que es lo que precisamente hicimos en el inciso c) anterior, de
nuestro anlisis de Comte, en el que quedan precisamente reunidas las apreciaciones de dos grupos de autores, que
han definido el positivismo:
a)
Los que consideran que el positivismo es negacin de la especulacin filosfica, que niega a la majestad de los
hechos.
b) Los que consideran que el positivismo es la negacin de las tendencias socialistas, que niegan a la sociedad
capitalista.
Sin embargo, para enfrentar el problema acerca de la nocin y origen del positivismo, debemos partir de que antes de
Saint Simon, Montesquieu hace referencia al derecho positivo, caracterizado por l no tanto como el derecho que
se cumple en la vida social, como efectivamente se considera en la actualidad, sino considerado en Montesquieu
como un derecho (humano) de carcter racionalmente necesario (derecho de pueblos, derecho poltico y derecho
103
civil) y que Montesquieu no idealiza en su teora. Con este antecedente el positivismo de Comte tambin hace
referencia a leyes necesarias, carcter jurdico, sino de carcter objetivo.
La nocin ms importante de positivismo que encontramos en Saint-Simon es la idea adaptada y aportada por
Comte a la sociologa de que la vida social puede ser objeto de un estudio similar al que se haba desarrollado en
el campo de las ciencias naturales. As, Saint-Simon llega a exclamar: Que las abstracciones cedan paso por fin a
las ideas positivas y a concluir que la ciencia de las sociedades tiene, desde ahora, un principio. Por fin, llega a ser
una ciencia positiva (citas de Jean Touchard). Sin embargo, mientras Saint Simon solo es universalmente
conocido como socialista utpico, Comte no solo es conocido como universalmente positivista, sino que, conforme
Leszek Kolakowski, a pesar de todas las particularidades de su teora, a su obra no se le puede negar el calificativo
de positivista y si los numerosos escritos de Comte no le proporcionaron posicin social, le dieron celebridad.
O sea, nos encontramos, ante dos sistemas ideolgicos y dos tendencias de pensamiento diferentes, en el que el rasgo
aislado no hace identificar al comtismo con el saint simonismo. As, el punto de partida del positivismo es Comte.
Aun cuando solo deriva de Saint-Simon el positivismo de Comte, conviene agregar otra cita de Jean Touchard, quien
indica que el. comtismo, como el saint simonismo, termina en una religin, pero en un catolicismo sin
cristianismo, segn palabras de Jean Lacroix. Es decir, la apreciacin de unificacin de idealismo y materialismo
en la doctrina comtiana es un hecho de poca importancia para ver en ella nociones esenciales de positivismo e,
incluso, para apreciar una unin muy efectiva. Esta unin, como hecho importante, solo indica el penoso estado en
que se encontraba la sociologa y aun se encuentra el conocimiento de la vida social por la mayora de seres
humanos, y no la forma usual en que los hombres de ciencia (Marx, Engels, etc.) llegaron a usar el trmino positivo,
o sea, como sinnimo de ciencia y que era precisamente el objetivo de Comte.
Tenemos que tanto el saint simonismo como el comtismo terminan en religin, pero no en la misma religin, y
Comte es de los pocos autores que se declara abiertamente positivista. Asimismo, tenemos que mientras con todas
sus limitaciones, Saint Simon es abiertamente socialista (defensor limitado de la clase obrera), Comte es
abiertamente partidario del mundo empresarial de la clase capitalista y que con el desarrollo social la nocin de
positivismo llegar a adoptarse como negacin del pensamiento socialista, tal como sucedi, por ejemplo, en la
doctrina de E. Durkheim (1858-1917). Adems, tenemos que mientras el empirismo es un rasgo materialista, el
pensamiento de Saint Simon se orient con fundamento en un idealismo religioso, dentro del cual milit, como
divulgador del cristianismo. No sucedi lo mismo con Comte y, por ello, son los saint simonianos los primeros en
reaccionar en contra del atesmo de la filosofa comtiana, por lo cual, con ella, se construye de manera completa el
positivismo, aunque efectivamente Saint Simon fue creador del trmino positivo para hacer referencia a la
necesidad de un conocimiento emprico y cientfico de la vida social.
Saint Simon debe ser aceptado como el precursor ms importante del positivismo, pero todava, en realidad,
carente de un sistema (completo) positivista de ideas, aun cuando limitemos el problema al orden filosfico y
metodolgico. Saint Simon y los saint simonianos buscaban la industrializacin francesa, basada en las
relaciones capitalistas de produccin, pero desestimaban el carcter opresor de la revolucin francesa, lo que Comte
desdea y, por lo cual, espera mas de 80 mil gendarmes en la ciudad de Pars, para asegurar el orden social.
El positivismo de Saint Simon es, por lo tanto, demasiado limitado, demasiado inicial, como para poder ser
apreciado como fundador del positivismo. En las teoras posteriores a Comte, puede aceptarse la combinacin de
empirismo e idealismo objetivo, como parte de un positivismo metodolgico, aplicado al estudio de la vida social y
que tendra por objetivo desechar ese idealismo objetivo o religioso para estudiarla, pero se trata de una postura
positivista todava muy excepcional e influida grandemente por el desarrollo de la ciencia, pero en la anticipacin de
la teora comtiana las ideas de Saint Simon solo significan la continuacin de las ideas de la Ilustracin, o sea, la
promocin del estudio cientfico de la creacin, desde una posicin teocrtica, sin rompimiento con dicha Ilustracin.
Por el contrario, el positivismo metodolgico era, en general, una actitud propia del campo de las ciencias naturales
y no de las ciencias sociales y que resida en estudiar la naturaleza sin el empleo de la creencia religiosa, aun cuando
el investigador tena convicciones cristianas, pero no haban en dichas ciencias pensadores que se declaraban
partidarios del positivismo metodolgico, en tanto es una categora que hemos creado para analizar al positivismo.
Sin embargo, las apreciaciones de Saint Simon demuestran que tal positivismo metodolgico fue precursor del
positivismo contiene y de todas las formas de positivismo posteriores.
La crtica de los saint simonianos hacia el atesmo contiene muestra oposicin hacia la parte ms representativa del
positivismo metodolgico, o sea, a la que tena un carcter absolutamente materialista y que, en realidad, el
positivismo de Saint Simon se limitaba a una simple promocin de empirismo.
104
Varias formas de marxismo han tendido a negarle a Comte el gramo racional de su teora y con fundamento en algn
estereotipo de positivismo se ha puesto en duda el carcter positivista de su obra, no obstante que reclam el
calificativo de positivo para su pensamiento. As, esta obstinacin deja fuera de su contexto social al pensamiento
humano.
O sea, Aristteles, aunque fuera empirista, no hizo ciencia social porque no haba ciencia social, sino, simplemente,
porque era necesario explicar la realidad. Ni se le ocurri la existencia de un estado armnico de vida social y
cientfica, que negara al esclavismo. Tampoco la sofocracia de Platn tiene similitud con el Papa positivo o los
definidores de la poltica en el Estado positivo.
Algo ms, con la idea de sociocracia o armona social, la teora de Comte no es menos socialistas o utopista que la de
Saint Simon, pero tiene el propsito de luchar en contra de estos dos rasgos. Igualmente, por lo tanto, los
antecedentes del positivismo (empirismo, idealismo subjetivo, agnosticismo) no son precisamente positivismo sino
slo antecedentes y ver en la doctrina de Comte al menor de los positivismos significa no apreciar el desarrollo del
positivismo, es decir, la existencia de un positivismo inicial. Por ello, muchos autores no se declaran positivistas ni
reconocen el calificativo de positivistas que se les confiere.
As, el positivismo gener necesariamente nuevas reacciones, pero cierto agnosticismo, aunque limitado y prctico,
caracteriza a la doctrina comtiana por declarar el carcter limitado del conocimiento humano y porque para Comte es
intil y dificultoso el estudio correspondiente al origen y fines del universo y el estudio correspondiente a muchas
disciplinas cientficas de la actualidad, a pesar de que se ha propuesto descubrir leyes de validez universal y de
carcter reiterativo, cuya validez qued limitada en su teora a las observaciones del sujeto. O sea, con estas
apreciaciones tambin Comte abus de la abstraccin y de la metafsica.
Aunque el agnosticismo agrega elementos de estereotipo para positivizar a la doctrina comtiana, no debemos
tener, en este aspecto, un juicio tan severo contra Comte, pues el marxismo ha tratado de resolver este problema
negando la posibilidad de un conocimiento absoluto de la realidad objetiva y afirmando que el conocimiento
verdadero solo constituye una aproximacin a ella. Sin embargo, si el conocimiento es verdadero entonces es
absoluto y la solucin a este problema reside en reconocer que el conocimiento humano tiene un carcter limitado.
Ello no significa negar la existencia de la realidad objetiva ni negar que sea cognoscible, pero no siempre es
necesario conocer, en todos sus detalles, a un objeto, aunque sean cognoscibles, y este es el primer aspecto para
reconocer el carcter limitado del conocimiento humano. Un segundo aspecto reside, sobre todo, en el carcter
subjetivo del conocimiento humano, o sea, est limitado a las observaciones y abstracciones del sujeto, a la vida til
de investigador que poseen los hombres y a su contexto histrico. Es decir, ha sido excesiva la crtica contra Comte,
por enunciar el carcter limitado del conocimiento humano, cuando, por el contrario, en esta materia, se aproxim,
en gran medida, a la realidad objetiva, O sea, el conocimiento humano no es absolutamente ilimitado, sino limitado,
pero no la convierte en incognoscible y que es algo que Comte no parece haber afirmado en forma alguna, teniendo
arraigadas convicciones cientficas, contrarias a la teologa y a la metafsica. Su positivismo es, realidad,
materialismo enmascarado.
Por lo tanto, al observar algn estereotipo de positivismo, fundado en rasgos como idealismo subjetivo, idealismo
subjetivo enmascarado, agnosticismo e, incluso, idealismo objetivo, es evidente que se encuentran en Comte con un
carcter muy limitado y secundario, debido a su vocacin cientfica y empirista. As, de haber vivido ms tiempo,
hubiera indicado que afirmar solo por la va de la abstraccin que el universo es creacin o no es obra de Dios no
prueba nada, pues en el descubrimiento de cuerpos celestes en formacin y en desintegracin no puede observarse
empricamente la mano divina de la creacin. Es decir, este descubrimiento le hubiera causado simpata, por la
confirmacin de su ley de los tres estadios y de su doctrina empirista.
Para evitar la excesiva e innecesaria intransigencia, que se convirti en el marxismo en fuente de limitaciones
tericas, recomendamos leer el captulo III del libro La Filosofa Positivista de Leszek Kolakowski, que es de
pequea extensin y que con todas nuestras divergencias hacia l lo consideramos elaborado dentro de los lmites del
marxismo, pero muy ajeno a otras interpretaciones marxistas del positivismo.
En cuanto a un supuesto carcter conservador de la doctrina comtiana, hay que evaluar que su desechar de prejuicios
no est motivado en Comte por el fin de ocultar la problemtica social, sino por el fin de estudiarla cientficamente,
a pesar de que su empirismo le condujo a la metafsica de aceptar la existencia de problemas sociales incurables,
pero si sus relatos no son de un revolucionario y llegan a ser metafsicos, no son de un conservador, menos de un
105
liberal. Segn Jean Touchard, para Comte el individuo es una abstraccin y, por ello, hay que luchar en contra del
individualismo liberal. Adems conforme a la imagen que forja de la nueva sociedad, su teora es elitista y, en ella,
no reconoce a los individuos otro derecho que el de cumplir con su deber, lo cual, segn Jean Touchard, permiti a
J. Stuart Mill (1806-1873) escribir que el positivismo era un completo despotismo espiritual y temporal.
Sin embargo, sin Hegel y, sobre todo, sin Feuerbach, el materialismo de Comte anticipa al de Marx, aunque no deja
de contener una dialctica de la auto evolucin del espritu, pues ya en 1822 pudo exponer su ley de los tres
estadios, as: Cada rama del conocimiento, por la naturaleza misma del espritu humano, est necesariamente sujeta
a pasar por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico; el estado metafsico o abstracto; por ltimo, el
estado cientfico o positivo. A pesar de ello, tambin para Comte fue difcil escapar de la metafsica, pero si el
espritu es una forma de desarrollo en su teora, no deja en ella de ser efecto, a su vez, de la vida social, lo cual es
una dialctica muy simple, pero verdadera.
O sea, Comte no trat de ser un revolucionario, pero trat de ser un cientfico y, por ello, su genio tiene un espacio en
la historia de la ciencia poltica y muchos de los elementos de su pensamiento han sido objeto de atencin y
preocupacin hasta nuestra poca, de tal forma que el saint simonismo solo fue el elemento de inspiracin del
positivismo contiene, pero carece de influjo directo sobre el pensamiento burgus contemporneo de nuestra poca,
que no puede negarse a Comte.
B. ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1804 1859).

Autor francs, contemporneo y compatriota de Comte, contribuye a la difusin de las ideas democrticas en
Europa, pero heredero de una tradicin aristocrtica y terrateniente, segn Jean Touchard, en una nota ntima,
encontrada por J.P. Mayer, dir: Tengo una inclinacin racional por las instituciones democrticas, pero soy
aristcrata por instinto y temo a la multitud. Amo con pasin la libertad, la legalidad, el respeto de los derechos, pero
no la democracia. Este es el fondo del hombre.
Jean Touchard observa que los liberales alcanzan el poder en Francia y evaluando esta conquista del poder poltico
por la burguesa cita a Tocqueville: La clase media, duea de todo, como nunca lo fue, y como tal vez nunca lo
ser ninguna aristocracia, convertida en Gobierno, tom un aire de empresa privada. Marx tambin emple, con
alguna frecuencia, el trmino clase media para referirse a la burguesa, debido a los procesos de transicin que se
efectuaban en Europa, pero es evidente que las manifestaciones actuales del liberalismo no son nuevas y es evidente
que el liberalismo, como tendencia burguesa, no renuncia, de manera absoluta, a la intervencin estatal, aunque sea
anarquista en gran medida.
Para Tocqueville, la sociedad evoluciona necesariamente hacia la igualdad, o sea, a la democracia y esta evolucin lo
atemoriza, pero le parece ilusorio oponerse a ella, por lo cual su mayor preocupacin reside en evitar que la
democracia caiga en anarqua y despotismo, lo que debiramos entender que llegue, incluso, a un socialismo
absoluto.
Segn Maurice Duverger, la obra de Tocqueville, De la Democracia en Amrica (1835-1840) marca una nueva
etapa en la historia de la ciencia poltica y explica en forma muy clara esta apreciacin, que resumimos de la
siguiente forma: Antes de Tocqueville la observacin de los hechos era casi nicamente te libresca. El inicia la
observacin directa de los hechos, aplicando la tcnica de la entrevista, al realizar sus investigaciones. En ella
formula lo que hoy podemos denominar hiptesis de trabajo y se preocupa de verificar los hechos observados. Es
decir, inicia una observacin sistemtica de los hechos.
Por lo tanto, con respecto a Comte no puede negarse un desarrollo del mtodo de la observacin y una menor
inclinacin hacia la especulacin filosfica, que manifiesta el carcter triunfante del positivismo en el mundo
acadmico. Sin embargo, la postura apologtica que, desde la actualidad, adopta Maurice Duverger, hacia la obra de
Tocqueville, muestra el carcter predominantemente ahistrico, empirista y subjetivo, que orienta a los anlisis
sociolgicos de la teora burguesa, desde el siglo XIX hasta la fecha. Tal empirismo es positivismo en dicha teora y
en nuestra poca alguna obra ha llegado a alcanzar el ttulo de La poltica en la poca cientfica, con lo cual estara
prcticamente realizada la utopa comtiana del estado positivo, pero, por razones de orden poltico, en el
positivismo posterior a Comte frecuentemente se ha omitido explicitar la necesidad de superar el pensamiento
.teolgico y metafsico, lo que, desde luego, tiene gran dosis de positivismo metodolgico.
106
En todo caso, las dcadas de 1840 y 1850 marcan el inicio del triunfo del positivismo en los anlisis sociolgicos,
sosteniendo Jean Touchard que Spencer afirma el liberalismo en nombre de la ciencia y Marx sustituye al
socialismo utpico. Leszek Kolakowski, en relacin al positivismo triunfante, efecta un anlisis similar al de Jean
Touchard y es evidente que los socialistas utpicos y Comte, a pesar de su utopismo, contribuyeron a forjar la
necesidad de contar con una disciplina cientfica para el estudio de la vida social y realizaron valiosos aportes para
la existencia de esta disciplina.
As, desde una perspectiva socialista, el positivismo del marxismo hizo realidad el ideal de Comte de una ciencia
de las sociedades, a travs del Materialismo Histrico, y entre los elementos que tiene de positivismo se encuentran
el uso del mtodo emprico o mtodo de la observacin y el fin de descubrir leyes objetivas, pero, realmente, no es
positivismo y se opone a l por su carcter socialista y porque privilegia el mtodo de la abstraccin para el anlisis
de los fenmenos sociales y a travs de la cual super las limitaciones cientficas de la filosofa comtiana. Sin
embargo, no puede negarse que Marx pasa por una primera etapa de materialismo filosfico muy agudo, en que
muestra gran desdn hacia la especulacin filosfica y en que estaba, por lo tanto, apegado a una apreciacin
filosfica y metodolgica similar a la comtiana.
En cambio, el liberalismo econmico, no obstante que tiene antecedentes en el mercantilismo, desde la poca del
Renacimiento, y se constituye a partir del pensamiento fisicrata, pudo perfectamente llegar a adoptar la metodologa
comtiana y, por su carcter burgus, o sea, anti socialista, adoptar as los elementos esenciales del positivismo y
sin que para el efecto inicialmente existiera necesariamente el influjo de Comte. As, la doctrina de Alexis de
Tocqueville no parece comtismo, pero rene los dos elementos esenciales del positivismo, a causa de la aceptacin
de la democracia burguesa.
4.2 NACIMIENTO DEL MARXISMO (SUS FUENTES Y SUS APORTES).

Para analizar su nacimiento, debemos partir de su definicin: El marxismo es un movimiento poltico e ideolgico,
que contiene un sistema de conocimientos cientficos en desarrollo, que constituye la concepcin del mundo de la
clase obrera y cuyos fundadores fueron K. Marx y .F. Engels, a mediados del siglo XIX. As, para Lenin slo es
marxista quien acepta la Dictadura del Proletariado, o sea, el Estado o aparato de Estado que a nivel nacional e
internacional defiende los intereses de la clase obrera. As, no es exagerado lo apuntado acerca del marxismo, que a
pesar de los fracasos en la construccin del socialismo, sigue contando con prestigio intelectual en el mundo
acadmico y poltico, por su postura cientfica y humanista. Sin embargo, a pesar de su naturaleza, el marxismo no
lleg evidentemente a tener suficiente consenso obrero en el planeta y su dogmatismo politiz en exceso a la ciencia,
subestim la debilidad subjetiva de la clase obrera, subestim la fuerza de la clase dominante capitalista y adopt
formas muy violentas de promocin del socialismo y la construccin del socialismo se hizo tambin una tarea muy
violenta, que acumul demasiados fracasos: guerra de comunismo de guerra, N.E.P. (reconstruccin, cuyo inicio,
en 1921, parte con y por millones de muertos de hambre en ese ao), guerra contra la pequea y mediana
propiedad, segunda guerra mundial, reconstruccin, cada de las tasas de crecimiento econmico, aumento de la
lucha anti humana por la apropiacin de riqueza social, derrocamiento del partido comunista y de la forma de
socialismo adoptada.
El marxismo, como concepcin del mundo de la clase obrera, surge en la cuarta dcada del siglo XIX y tiene tres
causas principales:
a)
b)
No puede aparecer sin la presencia de la clase obrera y sin que sta se manifieste agudamente, tratando de
realizar sus intereses de clase.
No puede surgir sin el avance de la filosofa, de las ciencias y, por ello, Lenin seala que el marxismo es el
legtimo heredero de todo lo mejor que cre la humanidad en el siglo XIX: la filosofa clsica alemana, la
economa poltica clsica inglesa y el socialismo utpico francs, que son las tres fuentes del marxismo.
107
d) Finalmente, el marxismo no poda surgir sin un mtodo adecuado de conocimiento cientfico, que, entre otros
aspectos, consiste en el anlisis crtico del pensamiento humano, o sea, cotejndolo con la realidad econmico
social.
Por lo tanto, en funcin de su mtodo y de sus fuentes, el marxismo es el resultado de una reelaboracin de la
filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo utpico francs.
Marx, refirindose a la crtica valiosa de la economa, realizada por pocos autores alemanes (Weitling, Hess y
Engels), indica que tiene que agradecer su verdadera fundamentacin a los descubrimientos de Feuerbach y
agrega cuanto menos ruidoso, tanto ms seguro, amplio y permanente es el efecto de los escritos feuerbachianos,
los nicos, desde La Lgica y La Fenomenologa de Hegel, en los que se contenga una revolucin terica real, por
lo cual en el Prlogo de los Manuscritos de 1844 tambin indica: He considerado indispensable el captulo final del
presente escrito, la discusin de la dialctica hegeliana en general, pues tal trabajo no ha sido realizado, lo cual
constituye una falta de sinceridad. Poco antes, en dicho Prlogo, haba indicado: Mis resultados han sido
alcanzados mediante un anlisis totalmente emprico, fundado en el estudio crtico de la economa poltica Tambin
indica: Es obvio que, adems de los socialistas franceses e ingleses, tambin he utilizado los trabajos de los
socialistas alemanes.
Por lo tanto, es evidente que las tres fuentes del marxismo, segn el propio Marx, son la filosofa clsica alemana, la
economa poltica clsica (inglesa y francesa) y el socialismo utpico (francs, ingls y alemn). As,
es evidente que la sntesis de Lenin parece tratar de privilegiar lo mejor o ms valioso de las tres fuentes, pues es
obvio que ms desarrollada es la economa poltica clsica inglesa que la francesa y que el fundador del socialismo
cientfico antepone, en materia de socialismo utpico, a los franceses. Sin embargo, es obvio que, al menos
inicialmente, el mayor influjo inicial proviene de los autores alemanes, principalmente en materia de socialismo,
pues Weitling, Hess y Engels son socialistas, mientras Feuerbach es un pensador materialista.
Sobre las fuentes del marxismo, Erick Mlnar, en su obra Las Fuentes Ideolgicas del Materialismo Histrico,
indica que de uno u otro modo se derivan del movimiento intelectual, de origen francs, que se conoce con el nombre
de Ilustracin, ya que la economa poltica clsica inglesa desarroll las enseanzas de los fisicratas franceses, el
socialismo utpico crtica a la filosofa de la Ilustracin, desde posiciones de izquierda (por ejemplo, los efectos
limitados de la violencia para resolver los problemas sociales) y la filosofa alemana (por ejemplo, Hegel propugnaba
por la evolucin lenta del capitalismo en la sociedad alemana).
Es necesario apreciar dos cambios cualitativos en el desarrollo de Marx: el paso a materialista y comunista y el paso
a privilegiar el mtodo de la abstraccin. En relacin al primero, es de tener en cuenta que, conforme observa Jean
Touchard, todava en 1842, Marx declara que el comunismo, permanece en Alemania en el campo de la especulacin
y que el peligro no reside tanto en la tentativa de poner en prctica el comunismo (que puede ser destruido por el
can) como en la seduccin que las ideas comunistas ejerzan sobre las almas y las conciencias. Es decir, todava en
1842, era anticomunista e idealista y el cambio cualitativo se realiza de 1843 a 1844, a travs de la Crtica a la
Filosofa del Estado de Hegel. El autor alemn que ms influye, para ello, en su pensamiento es Feuerbach, pero
es evidente que tambin su propio trabajo y el influjo previo de los pensadores socialistas alemanes, segn lo
indicado.
Su segundo cambio cualitativo tambin es de primeras importancia para el desarrollo de la ciencia poltica y de todas
las ciencias sociales, pero, segn lo indicado, todava en los Manuscritos de 1844 escribe, con orgullo, que ha
empleado el mtodo emprico para realizar sus investigaciones. Es la poca del positivismo triunfante, muy visible
en Marx tambin en sus Tesis sobre Feuerbach (1845) y que sitan sus investigaciones a travs de un materialismo
filosfico muy agudo, pero, por su objetivo poltico, el estudio de la vida social lo orienta hacia un progresivo
abandono de tal positivismo, que le lleva a proclamar en El Capital el privilegio de la abstraccin para el estudio
de los fenmenos sociales, de tal forma que el cambio fundamental se produjo en Marx de 1957 a l958, o sea,
durante el perodo de redaccin de los Grundrisse, destinados a preparar la elaboracin de la Crtica de la
Economa Poltica y El Capital y que contiene su trabajo sobre Formaciones Econmicas Precapitalistas, que
implicaron necesariamente privilegiar el anlisis macro sociolgico de la vida social y, por lo tanto, privilegiar la
abstraccin para estudiarla y de tal forma que dichos Grundrisse van a contener su teora acerca del mtodo de la
economa poltica, en correspondencia con tal anlisis.
A. LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA.

108
La filosofa clsica alemana es la filosofa burguesa que en el siglo XIX alcanz su mayor desarrollo en Alemania y
cuyos autores mas destacados fueron G. W. F. Hegel y Ludwig Feuerbach.
Una de las causas que la filosofa burguesa haya alcanzado su mximo desarrollo en Alemania radic en la debilidad
de la burguesa alemana, ya que se encontraba muy subordinada a los seores feudales, porque eran los principales
compradores de sus productos, a causa del escaso poder adquisitivo de la masa de campesinos y obreros, por falta de
desarrollo del capitalismo. O sea, la burguesa alemana era dbil econmicamente y, por lo tanto, tambin
polticamente, de tal forma que la unidad y desarrollo de Alemania se fundaba en la fuerza de la monarqua feudal y
todo esto condujo al espritu alemn a una abundante teorizacin filosfica sobre el desarrollo de la sociedad
alemana, que su burguesa no poda resolver en forma prctica, mediante la revolucin. A consecuencia de esta
teorizacin filosfica y falta de prctica revolucionaria, Marx caracteriz irnicamente a la filosofa clsica alemana,
diciendo que era la teora alemana de la revolucin francesa. Sin embargo la filosofa clsica alemana, como
reaccin, a favor o en contra de la filosofa de la Ilustracin, alcanza un desarrollo dialctico, que Marx llega a
apreciar explcitamente.
G. W. F. HEGEL (1770-1831).
Todo lo que Marx indicaba deber a Hegel en los Manuscritos de 1844 se limita a tres aspectos:
a)
La idea de que el hombre no es un producto pasivo de la naturaleza, sino que el hombre es su propio creador,
producto de su propio trabajo.
b) La idea de la enajenacin.
c)
La idea de las leyes del desarrollo.
Estos aportes no provienen del materialismo, sino del idealismo objetivo y es neces8rio tener en cuenta que estas
ideas tomadas de la filosofa de Hegel son consideradas por Marx como una revolucin terica real. Sin embargo,
no parece que Marx haya podido explicar el significado de tal revolucin, pero en su crtica al materialismo pre
dialctico de Feuerbach podemos descubrir el significado de esa revolucin.
En Hegel la conciencia humana no es una capacidad dada por Dios o por la naturaleza al hombre, ni una simple
copia o reflejo del mundo natural o social del hombre, sino el espritu tiene una evolucin y gracias a esa evolucin
se modifica el medio natural y social del hombre. O sea, la modificacin del medio natural o social del hombre no
es otra cosa que la evolucin del espritu. Desde luego, en Hegel esa evolucin es slo una evolucin o desarrollo
del espritu y su filosofa consiste en un idealismo absoluto y radical, en que todo es evolucin del espritu, de tal
forma que para Hegel todo lo real es racional y cuando deja de ser racional, o sea, necesario entonces deja de ser
real. As, lo real y lo racional se encuentran absolutamente identificados en la filosofa hegeliana.
Pero, en su historia, unos pueblos vencen a otros y los vencedores son, a su vez, vencidos por otros pueblos, de tal
manera que llega a formarse un espritu universal y la conciencia de cada hombre llega a formar parte de ese espritu
universal, que tiene la capacidad de evolucionar y ms exactamente de auto evolucionar, por lo cual Hegel, con este
idealismo evolutivo o dialctico es uno de los principales representantes del idealismo objetivo, en la historia de la
filosofa. Sin embargo, la dialctica de la filosofa hegeliana y la revolucin que conlleva no se limita a estas
apreciaciones y descubre tres leyes lgicas opuestas a la lgica formal, descubre los principios relativos a las leyes
de la dialctica que contiene la filosofa marxista (la ley de la unidad y lucha de contrarios, la ley de la negacin de la
negacin y la ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos) y descubre que el desarrollo del pensamiento
humano se realiza por medio de antinomias sucesivas, de tesis, antitesis y sntesis. As, cada sntesis origina una
nueva antitesis y una nueva sntesis. O sea, la dialctica hegeliana se encuentra lgicamente construida y resulta
falta de reconocimiento negarle mritos a la filosofa hegeliana, excluyendo, desde luego, su carcter idealista
(teocrtico y metafsico).
Idealistas objetivos son los pensadores que consideran que todo lo que existe es creado por un espritu, idea o
conjunto de ideas. A este espritu, idea o conjunto de ideas, por apreciarse fuera de la conciencia de cada hombre,
se le denomina en la teora filosfica conciencia objetiva. Como ya analizamos anteriormente, en Platn esa
109
conciencia objetiva era el mundo de las ideas, en la religin es Dios y en Hegel es la idea, espritu absoluto o Dios,
como l le llama algunas veces.
El idealismo objetivo de Hegel consiste en que, para l, antes del aparecimiento del mundo, existe una idea absoluta
que tiene la propiedad de transformarse y adquirir un cuerpo en la naturaleza, dando origen a todos los objetos y
fenmenos naturales. En una etapa posterior, esta idea absoluta evoluciona y, a travs de la naturaleza, tiene la
propiedad de producir la sociedad humana, cuya historia, por lo tanto, sera una evolucin ms de la idea absoluta,
que tambin tiene la capacidad de conocer su propia evolucin, cuando el hombre descubre que la naturaleza del
mundo es esencialmente espiritual y que l es un efecto de la evolucin de la idea absoluta, o sea, de Dios.
As, el idealismo hegeliano es panlogista, o sea, sostiene que existe una igualdad entre ser y conciencia, pero, se
trata, adems, de un panlogismo teolgico, porque ese ser y esa conciencia es Dios, pero un Dios que slo se
autodescubre, segn Hegel, cuando el hombre descubre la esencia espiritual del mundo, o sea, cuando descubre que
es parte integrante de ella y, por lo tanto, se trata de un Dios que slo se autodescubre, cuando el hombre llega a
descubrir que es parte integrante de l.
En conclusin, Hegel, como los dems filsofos alemanes importantes que le precedieron (Kant, entre ellos), est
fuertemente influido por la religin y por el idealismo. Ahora, no es difcil advertir de que si partimos de que en
lugar de la existencia inicial de une idea absoluta tenemos materia absoluta, lo que evoluciona es la materia y que, en
consecuencia, el espritu slo es una propiedad de la materia, o sea, la sntesis hegeliana conduce a una anttesis de
carcter materialista, que adoptaron Feuerbach y otros materialistas premarxistas y a la sntesis dialctico
materialista, adoptada por el marxismo.
La anttesis de tal sntesis reside en que dicha sntesis ha llegado forma escasa y deformada a la clase obrera, o sea,
en que se subaprecia el papel de la ideologa en el desarrollo social, por privilegiar las formas ms agudas de
expresin obrera, con lo cual se subapreciaron varias ideas de plena madurez existentes en Marx, por sus ideas de
militancia materialista y promocin del materialismo.
Por lo tanto, con relacin a su primer aporte, Hegel solo reconoce el trabajo como actividad espiritual. Con relacin
a su segundo aporte, debemos tener en cuenta que la palabra enajenacin literalmente significa en ajeno. Por
ello, en el marxismo es el acto mediante el cual el hombre atribuye o cede a una potencia ajena lo que es su propia
obra, a consecuencia, entre otras causas, de una falsa conciencia que, por ello, es un hecho fundamental del proceso
de enajenacin.
Hay, en la actualidad, varias formas de enajenacin y casi todas ellas son importantes. La enajenacin religiosa
consiste en atribuir a Dios las obras, buenas o malas, de los hombres. Entre las enajenaciones de tipo econmico
destaca la enajenacin del trabajo, a travs de la venta de la fuerza de trabajo, y lo que tiene por efecto que la obra
creada quede ajena a su productor.
No obstante que las religiones han desarrollado tendencias humanitarias, en favor del ser humano, una de las formas
ms importantes de enajenacin es la religin, en la cual el hombre atribuye a Dios las obras y aspiraciones de los
hombres. As, el hombre quiere ser poderoso, entonces crea un Dios omnipotente; quiere ser perfecto, entonces
crea un Dios perfecto, etc. El descubrimiento de esta forma de enajenacin es de Feuerbach, quien, mediante anlisis
critico, descubre que la filosofa hegeliana es una explicacin y justificacin filosfica, no cristiana, de la religin,
con lo cual pone fin a toda a toda forma de idealismo objetivo en el pensamiento cientfico.
En la filosofa de Hegel, el problema de la enajenacin, no tiene el significado descubierto por Febuerbach y que
permiti a Marx la adopcin de una filosofa materialista, pero de carcter dialctico, por el influjo que tambin
recibi de Hegel.
El problema de la enajenacin en Hegel es el hecho transitorio que el espritu no puede reconocer su naturaleza
espiritual, debido a materialidad comportamiento que ha adoptado, pero esa enajenacin queda suprimida, cuando
el hombre descubre la esencia espiritual del mundo y que es parte integrante de Dios, sin que, por lo tanto, tal cambio
de conciencia requiera cambio fundamental en las relaciones de produccin. As, no obstante que Hegel percibe la
existencia de otras formas de enajenacin, realiza una inversin del problema de la enajenacin.
Sin embargo, para l, la superacin de tal enajenacin abarcara una liberacin de la totalidad de la especie humana,
a travs de la vida social (Estado) y del desarrollo del espritu universal, con lo cual su filosofa no deja de contener
110
tambin un humanismo teolgico, que deba conducir a desarrollar la felicidad terrenal que haba posibilitado la
superacin de la edad media, o sea, la superacin de la arbitrariedad de la Iglesia Catlica. Pero la Revolucin
Francesa no pudo llegar a tener el efecto liberador que deseaba y las desdichas que caus lo llevan a considerar que
lo trgico (el dolor) debe aceptarse como ley del mundo y que en el universo existe la contradiccin necesaria o
inevitable entre dolor y felicidad, pues la segunda slo es para l (como en el cristianismo), la superacin del dolor y
la desdicha. Se reconcili as con la religin, pero nunca abandono su panlogismo teolgico. O sea, el Dios de
Hegel no es, como en Platn o los cristianos, un ser perfecto y dado, sino en desarrollo, a travs del hombre.
Hegel percibi que el hombre se ve obligado a enajenarse en el trabajo, porque, para l, las necesidades van siempre
adelante de la produccin y esta, aunque no eterna, sera, al menos, una forma transitoria de enajenacin, pues se ha
observado una tendencia hacia la reduccin de la jornada de trabajo, que Hegel desconoci. Por el contrario, la
reelaboracin de la crtica marxista, busca a travs del socialismo o comunismo, la superacin de todas las formas
de enajenacin, con fundamento en el desarrollo de la vida econmica de la sociedad.
Con relacin a su tercer aporte, o sea, la idea de las leyes del desarrollo, una parte del marxismo ha considerado a
Hegel el descubridor de las leyes de la dialctica, mientras Marx indic que se trataba de la idea acerca de ellas. El
marxismo ha observado que Hegel las descubri como principios, o sea, como cualidades de la realidad universal y,
con ello, no ha existido diferencia esencial a su uso en el enfoque general del marxismo. Sin embargo, mientras
Hegel resuelve que el espritu antecede a la materia y Comte deja sin solucin este problema, aunque para l la
solucin de Hegel no sera solucin, este problema se resuelve por la va lgica y emprica el mundo que
observamos no es creacin de Dios y, por lo tanto, tampoco existencia de Dios.
El marxismo ha insistido en que las ideas que Marx y Engels tomaron de Hegel y que tras despojarlas del idealismo
le sirvieron para formar el Materialismo Histrico y Dialctico no fue una simple incorporacin de las leyes de la
dialctica a una concepcin materialista, sino que Marx las puso de pie, lo que debiramos interpretar que esas
leyes operan como consecuencia del cambio de la materia y no como efecto del desarrollo del espritu o idea
absoluta, lo que no fue solo el paso del idealismo al materialismo, sino el paso de la especulacin metafsica a la
ciencia, por lo cual la condena de la especulacin por el positivismo tena un objetivo cientfico.
La especulacin, segn R. Jurez, es la actitud del espritu, mediante la cual, un filsofo o pensador, trata de adaptar
el mundo a sus conceptos, en lugar de adaptar sus conceptos a la realidad del mundo. Por lo tanto, R. Jurez, se
est refiriendo a dicha especulacin metafsica y, en estos lmites, la especulacin filosfica de Hegel proviene del
influjo idealista que posee y consiste en su interpretacin idealista. As, segn Hegel, el desarrollo social y real de
los hombres es un desarrollo racional, pero, a pesar de toda la evolucin que pueda tener ella, termina en la
sociedad burguesa, en la que era privilegiado o relativamente privilegiado, por su calidad de catedrtico universitario
y de funcionario del Estado feudal alemn.
Asimismo, la filosofa especulativa de Hegel est causada por la situacin semicapitalista de Alemania, que le
conduce a simpatizar con un desarrollo lento del capitalismo y considerando que el aplastamiento de millones de
hombres es una contradiccin que pertenece a toda sociedad humana no tom partido en favor de la clase obrera. Sin
embargo, no considera al Estado semifeudal de Alemania ni a la sociedad burguesa que conoci como las formas
ms desarrolladas y ltimas de vida social, slo deja sin efecto la dialctica correspondiente a la evolucin del
espritu universal, considerando que la existencia de las clases, de la pobreza y de la riqueza son fenmenos propios
de la naturaleza del hombre.
LUDWIG FEUERBACH (1804-1872).

Los aportes de Feuerbach al marxismo son, al menos, resumidamente, dos:
a)
El principio fundamental de toda filosofa materialista, segn el cual lo primario es la materia y lo derivado o
derivado es el espritu.
b) La crtica a la teora de la enajenacin en Hegel, que es la causa del primer aporte y con la cual, como ya se
indic, Feuerbach pone fin a toda forma de idealismo objetivo en el pensamiento cientfico.
Su primer aporte no significa, desde luego, que Feuerbach sea el nico filsofo materialista premarxista, sino que fue
su teora la que permiti a Marx adoptar una filosofa materialista.
111
Feuerbach formula el principio fundamental de toda filosofa materialista as: El hombre no se distingue del animal
nicamente por el pensar. Antes bien su ser total se distingue del animal. Desde luego, quien no piensa no es
hombre, pero no porque el pensar sea causa del ser, sino nicamente porque el pensar es una consecuencia y una
propiedad necesaria del ser humano (Principios de la Filosofa del Espritu). O sea, es bien claro en la filosofa de
Feuerbach que la conciencia es una propiedad de la materia humana, nacida de la transformacin de la naturaleza
(Hegel). Esta posicin doctrinal, en un neohegeliano de izquierda, como Feuerbach, esta causada por la situacin
poltica de Alemania, que lo oblig a luchar contra el idealismo hegeliano, que, a pesar de su carcter opresivo,
presentaba al Estado alemn como una entidad racional, o sea, necesaria para el bienestar y la convivencia germana.
Sin embargo, es difcil apreciar no slo a Feuerbach sino tambin a Marx por las apreciaciones de Marx como
militante inicial del materialismo y del comunismo, pues estn cargadas de exceso de materialismo y de
comunismo, para apreciar con exactitud la filosofa de Feuerbach. Este es el caso de las siguientes expresiones:
a)
Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de distintas maneras; se trata de transformarlo
b) En la medida en que es materialista no aparece en l la historia y en la medida en que toma en consideracin

la historia no es materialista.
Ciertamente, en las Tesis sobre Feuerbach, Marx demuestra la existencia en Feuerbach de un idealismo, por
sobre estimacin de la conciencia (en tanto Feuerbach slo ve dos etapas en la historia humana: una religiosa y
una no religiosa) y ella sera una muestra real y, suficientemente representativa de idealismo en el materialismo
premarxista, pero si tenemos en cuenta la caracterizacin, anteriormente descrita, que Feuerbach realiza del ser
humano, en la cita que F. Rubio Llorente realiza para analizar los Manuscritos de 1844, su caracterizacin del
hombre no niega el materialismo en la historia. Asimismo, no desvirta a Feuerbach ni al materialismo premarxista
considerar lo terico, lo racional y la capacidad contemplativa del mundo como lo autentica y exclusivamente
humano, pues existe una cualitativa entre el limitado conocimiento animal y el humano. Desvirtan al materialismo
pre marxista su carcter pre dialctico y su idealismo al estudiar la historia o vida social.
Con absoluta aproximacin a la realidad, desde su militancia inicial en el materialismo, apreciaba a la prctica como
criterio de verdad y no se equivoc al llegar a observarla unida a la teora (Tesis de Feuerbach), pero no parece que
Feuerbach la subestimara en forma alguna, ms que en el hecho de no adoptar una prctica revolucionaria, ni
siquiera burguesa, pues Feuerbach se encontraba en los lmites del socialismo utpico. Esta subestimacin,
intolerable para Marx, era de carcter poltico, pero no contena error filosfico. Marx, por el contrario, se
encontraba enajenado en la realizacin de revoluciones de toda clase, tan slo porque el socialismo no se haba
extendido y desarrollado de manera suficiente. Sin embargo, Marx, a pesar de su juventud y en el camino de la
ciencia no se equivoc al considerar, desde esa poca, que el proceso subjetivo del conocimiento tambin forma
parte de la realidad objetiva, pero slo a partir del privilegio de la abstraccin para el estudio de los fenmenos
sociales pudo superar el empirismo pre marxista y filosfico, gracias a un empirismo sociolgico.
En todo caso, si el joven Marx encuentra defectos en el materialismo de Feuerbach, es evidente que el mas valioso
aporte de Feuerbach al marxismo no ser su materialismo pre dialctico o escasamente dialctico, sino
propiamente la crtica que realiza en l a la filosofa hegeliana, a travs del anlisis del proceso de enajenacin, R.
Jurez describe esa crtica, aproximadamente, en los siguientes trminos: Feuerbach define que la enajenacin
consiste en que el hombre transforma lo subjetivo (lo que solo existe en su pensamiento o imaginacin) en algo
fuera de su pensamiento o imaginacin. As, para Feuerbach, los cristianos arrancan del cuerpo del hombre el
espritu, el alma, y hacen de ese espritu arrancado su Dios, agregando que deducir de Dios la naturaleza equivale a
derivar el original de la imagen, de la copla (Dios). En Hegel, dice Feuerbach, el hombre es una enajenacin o
creacin de Dios y hay que invertir la frmula: Dios es una enajenacin o creacin del hombre, el ideal que el
gnero humano proyecta mas all de si mismo
Segn F. Rubio LLorente, Marx coincide con Feuerbach en que la naturaleza humana ha sido corrompida y en la
necesidad de restaurarla, pero para Feuerbach es nicamente una tarea de pensamiento y amor, una vez se haya
desenmascarado a la religin, evidenciando que Dios no es otra cosa que una creacin del gnero humano y cuando
el amor a Dios se sustituya por el amor al hombre, lo cual para Feuerbach es en verdad religin (Principios de la
filosofa del futuro). Sin embargo, tanto la propuesta de Comte como la de Feuerbach no son, en realidad, religiones,
pues los caracteriza un materialismo ateo.
112
Apunta R. Jurez que el fin de Feuerbach es liberar al hombre de la regin y a este humanismo le llama comunismo,
pero que se trata de un comunismo filosfico, que no tiene como fin luchar por los intereses del proletariado, ni
transformar la sociedad, solo sustituir en la conciencia humana una religin por otra, que se dice materialista y atea y
que con ello no se ha salido de la jaula hegeliana.
Evidentemente, esa jaula hegeliana es el idealismo. Sin embargo, Feuerbach ya se encontraba en los lmites del
socialismo utpico, o sea, actuaba en favor de la clase obrera, sin afectar los intereses de la clase dominante. A
pesar de ello, muy exacta es la apreciacin de R. Jurez, segn la cual, solo Marx podr salirse de esa jaula,
romperla, al rechazarla, trasladndose al mundo real de los hombres, de su trabajo y de sus luchas, con lo cual logr
expulsar al idealismo de su ltimo reducto, o sea, del campo de la historia. O sea, para Feuerbach, la naturaleza
humana es idntica a travs de los tiempos y lugares y cuando toma la diversidad de la vida social, la explica en
funcin de la variacin de ideas, subestimando y haciendo caso omiso de las transformaciones econmicas de vida.
Por lo tanto, humanismo significa en Feuerbach no atribuirle a Dios lo que es obra del hombre y comunismo slo
significa que todos los hombres deben estar liberados de la religin. Sin embargo, aunque no reconoca al marxismo,
desde 1870, milit en el partido social-demcrata de Alemania y para l la palabra religin no tena el sentido
despectivo que le asignan la mayora de pensadores materialistas y como promocin de relaciones amorosas para la
armoniosa convivencia humana acepta la nocin de que religin viene de religare, que originariamente significaba
unin, por lo cual F. Engels comenta, en forma irnica, que para Feuerbach el amor es el hada maravillosa que
ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de la vida prctica y as volvemos a la vieja cancin:
amaos los unos a los otros, abrazaos sin distincin de sexo y posicin social.
Sin embargo, no haca falta esta irona de Engels para el mayor precursor del marxismo, pues como indica Ernest
Mandel, al tratar La Formacin del Pensamiento Econmico de Marx, citando a J. Plejanov, que Si Marx
comenz la obra de la interpretacin materialista de la historia, mediante la crtica a la filosofa hegeliana del
derecho, no lo pudo hacer sino porque la crtica de la filosofa de Hegel ya haba sido hecha por Feuerbach
Adems, es evidente que ni siquiera la dialctica marxista pudo escapar de manera absoluta de la prisin del espritu
hegeliano, pues si bien descubri en la clase obrera una fuerza propulsora importante de la historia (y con ello
puso al descubierto a casi todas las formas de socialismo utpico), con el criterio de que la violencia es la partera de
la historia, de espritu autnticamente hegeliano, no solo se adopt un exceso de inmoralidad sino tambin de
utopismo, por exceso de practicismo ideolgico al promocionarla y, en consecuencia, practicarla, con efectos
contraproducentes.
En efecto, Hegel pensaba que la historia de la humanidad es la historia de la lucha entre los pueblos, que la maldad
es la forma en que toma cuerpo la fuerza propulsora de la historia (F. Engels), que se dice algo mucho mas grande
cuando se dice que el hombre es malo por naturaleza, que la maldad es una forma de enajenacin de Dios en la
conducta humana y que el espritu universal no se comporta moralmente. Evidentemente estos hechos llevaron al
marxismo a subapreciar los factores no violentos que determinan el proceso revolucionario, a subapreciar las formas
legales de lucha de clases, a la apologa de la violencia y a la promocin de formas de materialismo metafsico, que
subapreciaron el papel de las ideas en el desarrollo social, todo lo cual polariz, en forma muy aguda, a las fuerzas
sociales, de tal forma que la contraviolencia o violencia de los oprimidos fue replicada, en forma amplia, con el
terror y, al conquistar el poder poltico, tambin el marxismo se vio obligado a aplicarlo.
Por lo tanto no debe extraar que Engels pudo llegar a observar la falta de efectividad contrariamente a lo que en
forma general haba sido el marxismo, por ello, llegar a aceptar las formas legales de lucha, pero pes mas la
indignacin y el dogmatismo, de tal forma que continu la apologa a las formas mas agudas de expresin obrera.
Es decir, no era necesario solamente aceptar y demostrar que el idealismo era falso sino tambin atender sus causas y
una de ellas reside en reconocer que las ideas tienen un papel muy importante en el desarrollo social, simplemente
porque el hombre es un ser inteligente. O sea, el materialismo pre - marxista solo incurri en idealismo (subjetivo o
no religioso), cuando sobre apreci el papel de las ideas en el desarrollo social, mientras tanto no pudo caer en
idealismo. Ciertamente, el marxismo lleg a descubrir esta dialctica, pero fue subapreciada, de formas muy
diferentes, por lo cual resulta muy importante distinguir las dos etapas o saltos cualitativos en el pensamiento de
Marx, que hemos podido presentar en nuestro anlisis y observar que, en plena madurez, Marx lleg, por lo menos, a
pensar que la ideologa es la forma mediante la cual los hombres toman conciencia de sus conflictos sociales y
luchan por resolverlos.
113
B.
LA ECONOMA POLTICA CLSICA INGLESA.
La nocin de Economa Poltica C1sica es un trmino creado por Marx, para identificar a los pensadores que se
ocuparon de estudiar la esfera de la produccin en el capitalismo, indicando que la verdadera ciencia de la economa
moderna slo comienza el da que el estudio terico pasa del proceso de circulacin al de produccin, incluyendo en
la economa poltica clsica de pensadores como Sir William Petty (1623-1687), los fisicratas franceses hasta
pensadores ingleses como A. Smith y D. Ricardo.
En efecto, antes de los economistas clsicos, existan pensadores denominados mercantilistas y estos se ocupaban
principalmente de estudiar la esfera de la circulacin de mercancas y no la de su creacin. Agrega Marx que la
economa poltica clsica inglesa es esencialmente hija... de los grandes filsofos franceses ilustrados, o sea entre
ellos se est refiriendo a los fisicratas franceses del siglo XVIII, que, segn Marx, encabezados por F. Quesnay
(1696-1774), buscaban el origen de la plusvala no ya en el proceso de circulacin de mercancas sino en el de la
esfera de la produccin.
Como se trata de un desarrollo del pensamiento de los fisicratas franceses, la economa poltica clsica inglesa es la
teora econmica clsica que alcanz su mximo desarrollo en las doctrinas de Adam Smith (1723-1790) y David
Ricardo (1772-1832), quienes sentaron las bases cientficas de la teora del valor trabajo, de la plusvala y del
capital, que resumidamente constituyen sus aportes al marxismo, aun cuando no parece que Marx haya podido
precisarlos, por necesidades de lucha poltica, generalmente terica. As, no es de extraar que estas categoras sean
esencialmente econmicas y sean fundamentales para el anlisis del capitalismo y del socialismo.
O sea, Marx posiblemente nos hara un detalle mas analtico de estos pensadores en su teora y que llegaron a ser de
constante atencin en sus estudios, principalmente a partir de 1851, pero nos interesa atenderlos en sus aspectos mas
conocidos, o sea, sobresalientes y que, en realidad, son esenciales para apreciar su aporte y diferenciarlos de Marx.
Adam Smith ya no considera que la riqueza del hombre sea solo un don de la naturaleza (como los mercantilistas y
los fisicratas), sino es, para l, resultado del trabajo humano y descubre la plusvala no slo en la agricultura (como
los fisicratas), sino tambin en la industria, donde el obrero produzca ms valor del que representa su salario.
Plantea as las slidas bases de la teora de la plusvala y la vincula a su teora de las clases sociales, que elabor
partiendo de su teora de la distribucin de la renta nacional: los obreros por recibir un salario constituyen una clase;
los capitalistas, por recibir su beneficio, constituyen otra clase y los propietarios agrcolas constituyen otra clase, por
percibir la renta de la tierra.
Adam Smith, descubre as, segn Marx, las tres grandes clases de la sociedad burguesa. O sea, es evidente que Marx
simpatiza con este anlisis de Adam Smith, por descubrir el origen econmico de las clases sociales y es evidente
que no se preocupa de emplear anlisis crtico porque el pequeo campesino y el asalariado agrcola se pueden
contar dentro de la clase obrera. Pero, en Adam Smith, las relaciones de clase no son relaciones de explotacin, ni
reconoce antagonismo entre ellas. A su modo de ver, las clases se complementan en el proceso social de
produccin: el salario es la remuneracin al obrero por proporcionar su trabajo, la renta de la tierra es el pago al
terrateniente por proporcionar la productividad natural de su tierra y la ganancia es el pago al capitalista por aportar
su capital. Para Marx, en cambio, la plusvala es un efecto de prolongar la jornada de trabajo ms all del tiempo en
que el obrero reproduce el valor de su fuerza de trabajo.
David Ricardo super la teora de Adam Smith, desarrollando su teora sobre las clases sociales, al considerar que a
un nivel dado del producto social global, el salario y la ganancia, as como la ganancia y la renta, de la tierra, son
magnitudes opuestas, con lo cual descubri la base econmica del antagonismo entre las clases, pero tampoco
reconoci relaciones de explotacin, en tanto, segn Ricardo, el obrero recibe un salario por su trabajo.
As, dos errores fundamentales tiene la teora de Adam Smith y de David Ricardo: uno es que no diferencian trabajo
de fuerza de trabajo y el otro es que no reconocen relaciones de explotacin.
Por lo tanto, el ms importante de todos los aportes de los economistas clsicos al pensamiento de Marx es su teora
del valor trabajo, ya que le permiti colocarse en una senda predominantemente objetiva de anlisis de la vida social
y hacerlo en favor de los intereses de la clase obrera.
Sin embargo, aun cuando el primer influjo de la economa poltica inglesa lo recibi Marx por intermedio de la
filosofa de Hegel, hay que tener en cuenta dos aspectos:
114
a)
Que, conforme hemos indicado, sus Manuscritos de 1844, constituyen un anlisis fundado en el estudio crtico
de la economa poltica y que en este aspecto, el influjo de los socialistas utpicos fue fundamental para el
anlisis econmico realizado por Marx sobre los economistas ingleses.
b) Que, en general, a causa de la naturaleza de su teora, los socialistas utpicos privilegiaron el anlisis econmico
de la vida de la sociedad, a tal punto que logran, por intermedio de Saint-Simon y C.Fourier, periodizar, en
forma muy aproximada el desarrollo social, desde el punto de vista econmico, lo que constituye un anticipo de
la teora marxista relativa a las formaciones sociales y modos de produccin.
O sea, los socialistas utpicos de la primera mitad del siglo XIX, que ejercieron gran influjo en la formacin inicial
del pensamiento econmico de Marx, forman parte del desarrollo de la economa poltica clsica (francesa e inglesa),
ejercieron influjo notable sobre los pensadores alemanes y aun cuando siempre pudieron contar con suficiente base
cientfica, son los primeros en percibir la existencia de explotacin del hombre por el hombre , de trabajo no
remunerado al obrero y la necesidad de una nueva sociedad. As, incidieron de manera notable, junto a Feuerbach,
para que Marx adoptara su militancia en el materialismo y el comunismo. En cambio, su privilegio del mtodo de
la abstraccin es todo descubrimiento propio de Marx, causado por su trabajo de investigacin sociolgica, con
nfasis en la economa poltica, y porque su paso a la militancia en el materialismo fue una reaccin contra la
especulacin filosfica de Hegel y que, por lo tanto, era en Hegel, sobre todo, abstraccin. Es decir, cuando se
observa que Marx no parte de los conceptos, debemos entender que adopt una lnea empirista, y cuando se observa
que, en cuanto a conceptos, al igual que Kant o Hegel, considera que no son simples copias de la realidad, sino
sntesis del trabajo terico, no debemos aceptar que existe un reconocimiento o reproduccin por Marx de la
filosofa clsica alemana, sino la superacin de sus formas de abstraccin, mediante una lnea empirista que no
abandon, pero desarrollo, privilegiando el mtodo de la abstraccin. As, mientras la dialctica de Hegel es una
enajenacin de Dios (Idea absoluta) en el hombre para que lo reconozca como parte integrante de l y la de Platn es
el mtodo para conocer (recordar) ideas eternas (del mundo de Dios), la dialctica de Marx es el movimiento o
desarrollo, regido por leyes, de la realidad objetiva y que, en plena madurez de Marx, requiere, para conocerla, como
mtodo de anlisis, a la abstraccin (El Capital).
En conclusin, la reaccin de Marx contra la filosofa clsica alemana lo fue solo contra el contenido de su filosofa
sino tambin contra su mtodo, mientras la reaccin de Marx en contra del socialismo utpico no fue tanto contra sus
apreciaciones e ideales sociolgicos sino, sobre todo, contra su carcter utpico y es hacia este aspecto al que va
tambin dirigida su crtica contra Feuerbach (Tesis sobre Feuerbach). En cambio, su crtica hacia la economa
poltica inglesa no socialista (A. Smith y D. Ricardo) va dirigida principalmente contra su carcter burgus, que
oculta y justifica la explotacin capitalista. As, no debe extraar que Adam Smith, poco antes de morir, pidiera que
quemaran sus obras.
C. EL SOCIALISMO UTPICO FRANCES.

Las obras de los grandes socialistas utpicos franceses, de principios del siglo XIX, es decir de Saint-Simon y C.
Fourier (1772-1837), representan una continuacin del socialismo utpico, contenidas en las doctrinas de la
Ilustracin (Meslier, Morelly y Mably), pero, conforme a las indicaciones de Marx, relativas a la formacin de su
teora, debemos tener en cuenta , al conjunto del socialismo utpico pre marxista y cuyos primeros antecedentes,
excluyendo a Platn (comunismo formal en la clase dominante) son T. Moro (1478-1535) y T. Campanella (1568 1639), cuyas teoras son todava de le poca del Renacimiento. En sus Manuscritos de 1844 Marx excluye
referencia a estos pensadores renacentistas, que elaboraron teoras muy incipientes acerca de la sociedad socialista,
pero descubren, desde los inicios importantes del capitalismo, los efectos de miseria que ocasiona el desarrollo de la
sociedad divida en clases sociales y escriben, por ello, un relato de dos sociedades inexistentes: La Utopa de T.
Moro y La Ciudad del Sol de T. Campanella. Estas obras literarias son de gran valor histrico, pero carecen de
utilidad para explicar el desarrollo social. Ms til es la de Moro y ms agradable es el relato de Campanella. A
pesar de ello, contienen ms socialismo que la obra de muchos autores posteriores, considerados precisamente como
socialistas utpicos, pero que no se reconocen utopistas. As, la idea de utopismo, que desde un comienzo vino
siendo adoptada por sus propios autores dej de ser reconocida por los socialistas utpicos posteriores.
En todo caso, de conformidad con su indicacin en el prlogo de los Manuscritos de 1844, Marx haba analizado,
aunque fuera limitadamente, a los grandes socialistas utpicos de principios del siglo XIX (Saint-Simon, C. Fourier y
115
R. Owen) y a otros socialistas utpicos. Se enfrenta a otros socialistas posteriores, como Proudhon, Blanqui, etc.,
que en gran medida tambin son socialistas utpicos, pero es evidente que para la formacin inicial de su
pensamiento como socialista, el influjo ms importante proviene, de manera natural, de su medio social, o sea, del
socialismo alemn, formado bajo el influjo del exterior, pues al fin de cuentas los pases de Europa Occidental son
muy prximos entre si y el desarrollo del capitalismo los haba unificado aun ms en torno a dicho capitalismo.
No se debe a Marx el descubrimiento del carcter utpico de los pensadores socialistas. Por ejemplo, Comte y otros
autores haban descubierto ese utopismo en las ideas de socialistas franceses. Asimismo, hay que tener en cuenta
que resulta una tarea demasiado difcil de definir en su conjunto al socialismo utpico partiendo de las teoras de los
pensadores socialistas, pues sus teoras y formas de utopismo son muy diversas, de tal manera que cuando el
marxismo ha pretendido varias veces definirlo en su conjunto precisa ideas que no son vlidas o absolutamente
vlidas para todos los socialistas utpicos. Hay, sin embargo, en ellos una defensa de la clase obrera,
frecuentemente sin dejar en efecto a la sociedad capitalista, por lo cual precisamente no se declaran utopistas, ni
frecuentemente reconocen a la dictadura del proletariado, como forma de desarrollo social y que ha sido rasgo
fundamental de toda forma de socialismo no proletario.
Jean Touchard escribe que el trmino socialismo apareci simultneamente en Francia e Inglaterra, entre 1830
11840, pero con un significado muy vago. As, para Pierre Leroux, el socialismo se opone al individualismo (1833).
Para R. Owen, es un sistema de asociaciones cooperativas y en su obra Qu es el socialismo? responde que es el
sistema racional de la sociedad, fundado en la naturaleza.
Para identificar a su teora, Marx y Engels se oponen a la categora de socialismo, por no dejar sin efecto a la
sociedad capitalista y ella es una nocin vlida para caracterizar de manera general, al socialismo utpico y a todas
las formas de socialismo no proletario, existentes hasta la fecha, pues desde el enfoque marxista se busca una
liberacin total de la clase obrera, no obstante que los mtodos marxistas de lucha de clase, por su exceso de
violencia, han tendido tambin a adoptar formas de utopismo, al menos relativas a la forma deseada de construccin
del socialismo y al fracaso de muchas revoluciones socialistas, con un carcter deliberadamente violento.
Con todo, el mayor mrito del socialismo utpico fue poner al descubierto el carcter transitorio de la sociedad
capitalista, a causa de su carcter anti-humano y muchas lecciones para caracterizarlo, aunque no sean vlidas para
todos los socialistas utpicos y, entre ellas, las ms valiosas son las de Lenin, por su gran aproximacin y sntesis:
socialismo sin lucha de clases, o sea, ''el socialismo utpico no supo sealar una salida efectiva. No supo
dilucidar la esencia de la esclavitud asalariada, bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni
encontrar la fuerza capaz de convertirse en creadora de la nueva sociedad.
Sin embargo, tanto Saint Simon como C. Fourier y R. Owen nunca pretendieron la supresin de la sociedad
capitalista, como tampoco se limitaron a criticarla, ni sus crticas fueron puramente negativas, o sea, propusieron
medidas concretas de reforma social y, adems, de posible aplicacin en la sociedad burguesa, de tal forma que su
utopismo no reside en que se hayan realizado o puedan realizarse, sino en que no liberan en su conjunto a la clase
obrera de la explotacin y de los problemas relativos a la divisin de la sociedad en clases sociales.
Desde luego, tambin sus anlisis incluyeron utopas efectivas, principalmente en relacin al momento histrico o
estructura capitalista que tenan como dato pero encontramos utopistas que buscaban la igualdad humana, como
Pierre-Joseph Proudhon (1809 1865), de clara conviccin revolucionaria, pero su anarquismo negaba al Estado y a
toda forma de autoridad, por lo cual su socialismo tambin adopt carcter utpico, es decir, no encontr a la fuerza
creadora de la nueva sociedad, lo que evidentemente conllevaba en su teora a no dejar sin efecto a la sociedad
capitalista.
As. a pesar de la diversidad de utopismos, Marx no slo observa un socialismo utpico de carcter burgus sino
tambin un socialismo utpico de carcter proletario, pero, dentro de este ltimo observa un socialismo que rechaza
al Estado, otro que rechaza la violencia y otro que tiene una imagen muy limitada de la sociedad socialista. As, no
confa en el socialismo utpico, aunque ste llegue a reconocer a la clase obrera como fuerza revolucionaria. Sin
embargo, Marx no pudo llegar a esta sntesis de su trabajo terico, para someter a suficiente autocrtica el problema
relativo a la violencia y el problema relativo a la imagen objetivo de construccin del socialismo, que ciertamente
pudo llegar a desarrollar, en plena madurez, a travs de la Crtica al Programa de Gotha, pero, aun con ella, el
desarrollo result insuficiente. En todo caso, no puede negarse su mrito, pero qued limitado al descubrimiento y
lucha contra el utopismo y, con ello, dogmatiz al marxismo, en los lmites de la realizacin de la Dictadura del
Proletariado, sin suficiente revisin de la estrategia relativa a la construccin del socialismo.
116
Proudhon lleg a descubrir el dogmatismo de Marx y Marx lleg a descubrir el anarquismo de Proudhon y con
fundamento en estas dos verdades cientficas no pudieron ponerse de acuerdo entre s, y todava podemos encontrar
dentro del marxismo, acusaciones de dogmtico o anarquista, lo cual es, evidentemente subdesarrollo cientfico
en el mundo acadmico.
A pesar de todo, la lucha terica de Marx, contra el carcter utpico del socialismo, convirti al marxismo en la
fuerza que pas a representar a la clase obrera, por miembros de su misma clase. As, el marxismo posibilit
la continuidad del socialismo en el socialismo proletario, pero no pudo evitar la reproduccin del socialismo de
carcter burgus e, incluso, llegar a estimularlo, frente a las fuerzas ms conservadoras de la sociedad capitalista,
pero, por efecto de los retrocesos y aperturas de los pases socialistas hacia el capitalismo, el socialismo burgus se
derechiz ms, en forma liberal y fascista, o sea, a travs de una actuacin ms abierta y ms acentuada, en favor de
la burguesa monopolista.
Sin embargo, la causa del origen y reproduccin de toda forma de socialismo, incluyendo al socialismo utpico y al
marxismo, han sido las condiciones de miseria y explotacin a que ha sido sometida la clase obrera, pero en la
medida en que se desarroll el capitalismo y sus contradicciones (la clase y la lucha obrera) apareci el marxismo, de
tal manera que es connatural a la existencia de capitalismo la existencia de socialismo como movimiento poltico y
en la medida en que se agudizan los problemas de la clase obrera genera condiciones frtiles para el desarrollo del
marxismo, pero la reproduccin del socialismo utpico no deja de seguir siendo una necesidad histrica, con buena,
aunque limitada, voluntad.
D. APORTES DE MARX AL DESARROLLO DE LA TEORA POLTICA.

Lenin fue uno de los primeros autores marxistas en reconocer que el marxismo no era una obra perfecta ni acabada y
ello no pudo ser apreciado en forma suficientemente amplia, debido a la proclamacin universal de ortodoxia, es
decir, de dogmatismo marxista. Adems, ello no poda ser de otra forma, a causa que la teora de Marx fue el primer
esfuerzo de formulacin del marxismo y realizado a travs de la lucha en contra de apreciaciones acientficas y anti
obreras acerca de la vida social.
En su plena madurez cientfica, Marx pensaba que el mtodo de investigacin deba ser diferente al de exposicin,
pero frecuentemente no pudo simplificar sus anlisis en favor de la clase obrera. En estas condiciones, la
elaboracin de un inventario de su obra y de sus aportes ha sido una tarea difcil de realizar, pero debe apreciarse en
su abundante obra la comprobacin de la observacin de F. Engels, segn la cual sus descubrimientos son muy
numerosos y producto de su propio trabajo cientfico, que, desde luego, no pertenece al comn de los mortales, sino a
un genio que se engrandece a travs de su propio trabajo.
El marxismo nos ha permitido descubrir la idea que en tanto las teoras sociales defienden los intereses de
determinada clase, sin importar su naturaleza, se convierten en teoras polticas, a pesar de la existencia de teoras
sociales especficamente relativas a la vida poltica de la sociedad, por lo cual consideramos que el anlisis de sus
aportes, principalmente en su caso, debe reconocerse en el plano filosfico, metodolgico, sociolgico, econmico y
poltico. As, destacamos sus siguientes aportes:
a)
Desvinculacin absoluta del anlisis cientfico a todo fundamento religioso.
b) Desjuridizacin del Estado, entendida como el hecho de mostrar que la esencia del Estado es tener un carcter
de clase, aun cuando la actividad estatal sea esencialmente derecho (y aun cuando el propio Marx no parece
haber asimilado plenamente que la misma administracin pblica es derecho).
117
c)
Formulacin de la forma ms desarrollada de humanismo (frente al humanismo religioso, al humanismo del

materialismo burgus y al humanismo del socialismo utpico) y que busca liberar a la clase obrera de toda
forma de explotacin.
d) Elaboracin de los fundamentos de la filosofa dialctico materialista.

e)
Descubrimiento que el cambio econmico es el motor de la historia.
f)
Elaboracin de los fundamentos del Materialismo Histrico.
g) Elaboracin de los fundamentos de la teora del socialismo cientfico o proletario, no obstante que lleg a la
conviccin que el Manifiesto Comunista requera actualizacin.
h) Elaboracin de la sntesis ms completa acerca de la evolucin y desarrollo de las sociedades humanas, a travs
de las categoras de formacin econmico social, modo de produccin, base econmica, superestructura social,
fuerzas productivas y relaciones de produccin.
i)
Elaboracin de los fundamentos de la ciencia econmica, sobre bases objetivas, a travs del desarrollo de la
teora del valor trabajo y del desarrollo de la teora de la explotacin.
j)
Descubrimiento del mtodo dialctico como procedimiento destinado a descubrir las leyes que rigen el
desarrollo de la realidad objetiva.
k) Descubrimiento de los fundamentos de la nica metodologa cientfica que existe para el estudio de los
fenmenos sociales, explicitada en una teora que no tiene como fin justificar los privilegios de clase social
alguna en la teora social.
l)
Prctica de la forma ms completa de materialismo filosfico, sustentada a travs del privilegio de la

abstraccin, del anlisis histrico y del anlisis crtico (materialismo prctico).
No llega Marx a la forma ms completa de materialismo filosfico si no se convierte precisamente en un socilogo,

que puede descubrir las peculiaridades de la vida social y que, por ello, lo llevan a privilegiar el mtodo de la
abstraccin para estudiarla y en la medida en que abandona el estudio de la totalidad de la realidad objetiva y
abandona la critica hacia el pensamiento filosfico deja de ser positivista y filsofo, para hacerse socilogo, y en la
medida en que se hace socilogo cumple el objetivo de Comte de realizar la sociologa, desde una posicin opuesta
al positivismo contiene. As, desde Marx, hay una nueva filosofa y sus fuentes ideolgicas, a pesar de la juventud
de Marx en el momento que las describe, son, en realidad, tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, desde
luego, reelaboradas crticamente en su pensamiento.
Marx tiene el mrito que su teora fue desarrollada de forma generalmente fiel por sus seguidores y que su
pensamiento influy notablemente sobre el pensamiento burgus contemporneo, pero posiblemente le falt ms
reconciliacin con la filosofa para la elaboracin de la teora poltica relativa a la a la entrada o construccin del
socialismo, pues hay aspectos en su empirismo que lo llevan al subjetivismo, o sea, a exigir el acto de conciencia,
aunque no llega al idealismo subjetivo en el tratamiento de la teora acerca del socialismo, sino a un exceso de
cientificidad.
4.3 EL LENINISMO
Debe su nombre al gran pensador ruso, Vladimir Ilich Ulianov, llamado Lenin, lder de la primera gran revolucin
socialista duradera de la historia, realizada en Rusia, en 1917.
Segn J. Stalin (1879-1953), El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de las revoluciones
proletarias. Por lo tanto, considerar a Stalin como un enemigo del marxismo-leninismo es una exageracin muy
grande, que no corresponde a la realidad. Ms bien, con todos sus mritos, Stalin fue una exageracin del marxismo,
principalmente en materia de violencia y fundado en el disfrute del ejercicio del poder.
118
Sin embargo, mientras los autores burgueses niegan mritos a Lenin, sobre todo, en relacin a su teora sobre el
imperialismo, los autores soviticos estiman que el leninismo es desarrollo fecundo del marxismo y el conjunto de
descubrimientos y aportes realizados por Lenin para lograrlos. Para ellos, esos aportes se refieren a la revolucin
socialista, a la organizacin del partido comunista, a la fundacin del Estado proletario, a la alianza obrerocampesina y a la lucha contra el imperialismo y el revisionismo. O sea, al igual que la de Marx, se trata de una obra
terico-prctica y en virtud de que se funda en la teora de Marx, el leninismo es, ciertamente, sobre todo, marxismo
llevado a la prctica, segn las explicaciones del marxismo ruso.
Estimamos que no debe negarse la fecundidad del marxismo posterior al de Marx, tanto en el plano terico como el
revolucionario, salvo que el dogmatismo limit la calidad de esa fecundidad y, por ello, los pases socialistas
vivieron los procesos de apertura y retroceso hacia el capitalismo.
El xito revolucionario de Lenin dogmatiz an ms al marxismo, pero la situacin rusa era muy favorable para el
xito de la revolucin, tan slo por el hecho de ser una de las primeras revoluciones socialistas de la historia, pero
Lenin se vio obligado a vivir el acto de conciencia de tener que realizar el proceso revolucionario de construccin del
socialismo, con una teora muy limitada.
Aunque muy riesgosa, sin embargo, la historia ya poda hacer efectiva esa revolucin, tanto porque se dispona de los
anlisis revolucionarios y aproximados de Marx como por el hecho que en el ltimo cuarto del siglo XIX se inicia la
poca del imperialismo y, con ello, se agravan las contradicciones del capitalismo (primera guerra mundial, por
ejemplo, en la que actuaba Rusia sin aceptacin de su pueblo y con descontento y temor general) que crean
condiciones favorables para que triunfen revoluciones socialistas, por lo cual la definicin realizada por Stalin del
leninismo result absolutamente aproximada a la realidad, en tanto que alcanzado el triunfo revolucionario el
leninismo pas a ser adoptado y todava sigue siendo adoptado como el marxismo de la poca del imperialismo y de
las revoluciones proletarias, desde luego, no sin razones vinculadas al contenido de la teora leninista.
En todo caso, en la mayor parte de su vida, como militante del marxismo, Lenin no dej de actuar dentro de los
lmites del dogmatismo marxista y, por ello, uno de los problemas que enfrentar al conquistar el poder estar
relacionado con la imagen-objetivo de construccin del socialismo, que hasta Lenin no pudo avanzar de manera
significativa respecto a la de Marx. Sin embargo, gracias a su militancia, toda la obra de Lenin gira en torno al
problema de la revolucin y, por lo tanto, sobre el imperialismo, debido a lo cual entre sus aportaciones ms valiosas
al anlisis poltico se encuentran precisamente su teora sobre el imperialismo y su teora sobre la revolucin
proletaria y la dictadura del proletariado.
Ello no significa que como militante del materialismo dialctico no se ocup de atender asuntos filosficos, sino que,
como marxista consecuente, trat de priorizar el estudio de la poltica, sin abandono del criterio que la economa es
el fundamento de la vida social. Muchos de sus anlisis tienen avances, al menos de carcter didctico, respecto a la
obra de Marx y algunos; manifiestan retroceso, pero, en general, sobre todo en materia de anlisis poltico, el avance
es mayor que el retroceso, an cuando no parece haber podido alcanzar un xito suficiente en materia de anlisis
filosficos y que Marx tendi a abandonar progresivamente.
A.
SU TEORA SOBRE EL IMPERIALISMO.

En 1916 apareci la obra de Lenin El imperialismo, fase superior del capitalismo, Nuevo captulo de El Capital,
que versa sobre una etapa de desarrollo capitalista, que Marx no lleg a conocer: la de los monopolios.
O sea, Marx pudo observar, a travs de las sociedades annimas, la existencia de los monopolios, resultantes de los
procesos de concentracin y centralizacin del capital, pero los monopolios todava no haban adquirido suficiente
incidencia en la vida econmica y poltica de las sociedades capitalistas, de tal forma que su manifestacin en la
economa internacional era limitada, en tanto la dominacin internacional era, sobre todo, herencia y continuacin
de los antiguos imperios coloniales, faltaba saturacin de mercados nacionales, la economa internacional no
aseguraba proyectos de inversin suficientemente conocidos y rentables, la extensin de la revolucin industrial
caminaba en su primera etapa (la fbrica desplazaba a la manufactura) y faltaban las guerras para la ampliacin y
redistribucin de dominios imperiales, basados en la dominacin econmica y muy poco en la administracin
poltica, como suceda en el caso las monarquas de origen feudal.
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Empricamente, sin embargo, la poca de las revoluciones proletarias se inaugura sin terminar la poca de las
revoluciones burguesas, aun cuando el marxismo, no Lenin, trat de dar la impresin contraria. Esta realidad es
ahora ms fcil de percibir, con las dificultades en la construccin del socialismo, y al tener en cuenta el desarrollo
lento y tardo del capitalismo .en muchos pases del planeta es evidente que han podido tener dos alternativas de
desarrollo: la revolucin burguesa y la proletaria. Este problema lo resuelve la superestructura social, de
conformidad con las determinaciones de su base econmica, pero la extensin progresiva del capitalismo, en todo
el planeta, a travs de la vigencia y desarrollo del imperialismo, parece haber dado ya terminacin a la poca de las
revoluciones burguesas en la mayora de pases del mundo, lo que desde luego no implica que cualquier pas se
encuentre en la situacin de poder realizar una revolucin socialista, sobre todo si tenemos en cuenta los procesos de
apertura y retroceso hacia el capitalismo de los pases socialistas.
En todo caso, la formacin e incidencia negativa de los monopolios no pasaron inadvertidas para los economistas
burgueses (y apareci una abundante literatura sobre el tema), pero, segn la escuela sovitica, nadie, antes de Lenin,
pudo revelar la esencia del imperialismo y mostrar cientficamente la necesidad de combatirlo. En cambio, los
tericos burgueses piensan que los anlisis de Lenin sobre el imperialismo tienen pocos elementos de carcter
original.
Para apreciar esta confrontacin, debemos tener en cuenta que Lenin necesariamente se fund en anlisis anteriores,
realizados por autores, con un menor o mayor influjo del marxismo y que su anlisis es la forma marxista de atencin
del imperialismo, por lo cual hay una evidente controversia. Sin embargo, tambin hay que observar que Lenin no
tiene una apreciacin absolutamente negativa del imperialismo, o sea, para l, era la antesala del socialismo. Es
decir, los monopolios son un efecto de la competencia capitalista que concentra la riqueza en pocos empresarios y
tienen su origen en la asociacin de empresarios, precisamente para evitar los peligros de desplazamiento que origina
dicha competencia capitalista, por lo cual es en la propia clase dominante donde tambin se produce un alto grado de
concentracin de riqueza, lo cual hace que la solucin a esta situacin de concentracin sea necesariamente el
socialismo, por medio de estatizacin de la tcnica y poder econmico de los monopolios, en favor de la mayora de
la sociedad, de tal forma que la antesala seala necesariamente un paso a travs de la revolucin socialista, lo cual,
desde luego, representa una va confrontativa, no un paso feliz.
Por lo tanto, desde una perspectiva marxista, Lenin mostr que en el imperialismo se mantienen las propiedades
fundamentales del capitalismo y sus leyes, pero que dan origen al imperialismo, cuyas caractersticas mostr Lenin,
as:
a)
La concentracin de la produccin y del capital ha llegado a un alto grado de desarrollo, que ha creado los
monopolios, los cuales desempean un papel decisivo en la vida econmica.
b) La fusin del capital bancario con el industrial crea el capital financiero y la oligarqua financiera.
c)
La exportacin de capitales, a diferencia de la de mercancas, adquiere particular importancia.
d) La formacin de asociaciones monopolistas que se reparten el mundo.

e)
Terminacin del reparto territorial del mundo entre las potencias capitalistas ms importantes.
No existe hecho importante que haya dejado sin efecto la teora de Lenin anteriormente descrita, a pesar de la
aparente novedad del proceso de globalizacin. As, lo moderno es algo muy antiguo, o sea, desarrollo tcnico y ms
riqueza no hace necesariamente ms capitalista a un empresario. El inciso c) parece el ms cuestionable, en tanto
que con la formacin y ampliacin del mercado mundial puede realizarse una exportacin de capital, durante la
primera etapa de desarrollo del capitalismo, o sea, en la etapa de la libre competencia (libre de monopolios), pero esa
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exportacin es simplemente de carcter inicial, pues con el imperialismo la acumulacin de capital rebasa
necesariamente las fronteras nacionales y fenmenos como mercado del dinero, devaluaciones, desnacionalizacin
del capital, financiamiento del desarrollo, etc., le dan singularidad al capital en la etapa imperialista del capitalismo.
El verdadero problema reside en el paso necesariamente confrontativo haca el socialismo, sin su aceptacin por las
fuerzas obreras de dominacin capitalista, de tal manera que la tarea revolucionaria reside en minimizarlo. Lenin,
entre sus distintos aportes, al igual que Engels, lleg a pensarlo, pero no a practicarlo, ya que el acto revolucionario
era, para l, de carcter incuestionable. Sin embargo, no tena una imagen-objetivo, de construccin del socialismo,
que pudiera minimizar ese carcter confrontativo, pues nicamente contaba con la de Marx, que se fundaba, sobre
todo, en el despojo agudamente violento de los capitalistas, que, en el socialismo real, a causa del dogmatismo
marxista, adopt no slo una forma ms violenta a la prevista por Marx sino implic el despojo violento de toda
clase de bienes y de vidas.
B. SU TEORA SOBRE LA REVOLUCIN PROLETARIA Y LA DICTADURA DEL

PROLETARIADO.
En esta materia los aportes de Lenin son muy valiosos, pero los fracasos y dificultades en la construccin del
socialismo conducen necesariamente a apreciar la obra de Lenin, de manera diferente a la que pudo apreciarse en una
poca de triunfalismo poltico del marxismo, a travs del triunfo proletario, realizado bajo la direccin de Lenin,
Trotsky y otros lideres revolucionarios. Por lo tanto, el marxismo habr penetrado a Rusia y pudo llevarse a la
prctica para realizar la ms importante de las revoluciones proletarias, de tal forma pues este ste es un aporte
innegable de Lenin al desarrollo social, bajo el criterio de que no puede haber prctica revolucionaria sin teora
revolucionaria, o sea, con criterio de agudo materialista, pero que tambin lleg a ver en la inteligencia humana el
medio de solucin de los problemas sociales.
Desde nuestro punto de vista, el primer gran aporte de Lenin, en relacin a su teora sobre la revolucin proletaria y
la dictadura del proletariado, reside en haberse desviado, al menos, en alguna medida, por medio del anlisis
crtico, del dogmatismo marxista, al reconocer que el marxismo no era una obra perfecta ni acabada. Para un
militante del marxismo, este es un mrito genial, sobre todo cuando trat de ser y fue uno de los ms consecuentes
con la parte ms revolucionaria de la teora de Marx.
Frente a una fraccin economicista del marxismo (que sobreestimaba la determinacin econmica y no la apreciaba
adecuadamente), representada por Kautsky, Plejanov, Martov, Axelrod y Vera Zasulich, que con fundamento en
indicaciones de Marx, esperaban el desarrollo pleno del capitalismo en la atrasada Rusia para aceptar la realizacin
de la revolucin socialista, Lenin demostr que dicha revolucin era posible con una minora muy limitada de
obreros industriales y una escasa burguesa en la clase dominante. Es decir, era mayor el dogmatismo de esos
dirigentes que el de Lenin.
Asimismo, Lenin demostr que esa revolucin era posible mediante la alianza obrero-campesina, o sea, mediante la
Dictadura revolucionaria-democrtica del proletariado y del campesinado y que era posible, en las condiciones
especficas de Rusia, en forma violenta, pero no pudo demostrar que esa dictadura iba adoptar la forma necesaria,
debido a su propio dogmatismo. As, al someter el paso al socialismo por la va electoral, opt por la va de partido
nico (comunista) ante el fracaso en la contienda por el parlamento sovitico y estableci el fundamento para la
ejecucin de la poltica stalinista, basada en la violencia y represin, o sea, estableci el fundamento para la
negacin de esa dictadura y alianza, que se encontraba entre los propios objetivos de Lenin, a causa de considerar a
los campesinos con un carcter conservador, para llevar hasta sus ltimas consecuencias la revolucin socialista, en
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virtud de su favorecimiento particular, por expropiacin de terratenientes. Stalin realiz la muerte o represin de los
campesinos expropiados.
Sin embargo, la priorizacin del estudio de la vida poltica de la sociedad constituye el segundo gran aporte de Lenin
a la teora poltica (relativa a la revolucin socialista y la dictadura del proletariado), es decir, la teora marxista
perdi. el carcter predominantemente economicista, que vena de la poca de Marx, aunque Marx no fue
economicista, al menos desde el momento de redaccin del Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica (1858), pero su positivismo inicial y su lucha contra el idealismo condujo a subapreciar lo ideolgico y lo
superestructural. Las expresiones de Lenin de que no hay revolucin sin teora revolucionaria, de la poltica como
expresin concentrada de la economa y de que la poltica debe tener prioridad sobre la economa indican una forma
ms dialctica de exposicin del influjo de la base econmica sobre la superestructura de la sociedad, con respecto a
la que Marx pudo alcanzar.
Del segundo aporte de Lenin antes indicado se derivan otros aportes que realiz, o sea, la exposicin ms dialctica
de la relacin entre la poltica y la economa, el carcter predominantemente revolucionario que debe tener el partido
comunista (por ello, Lenin realmente pudo crear un partido socialista de nuevo tipo, o sea, con el espritu
revolucionario del marxismo y del cual carecan los partidos socialistas europeos, con una imagen incuestionable de
la teora de Marx o que abiertamente negaban su espritu revolucionario), la precisin del Estado como aparato de
dominacin de una clase sobre otra, la precisin de la localizacin de la dictadura del proletariado en la primera
etapa de desarrollo comunista, la precisin de la teora de la revolucin permanente (o sea, en un slo pas, cuando
no se puede hacer tambin en los dems), la precisin de la necesidad de destruir el Estado burgus (construyendo a
travs del mismo la dictadura del proletariado o Estado socialista), la presin de la idea que la revolucin socialista
tiene su mejor condicin revolucionaria en el pas que tiene las peores condiciones de vida (Marx) en la cadena del
imperialismo (Lenin), la precisin de la necesidad del Estado proletario para reprimir a las clases que se oponen a la
construccin del socialismo . etc.
Segn R. Jurez, para Lenin, toda revolucin social es el resultado de un conjunto de factores objetivos y subjetivos.
El conjunto de factores objetivos necesarios para desencadenar una revolucin, constituyen lo que Lenin denomin
situacin revolucionaria, caracterizada por los siguientes rasgos:
a)
Imposibilidad de las clases dominantes de mantener sin cambios sus formas de dominacin: crisis en las alturas,
que abre paso al descontento e indignacin de las clases oprimidas (no basta que los de abajo quieran la
revolucin, sino adems que los de arriba no puedan cambiar sus formas de dominacin).
b) Agudizacin, por encima de lo corriente, de la pobreza y miseria de las clases oprimidas.

c)
A consecuencia de las causas indicadas, considerable elevacin de la actividad de las masas.
En la teora de Lenin, la revolucin es imposible sin una situacin revolucionaria, pero no toda situacin
revolucionaria conduce a una revolucin, sino slo en el caso que al conjunto de factores objetivos se aada un
cambio subjetivo, es decir, que la clase revolucionaria posea la capacidad de llevar acciones de masas lo
suficientemente fuertes para destruir el antiguo rgimen, que no se desplomar, ni en momentos de crisis, a menos
que se le obligue a caer. Para Lenin, el factor subjetivo lleva implcito la concientizacin y organizacin de la clase
obrera, prever la evolucin de las fuerzas econmicas y la conducta de la clase obrera.
De conformidad con la teora de Lenin, por lo tanto, la revolucin es tarea del partido y consiste en obligar a caer a la
burguesa en: momentos de crisis. Es decir, se trata de una revolucin con carcter muy violento, cuya respuesta por
la clase dominante ser violenta, de tal forma que es muy riesgosa y en que medir la fuerza de accin conservadora
es tarea de difcil aplicacin.
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As, su anlisis tiene lgica para elegir el momento en que puede tener xito una revolucin, pero no para asegurarlo
y, subapreciando esta realidad, el xito de la revolucin slo aparece determinado por el factor subjetivo de una sola
de las partes, es decir, del partido comunista y bajo el supuesto que puede medir las fuerzas en lucha.
Adems, con subestimacin o no de la fuerza de accin conservadora, es evidente que la explosin revolucionaria
puede fracasar, pues el resultado depende tambin de la propia explosin revolucionaria. As, puede ser necesaria
una explosin adicional, de tal forma que una guerra de menor o mayor intensidad puede tener un costo muy
elevado, como tambin una revolucin victoriosa, pues la revolucin armada puede extenderse despus de la
conquista del poder (revolucin poltica o estatal), despus de la revolucin social e incluso, llegar a la forma de
guerra fra.
O sea, su anlisis se movi principalmente en torno al problema de la posibilidad de la revolucin y no pudo estimar
todos los costos de la va revolucionaria que adopt, ni pudo llegar a compatibilizar la imagen-objetivo de Marx
relativa a la construccin del socialismo, con los medios legales de lucha, que aparecieron en sus ideas al final de su
vida. Sin embargo, lo que no puede dejar de reconocerse a la obra de Lenin es su herosmo en favor de la clase
obrera, a pesar de los procedimientos anti democrticos que se vio obligado a adoptar e instituir, como efecto de la
va revolucionaria que adopt.
Finalmente, hay que apreciar que si la contraviolencia o violencia de los oprimidos es inevitable, los costos de
practicarla tambin son inevitables y deben minimizarse. Esta parece una estrategia sensata de lucha, aunque
precisamente los costos no puedan minimizarse en todos los casos, y que la adopcin de una va deliberadamente
violenta debe tener en cuenta la reaccin nacional, el cerco capitalista, la agresin imperialista, etc. Lenin previ y
resolvi muchos asuntos vinculados a esta realidad, en virtud de la va socialista que adopt, de tal forma que con su
aporte debe reconocerse que se form una teora ms desarrollada acerca de la revolucin socialista y la dictadura del
proletariado.
Varios autores burgueses, aprecian la teora leninista vinculada, como preocupacin fundamental de Lenin, no slo al
anlisis del partido comunista, sino tambin a la intencin de elaborar una teora revolucionaria para sociedades
agrarias y de escasa industrializacin, pero lo que no reconocen es que la piensa en las condiciones del
imperialismo, que representan claras relaciones internacionales de explotacin y que, por lo tanto, generan
condiciones de situacin revolucionaria en los pases atrasados.
La observacin ms valiosa de los autores burgueses es apreciar que Lenin parte de Marx para realizar sus anlisis
crticos y revolucionarios, cosa que frecuentemente es poco realizada por muchas exposiciones marxistas.
O sea, Lenin procur conocer y fundarse en el marxismo, pero, en todo caso, su teora lleva implcita las ideas
inexactas de Marx de que la violencia es la partera de la historia y que la historia de la humanidad es la historia de la
lucha de clases. Al juzgar estos hechos hasta nuestros das, y an con lucha de clases, resulta que es ms exacta la
teora de Hegel, o sea, que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de los pueblos. Sin embargo, es
evidente que Lenin tom ms en cuenta que Marx el aspecto subjetivo y la fuerza de la clase dominante capitalista,
pero, la divulgacin del marxismo por el partido comunista, aunque sea indispensable, no resuelve el problema de la
debilidad subjetiva de la clase obrera, ni asegura que esa divulgacin sea de buena calidad, ni que tenga adecuacin y
extensin suficientes. Ni asegura la superacin de la debilidad subjetiva del divulgador, aunque tenga muchos
conocimientos de divulgacin, disciplina, organizacin, etc.
Lo que ms importaba a Lenin (en los lmites de su dogmatismo) era realizar la revolucin, muy poco le
importaba la forma democrtica de aceptacin del marxismo, por lo cual la alianza obrero-campesina slo era para
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l, como buen socialista, un medio transitorio de lucha, que tan slo por su carcter transitorio aseguraba la fuerza
[subjetiva?] necesaria para la construccin del socialismo. Despus de la Perestroika de Gorbachov, o sea, muchos
aos despus de 1917, puede apreciarse que mientras el capitalismo crea necesariamente socialismo, aunque sea en
forma limitada, el socialismo real termin en poco fervor socialista. O sea, el factor subjetivo fue subapreciado y en
Lenin slo es un factor necesario para la revolucin, aunque la prctica de la revolucin incluye a la revolucin
irrealizada.
Por otra parte, la fuerza de la clase dominante capitalista prcticamente slo es atendida como parte del factor
subjetivo, o sea, slo como parte de la estimacin de la situacin revolucionaria y muy poco para evaluar la
incidencia del cerco capitalista, la agresin imperialista, el desarrollo de la sociedad burguesa, etc. Por ello, la teora
de la revolucin permanente termin en la idea de socialismo en un solo pas, lo cual denota evidentemente mucho
dogmatismo. Es decir, tal factor subjetivo no puede componer al socialismo real, que requiere un nuevo factor
subjetivo.
As, la teora de Lenin conllev los supuestos y fundamentos de carcter dogmtico, contenidos en la teora de Marx,
lo cual explica la actual coyuntura insatisfactoria del marxismo y hace necesario evaluar su desarrollo, partiendo,
sobre todo, de la teora poltica de Marx y Engels.
4.4 DESARROLLO DEL MARXISMO

Es lamentable que un libro completo sobre la crisis actual de la teora poltica no pueda decir que el socialismo no ha
sido una solucin para la mayora de la sociedad y menos el capitalismo, a menos que fuera satisfactorio el
desarrollo, lento, dificultoso, conflictivo y violento.
Este problema, como cualquier problema social, es un problema cientfico, aunque esta apreciacin parezca
idealismo, pues en principio exige el conocimiento de la realidad objetiva. O sea, el problema no se puede resolver
solo tratando de hacer revoluciones. Ni se puede resolver slo con la crtica hacia los dems, sino tambin con una
crtica para descubrir la verdad.
Marx comenz a desbrozar el camino, cuando le pareci insatisfactoria las sociedad burguesa que conoci. Desde
luego, una golondrina no hace verano ni muchas golondrinas ms. O sea, no slo Marx sino tambin otros
pensadores trataron de estudiar el problema. Despus de Marx y Engels, destaca Lenin y otros lderes
revolucionarios, como Rosa Luxemburgo, J. Plejanov, K. Kautski, L. Trotsky, J. Stalin, A. Gramsci, Mao Tse-Tung y
otros. Hay acadmicos de gran valor como E. Mandel, L. Althusser, N. Poulantzas, M. Dobb, P.M. Sweezy, O.
Lange y otros. Asimismo hay autores soviticos de gran importancia, como V. Afanasiev, P, Nikitin y otros.
Finalmente, podemos encontrar pensadores que han creado mucha discusin, como J.P. Proudhon, F. Lassalle, E.
Dhring, E. Bernstein, M. Gorbachov y otros.
Posiblemente muchos autores mencionados no sean reconocidos como marxistas, pero han contribuido al desarrollo
cientfico del marxismo. En casi todos ellos hay una sobre-estimacin del aspecto poltico, aunque no
necesariamente su tratamiento adecuado. Por motivos polticos (dogmatismo), la crtica al capitalismo
frecuentemente no era acompaada de crtica al socialismo real, o a Marx. Asimismo, frecuentemente la crtica al
socialismo real se desviaba rpidamente sobre el capitalismo. Sin embargo, mucho antes de la cada del muro de
Berln, se alcanz una nocin acerca de la realidad socialista, que supera notablemente a la formulada por Marx.
Basta consultar algunas obras de un pasado no muy distante (como la Economa Poltica de P. Nikitin, Teora del
Proceso de Transicin de P.M. Sweesy y otros autores o El Nuevo Socialismo de M. Dobb) para comprobar esta
apreciacin.
124
Sin embargo, la exposicin parte ordinariamente de los siguientes supuestos: el socialismo es superior al
capitalismo, es ms humano y por lo tanto, la lucha obrera es sensata, humanista y, en esta condicin, moralmente
deseable. As, frente a la fuerza del capitalismo y a su falta de humanismo, la contraviolencia o violencia de los
oprimidos, era absolutamente justificada y deba tener suficiente efectividad, a travs de la fuerza de la clase
obrera. Con lo cual, en el aspecto poltico, no se avanz grandemente respecto a Marx o Lenin, pues la condicin
poltica de la construccin del socialismo se supuso dada y era lo que precisamente no exista en el socialismo real,
fundado en un esquema de represin, de defensa y de ataque, que no le rest naturaleza socialista, pero le rest
funcionalidad, armona, desarrollo y aceptacin socialista.
Aun en el propio sector acadmico de la clase obrera, la aproximacin de la estrategia de construccin de socialismo
era poco conocida, pues la necesidad de la realidad socialista era una realidad incuestionable (dogmatismo), por lo
cual la discusin sobre su forma tena un carcter secundario. As, podemos encontrar naciones que no fueron
compartidas, entre ellas, el mismo rechazo prctica de la teora de Marx, sin que ello fuera motivo de divulgacin,
precisamente con fines polticos, no cientficos. Sin embargo, la justa apreciacin de Marx del desarrollo del modo
de produccin comunista en dos etapas caus la falta de considerar al modos de produccin socialista o ;comunista
en forma unitaria, o sea, caracterizado por el hecho de que carece de clases sociales y carece de los problemas
generados por los modos anteriores de produccin de vida social, pero que puede convivir y apoyarse en los
elementos funcionales o, ms exactamente, con la forma funcional de esos modos de produccin, para reproducir y
desarrollar el socialismo, lo cual sera la estrategia ms sensata de lucha.
En realidad, el dogmatismo, la violencia y un esquema de defensa y ataque determinaron la suboperacin de la lgica
de los mecanismos de desarrollo socialista: la supresin progresiva de la propiedad privada sobre los principales
medios de produccin, una progresiva participacin de todos los obreros en todos los procesos de direccin y un
desarrollo planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin. Esta
sntesis, aunque slo acenta la forma de construccin del socialismo, no fue realizada por Marx, an cuando no
discorda de la mayora de sus planteamientos y de sus objetivos. Tampoco es fcil encontrarla en autores posteriores,
aun cuando tambin se puede extraer de sus anlisis. A pesar de sus insuficiencias, nos atrevemos a recomendar,
para descubrirla y fundamentarla, la Teora del Proceso de Transicin de Paul M. Sweesy y otros autores.
La sntesis de Marx en el Manifiesto Comunista es demasiado escueta y dogmtica: los comunistas pueden resumir
su teora: abolicin de la propiedad privada. Este lema, ms el de libertad o muerte, no podan conceder al
movimiento obrero el consenso suficiente, aun cuando se proclam con sincero coraje humanista y revolucionario.
Aunque las formulaciones del marxismo, debido a su extensin y dificultades de elaboracin, no son todava siquiera
de fcil acceso a su propio sector acadmico, han tenido desarrollo poltico y didctico, para acceder a la conciencia
de la clase obrera, pero tal desarrollo no ha sido satisfactorio: manifiesta fraccionamiento de la clase obrera a travs
de sus luchas y fraccionamiento en el anlisis marxista. As, entre dos marxistas podemos llegar a encontrar dos
explicaciones absolutamente distintas de un fenmeno, tan slo porque no se atienen a los aspectos y causas
esenciales del mismo.
La forma, frecuentemente dogmtica, de exposicin del marxismo radicaliz a su oposicin. As, atacar sin explicar
y atacar sin reconocer mritos al pensamiento del enemigo contribuy a conservar la debilidad subjetiva de la clase
obrera y a radicalizar la oposicin al marxismo.
No parece que el marxismo se encuentre actualmente satisfecho de la forma que adopt la lucha de clases y de sus
resultados. As, por ejemplo, los manuales destinados a acceder a la conciencia de la clase obrera resultaron
excesivamente propagandsticos, muchas veces inexactos y varias veces carentes de actualizacin. Parece entonces
necesario que el marxismo debe actualizarse con base al criterio de Lenin de que el Materialismo Histrico no es una
realidad perfecta ni acabada y fundado en el criterio de que no es slo necesaria la crtica hacia los dems sino
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tambin para encontrar la verdad. La crtica no se debe limitar al reconocimiento de la aproximacin a la realidad
capitalista o socialista, sino tambin al reconocimiento en el marxismo de dogmatismo, de exceso de violencia y, por
lo tanto, de exceso de inmoralidad.
Sin ser objetivo de Marx, slo el liberalismo econmico ha superado el exceso de violencia del marxismo. El fin
poltico de un marxista no justifica la demagogia y la mentira, asesinar a otro marxista, cargar el gran costo
revolucionario a la clase obrera, a travs de una lucha poltica en la que slo el liberalismo econmico ha merecido el
respeto y pacto marxista. Desde luego, esta psicologa que conlleva su practicismo ideolgico le concedi al
marxismo poco consenso obrero y humano, pero, aunque no todos los marxistas son iguales, esta psicologa, fundada
en la inmoralidad, es una realidad.
Si nos limitamos a caracterizar el desarrollo del marxismo por el dogmatismo logramos apreciarlo con absoluta
aproximacin y apreciar un rasgo esencial del desarrollo econmico social, pero podemos dar la impresin que
exageramos un rasgo que slo debiera tener limitadas y meras consecuencias polticas. Sin embargo, tal
dogmatismo ha tenido, muchas manifestaciones en la explicacin inexacta de la realidad social. O sea, si la teora
burguesa frecuentemente slo se content con justificar, el marxismo frecuentemente slo se content con atacar.
As, la lucha de clases y an contando con suficientes recursos (humanos, materiales y financieros), con toda la
contribucin que pudo realizar al desarrollo cientfico y tcnico tambin lleg a limitar el desarrollo y la ciencia
social, por lo cual el carcter incontenible y necesario de la lucha de clases debe orientarse a que tenga su mejor
forma. El dogmtico tiene dos opciones fundamentales de orientacin: a) La necesidad histrica de que el fin
justifica los medios (la mentira, etc.) y b) Proclamar que se trata de anular la lucha de clases (el pacto con el liberal
slo tiene carcter transitorio). As, ms perfecto es el dogmatismo que combina ambas ideas, pero se aleja ms del
mtodo marxista de anlisis cientfico.
Sin embargo, ha habido formas ms profundas de dogmatismo, que hoy nos pueden parecer sorprendentes. As, se
lleg a apreciar que Lenin era el gran artfice de la paz, por realizar la revolucin socialista y por realizar
determinadas prescripciones y disposiciones. Con ello, evidentemente nos encontramos ante un contexto que carece
de todo control ideolgico, en un perodo posterior al de Stalin, aunque heredado de ese perodo.
Esta psicologa lleva a revisar cuidadosamente el desarrollo del marxismo en sus aspectos polticos. As, debemos
tener en cuenta que si, an dentro del marxismo, podemos descubrir diversas nociones acerca de la sociedad
socialista, que no debieran ser necesariamente contrapuestas, tambin podemos encontrar, en consonancia con la
imagen-objetivo de ella, distintas formas de realizar dicha sociedad, pero, atendiendo aspectos esenciales, slo una
estrategia de construccin es la mejor y ella sera la que minimice el conflicto social y, por lo tanto, facilite el
desarrollo socialista. Para ello, dicha imagen-objetivo no debe desalentar a la clase dominante capitalista en la
realizacin del proyecto de desarrollo socialista, a las fuerzas obreras que sostienen la dominacin capitalista como
tampoco a la clase obrera para realzarlo. Marx, desde su juventud, para evitar el utopismo, indic dos caminos: la
direccin de la clase obrera y el carcter progresivo de la disociacin de medios de produccin de la clase dominante.
El marxista que hizo la revolucin no pudo reconocer esto ms que sin reelaborar a Marx, o sea, slo como un acto
necesario de crueldad revolucionaria, lo cual condujo al desplazamiento de la propia forma necesaria de poder y que
debi consistir en una progresiva participacin de todos los obreros en todos los procesos de direccin de la
sociedad. Por el contrario, a travs del socialismo real, el ser humano sigui siendo considerado como un
instrumento que habla y con derechos limitado de expresin. La misma doctrina burguesa lleg a descubrir, antes de
la cada del muro de Berln, que el Gobierno sovitico no ganaba el examen de Marx o Lenin. As, el mtodo
marxista de anlisis cientfico qued limitado.
126
Desde luego, en las sociedades capitalistas, el marxismo no slo careci de recursos sino tambin de suficientes
fundamentos cientficos, por lo cual su humanismo termin en desencanto y pacto con el liberal. O sea, justificable
esta derrota no lo es la del retroceso. As, el problema cientfico del marxismo no es menos importante o esencial
que el poltico.
A.
LA TEORA POLTICA DE MARX Y ENGELS.
Para tratar esta teora, por su carcter simplificado, hemos tomado como gua de anlisis la Historia de las Ideas
Polticas, de Jean Touchard, que nos parece un autor ms afn que contrario a las ideas socialistas y comunistas. Al
respecto, como ya indicamos, a diferencia de los comunistas, los .socialistas no reconocen a la Dictadura del
Proletariado como forma de desarrollo social. Sin embargo, la coyuntura actual presenta la posibilidad de generar
una forma de socialismo que acepte tal Dictadura del Proletariado, pero que niegue la estrategia revolucionaria y de
construccin del socialismo, que adopt el marxismo, lo cual, aunque negacin de socialismo o marxismo y aun que
no negacin absoluta de ellos, no deja sin efecto a la sociedad capitalista (socialismo), slo la supone transformada
progresivamente (socialismo), bajo la direccin de la clase obrera (marxismo) y con fundamento en un consenso
general o mayoritario de transformacin. As, sera una forma intermedia entre marxismo y socialismo, aunque ms
socialista que marxista, pero sin su carcter utpico, que permite el empleo de los medios legales de lucha en el
orden nacional e internacional, que no obliga a pactar con la oposicin, ni a radicalizarse contra ella. ni a sacrificar
la vida a travs de la guerra nacional o internacional, que slo supone el ms perfecto monopolio legal en el uso de
las armas y en que el orden legal evita el carcter discrecional de su aplicacin y de la poltica.
Desde luego, todo ello no implica que la vida social adoptar esta forma de desarrollo o que su estrategia ser motivo
de divulgacin permanente, slo significa que es una posibilidad de desarrollo generada por el fracaso del marxismo
para realizar un desarrollo satisfactorio de la vida social en favor de la clase obrera y que puede realizarse sin daar
sensiblemente los niveles de consumo personal de la clase dominante capitalista (socialismo). Slo significa que las
semillas que pueden dar fruto a esta forma de desarrollo ya existen en la realidad social. Se trata, como agregamos
ms adelante, de una forma de socialismo, pero que simpatiza ms con el marxismo, es decir, con sus objetivos de
gran extensin, que con los limitados objetivos de los socialistas, a travs de su prctica poltica.
En la lucha entre partidos polticos, las ideas socialistas han estado representadas por los partidos social-demcratas
o simplemente socialistas, sin que su lucha haya dejado de estar influida en alguna medida por el marxismo y sin que
para el efecto tengan que declararse social-demcratas o socialistas.
Para nuestro anlisis, procuramos no transcribir sino resumir a Jean Touchard. Varias veces, sin citarlo, afirmamos lo
contrario que describe y alguna vez lo citamos para oponernos a l o para simplificar la narracin histrica. Su
valioso trabajo nos acompaa as hasta terminar el tema del desarrollo del marxismo, tan slo como gua de anlisis.
Hay diferencias esenciales entre nuestro enfoque y el de Jean Touchard. Por ejemplo, a diferencia nuestra, considera
poco creativa la doctrina de Lenin, pero no la compara con la de Marx. Sin embargo, mientras el marxista o el
marxlogo se llega a ocupar de escribir un libro, que puede ser muy extenso, para ensear la filosofa o la teora
poltica de Lenin, Jean Touchard describe la teora poltica de muchos autores en una sola obra, logrando
generalmente un conocimiento esencial y aproximado, no slo en materia de aspectos polticos, sino tambin de
aspectos filosficos. Por lo tanto, su valioso trabajo reside en la simplificacin aproximada que logra de lo
extenso.
127
A.1 LA JOVEN ALEMANIA Y LA IZQUIERDA HEGELIANA.

Se trata de dos tendencias alemanas opuestas a Hegel y al nacionalismo y feudalismo alemn. La primera se
desarrolla, sobre todo, en el campo literario y la segunda se desarrolla, Sobre todo, en el campo filosfico y poltico.
Feuerbach pertenece a la izquierda hegeliana y es, en realidad, su miembro ms importante que, como ya indicamos,
a travs de su crtica materialista (y republicana) contra Hegel facilita a Marx realizar la crtica a la teora del
Derecho de Hegel y convertirse no slo en materialista sino tambin en socialista. Marx particip en tal izquierda
hegeliana y la supera.
En su crtica, Marx observa que, para Hegel, el Estado se sita por encima de las clases sociales, sin actuar con un
carcter de clase, lo cual era contrario al mundo emprico que conoci y por lo cual rechaza su apreciacin estatista
de que el Estado constituye una concretizacin del espritu universal, para la realizacin del orden y del bienestar
social.
Con esta crtica, segn F. Engels, Marx inaugur una serie de escritos socialistas. En efecto, descubre que, por su
carcter de clase, en favor de la propiedad privada, el Estado burgus y sus reformas no puede resolver las
desigualdades sociales y abandona esta creencia de hegeliano de izquierda. As, esta crtica representa el paso del
socialismo utpico al socialismo cientfico, aunque Marx nunca milit en las filas del socialismo utpico. Por el
contrario, estima que el socialismo de carcter estatista y reformista que confa al Estado burgus la realizacin de la
obra pblica en favor de la clase obrera tiene un carcter utpico.
As, con el fin de conquistar el poder poltico en favor de la clase obrera, Marx y Engels toman la direccin de la
Liga de los Comunistas y en el ao de 1848 publican el Manifiesto Comunista, que explicita la existencia de una
condicin material revolucionaria (La pobreza obrera) y una imagen objetivo de la futura sociedad socialista.
Reprimida esta Liga y fracasados los intentos de Marx de realizar una revolucin burguesa en Alemania, a partir de
1853 se retir en gran medida de la agitacin poltica y se concentra en el estudio de la Economa Poltica, pero,
entre tanto, se eleva el movimiento obrero y, por ello, pone en prctica su deseo de fundar una asociacin obrera de
carcter internacional, la cual queda establecida en Londres en 1864.
Por un conflicto entre marxistas y anarquistas, esta Asociacin no pudo definir una estrategia unificada de lucha y la
cada de la Comuna de Paris (1871) la pone en una situacin imposible. Sin embargo, dos partidos de tendencia
socialista se haban fundado en Alemania, o sea, el Partido Social Demcrata de Alemania (1869), bajo lo direccin
de A. Bebel y W. Liebknecht, y la Asociacin General de Obreros Alemanes (1863), bajo la direccin de F. Lassalle.
Marx simpatizaba ms con el primero que con la segunda, pero su residencia obligada en Inglaterra le impidi
participar en la fundacin de cualquier partido en Alemania.
La Asociacin Internacional no pudo actuar como partido poltico y esos dos partidos no se declaran comunistas, de
tal forma que, an en vida de Marx ninguna organizacin obrera, salvo en Paris (1871), asume la tares de realizar
una revolucin socialista, pero que en el caso de la Comuna de Paris se realiza con toda desvinculacin de la
actividad poltica de Marx y de la Internacional, que se encontraba en pleno conflicto entre Marx y Bakunin, es
decir, entre marxistas y anarquistas.
La verdadera aportacin de Lassalle fue, segn Jean Touchard, crear el primer partido socialista obrero de Europa.
Lassalle conoci a Marx en 1849 y a partir de 1859, declarndose siempre marxista, comenz a desplegar una
intensa actividad poltica, pero, desde 1862, Marx y Engles rompieron con l, considerando que deformaba el
marxismo y causa de su nacionalismo y asociacin con el Gobierno Alemn.
128
A.2 LA TEORA POLTICA DE MARX.

Conforme lo expuesto, Marx rechazaba toda forma de socialismo utpico o que pudiera llegar a ser utpico e,
inclusive, rechazaba una sociedad socialista basada en la propiedad igualitaria sobre los medios de produccin,
cuando no suprima la enajenacin humana en la propiedad privada.
Tambin es evidente que era partidario del internacionalismo proletario y, por lo tanto, de la revolucin permanente,
o sea, para Marx, el comunismo no deba quedar limitado a las fronteras de un solo pas, sino extenderse a otros
pases, pero, segn l, la clase obrera deba primero terminar con la burguesa de su propio pas. Sin embargo,
tambin estim que el comunismo deba ser construido progresivamente, lo que evidentemente contiene una
contradiccin, al menos de exposicin.
A Jean Touchard le parece que son muy pocos los escritos polticos de Marx, pero al menos cinco de ellos estn
deliberadamente destinados a tratar el tema poltico: La Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, El Manifiesto
Comunista, La Crtica del Programa de Gotha, El 18 Brumario de Luis Bonaparte y Las Luchas de Clases en Francia.
Sin embargo, debe entenderse que Marx adopt una filosofa materialista, que lo orient a estudiar la realidad
econmico social en favor de la clase obrera y este mtodo es lo que el marxismo reconoce como prctica poltica
en favor de la clase obrera, de tal forma que, por ello, toda la obra de Marx tiene carcter poltico, aunque de manera
frecuente no estaba destinada precisamente al tratamiento del fenmeno poltico y a la teorizacin de la vida
poltica, pero advierte acerca de la priorizacin de la prctica poltica.
La superacin de la falta de tratamiento de la vida poltica fue realizada por Lenin y otros marxistas posteriores, pero
no condujeron a una verdadera reformulacin del marxismo, ni a superar el dogmatismo poltico, que ha sido el
verdadero problema del marxismo, a pesar de todos los xitos alcanzados y virtudes que indudablemente posee,
principalmente por el hecho que Marx trat siempre de ser cientfico y frecuentemente lo logr.
Con el dogmatismo, sin embargo, toda forma de marxismo se fund en las ideas de que la historia de la humanidad
es la historia de la lucha de clases y que la violencia es la partera de la historia, con lo cual la tarea de atacar se
convirti en el principal instrumento de desarrollo del marxismo y en su principal instrumento de moralidad
poltica, de tal forma que ser el dogmatismo poltico la principal fuente de los errores y contradicciones, que se
pueden encontrar en el marxismo, a causa del privilegio de la poltica sobre la ciencia.
En todo caso la observacin y necesidad de violencia permiten a Marx descubrir en el Manifiesto que el poder
poltico es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra y slo hasta el prlogo indito de la
Contribucin a la Critica de la Economa Poltica descubre que la ideologa es la forma mediante la cual los hombres
toman conciencia de sus conflictos sociales y luchan por resolverlos. El marxismo, con un carcter ms
voluntarista que el de Marx, adopt otras nociones de poder y de ideologa, en sustitucin de estas ideas exactas de
Marx. Es decir, el poder ideolgico forma parte del poder poltico, representando la forma no violenta del poder
de clase, lo cual no reconoci Marx, en sus imprecisiones e insuficiencias, las cuales se vio con dificultad de
corregir, por la lucha econmica, poltica e ideolgica que se vio obligado a realizar para poder vivir. As, los
desarrollos del marxismo tambin han sido imprecisos e insuficientes, lo cual simplemente se corrige tratando de
superar el dogmatismo.
Desde luego, el hecho que muchos seguidores prioricen el estudio de la realidad poltica (Lenin, Trotsky, Gramsci,
Poulantzas, etc.) no implica que Marx no haya dejado una coherencia lgica, es decir, no implica que resten
importancia al resto de la vida social, tampoco implica que el objetivo poltico no siga siendo el mismo, o sea, la
transformacin econmica de la sociedad en favor de la clase obrera.
Para ello, Marx se fund en un descubrimiento esencial, a travs de la crtica a la filosofa hegeliana del Estado,
descubriendo que la poltica y la filosofa presentaban al Estado como la forma de conciliacin de los intereses
particulares con el inters general y que ello es slo una apariencia (fenomnica) de la dominacin de clase y que
para superar esa dominacin es necesario que el proletariado se convierta transitoriamente en clase dominante,
mediante la Dictadura del Proletariado.
El trmino fenomnico o, simplemente, fenmeno, en Hegel, no es otra cosa que manifestacin u objetivacin
del espritu y, por ello, el trmino fenomnico no es una categora usual del marxismo, pero si el de apariencia,
estimando Marx que la apreciacin hegeliana de un Estado exterior al conflicto social es de carcter aparencial y que
con tal idea el Estado no es lo que pretende ser, a menos que sea una democracia real (fin del Estado). Para
129
Marx: Solamente la supersticin poltica puede imaginar en nuestros das que la vida burguesa debe ser mantenida
en cohesin por el Estado, cuando en realidad ocurre al revs, es el Estado el que se halla mantenido en cohesin por
la vida burguesa. O sea, al parecer Marx concedi poca importancia al ajuste que necesitaba esta apreciacin, es
decir, que el Estado realiza una cohesin y conciliacin, pero la realiza en favor de determinada clase social.
Segn Jean Touchard, Marx se detiene poco en la tesis segn la cual la emancipacin poltica de los hombres se
obtiene por medio de la supresin de los privilegios polticos. Sin embargo, al entender a Marx, ello sera pensable,
pero no suficiente, o sea, es necesaria la supresin de los privilegios de clase de carcter econmico, la plena
satisfaccin de las necesidades econmicas de la poblacin y liberar al hombre de la religin y de toda apreciacin
falsa, anti humana y/o justificativa de la desigualdad social, pero, desafortunadamente, la violencia obrera fue
interpretada slo como algo necesario e inevitable fcilmente se cay en la apologa a la violencia, desde el propio
Marx. As, el lema libertad o muerte condujo a muchos revolucionarios precisamente a la muerte.
A pesar de todo, Marx no concede a la poltica el valor estratgico que le concede Lenin (la poltica debe tener
prioridad sobre la economa), sino para Marx la inteligencia poltica consiste en que cuanto ms desarrolla el
espritu poltico ms piensa en los lmites de la poltica y ms estrecho y ciego resulta, principalmente respecto a los
lmites naturales y morales de la voluntad y ms incapaz de descubrir las taras sociales.
En consonancia con lo anterior, Jean Touchard observa que, para Marx, toda solucin poltica es una solucin parcial
y la revolucin realizada por una clase libera a toda la sociedad slo bajo el supuesto que toda la sociedad se
encuentre en la condicin de esta clase, es decir, que posea, por ejemplo, el dinero o la cultura, o pueda adquirirlas a
su antojo. As, desde el ao de 1843 su anlisis est destinado a demostrar que la burguesa es la nica clase libre
de la sociedad burguesa y que en la medida que la inteligencia humana se limita slo al anlisis poltico aprecia en
forma muy limitada la vida social, pero, para Marx, todo sistema de socializacin de los medios de produccin por
parte del Estado, que no sea el Estado proletario y que no prepare la abolicin del propio Estado tiene un carcter
dudoso, por lo cual manifiesta desprecio hacia el socialismo estatista de Louis Blanc.
Ciertamente, la doctrina poltica de Marx, con fines obreros, adopta una forma de socialismo con un carcter muy
radical y no es extrao que el marxismo posterior a Marx simpatizara muy poco con el estatismo keynesiano y lo
viera simplemente como una forma de prctica y teora burguesa, pero el keynesianismo le dio continuidad creciente
al capitalismo, parece haberse nutrido y redescubrir ideas de Marx (Crtica al Programa de Gotha) y el fracaso de los
pases socialistas en la construccin del socialismo recoloc en el poder supremo al liberalismo econmico.
Para Engels, las fuerzas productivas alcanzarn tal desarrollo que la propiedad privada no bastar para explotarlas,
por lo que el Estado deber hacerse cargo de su direccin. O sea, a pesar de atisbar la llegada del Keynesianismo, la
teora de Engels sirve muy poco para explicar los procesos de privatizacin causados por la reconquista del poder
supremo por los liberales no slo en pases capitalistas sino tambin en los pases socialistas.
Segn Engels, las fuerzas productivas pierden su condicin de capital al convertirse en propiedad del Estado y el
capitalismo, al llegar a su cspide, hace crisis y se convierte en lo contrario de lo que es. Agrega que la propiedad
del Estado sobre las fuerzas productivas, aun no siendo, como es, la solucin del conflicto, alberga ya en su seno, el
medio formal, en resorte para llegar a la solucin. El propio capitalismo indica al proletariado el camino a seguir; el
proletariado no tendr luego ms que tomar el poder.
Sin embargo, su apreciacin de que El capitalismo, al llegar a la cspide hace crisis es una idea que no slo carece
de referencia emprica sino tambin de consistencia lgica, o sea, no puede existir crisis en pleno auge, sino tan
slo en plena depresin. Por otra parte, el paso al socialismo no se realiz por intermedio del estatismo capitalista
sino por medio del liberalismo econmico. Es decir, las guerras mundiales fueron una forma prctica y terica de
liberalismo econmico, o sea, de dejar hacer y dejar pasar en la vida social cristiana y la Teora General del
Empleo, del Inters y del Dinero (1936), es una reaccin contra el paro, contra el liberalismo econmico contra el
socialismo real e, incluso, contra las formas ms desesperadas y agudas de fascismo, de tal forma que la poltica
keynesiana slo adoptar un carcter plenamente oficial hasta la postguerra de la segunda guerra mundial, pero con
un carcter muy general en el plano internacional.
El liberalismo no ha podido reconocer y percibir que luchando, desde su infancia, contra los monopolios alent la
libre competencia y, por lo tanto, la formacin inevitable de los monopolios a travs de ella y que la preocupacin
fundamental del keynesianismo ha sido el paro, la crisis y el paso al socialismo, de tal manera que el monopolio, para
el capitalismo, constituye un problema secundario frente a estos problemas, aunque los monopolios pueden y
conducen a paros y crisis, que, a su vez, desarrollan formas monoplicas de competencia capitalista. Es decir, el
130
monopolio es una necesidad histrica, aunque haga rebrotar diversas formas de pequea empresa, para asegurarse
materias primas o satisfacer la demanda existente en los mercados.
Ciertamente, Engels tiene razn en que la propiedad del Estado seala una solucin socialista, pero no fue el
estatismo capitalista el que ense a la clase obrera a realizar revoluciones, sino el liberalismo econmico, de tal
forma que la Comuna de Paris (1871) y la Revolucin Bolchevique (1917) fueron una reaccin contra el
capitalismo, precisamente en una poca de dominio del liberalismo a nivel mundial.
Mejor es la exposicin que Marx logra de este asunto, en tanto lleg a pensar que una sociedad no desaparece nunca
antes de desarrollar todas las fuerzas productivas que puede contener y su razonamiento es vlido por ser
tautolgicamente vlido y precisamente por ser vlido nos puede ensear muchos problemas del socialismo real
en su enfrentamiento al capitalismo real, pero descubri otra tautologa, o sea, que la pobreza obrera es condicin
revolucionaria (Manifiesto del Partido Comunista y Critica del Programa de Gotha). Entre ambas tautologas hay
una contradiccin y Marx se inclin por esperar primero el socialismo en las sociedades ms avanzadas (El Capital),
bajo el supuesto de una aparente incapacidad del capitalismo para mejorar la situacin obrera y subapreciando los
efectos de la lucha de la clase obrera para mejorar su situacin (Manuscritos de 1844). Aqu el ajuste que necesita la
teora marxista, reside en que, al menos, para la mayora de la clase obrera el desarrollo necesariamente ha sido lento,
dificultoso, conflictivo y violento, con costos muy elevados y beneficios muy limitados, que no invalidan la
constitucin de una condicin material revolucionaria, debido a la insatisfaccin de las crecientes necesidades de la
poblacin. Por ello, la observacin de una lucha por objetivos de carcter econmico es una necesidad histrica
inevitable y que, por lo tanto, llega a tener un carcter incontenible, aunque no siempre adopte forma revolucionaria
(por una conquista amplia del poder), pero que tambin puede llegar a adoptar las formas ms violentas de
expresin obrera y que indudablemente son la expresin de la negacin a la satisfaccin de sus necesidades. O sea,
si la exposicin de Marx fuera absolutamente indefendible no hubieran existido en vez alguna movimientos
revolucionarios de la clase obrera, sobre todo en los pases atrasados.
En todo caso, la predicacin de violencia realizada por el marxismo no proviene solamente de lo descrito por Marx
y en sus apreciaciones debe tenerse en cuenta que existi una aceptacin, aunque limitada, de la teora hegeliana de
la historia (la historia de la humanidad es la historia de la lucha de los pueblos), la condicin social de Marx (como
judo y obrero acadmico) y su apreciacin del socialismo utpico.
O sea, aunque Marx y Engels siempre mostraron algn aprecio a las doctrinas de los socialistas utpicos, es evidente
que Marx no slo consider al socialismo apoltico como un socialismo utpico sino tambin consider como
utpico todo socialismo sin lucha de clases (Lenin), pero ello condujo a un socialismo muy radical, que hizo ms
agudo el enfrentamiento, excesivamente condenatorio de la propiedad privada y que, por ello, no pudo contar con
una estrategia adecuada de lucha, o sea, con suficiente consenso obrero y humano, de tal manera que el socialismo
real se vio obligado a fundarse en la violencia y en un socialismo militar de defensa y ataque, de dificultosa
realizacin.
Frecuentemente, con menor o mayor conocimiento de la teora de Marx, pero con poco acceso a su anlisis crtico,
uno de los problemas del marxismo consisti en que la tarea no resida tanto en amenazar con la supresin de la
propiedad privada, sino en ofrecerla en favor de todos, a travs de la propiedad sobre los medios de consumo.
Asimismo, que la tarea no resida en bajar los salarios elevados sino en subir los bajos salarios. Por ello la lucha
revolucionaria adquiri un carcter muy violento y su resultado final fue el derrocamiento del partido comunista y de
la forma de socialismo adoptada, es decir, realizados por la nica vanguardia de la clase obrera, o sea, por el
propio partido comunista, aun cuando ste no se lo propuso.
No pudo llegar a apreciarse que el principio de pagar a cada quin, segn su trabajo deba ser construido y uno de
los problemas al cual Lenin se enfrentar residir en que ver frustrados sus intentos de igualar salarios reales.
Sin embargo, no debe pensarse que la teora revolucionaria fue escasamente elaborada por los fundadores del
marxismo. As, para Engels, el Estado burgus, puede y debe ser utilizado para llevar a cabo las transformaciones
econmicas que realizar plenamente el capitalismo hasta sus ltimas contradicciones. Esto sera una especie de
perdn hacia el estatismo burgus para crear condiciones de desarrollo socialista (Estado de gran tamao).
Para Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas que promueve la piedad privada, ante la enorme masa de
trabajadores manipulados, arrastra a crisis cada vez ms extensas y violentas y as no ha forjado solamente las
armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos;
los proletarios' (El Manifiesto Comunista). Este anlisis de Marx es absolutamente vlido, pero surgi la teora
131
anticclica (anti depresiva o anti crisis) de Keynes y otros autores y la formacin de mercados comunes para
evitar las crisis, de tal forma que, a pesar de las crisis, el capitalismo ha encontrado mecanismos de continuidad y de
desarrollo de fuerzas productivas en su seno. La contribucin de Marx consisti en que descubri a esas crisis de
sobre produccin y desempleo y que, con el propio reconocimiento del pensamiento burgus (Keynes, por
ejemplo), continan siendo necesariamente un peligro para la existencia del capitalismo.
En relacin al desarrollo del movimiento obrero, para Marx, en una primera fase, el proletariado no tiene intereses
polticos propios, o sea, lucha contra el antiguo orden monrquico, por objetivos de la burguesa y su lucha poltica
propia comenzar en el nivel en que la toma de conciencia de sus intereses es ms inmediata, es decir, en el nivel de
defensa del trabajo y de los intereses econmicos. Las organizaciones de defensa obrera adquieren amplitud y la
accin sindical, en su finalidad, no es diferente a la accin poltica: segn Marx, toda lucha de clases es una lucha
poltica y en tanto el proletariado acta como clase, acta en tanto que partido poltico
Es evidente, por lo tanto, que en el Manifiesto Comunista, Marx no alcanza a delimitar plenamente el fenmeno de la
lucha de clases, a causa de igualar todas la formas de lucha de clases. Subyace, al parecer, en Marx, la idea de que se
iba a establecer la necesidad de unificar todas las formas de lucha obrera, hacia la revolucin, pero su anlisis
result evidentemente muy escueto e impreciso, pues la lucha por el poder poltico tiene un valor estratgico muy
especifico.
Respecto a ella, en relacin a la promocin de la iniciativa histrica de las masas, tanto Marx como el marxismo
posterior, subapreciaron que, a pesar de la formacin de un ejrcito de desocupados, era factor de gran importancia la
debilidad subjetiva de la clase obrera y la fuerza de la clase dominante capitalista. A consecuencia de ello y de su
dogmatismo, no existe dentro del marxismo la nocin de fuerzas obreras de dominacin capitalista, as como su
tratamiento cientfico.
A pesar de ello, el marxismo ha sido instrumento efectivo y valioso de lucha para mejorar la condicin obrera y,
desde luego, aunque el leninismo se convirti en la condicin social para la realizacin del socialismo real,
necesariamente la accin del rgimen stalinista introdujo nuevas apreciaciones en el marxismo, la accin de la
perestroika apreciaciones adicionales y el derrocamiento del partido comunista conduce necesariamente a juzgar con
toda severidad al marxismo, a tal punto que debemos observar que, en realidad, a la teora acadmica burguesa no le
hizo falta falsear la realidad del socialismo real (en la prctica lo ha hecho relativamente muy poco), pero de lo cual
Marx tiene una responsabilidad muy limitada, o sea, Marx no poda realizar el desarrollo siguiente que de manera
suficiente no se factualiz. Por el contrario, a causa de un dogmatismo ms desarrollado, en el marxismo, la mayora
de autores se vio obligado a soslayar, perdonar y justificar la forma de realizacin del socialismo real, adversando
el mtodo de anlisis crtico, que caracteriz a Marx y la conducta que, por lo tanto, posiblemente hubiera tenido
ante el problema, en tanto que lo emple aun en contra de autores socialistas. As, sobre todo despus de la
conquista del poder por Stalin se opt, preferentemente, por el tratamiento y justificacin acadmica del socialismo,
en sustitucin de su anlisis crtico, que procur ser el mtodo de Marx .
La teora de Marx, por su carcter obrero, estaba destinada a tener muchos seguidores y, en el Manifiesto Comunista,
que es indudablemente su obra mas conocida, proporciona no slo una imagen posible del socialismo sino tambin
de la extincin del Estado: Una vez que en el curso de su desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y
se haya concentrado toda la produccin en manos de individuos asociados, el poder pblico perder su carcter
poltico. O sea, es bien claro en Marx que el poder pblico es un poder poltico. Sin embargo, como indica Jean
Touchard, el trmino extincin del Estado no es de Marx, sino de Engels, quien, en una carta a Bebel, escribe: Con
la implantacin del rgimen social socialista el Estado se disolver por si mismo y desaparecer. O sea, debiramos
entender que la extincin del Estado se inicia con el establecimiento de la Dictadura del Proletariado y termina con
ella.
En todo caso, las ideas de Marx y Engels acerca del perodo de transicin son muy escuetas e imprecisas, pero, a
pesar de ello, apunta en la Crtica del Programa de Gotha que: Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista
media el perodo de transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde un
perodo de transicin, cuyo Estado no podr ser otro que la Dictadura Revolucionaria del Proletariado.
O sea, con el termino dictadura Marx distingue al Estado del resto de la vida social, pero en su exposicin no
precisa la relacin de este con las etapas de desarrollo del modo de produccin comunista, que tambin forman parte
de las descripciones que realiza en la Crtica del Programas de Gotha. Es decir, Marx hubiera simplificado mucho el
problema, indicando que la Dictadura del Proletariado terminaba en la primera etapa de desarrollo del modo de
produccin comunista, regida por el principio de pagar a cada quien segn su trabajo, pero no quiso aventurar
132
esta precisin. En todo caso, es lgico que la Dictadura del Proletariado (obreros y campesinos), aun con todo el
espacio concedido a la pequea y gran burguesa, est destinada a la construccin del socialismo o comunismo y no
a cualquier otra forma de vida social, por lo que resulta excesivamente imprecisa la idea de llamar sociedades
postcapitalistas a las dirigidas por un Estado Proletario, lo cual no pertenece a Marx ni a cualquier forma de
marxismo cientfico.
Para Jean Touchard, el carcter impreciso de la teora de Marx acerca del proceso de transicin se debe a su
mtodo (primero es necesario transformar y despus contemplar el futuro) y, para ello, cita entre otras, una carta que
Marx dirigi, en febrero de 1881 a Domela Neuwenhuis: La anticipacin doctrinal y necesariamente fantstica del
programa de accin para una revolucin futura no hace sino desviarnos del programa presente.
No profundiza ms Jean Touchard sobre este asunto, pero es evidente que Marx cae en un exceso de subjetividad,
por exceso de cientificidad, al exigir el acto de conciencia de los primeros das de revolucin y edificacin
socialista, lo cual era una manifestacin de dogmatismo marxista, es decir, de subapreciacin de fracasos en la
construccin del socialismo. En todo caso, el programa presente al cual se refera Marx parece ser la Crtica al
Programa de Gotha, la que si bien representa gran desarrollo respecto al Manifiesto Comunista no lo niega, slo
lo precisa, a pesar de que tanto Marx como Engels indican, desde 1872, que el Manifiesto necesitaba actualizacin,
pero lo que no puede determinarse es el sentido en que podan haber descubierto elementos de fantasa en su teora,
slo que se vieron obligados a contar con un ''programa, que pudo llegar a estar complementado por la Crtica al
Programa de Erfurt, realizada por Engels.
En realidad, excluyendo al efecto de su dogmatismo y limitaciones, que dieron por resultado una estrategia fundada
en el exceso de violencia, es evidente que Marx y Engels procuraron no contar con elementos de fantasa en su
teora, que trataron siempre de ser cientficos, pero debemos agregar que la adopcin de un partidismo poltico no
siempre implica error lgico, o sea, de apreciacin de la realidad objetiva y que la adopcin de una posicin obrera
tiende a facilitar la apreciacin del problema social, sobre todo, en relacin a la imagen objetivo de vida social
que debe existir y que caracteriza a este asunto, especialmente referido a Marx y a pesar de sus imprecisiones.
Segn Jean Touchard, a pesar de considerar necesario al partido comunista, ni Marx ni Engels trataron la forma que
deba tener, aunque, segn Engels no deba eludir la accin electoral, sino sostener todas las reivindicaciones
adecuadas para mejorar la situacin del proletariado (Critica al Programa de Eufurt). Es decir, segn Engels el
partido no estara limitado a la accin de conquista del poder poltico y en el Prefacio de Las luchas de clases en
Francia (de Marx), escrito en 1895, despus de la muerte de Marx, escribe que la democracia burguesa poda
admitir, en ciertos pases, el paso pacfico y la va parlamentaria de paso al socialismo, pero no puede reconocerse la
aceptacin de Marx de estas ideas.
B. EL SOCIALISMO DE 1870 A FINES DEL SIGLO XX.

Consideramos tres perodos de anlisis: de 1870 a 1914, de 1914 a fines del Siglo XX y El siglo XXI. El primer
perodo abarca a la Comuna de Paris (1871), la muerte de Marx (1883) y la Primera Guerra Mundial (1914). El
segundo abarca el perodo de las revoluciones socialistas y el derrocamiento del marxismo sovitico en casi todo
los pases socialistas. El tercer perodo, o sea, el siglo XXI, parte del predominio y dominio del liberalismo
econmico a nivel mundial, a pesar de los resabios de socialismo.
B.1 DE 1870 A 1914.

Segn Jean Touchard, hasta principios del siglo XX, la falta de la anunciada realizacin del socialismo por la clase
obrera hizo dudar acerca del determinismo econmico sobre la poltica, pero el socialismo se difunde, crea poderosos
partidos y amenazadoras revoluciones y todas las reflexiones giran en torno a dos temas: la evolucin del
capitalismo y la transformacin de la condicin proletaria. O sea, a pesar de todo, el marxismo ejerci un notable
influjo sobre el pensamiento burgus contemporneo, que percibe poco Jean Touchard y cuyos anlisis se refieren a
la realidad Europa y muy poco a la realidad mundial, pues Amrica Latina viva todava, de manera muy
importante, el conflicto entre liberales y conservadores.
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Hasta 1914 y a pesar del aparecimiento de Lenin en la esfera poltica, considera que el marxismo no ofrece
novedades doctrinales. Observa el aparecimiento del revisionismo, primero a travs de E. Dhring y luego a travs
de otros revisionistas, que estima como marxistas, pero que el marxismo precisamente por su revisionismo no
reconoce como tales.
Estima que las guerras, el sufragio universal, los mecanismos democrticos y las crisis lejos de debilitar al Estado
capitalista lo favorecen y lo justifican. Observa que la Comuna de Pars plantea la necesidad de la Dictadura del
Proletariado y que el socialismo utpico, principalmente el anarquista, no puede competir frente al marxismo como
lo nico coherente del socialismo. Reconoce que la evolucin del capitalismo lleva consigo contradicciones que
preparan su cada (la depauperacin relativa, la cual, empero, atiende muy poco). Aprecia que el marxismo propone
la revolucin violenta en el momento de una grave crisis capitalista [Rosa Luxemburgo (1870-1919)] y que el
socialismo (no el marxismo) parece conquistar a las masas, principalmente en Alemania.
Ante el problema de la Revolucin Rusa, observa el enfoque genial que Lenin logra alcanzar para atenderlo, a pesar
de las grandes aproximaciones de Len Trotsky (1877 - 1940) y Rosa Luxemburgo, con criterios similares al de
Lenin, considerando que la revolucin socialista era posible, incluso, en pases atrasados.
Estos autores revolucionarios son ejemplo que el marxismo se puede desarrollar con menos ortodoxia y teniendo en
cuenta Marx. El problema principal sigue siendo su estrategia derivada del dogmatismo y de la apologa a la
violencia, que tienden a reproducir en forma ampliada las situaciones de violencia (guerra fra , bloqueos,
represiones, falta de respeto al individuo, etc.).
Ante la Primera Guerra Mundial, Rosa Luxemburgo estim que el proletariado deba declararse neutral y convertirla
en guerra civil. Lenin adopt esta consigna y consider que la guerra deba convertirse en movimiento de liberacin
nacional. O sea, Lenin dio muy poco crdito a lo indicado por Engels en el prefacio de Las luchas de clases en
Francia: Nosotros los revolucionarios, los elementos subversivos prosperamos mucho mas con los medios legales
que con los medios ilegales y la subversin. En cambio, los dirigentes de la social democracia alemana se
convencieron de ese espritu legalista de Engels, pero sin afectar sensiblemente a la clase dominante y sin pretender
derrocarla del poder, pero, afortunadamente, y a pesar de sus contradicciones
el desarrollo econmico en Europa, sobre todo, en los pases ms avanzados, ha tendido a aliviar muchas tensiones
sociales.
B.2 EL SIGLO XX.

Despus de comienzos del siglo XX, segn Jean Touchard, ninguna tendencia poltica tuvo un crecimiento tan
grande como el marxismo leninismo. Ello, desde luego, dej de ser as a partir del derrocamiento del marxismo
sovitico en Europa. Sin embargo, subapreciado por Jean Touchard, debe reconocerse que en el siglo XX se
consolida el marxismo en casi todas las ciencias sociales, pero ello sucede en los pases del planeta, sobre todo en la
primera mitad del siglo XX, aunque no siempre de la mejor forma. Por ejemplo, A. Gramsci estima que la filosofa
se vuelve poltica con Lenin. A pesar de ello, la diferencia reside en que Lenin atendi ms el problema poltico que
Marx y con menos dogmatismo, pero sin dejar de ser marxista. As, para Lenin y Marx el Estado y la revolucin
son violencia y en sus anlisis indican que queda en pie el problema de los plazos o formas concretas de extincin,
pues no tenemos datos para resolver estas cuestiones, pero que el nuevo organismo estatal estar constituido de
tal forma que comenzar desde ese momento a extinguirse no pudiendo dejar de hacerlo (El Estado y la
Revolucin). O sea, un elemento esencial en Lenin reside en que precisa y desarrolla ideas de Marx y de Engels.
El problema de la extincin del Estado no reside en que el Estado socialista sea ms o menos burocrtico, ni ms o
menos democrtico, sino en la eliminacin de los privilegios de clase. Para este propsito y con fines de convivencia
humana, la tarea consiste en minimizar la violencia humana, lo que puede o no acelerar la extincin del Estado,
mientras lo que Lenin y las revoluciones socialistas se propusieron fue precisamente agilizar la eliminacin de los
privilegios de clase mediante la violencia. Sin embargo, aun en el caso de Alemania, fue el atraso social lo que
facilit la revolucin socialista, pero tambin lo que dificult la construccin del socialismo, por lo cual no existe
espacio para hacer apologa de la violencia.
Segn Jean Touchard, Lenin, poco antes de morir, admiti que la revolucin poda realizarse en forma diferente a la
sovitica y que esta idea apenas fue repetida hasta la segunda guerra mundial, pero se elev a verdad oficial, a
travs de Nikita Kruschef (1956). El anuncio de esta tesis, segn Jean Touchard, caus sensacin, pero ya haba sido
134
expuesta por Engels (Crtica al Programa de Erfurt). Sin embargo, subapreciado por Jean Touchard, estas simples y
limitadas indicaciones no reorientan al marxismo en los llamados movimientos revolucionarios ni reorientaron al
socialismo (social demcrata), es decir, la prctica poltica reproducir la separacin de estas dos formas de partido
poltico, en forma ms o menos aguda.
No parece correcto apreciar poco creativa la labor de Lenin, que aunque fundado en la ortodoxia marxista procur
tambin no dejar de ser cientfico y por ello, precisamente, son muchas las obras de Lenin. As, sus anlisis, aunque
en algunos aspectos no sean nicos constituyen aportes suyos y debe reconocerse que hasta el llamado,
despectivamente, marxismo dogmtico, sovitico y stalinista, que se deriv de Lenin y de Stalin, fue creativo y muy
combativo (Lenin lo dogmatiz: el marxismo no es dogma, sino gua para la accin).
Mao Tse Tung, como buen seguidor de Lenin, tambin observ en el campesinado la fuerza revolucionaria efectiva
para realizar la revolucin, pero aunque la construccin del socialismo chino fue ms humanista que la sovitica, el
costo revolucionario fue ms elevado y prolongado y a pesar de sus tasas actuales de elevado crecimiento
econmico tiene todava niveles muy bajos de producto per cpita y no parece que la clase obrera ha dejado de ser
una masa manipulable en cualquier direccin. As, tampoco debe extraar que la actual guerrilla o ex guerrilla
latinoamericana no pueda operar con una imagen objetivo del socialismo, como instrumento de lucha obrera.
Segn Jean Touchard, los partidos comunistas de Francia e Italia, siempre han afirmado la tesis de llegar al poder por
la va legal y parlamentaria. Sin embargo, es evidente que el ejemplo de los pases socialistas europeos y la imagen
objetivo de socialismo propuesta por dichos partidos no les ha dado el consenso social y humano, que esperaban
alcanzar. As, el marxismo slo ha podido triunfar y fracasar por la va violenta y el marxismo legal y pacifista fue
visto siempre por el marxismo ms ortodoxo y dogmtico con mucho desdn.
Con todo, la revolucin siempre trat de ser exportada y bajo la direccin sovitica se lleg a pensar que el principal
enemigo eran los social - demcratas, seguidamente en aliarse con ellos en contra de los partidos fascistas, etc.,
mientras se acepta y se deshecha la teora de la revolucin permanente, o sea, la teora de la revolucin en un solo
pas. As, una falta de coherencia ha caracterizado al marxismo y a su estrategia de lucha, que reflejan dogmatismo y
falta de humanismo, que se expresan en desconocimiento de las fuerzas sociales y de la subjetividad humana.
El partido obrero que lucha en todos los frentes (econmico, poltico, ideolgico, etc.) ha sido prcticamente
inexistente en la mayora de pases capitalistas, el marxismo se vio obligado a adoptar las formas ms agudas de
expresin obrera, pero no necesariamente las formas ms sensatas de lucha de clases, pues tena que refugiarse en la
clandestinidad revolucionaria.
B.3 EL SIGLO XXI.

Representa la continuidad de la falta de creatividad cientfica de la segunda mitad y fines del siglo XX, no slo
dentro del marxismo, sino tambin en las tendencias burguesas, de tal manera que el marxismo se encuentra en una
aguda revisin crtica, pero ya no slo por los socialistas o marxistas revisionistas, sino tambin por sus propios
seguidores, o sea, por el propio marxismo ortodoxo. As, el problema principal es el dogmatismo, pues ya est
demostrado que no basta hacer poltica y tener muchos recursos para realizarla, sino se requiere el anlisis crtico no
slo para los dems sino tambin para encontrar la verdad, o sea, para hacer ciencia social, que es el verdadero
desarrollo que requiere el marx ismo.
Hegel y Marx se equivocaron al ver el desarrollo social de forma casi exclusivamente violenta y el marxismo
posterior subapreci que ambos llegaron a observar la teora inseparablemente unida a la prctica, de tal forma que
la imagen objetivo de construccin del socialismo debiera ser el desarrollo del factor subjetivo en la clase obrera y
la capitalista.
Las capas dominantes y la fuerza obrera que asegura su dominacin slo podrn ceder a un proyecto humanista. De
lo contrario, slo graves momentos de crisis pueden ensear el camino de la historia, a causa del predominio y
dominio del liberalismo a nivel mundial, que es el aspecto ms importante que tiene el inicio del siglo XXI, sobre
todo en el mundo de pases subdesarrollados, pues es el mayor problema para salir del subdesarrollo.
135
En el mundo de pases subdesarrollados siempre predomin un liberalismo prctico para la administracin de

recursos pblicos, en tanto no se destinaron a tener los usos ms productivos ni la mejor moral fiscal, de tal forma
que, por ello, los organismos internacionales, rectores actuales y liberales del financiamiento del desarrollo y de la
actividad pblica han declarado necesario contar con transparencia, en materia de administracin y uso de fondos
pblicos, mientras la creacin y existencia del mercado del dinero son manifestacin, en forma aguda, de liberalismo
econmico y no de intervencionismo pblico.
En los pases subdesarrollados es necesaria la elevacin del empleo pblico (por exceso de desempleo y subempleo),
la elevacin de los salarios reales y la descentralizacin geogrfica y social de los beneficios del desarrollo
econmico y todo esto, a pesar de sus logros, es negacin de liberalismo econmico. No pensamos para realizar
estas tareas en socialismo con carcter confiscatorio alguno. Esto no es la poltica de construccin del socialismo.
Pensamos que cualquier forma de confiscacin debe tener, en alguna forma, el visto bueno del confiscado, aunque
ello pueda estimarse utpico.
La lucha del liberalismo contra los monopolios tiene carcter demaggico y, con buena intencin, carcter
infructuoso. Ms si la lgica de empleo y de relacin internacional conduce hacia la apertura frente al capital
extranjero, la regulacin y promocin de sus formas necesarias no puede ser liberalismo econmico.
Una poltica de empleo y de sustitucin de importaciones no debe amenazar al comercio libre o comercio regulado
(gravado o no gravado) alguno, en materia de relaciones internacionales. Los problemas son de unin obrera y/o
empresarial, desde posiciones sensatas para todo el mundo y para todo ser humano, aunque tambin ello pueda
estimarse como utpico.
No parece justo reclamar la terminacin del bloqueo del resto del mundo si lo ataco con falta de consideracin y
nuevamente podemos caer en otra forma traumtica de desarrollo socialista, con efectos igualmente traumticos al
abandonarlo, a pesar de todos los logros que con l se pudieron alcanzar (todo esto ha sido falta de creatividad
cientfica, pero no falta de creatividad poltica.
Las soluciones se descubren no se inventan, de tal forma que si la prctica no se comporta conforme a su solucin el
problema no se resuelve. El marxismo tiene espacios de solucin: sus investigaciones, la formacin de la juventud y
la lucha obrera. Con el liberalismo, la lucha social tiende a realizarse en forma muy aguda, desastrosa y dolorosa, o
sea, en la coyuntura actual no podemos escapar de la demagogia, la delincuencia y la violencia muy agudas, aun
entre obreros y pueblos que no se las han propuesto como tareas de vida.
El mtodo cientfico es un camino lgico ya despejado, pero debemos tener en cuenta que aun cuando el propio
marxista descubri falta de creatividad marxista despus de Marx , en el final del siglo XX y principios del XXI
todava se encuentra reconociendo una crisis en la teora poltica, que es un falso problema, o sea, al analizar el
planteamiento de dicha crisis, el lector no encontrar la solucin a los problemas de su familia, de su pas ni del
mundo (en esto reside el verdadero planteamiento de tal crisis), ha perdido prestigio declararse marxista y muchas
categoras para analizar los problemas sociales no son satisfactorias, de manera que sera muy largo su tratamiento.
Por lo tanto, para no extendernos, nos ocuparemos slo del trmino globalizacin: el marxismo cay en la trampa de
identificarla con liberalismo econmico y con los efectos reales y aparentes de ste, de tal forma que nos
encontramos con una fechitizacin del problema de la globalizacin (es decir, se le atribuyen caracteres que no tiene)
y dos tendencias: los partidarios de ella, que son liberales (tambin desorientados) y los contrarios a la forma en que
ella se realiza, que son marxistas, autores con influjo del marxismo y autores liberales. Hay puntos en que la
discusin puede adoptar un carcter verdaderamente estril. As, la verdadera discusin es entre liberalismo e
intervencionismo pblico y omitiendo otros aspectos de anlisis slo nos interesa indicar el error lgico de
identificarla con el liberalismo, o sea, con una sola de las formas que puede adoptar. O sea, el anlisis del
liberalismo debe ser tratado como liberalismo y no de cualquier otra forma.
En la crisis cientfica que vivimos, nos parece triste que tiendan a desaparecer los economistas en nuestro pas,
cuando el no economista tiende a tomar decisiones que corresponden a este socilogo, al menos como asesor. Por
ello, se ha pensado en declarar de emergencia nacional el problema del medio ambiente y no el problema del empleo
obrero, para combatir el dao al medio ambiente y otros problemas sociales.
En el mundo actual, Maquiavelo ya dej de ser solucin para justificar abusos de poder sobre el individuo
(liberalismo socialista) y el desarrollo de su pensamiento, por medio de una cruel explotacin sobre los obreros y
pases capitalistas subdesarrollados (liberalismo capitalista). O sea, el liberalismo de pocos debe tratarse de
136
convertir en el bienestar de todo pas y de todo ser humano. Quien duda del retroceso del marxismo hacia
Maquiavelo debe revisar su dogmatismo, el stalinismo, el fracaso y su apologa de Maquiavelo.
Lo importante de toda la problemtica y equivocacin poltica anterior consiste en que la va cientfica es el paso
previo a toda solucin poltica, precisamente porque el hombre ya no se encuentra en los albores de su desarrollo
cientfico y social, porque la solucin a todo problema social tiende a ser una solucin acadmica, en un mundo que
siempre se procur conocer y desarrollar cientficamente, aun cuando solo lleg a ser visto como creacin divina.
Guatemala, abril del 2000
137
1. ENPOQUES SOCIO POLTICOS (Y METODOLGICOS).

Debemos entender por enfoque metodolgico o metodologa a la teora, implcita o explcita, acerca del mtodo,
contenida en la manera de estudiar y de explicar los fenmenos, en nuestro caso, de la vida social.
Desde este enfoque, no entendemos el mtodo de estudio y explicacin limitado solamente al procedimiento de
trabajo cientfico utilizado para estudiar los fenmenos, como lo sera cualquier mtodo cientfico (anlisis, sntesis,
observacin, induccin, deduccin, etc.), sino entendemos el mtodo de estudio y explicacin de los fenmenos
como la forma concreta y real en que es utilizado el mtodo de trabajo cientfico y, por lo tanto, determinado por el
sistema conceptual de ideas que el analista posee al realizar el estudio de la realidad objetiva. O sea, exactamente
nos referimos al procedimiento que de manera concreta y real es empleado para estudiar y explicar los fenmenos,
aunque no lleguemos a tener otra opcin que llamarlo el mtodo de determinado autor.
Esta interpretacin no impide generalizar acerca del mtodo empleado por los enfoques socio polticos y
metodolgicos existentes y, en relacin a esta realidad, debemos tener en cuenta que dos tendencias
predominantemente materialistas se disputan el camino de realizacin de los descubrimientos cientficos: el
positivismo y el marxismo. El primero busca un conocimiento libre de prejuicios filosficos, religiosos y polticos,
mediante la observacin de los hechos y la exclusin de juicios de valor. El marxismo considera fundamental la
observacin de los hechos, pero slo como complemento del mtodo de la abstraccin y, como consecuencia de la
realizacin de intereses econmicos y polticos, no desdea el empleo de juicios de valor y considera que no pueden
desdearse en el estudio de los fenmenos sociales (e inclusive de los naturales), pero la adopcin en mayor o menor
medida del fanatismo y del dogmatismo caracteriz a todas sus tendencias despus de Marx, a pesar de lograr
desarrollo y superacin de su teora en varios aspectos, lo cual puede observarse en los xitos, pero tambin en los
fracasos que ha tenido que padecer el movimiento obrero.
2. EL MATERIALISMO HISTRICO (METODOLOGA DE LA CIENCIA POLTICA).

Para estudiar los fenmenos sociales existen diversos enfoques y uno de ellos es el Materialismo Histrico o ciencia
de las leyes ms generales acerca de la vida social, porque de manera explcita contiene una teora sobre los
fenmenos sociales y una teora acerca del mtodo que ha sido posible desarrollar. Esta teora se encuentra en el
aislamiento y referencias acerca del mtodo que realizaron los fundadores del marxismo y que dieron por origen una
teora acerca del mtodo que en menor o mayor medida han podido desarrollar sus seguidores. Al respecto, es de
tener en cuenta que como el propsito inmediato de dichos fundadores era la explicacin de la realidad econmico
social no dejaron obras consagradas exclusivamente al estudio del mtodo, pero en la actualidad podemos encontrar
varias dedicadas exclusivamente al estudio del mismo y que muestran un claro influjo de los fundadores del
marxismo.
2.1 BASE TEORICA Y METODOLGICA DE TODAS LAS CIENCIAS SOCIALES Y DE

LAS INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS CONCRETAS.
En el desarrollo del Materialismo Histrico se ha reconocido que ste no constituye una obra perfecta ni acabada,
pero ello no impide que en sus diversas formulaciones no se pueda aislar y descubrir una teora sensata acerca del
mtodo y acerca de la vida social, para reconocerla como base terica y metodolgica de todas las ciencias sociales y
de las investigaciones sociolgicas concretas. Por lo tanto, son precisamente estos dos contenidos del Materialismo
Histrico y su desarrollo terico los hechos que permiten afirmar que el Materialismo Histrico es base terica y
metodolgica de todas las ciencias sociales y de las investigaciones sociolgicas concretas de carcter cientfico.
Adems, de manera lgica el anlisis del pensamiento nos indica que debemos contar con una base terica y
metodolgica de carcter cientfico, la cual est contenida en el Materialismo Histrico, a travs de su teora
implcita acerca del mtodo y, con todos sus defectos tericos en su complemento, o sea, en la calidad de sus
descubrimientos cientficos.
Base terica significa que los conocimientos, categoras y conceptos del Materialismo Histrico, por ser cientficos
(o cuando son cientficos) sirven de base o premisa verdadera para realizar nuevos descubrimientos cientficos (tanto
en el campo de las ciencias sociales como en el campo de las investigaciones sociolgicas concretas).
138
Base metodolgica consiste en que la teora acerca del mtodo de conocimiento de la vida social, que contiene el
Materialismo Histrico sirve para realizar una investigacin cientfica de los fenmenos sociales (tanto en el campo
de las ciencias sociales como en el campo de las investigaciones sociolgicas concretas).
Ciencias sociales son sistemas de conocimientos cientficos (acerca de las leyes objetivas que rigen los fenmenos)
de la realidad social, obtenidos mediante procedimientos cientficos (trabajo cientfico o ciencia) y que bsicamente
son la abstraccin, el anlisis histrico y el anlisis crtico.
Las leyes objetivas son nexos causales, necesarios, reiterativos y objetivos, en que el fenmeno o conjunto de
fenmenos que antecede se denomina causa y el fenmeno que resulta se denomina efecto, pero los cuales slo son
procesos reales del mundo de los objetos que nos rodean (nexos objetivos) en tanto, mediante evolucin de tales
objetos, existen las condiciones materiales para que se produzcan y se reproduzcan necesariamente las causas de los
fenmenos.
En conclusin, las ciencias son conjuntos de procedimientos cientficos y el resultado de la aplicacin de tales
procedimientos al descubrimiento de leyes objetivas, que son precisamente los conocimientos cientficos.
Para la atencin de la naturaleza de los conocimientos cientficos, es necesario tener en cuenta que no todos los
nexos causales tienen un carcter reiterativo muy evidente, pues varias veces constituyen hechos muy singulares.
Sin embargo, fue el carcter reiterativo de las leyes objetivas el que permiti descubrirlas y, por ello, en realidad, su
carcter reiterativo debe considerarse rasgo esencial, al menos en la mayora de ellas.
El descubrimiento de nexos causales entre los fenmenos es un hecho muy antiguo, pero su reconocimiento como
leyes objetivas, por el pensamiento humano como ciencia, no ha tenido un carcter universal y la adopcin de este
criterio ha aparecido, en los anlisis de la historia social, como un hecho de carcter muy reciente. Con ello,
podemos decir que este es un gran mrito, en el campo de la filosofa, del materialista francs D. Diderot, en la
segunda mitad del siglo XVIII.
Asimismo, es necesario tener en cuenta que los fenmenos sociales son hechos realizados por los hombres, en forma
individual o colectiva, y que estos fenmenos y las relaciones sociales o relaciones entre los hombres constituyen el
objeto de estudio de las ciencias sociales, as como las ciencias naturales se ocupan precisamente del estudio de las
relaciones naturales, o sea, entre objetos de la naturaleza.
Las ciencias sociales se ocupan de los fenmenos naturales slo en la medida en que actan como causa o como
efecto de fenmenos sociales y la principal diferencia entre las ciencias sociales no reside tanto en los mtodos de
investigacin utilizados, sino sobre todo en su objeto de estudio, o sea, en los fenmenos y relaciones estudiadas.
Por ello, como existen diversas relaciones sociales (econmicas, polticas, jurdicas, etc.) se ocupan de su estudio
diversas ciencias sociales (la economa, la poltica, la ciencia del derecho, etc.).
Las investigaciones sociolgicas concretas son investigaciones, para resolverlos, acerca de los problemas concretos
de los seres humanos (ya sean econmicos, polticos, jurdicos, etc.), mediante la aplicacin de los conocimientos
cientficos y aunque conducen generalmente al descubrimiento de leyes cientficas no constituye ese descubrimiento
su objetivo principal.
El Materialismo Histrico es la base terica y metodolgica de las ciencias sociales y de las investigaciones
sociolgicas concretas de carcter cientfico, porque es una ciencia, o sea, una explicacin no religiosa ni idealista,
sino una concepcin que al descubrir el fundamento de la vida social en la vida econmica de la sociedad considera
que la vida social es esencialmente material y considera que la ciencia consiste en el descubrimiento en este mundo
de las causas de los fenmenos de este mundo, sin que para el efecto sea necesario explicarlos mediante seres
sobrenaturales, sino simplemente por los objetos materiales que los realizan.
Por ello, cuando los pensadores religiosos o idealistas, en sus investigaciones, realizan el descubrimiento de
relaciones causales en la realidad objetiva, esto significa que sin quererlo o sin saberlo estn empleando el mtodo
dialctico materialista, que simplemente consiste en descubrir las leyes que rigen el desarrollo de la realidad
objetiva.
139
O sea, en cuanto al mero procedimiento cientfico no tiene que existir necesariamente una posicin tan
irreconciliable entre el pensamiento religioso y el pensamiento dialctico materialista, pero requiere dos acuerdos
necesarios para que exista una postura metodolgica cientfica y objetiva para estudiar los fenmenos sociales. Uno
es reconocer que los problemas de los hombres son creados por los hombres y no por el Ser Supremo.
Dicho acuerdo, desde luego, no significa una reconciliacin total entre el materialismo histrico y el idealismo
religioso y para alcanzar la postura metodolgica necesaria, a que se limita la conciliacin, el otro acuerdo consiste
en que Dios se limita a realizar el impulso inicial y a castigar a los malos y premiar a los buenos en el otro mundo,
pues si se admite la intervencin constante de Dios en la modificacin de las relaciones causales nos enfrentamos a
un hecho, cuya existencia no puede ser probada cientficamente (empricamente, en la realidad objetiva) y que
niegue el carcter reiterativo que, en general, tienen las leyes objetivas, sobre todo las llamadas leyes de la
dialctica, pero que tambin niegan las leyes o relaciones causales de carcter transitorio, si se tiene en cuenta la
evolucin de las condiciones materiales que determinan la reproduccin de las causas de los fenmenos. Estos
acuerdos pueden conducir al abandono de creencias religiosas, pero no necesariamente implican el abandono de
ellas.
As, gracias al descubrimiento que el fundamento de la vida social es la vida econmica de la sociedad, o sea, con el
descubrimiento que la vida social es esencialmente material pudo descubrirse en ella leyes objetivas similares a las
que existen en la naturaleza y pudo descubrirse que el mtodo dialctico es realmente un procedimiento destinado al
descubrimiento de les leyes. A la formacin de este enfoque contribuy el materialismo premarxista pero que
infortunadamente empleaba el idealismo para explicar los fenmenos sociales), as como el positivismo de A. Comte,
pero que al desatender las peculiaridades que tiene el estudio de la vida social sobre apreci el mtodo de la
observacin y desde el mtodo de la abstraccin, con lo cual su positivismo, entre otros hechos, result en la
aceptacin indiferenciada del mtodo de la observacin para el estudio de los de los fenmenos de la naturaleza y
de la sociedad, pero fundament en el pensamiento subsiguiente, donde alcanz gran influjo, una postura
metodolgica contraria al Materialismo Histrico.
La concepcin antes esbozada acerca del mtodo y sustentada por el Materialismo Histrico no se encuentra en
contra de los esfuerzos y diversas tcnicas de investigacin empleadas en el estudio de los fenmenos sociales, pero
debido a que en general estos fenmenos no pueden reproducirse en laboratorios entonces las tcnicas de laboratorio
generalmente no son tiles para estudiarlos.
Utilizar al Materialismo Histrico como base terica y metodolgica es un mtodo, pero ello no lo convierte en un
mtodo, ya que constituye un conjunto de mtodos empleados en funcin de mtodo dialctico materialista y el
sistema de conocimientos resultante de la aplicacin de tales mtodos y que es su teora social. Por ello, los aspectos
metodolgicos o teora acerca del mtodo del Materialismo Histrico se encuentra en sus aspectos fundamentales y
nada de lo anteriormente explicado deja de estar contenido o derivado de ellos y aun cuando ni siquiera dentro del
marxismo se ha reconocido de manera universal que las leyes objetivas son relaciones causales.
2.2 ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO HISTRICO.

Como base terica y metodolgica de todas las ciencias sociales y de las investigaciones sociolgicas concretas de
carcter cientfico, los aspectos fundamentales del Materialismo Histrico son, resumidamente, los siguientes:
Parte integrante del marxismo; Su principio fundamental proclama que el ser social determina a la conciencia
social; Sostiene que el desarrollo de la sociedad es una sucesin sujeta a leyes de una formacin econmico
social a otra ms perfecta; Ciencia de las leyes ms generales de la vida social; "Estudia los fenmenos desde su
origen (cambios cualitativos), evolucin (cambios cuantitativos) hasta su terminacin (cambios cualitativos); Es la
nica metodologa cientfica que existe para estudiar los fenmenos sociales.
A. PARTE INTEGRANTE DEL MARXISMO.

El marxismo es un movimiento poltico e ideolgico, que contiene un sistema de conocimientos cientficos en
desarrollo, sobre los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que constituyen la concepcin del
mundo de la clase obrera y cuyos fundadores fueron K, Marx y F. Engels, a mediados del siglo XIX.
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As, hay una obra fsica, poltica, artstica, cientfica, etc., aunque no se reconozca al hombre su creacin y no es
exagerado lo apuntado acerca del marxismo, que a pesar de los fracasos en la construccin del socialismo, sigue
contando con prestigio intelectual en el mundo acadmico, intelectual y poltico, por su postura cientfica y
humanstica.
Es un movimiento que se deriva de la realidad econmico social del siglo XIX y del trabajo cientfico de K. Marx y
F, Engels.
El hecho de que el marxismo sea un producto o efecto de la realidad econmico social slo puede percibirse a
cabalidad si se reconoce que la fama de Marx se debe al anlisis crtico que realiz de la realidad de su poca.
Como concepcin del mundo de la clase obrera, es un movimiento a favor de la mayora de la sociedad y la frase que
ms ha hecho famoso a Marx dice: Hasta la fecha los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de
distintas maneras; lo importante es transformarlo.
Esta frase tiene tres determinaciones en el plano metodolgico y poltico, que son:
a)
No basta el conocimiento filosfico para hacer un sociedad mejor para la mayora de la sociedad, sino ello
requiere profundizar en otra clase de conocimientos, en los conocimientos econmicos y polticos.
b) Lo til no es internarse solamente en el saber, sino tambin en el conocimiento y luchas de los hombres: lo
til es hacer una sociedad mejor para la mayora de la sociedad.
c)
Su carcter de partido exige precisar los conocimientos cientficos para aproximarlos a la realidad objetiva y
a la solucin de los problemas del hombre.
La frase de Marx no carece de espritu revolucionario y ha sido fuente de voluntarismo y fanatismo, pero sus
determinaciones metodolgicas son sensatas y muestran que el marxismo es un movimiento integrado por una
prctica terica y por una prctica poltica en favor de la clase obrera.
Por el lado de su prctica terica est formado de una filosofa, el Materialismo Dialctico, y de una teora cientfica
por cada ciencia social, as como de apreciaciones que se desvan en mayor o menor medida del saber cientfico.
Tales desviaciones no debieran considerarse tendencias de pensamiento, sino, sobre todo, errores lgicos, tericos y
polticos y hasta prcticas reidas en contra del humanismo del marxismo.
Del lado de su prctica poltica debemos entenderlo como un movimiento en favor de la clase obrera, que abarca
tambin a su prctica terica y tener en cuenta que la poltica es todo lo relacionado con el Estado, por lo cual dice
Lenin que slo es marxista quien reconoce la Dictadura del Proletariado, o sea, al Estado o Aparato de Estado que
representa a los intereses de la clase obrera y que en el capitalismo es el proletariado. O sea, a la clase que vende su
fuerza de trabajo para poder vivir y que est interesada en lograr una transformacin de la sociedad para lograr una
mejor satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales.
Sin embargo, la Dictadura del Proletariado, que debi ser slo un medio para establecer y desarrollar una sociedad
sin privilegios de clase, con esta frase de Lenin (y otros fundamentos tericos), sin proponrselo el gran pensador
ruso, se convirti en un instrumento, como el Estado burgus, que de manera intransigentemente innecesaria, niega
derechos fundamentales a los seres humanos y que, priorizando el sector defensa y seguridad interna, rest recursos
al desarrollo planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin y, en
funcin de este objetivo, no pudo promover de manera suficiente la sustitucin de importaciones, as como la
importacin de tecnologa y el desarrollo de tecnologa adecuada.
Por el contrario, se transform, mediante la propiedad social sobre los medios de la produccin, en una dictadura del
proletariado, que sirvi de instrumento de reproduccin de una burocracia relativamente privilegiada, militante en el
partido comunista, que fue derrocada del poder poltico y cuyo derrocamiento ha dado lugar a procesos de
privatizacin y, por lo tanto, a espacios correspondientes al neoliberalismo, econmico, que propugna por el
bienestar individual, pero infortunadamente de manera discriminatoria anrquica e irresponsable.
Por lo tanto, todo parece que el marxismo se conducir a una reelaboracin crtica, a la cual esperamos contribuir con
estos anlisis, aunque para el efecto parece injusto el trmino neomarxismo, en tanto del gran pensador alemn
procur privilegiar el anlisis cientfico en su pensamiento.
141
Para el efecto, del socialismo se debe conservar y desarrollar a aquel marxismo que trata de acceder a la conciencia
de la clase obrera, sin desdear el acceso a la conciencia de la clase dominante capitalista, en cuanto tampoco debe
diferirse demasiado el proyecto de ejecucin del Estado Socialista y debe evitarse el aplastamiento de la clase obrera,
aunque el capitalismo siga teniendo gran vigencia. Para ello, es necesario el estudio cientfico de las tendencias de
pensamiento burgus, o sea, evitar la exageracin de la lucha de clases (el fanatismo y la intransigencia innecesaria).
De hecho, la frase segn la cual los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de distintas maneras, no
es exactamente verdadera, ya que conlleva la nocin de que el filsofo slo es un amante del saber y que tan slo
constituye un rol del hombre en la actividad del ser humano, cuando en la prctica, por sus inclinaciones polticas,
aspiraban a cambiar su realidad social y puede decirse que los filsofos de la Ilustracin promovieron la Revolucin
Francesa (Engels), pero, como todo filsofo, tendan a alejarse entonces del anlisis de dicha realidad, al atender slo
el saber.
Ciertamente, puede argirse que el texto de Marx que contiene dicha frase y que fue adoptada sin reparos por el
marxismo de nuestro tiempo, no estaba destinada a la publicacin, pero en su sentido literal se encuentra
perfectamente elaborada y en su nocin de filsofos se refiere a pensadores inclinados predominantemente al
tratamiento del pensamiento filosfico, de tal forma que Marx aun se encontraba sujeto, en alguna medida, al
pensamiento positivista (su frase contiene desdn hacia el razonamiento filosfico).
Desde luego, considerando este aspecto literal, prcticamente sin error terico, bien pudo Marx considerar a todo
hombre como filsofo, es decir, como amante del saber y que son objeto de la filosofa las cosas comunes y
corrientes de la vida, que es precisamente el concepto que consideramos que debe adoptarse para referirnos a la
filosofa, como amor al saber, y que es precisamente toda forma de filosofa, con cualquier influjo poltico.
No proponemos, con este anlisis, a pesar de la creatividad que pueda permitir, que los trminos sean utilizados de
manera imprecisa, pues conllevan dificultades de aprendizaje y dificultades para el desarrollo de la formalizacin de
la ciencia, que para ser superadas requieren que las categoras sean empleadas, en lo posible con un significado nico
y preferentemente, al menos, explicitado por el autor, a fin de delimitar la extensin de la realidad objetiva a la cual
se est refiriendo.
Con la frase analizada de Marx, por lo tanto, puede decirse que el sentimiento revolucionario tendi a negar mritos
a los descubrimientos y prcticas sensatas del pensamiento del enemigo, pero ello fue cosa que Marx no siempre
practic y que en sus seguidores, con e mismo fervor poltico, apareci desarrollada o, simplemente, reproducida de
manera innecesaria y cuya ortodoxia general proclamada no fue el desarrollo de las aproximaciones necesarias de la
ciencia frase, pero sin el anlisis cientfico de ella y que precisamente se constituy en gula de accin para el
marxismo de nuestro tiempo, en tanto fue predominantemente revolucionario y no contemplativo. Desde luego,
seguir siendo revolucionario, pero en su accionar poltico debe evitar volver a colocar a la ciencia por debajo de la
poltica y ello precisamente con el fin de realizar objetivos de orden poltico.
Con los triunfos de orden poltico, as como de orden terico, alcanzados por el marxismo, ms con la necesidad
causada por el capitalismo en la clase obrera de una lucha revolucionaria, el fanatismo y el dogmatismo fueron
adoptados en mayor medida por todas las tendencias del marxismo, as como percibido por l, pero en la vivencia de
una etapa de triunfalismo poltico, no se trataron con suficiente importancia (dogmatismo) y el marxismo continu,
preferentemente, en sus ataques al capitalismo, as el derrocamiento del partido comunista en casi todos los pases
socialistas abri una nueva etapa en el desarrollo del marxismo, de reconocido fracaso poltico, en tanto ese
derrocamiento evidenci dificultades insuperables, de orden nacional e internacional, a fin de lograr el desarrollo
planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin, mediante la forma que
adopt la Dictadura del Proletariado y su poltica de desarrollo que muestran que la teora poltica y la prctica
poltica deben fundarse en la ciencia, como lo indican los manuales de filosofa y que precisamente no deben ser
olvidados al realizarse la prctica poltica, el desarrollo de la ciencia y la actualizacin necesaria de los mismos.
142
B. PRINCIPIO FUNDAMENTAL: EL SER SOCIAL DETERMINA LA CONCIENCIA

SOCIAL
La primera formulacin de este principio fue realizada por Marx, al indicar en el llamado Prlogo indito de la
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica: Que no es la conciencia de los hombres la que determina su
existencia, sino por el contrario es la existencia la que determina su conciencia.
Por lo tanto, el ser social, existencia social o realidad social consiste en la existencia del hombre y de la sociedad.
Este es un concepto amplio del ser social, que incluye a la conciencia de los hombres, lleva implcita la idea de que
el ser humano es impotente sin su medio social y afirma que la conciencia de cada hombre (y la de todos los
hombres) est determinada por su medio social. Asimismo, la formulacin del significado de este principio tiene
una evolucin, porque la nocin de conciencia social incluye no slo a la conciencia del individuo, sino a la
totalidad de conciencias individuales de una sociedad.
La formulacin del significado de este principio llev, al menos al marxismo posterior, a elevarlo a la categora de
principio fundamental del Materialismo Histrico y constituye una manifestacin de la filosofa materialista de
Marx, en tanto lleva implcita la idea de no haber pensamiento sin ser que piensa y que, por ello, tiene como causa su
filosofa materialista, o su anlisis filosfico, en el cual debi haber observado que no hay conciencia sin materia,
pero si existe materia sin conciencia, es decir, que la materia manifestaba una evolucin de materia sin conciencia a
materia con conciencia y el anlisis de la vida social lo llev a descubrir su carcter esencialmente material, cuando
descubre el fundamento de la existencia de la sociedad en la vida econmica de sta, a travs de los procesos de
produccin, distribucin, consumo y acumulacin de riqueza social. Su anlisis filosfico, sin embargo, carece de
desarrollo en el prlogo indicado, pero los estudios antropolgicos y geolgicos han demostrado que la materia
antecedi a la conciencia humana, consolidando una concepcin materialista de la historia, o sea, un Materialismo
Histrico.
En un sentido muy restringido se ha considerado que el ser social es la vida material de la sociedad", pero entendida
esta vida material solamente como una parte de ella, como las relaciones econmicas, o sea, sin los elementos que las
realizan (hombres y medios de produccin). Adems, el concepto de vida material de la sociedad como sinnimo de
vida econmica de la sociedad se lo atribuye Marx a Hegel, o sea, a los pensadores idealistas. El empleo que los
fundadores del marxismo hacen algunas veces del concepto de vida econmica de la sociedad como sinnimo de
vida material tena por afn luchar en contra del idealismo y explicar el materialismo con les mismas nociones
conocidas por el idealismo, por cuanto las relaciones econmicas muestran la naturaleza esencialmente material de la
vida social, lo cual evidentemente no significa que slo una parte de la vida social sea material, sino toda ella. O sea,
que la conciencia slo es una propiedad de la materia.
La conciencia social es lo que tanto pensadores idealistas como materialistas denominan vida espiritual de la
sociedad y comprende, en un sentido amplio, las concepciones econmicas, polticas, jurdicas, morales, religiosas,
etc., los conocimientos cientficos y verdaderos y la psicologa social de las distintas clases, grupos y capas sociales.
Por lo tanto, el concepto de conciencia social abarca el aspecto subjetivo de la vida social, pero que tambin forma
parte de la realidad objetiva en cuanto subjetivo no significa inexistente, sino tan slo individuo o sujeto y en forma
ms exacta y generalmente empleado: elemento de su conciencia.
La psicologa social comprende las aspiraciones, objetivos y fines de los hombres, as como su sentimiento de odio,
afecto, clera, tristeza y alegra. A este conjunto de sentimientos y aspiraciones de los hombres se les denomina
formas psicolgicas de la conciencia social y al conjunto de concepciones e ideas de los hombres se les denomina
formas ideolgicas de la conciencia social.
Entre las formas ideolgicas y las formas psicolgicas de la conciencia social existe una estrecha relacin, pues las
formas psicolgicas dan origen a ideas y concepciones en los hombres y sus ideas y concepciones originan
aspiraciones y sentimientos en ellos. As, entre las formas ideolgicas y las formas psicolgicas de la conciencia
social existe una estrecha relacin y una mutua determinacin, pero como las formas psicolgicas adoptan la forma
de ideas entonces ello significa que la ideologa del sujeto comprende a su psicologa.
El concepto de conciencia social rene diversidad de fenmenos y la conciencia humana, propiamente hablando, slo
es de carcter individual, pero como nuestra conciencia se forma a travs de las relaciones que tenemos con las
dems personas, entonces debemos considerar que toda conciencia individual es una conciencia social y que,
143
propiamente hablando, la conciencia colectiva no existe ms que en un conjunto de rasgos comunes a los miembros
de un grupo, un pueblo, un pas o al conjunto de sociedades humanas durante un perodo de la historia humana.
De conformidad con lo indicado y simplemente, el principio fundamental del Materialismo Histrico no significa
otra cosa que nuestra conciencia la adquirimos de nuestras relaciones con los dems, a travs de nuestros padres,
nuestros hermanos, nuestros maestros, nuestros compaeros de trabajo, los libros escritos por otros hombres, etc. Sin
embargo, atendiendo el rigor cientfico que se ha desarrollado en torno al anlisis del principio fundamental del
Materialismo Histrico, debemos decir que en un sentido restringido se ha considerado a la conciencia social solo
como el conjunto de ideas, concepciones y teoras que reflejan el ser social. En este sentido, excluira las ideas y
concepciones elaboradas para explicar los fenmenos naturales pero incluira a las concepciones y teoras relativas a
la aplicacin de los descubrimientos cientficos alcanzados en estas ciencias para la realizacin de los fines y los
objetivos de los hombres. O sea, as el concepto de conciencia social en sentido restringido abarcara prcticamente
a casi toda la conciencia social y, por lo tanto, carece de utilidad cientfica.
Sin embargo, atendiendo a un rigor necesario, para explicar el principio fundamental del Materialismo Histrico,
segn el cual el ser social determina la conciencia social, debemos tener en cuenta los siguientes fundamentos:
a)
Si el hombre es un ser racional e inteligente, que mediante instrumentos de produccin transforma la

naturaleza para satisfacer sus necesidades, entonces en lugar de sostenerse que el ser social determina a la
conciencia, puede llegar a decirse que la conciencia determina al ser social, pero como los seres
humanos adquieren su conciencia a travs de sus relaciones con los dems y no slo aisladamente,
entonces el ms tonto de los profesionales modernos es superior al ms inteligente de los salvajes.
b) La inteligencia de los seres humanos no determina de manera absoluta su conciencia, pues: su conciencia
est subordinada al ser social.
c)
La conciencia social tambin determina al ser social, pero como carece de fuentes de desarrollo propias
(directa o indirectamente depende del ser social) entonces el principio fundamental del Materialismo
Histrico proclama que el ser social determina a la conciencia social.
d) En conclusin, la conciencia social slo es un reflejo activo del ser social o, como prefieren decirlo otros
autores, la conciencia no es un reflejo pasivo del ser social.
As, del estudio del principio fundamental del .Materialismo Histrico se derivan las siguientes determinaciones
metodolgicas:
a)
Aunque es indispensable estudiar la produccin intelectual del hombre, "La fuente en que se originan las
ideas de los hombres no hay que buscarla en las cabezas de los hombres sino en las condiciones de la vida
material de la sociedad".
b) O sea, el anlisis debe ser crtico (cotejarse con la realidad econmico-social) para descubrir las relaciones
causales de los fenmenos y su evolucin.
c)
Rechazar las tesis idealistas acerca de los fenmenos sociales, particularmente las tesis segn las cuales la
causa de la evolucin de estos fenmenos es la voluntad exclusiva de Dios o la de los hroes o
personalidades.
d) Emplear en las investigaciones de los fenmenos sociales como base terica y metodolgica la concepcin
dialctico materialista de la historia, segn la cual el desarrollo social est regido por leyes objetivas.
Con el anlisis anterior, hemos evitado las tesis del marxismo, no sostenidas por Marx, que limitan al ser social a la
vida econmica de la sociedad, que limitan la vida material de la sociedad a la vida econmica y que dejan sin
conciencia humana precisamente a la vida econmica de la sociedad, sin que para ello necesitramos negar el
carcter determinante de la base econmica sobre la superestructura de la sociedad. Infortunadamente, a la
formulacin de la tercera de las tesis mencionadas contribuyeron las omisiones de Marx y su formulacin de una
superestructura ideolgica, que dieron lugar a dicha desviacin de orden lgico y poltico.
144
C.
CIENCIA DE LAS LEYES MS GENERALES DEL DESARROLLO DE LA
SOCIEDAD.
Este es un aspecto esencialmente metodolgico, porque la ciencia consiste en descubrir leyes objetivas (relaciones;
causales). Esta postura cientfica significa que el Materialismo Histrico es una ciencia porque se funda en una
concepcin materialista y, de hecho, toda actitud destinada al descubrimiento de relaciones causales implica la
adopcin de una concepcin materialista, al menos de carcter transitorio.
La concepcin materialista en que se funda el Materialismo Histrico es el Materialismo Dialctico o ciencia de las
leyes ms generales que rigen el desarrollo de la realidad objetiva. Estas leyes se denominan leyes de la dialctica y
se han descubierto al menos cuatro de ellas, que son muy conocidas: Ley de la unidad y lucha de contrarios, ley del
paso de los cambios cuantitativos a cualitativos (y viceversa), ley de la negacin de la negacin y ley de la causalidad
o ley de la concatenacin universal de todos los fenmenos.
En todo caso, la existencia y operacin de las leyes de la dialctica tiene como causa la existencia de la materia y su
movimiento.
Ha sido frecuente dentro del marxismo que no se haya reconocido la ley de la concatenacin universal de todos los
fenmenos como ley de la causalidad. Sin embargo, para nuestro anlisis, como lo ms importante de estas leyes
consiste en que se cumplen tanto en los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, entonces deben considerarse
como parte de las leyes ms generales que rigen el desarrollo social y, por ello, el Materialismo Histrico se ha
ocupado del estudio de su cumplimiento en la vida de la sociedad.
Pero el Materialismo Histrico no se ocupa de estudiar solamente el cumplimiento de las leyes de la dialctica en el
desarrollo de la sociedad, sino complementariamente otras leyes generales, que se cumplen en todas las sociedades y
en todas las pocas histricas y de leyes un tanto menos generales, pero que son comunes a varias sociedades
cualitativamente distintas.
Las leyes generales, que son comunes a todas las sociedades y a todas las pocas histricas, se conocen con el
nombre de leyes del Materialismo Histrico y entre ellas estn: la ley del papel determinante de la base econmica
sobre la superestructura de la sociedad, la ley de la correspondencia necesaria entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, la ley de la divisin del trabajo, la ley de la tendencia hacia el aumento incesante de la
productividad del trabajo, etc. En el marxismo, la mayora de autores no ha reconocido como ley el principio
fundamental del Materialismo Histrico, el que no slo debiera ser su tesis principal sino su ley fundamental
reconocidamente descubierta, ya que en la prctica orienta de manera fundamental al mtodo marxista de anlisis,
por medio de sus determinaciones metodolgicas. Es decir, las tesis del marxismo no debieran ser otra cosa que la
expresin terica de las leyes objetivas o relaciones causales existentes.
La causa de que se cumplan las leyes del Materialismo Histrico es la existencia de la sociedad, ya que toda sociedad
tiene una base econmica y una superestructura social, toda sociedad tiene fuerzas productivas y relaciones de
produccin, toda sociedad requiere dividir entre sus miembros el trabajo destinado a la creacin de bienes y servicios
y toda sociedad necesita aumentar su productividad para satisfacer en forma cada vez mejor sus necesidades.
Sin embargo, no todas las leyes que rigen el desarrollo tienen una vigencia tan prolongada, abarcando toda la historia
de la humanidad, en todo lugar del planeta, y, a consecuencia del cambio social, es evidente que la mayora de leyes
tienen un carcter ms transitorio, tal es el caso, por ejemplo, de la ley de la plusvala que slo se cumple al
realizarse el modo de produccin capitalista. As, inclusive hay relaciones causales o hechos nicos en s gnero pero
que, por su carcter objetivo y necesario, son precisamente leyes objetivas.
Marx define a las leyes como como tendencias que actan y se imponen con frrea necesidad, pero al usar la
palabra tendencia se est refiriendo a ellas no tanto como cambios de magnitud, sino a la posibilidad que como
hechos cualitativos, esenciales y fundamentales se reproduzcan y sean efectivos en la vida social, al indicar "lo que
nos interesa aqu no es precisamente el grado ms o menos alto de las contradicciones sociales que brotan de las
leyes naturales de la produccin capitalista. As, en la medida en que se desarrolla la produccin mercantil se
cumple la ley del valor y en la medida en que se desarrolla la produccin capitalista tiende a cumplirse la ley de la
plusvala, pero en la medida en que la produccin capitalista es sustituida por produccin feudal deja de existir la ley
de la plusvala y es sustituida por la ley fundamental del modo de produccin feudal.
145
O sea, al interesarse Marx por el cambio social necesariamente trat de poner atencin a la ley fundamental de cada
modo de produccin, pero en su enfoque macro sociolgico y poltico no reconoci a las leyes objetivas como
relaciones causales, pero su anlisis de manera lgica no discorda con el reconocimiento de las leyes objetivas como
relaciones causales, aun cuando para el efecto slo tengamos en cuenta las primeras pginas de El Capital, donde se
encuentra realizado su anlisis.
En este aspecto, sin embargo, algo ms importante que indagar la falta de un reconocimiento, consiste en atender que
como en la vida social la actividad racional del hombre, entonces entre las leyes sociales y las leyes naturales
existen varias diferencias, entre las cuales se pueden mencionar a las siguientes:
Las leyes sociales no existan antes del aparecimiento del hombre.
Las leyes sociales tienen como condicin necesaria la existencia de relaciones sociales, a travs de los
cuales se producen los fenmenos sociales.
En las leyes naturales no necesariamente participa la actividad racional del hombre.
Los fenmenos naturales actan como causa o como efecto de fenmenos sociales.
En comparacin con la vigencia de la mayora de leyes naturales, la vigencia de la mayora de leyes sociales
es de menor duracin, pues los animales, salvo influjos de la naturaleza y del hombre, reproducen su
existencia en la misma forma, mientras los hombres procuran reproducirla de manera distinta para lograr el
progreso social y han realizado su desarrollo de tal manera que mientras la naturaleza biolgica del hombre
ha variado poco en muchos siglos su naturaleza social ha sido muy cambiante.
Las leyes sociales no se pueden manipular tan fcilmente como se manipulan las leyes naturales, debido a
que los hechos sociales son el resultado de la interaccin de muchas voluntades individuales, o sea, el
resultado de la relacin del ser humano con los dems seres humanos.
La manipulacin de las leyes objetivas consiste en la provocacin de los efectos deseados, mediante la realizacin de
las causas de los mismos, de tal forma que la concepcin de ley objetiva, como relacin causal, le da al Materialismo
Dialctico no slo consistencia cientfica, sino tambin consistencia poltica, aun con todas las dificultades que
representa la realizacin de ciertos hechos sociales.
Para tales efectos, el mtodo dialctico materialista tiene utilidad prctica y consiste en cualquier procedimiento
cientfico, siempre y cuando tenga un carcter objetivo, o sea, adecuado al objeto que se estudia, pero, en todo caso,
comprende al menos tres etapas estrechamente relacionadas: Primero, una observacin, entendida en un sentido muy
amplio (histrica, racional, experimental, etc.), que a su vez es el inicio de un segundo procedimiento, o sea, la
elaboracin y reelaboracin de la teora (de manera necesaria se realiza la abstraccin en esta segunda etapa,
principalmente cuando nos ocupamos del estudio de los fenmenos sociales), pero que, a su vez, es el inicio de una
tercera etapa, o sea, el procedimiento de la comprobacin, que adopta nuevamente la forma de observacin,
entendida tambin en un sentido muy amplio, si es necesaria, para verificar el aspecto o los aspectos que se considera
indispensable comprobar. Es decir, mediante el mtodo dialctico materialista se pasa de un conocimiento
superficial, fenomenolgico y emprico a un conocimiento razonado y causal, basado en menor o mayor medida en la
abstraccin.
D. PARA EL MATERIALISMO HISTORICO, EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD ES

UNA SUCESIN, SUJETA A LEYES, DE UNA FORMACIN ECONMICO SOCIAL
A OTRA MAS PERFECTA.
Esta es una visin macro sociolgica de la evolucin y desarrollo de las sociedades humanas, que requiere el
conocimiento de la nocin de formacin econmico social y de sus particularidades y que en el plano
metodolgico muestra que el Materialismo Histrico privilegia el anlisis macro sociolgico de la vida social,
precisamente a travs de sus categoras de modo de produccin, formacin social, base econmica, superestructura
social, fuerzas productivas, relaciones de produccin, ser social, conciencia social, revolucin social, forma de
sociedad, etc., mediante las cuales trata de explicar la totalidad de la realidad econmico - social.
Constituye tambin una visin deseada del desarrollo, como progreso social", que atiende a los cambios
cualitativos o revolucionarios, como la forma ms segura de progreso humano que ha existido.
No constituye la nica forma de desarrollo que existe. Tambin podemos observar un desarrollo sin cambios de gran
beneficio social, o sea, un desarrollo lento, dificultoso, conflictivo y violento, mediante bajo ingreso per cpita,
146
mucho analfabetismo, elevada mortalidad infantil, etc. Es decir, un desarrollo de los pases subdesarrollados y un
desarrollo de los pases capitalistas desarrollados, menos violento, pero basado en la explotacin de los obreros y en
la explotacin de los pases capitalistas subdesarrollados, por medio de la extraccin directa de un plusproducto y por
medio del intercambio desigual.
Como la propiedad privada en la sociedad capitalista conduce a estas dos formas de desarrollo, el marxismo
considerndolas anti humanas, se ha inclinado por un desarrollo del socialismo que no tenga un carcter limitado,
es decir, que no sea en los lmites de la sociedad capitalista, sino por medio de cambios revolucionarios, que han sido
la forma ms segura de progreso social, conforme se han cumplido las leyes que rigen el desarrollo.
Adems, el marxismo percibi que mientras el capitalismo pudo desarrollarse progresivamente en el seno de la
sociedad feudal, porque se basaba en un desarrollo de la propiedad privada, el socialismo no poda desarrollarse de
igual forma en el seno de la sociedad capitalista y que para el desarrollo de la propiedad socialista era indispensable
la revolucin socialista y la Dictadura del Proletariado.
Efectivamente, desarrollar progresivamente el socialismo en el seno de la sociedad capitalista ha tenido y tiene
todava en la actualidad un carcter muy limitado. Ciertamente, durante su etapa keynesiana de desarrollo (y de la
cual todava hay manifestaciones muy importantes en los pases capitalistas ms respetables y desarrollados del
mundo), en los pases capitalistas aument una propiedad social de carcter estatal, pero orientada principalmente a
impulsar la actividad econmica privada, pero como este crecimiento del Estado se orient a combatir las crisis de
sobre produccin y desempleo entonces fue necesario impulsar el poder de compra de la clase obrera (demanda
efectiva) y tratar de mejorar la distribucin del ingreso, frente a la competencia internacional que ocasionaba la
presencia y crecimiento del nmero de pases socialistas y su produccin.
As, el crecimiento del socialismo dentro de estos mrgenes fue muy limitado y la forma de propiedad social sobre
los medios de produccin que aument en gran proporcin fue la de los monopolios y sociedades annimas, pero que
siendo ciertamente formas de propiedad social constituyen indirectamente formas de propiedad privada o individual.
Con el ascenso del neoliberalismo econmico al poder poltico, en gran parte causado por el derrocamiento del
marxismo del poder poltico en los pases socialistas, la propiedad social de carcter estatal est disminuyendo
sensiblemente en los pases capitalistas, creando gran desempleo, sobre todo en el mundo de pases
subdesarrollados, que constituyen la mayora de pases del planeta y ello significa que el limitado socialismo
construido a travs de tal propiedad estatal est desapareciendo y evidencia tambin que en la actualidad el desarrollo
del socialismo de manera importante en la vida social slo es posible mediante la revolucin socialista y la Dictadura
del Proletariado.
Sin embargo, con los fracasos en la construccin del socialismo y el derrocamiento del poder poltico del partido
comunista, en la mayora de pases socialistas, estos dos acontecimientos pusieron al descubierto que las formas de
desarrollo socialista son variadas, aun cuando sus aspectos esenciales sean los mismos, y, entre ellas, existe la
posibilidad de una que sin renunciar a la Dictadura del Proletariado, a cambio del desarrollo lento de aspectos
cualitativos del socialismo (no de todos), forje una imagen de desarrollo socialista, que no tenga un carcter tan antihumano y confrontativo y que de ninguna manera implica el abandono de la lucha de ciases, sino el abandono de su
carcter agudo o, al menos, la atenuacin de este carcter agudo. Para ello, por medio de la modificacin del
derecho positivo vigente, algunos rasgos de la propuesta poltica necesaria pueden ser:
a)
Participacin progresiva del Estado en el capital de los monopolios y sociedades annimas, sujetas al pago
de salaries mnimos y al empleo de precios tope.
b) Empleo de un impuesto nico (sobre la renta, mediante dos tasas orientadas a su unificacin) y retenido en
el memento de pago de la renta.
c)
Conservacin de los salaries (reales) elevados existentes.
d) Conservacin de la pequea propiedad productiva individual o privada y reorientada a su proteccin, por

medio de cooperativas de comercializacin, de exportacin, de importacin y de intermediacin financiera.
e)
Estatizar los excesos de propiedad productiva individual sobre los medios de produccin, preferentemente
por medio de compensacin en forma de medios de consumo, muebles e inmuebles.
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f)
Cancelacin del sistema financiero y bancario de carcter privado, generalmente propietario de una parte de
las empresas no financieras ni bancarias y cuyos dueos generalmente son propietarios de empresas no
financieras ni bancarias, as como estatizar una parte de las acciones en poder de dicho sistema financiero y
bancario.
g) Conservar en todo lo posible la propiedad privada individual sobre los medios de consumo y su
transferencia hereditaria, aunque constituyan bienes inmuebles, pero sujetos a compensacin y/o permuta y,
en casos muy extremos, sujetos simplemente a confiscacin parcial o total.
h) Proclamar el derecho universal al empleo y, en caso de impedimentos existentes, el derecho universal al
ingreso.
i)
Prescribir un plazo no menor a 20 o 30 aos para realizar el intento pacfico de construccin del socialismo,
sin modificacin constitucional.
j)
Reorientar el intento pacfico de desarrollo para garantizarlo por la va armada y con fundamento en el
consenso pacfico, electoral y popular mayoritario.
k) Etc.
Las acciones anteriormente descritas y concretas, que deben ser explicitadas en los programas de partido y de
Gobierno, se constituyen en la estrategia de la revolucin proletaria pacfica y constituyen un pronunciamiento
oficial, destinado a todos los partidos polticos y gobiernos del mundo para atender las necesidades de la mayora de
la poblacin, con la manifestacin que no niegan acciones de cooperacin internacional a pases capitalistas o
socialistas, siempre y cuando se enmarque dentro de la legalidad descrita.
Lo anteriormente escrito no constituye la nica forma de desarrollo socialista y hace referencia a una forma de
realizacin de los mecanismos propios de desarrollo socialista, tratados en la teora marxista relativa al proceso de
transicin (y construccin del socialismo), que precisamente fueron suboperados a travs del socialismo, real, pero
que aun con dicha suboperacin permitieron en promedio niveles de vida, al menos, superiores a los de la mayora de
pases capitalistas subdesarrollados.
La diferencia entre la propuesta realizada y el planteamiento acadmico anterior del marxismo radica en que a
cambio del desarrollo lento de ciertos aspectos cualitativos del socialismo (principalmente de la propiedad social
sobre los medios de produccin) se alcance el mayor desarrollo planificado posible de las fuerzas productivas para la
satisfaccin de las necesidades de la poblacin, sin afectar sensiblemente el bienestar econmico individual de
ciertas capas privilegiadas de la poblacin, por medio del disfrute de su propiedad sobre los medios de consumo que
ellas poseen y a cambio de un desarrollo menos anti humano y confrontativo, a nivel nacional e internacional,
manifestndose que para formular y considerar estas ideas es necesario evidenciar que las mismas son desconocidas
en nuestro pas, que no requieren militancia en partido poltico alguno y que aun en un pasado relativamente muy
inmediato hubieran sido calificadas como partidismo deleznable por la izquierda revolucionaria. Para el efecto, la
produccin estatal y la produccin estatal adquirida pueden ser instrumentos bsicos de realizacin y de
planificacin.
Constituye una propuesta dirigida a todos los miembros de la sociedad y a todas las naciones del resto del mundo, a
fin de lograr un desarrollo que evite la pobreza, la discriminacin y la violencia nacida de las condiciones
econmicas de vida.
Comprende una forma de desarrollo progresivo del socialismo en el seno de la sociedad capitalista, pero bajo la
direccin de un Estado socialista y no se realiza para que hombres, individual o colectivamente considerados pierdan
la vida por ella. Es slo una posibilidad, que puede tener la oposicin innecesaria de la clase capitalista, as como de
la izquierda revolucionaria, desde perspectivas irreconciliables de lucha. Es slo una posibilidad de desarrollo
socialista, como lo fue la formulada por Marx en el Manifiesto Comunista, que a su vez fue distinta de la realizada en
los pases socialistas, que tambin es diferente a la empleada por China y Cuba actualmente y que con toda la escasez
de socialismo tambin es distinta a la forma de desarrollo del socialismo en los pases capitalistas desarrollados o
subdesarrollados. Ms que, a su vez, tambin es distinta, en cada etapa del desarrollo socialista y en la historia del
planeta.
148
As, si bien el pasado no se puede alterar y fue una necesidad, pudo haber sido distinto y el futuro tiene distintas
posibilidades de desarrollo, en la medida en que el hombre, sin dogmatismos, pueda y se ocupe de forjarlas y que
precisamente por ser diversas no hace falta convertirlas en objetos de veneracin, de secreto poltico, de sacrificio
mortal y que de ser imposible su mediata o inmediata efectividad no hacen inmoral la lucha en contra del
aplastamiento de la clase obrera y la lucha en favor del socialismo.
Con la factibilidad de un socialismo de mala calidad y al descubrirse la ausencia de necesidad de venerar cualquier
forma concreta posible de desarrollo socialista, el marxismo logra de manera fundamental la superacin del
fanatismo y del dogmatismo (voluntarismo innecesario). Cada una de ellas, sin embargo, requiere ms consenso
obrero y humano, para que el parto correspondiente al nacimiento de la nueva sociedad sea lo menos doloroso y lo
ms beneficioso posible.
Al describirse esta posibilidad, no se niegan las etapas de desarrollo socialista, solo se precisan las formas en que
pueden ser cumplidas y al formularse esta descripcin su postura ideolgica, metodolgica y poltica implcita no
condena la paz para suscribirla inmediata o tardamente y de manera obligada, ni se venera y se anhela para
destruirla inmediatamente y sin consideracin al prjimo, s1o procura factualizar el desarrollo social, dando en
lo posible a todo ser humano el bienestar econmico individual que desea, en esta vida y no fuera de sta.
Ciertamente la propuesta anterior se formula en una coyuntura de fracaso poltico, aunque no absoluto, del
socialismo y aun cuando este subsiste en gran medida en la forma en que pudo construirse, pero los datos empricos
de este fracaso son reales, de tal forma que no se exagera la importancia correspondiente a esta coyuntura.
Asimismo, tanto la masacre de pueblos como el alcance limitado del pensamiento socialista, para acceder a la
conciencia humana, aun dentro del propio actuar de los pases socialistas, hace necesario reorientar al pensamiento
socialista para abandonar la etapa de triunfalismo poltico y de politicismo voluntarista, que no corresponden a la
realidad objetiva.
Tambin debe observarse que forma resabios de tal etapa de triunfalismo y voluntarismo polticos, sobre todo en esta
coyuntura poltica, la apreciacin de que los pases capitalistas caern solos en el socialismo como resultado de
efectos desastrosos causados por los procesos de globalizacin e internacionalizacin econmica del capitalismo.
Cualquier marxista serio considera indispensable la lucha poltica y la ciencia, o sea, el estudio de la orientacin que
los pases socialistas han tenido y tendrn en el futuro, sin considerar, con toda simplificacin, que el socialismo
real fue simplemente un proyecto que no result triunfante.
Lenin y Marx procuraron estudiar la Comuna de Pars para realizar sus anlisis polticos y aunque solo sean los
precursores de las primeras formas de desarrollo socialista y ellas slo se pudieron factibilizar de una manera
relativamente muy imperfecta, ello no implica que deba desdearse la forma de desarrollo socialista, sino tenerla en
cuenta como diversidad de formas, que merecen atencin, aun a la que se ha realizado en los pases capitalistas
desarrollados y subdesarrollados y de la cual slo conocemos su carcter muy limitado, no obstante el desarrollo
continuo que frecuentemente podemos percibir en las fuerzas productivas del capitalismo.
Segn la observacin de un autor norteamericano, en Amrica se sabe muy poco de marxismo, y lo nico que saben
de socialismo los americanos es que no les gusta, pero, a pesar de ello, debemos apreciar que muchos pueblos de
Estados Unidos son conjuntos de viviendas residenciales y aunque muchos obreros se encuentran hacinados en
edificios de apartamentos (varios de ellos son muy confortables) no conducen a dormir en petates, en la tierra o junto
a los animales. O sea, no hace falta ser absolutamente socialista para actuar en favor de la clase obrera y para ver
cierto socialismo en el desarrollo capitalista americano y cuando el socialismo real conden a muerte inmediata al
capitalismo, aunque no fue militarmente derrocado por l, encontr a un gigante poltico muy poderoso, no slo a
travs del bloqueo econmico y militar, sino tambin en los caracteres de su propia formacin econmico-social.
E. EL MATERIALISMO HISTRICO ESTUDIA A LOS FENMENOS DESDE SU

ORIGEN (CAMBIOS CUALITATIVOS), EVOLUCIN (CAMBIOS CUANTITATIVOS)
HASTA SU TERMINACIN (CAMBIOS CUALITATIVOS).
Este es un aspecto esencialmente metodolgico y consiste en una aplicacin de las leyes de la dialctica al estudio de
la sociedad, gracias a la fundamentacin que en el plano terico recibe del Materialismo Dialctico, a fin de captar la
totalidad de la realidad social y a fin de que lo lgico o razonable coincida con lo histrico, o sea, con lo real.
149
As, con fundamento en la categora de lo lgico se procura captar los elementos esenciales, explicar los elementos
aparenciales y distinguir los aspectos secundarios de los objetos o fenmenos.
Ello permite a las ciencias comprender muchos fenmenos distintos y encontrar solucin para diversos problemas
sociales que son el objeto de realizacin de las investigaciones sociolgicas concretas, pues los elementos esenciales
son aquellos caracteres comunes a distintos objetos o fenmenos, de forma que con ellos se pueden descubrir los que
no son comunes, apreciar su naturaleza y sus aspectos secundarios. As, cuando un objeto pierde sus elementos
esenciales deja de ser lo que fue.
F. EL MATERIALISMO HISTRICO ES LA NICA METODOLOGA CIENTFICA

QUE EXISTE PARA EL ESTUDIO DE LOS FENMENOS SOCIALES.
Son varias las causas, caractersticas y razones que determinan esta conclusin terica:
Porque de manera explcita contiene una teora acerca del mtodo de estudio de los fenmenos sociales.
Porque se basa en una concepcin dialctico materialista, que permite convertir al conjunto de
conocimientos correspondiente a cada ciencia social no slo en un sistema (un todo de elementos
interrelacionados), sino en un sistema de conocimientos cientficos (un todo objetivo).
Porque como parte de la concepcin del mundo de la clase obrera no tiene como fin justificar ni ocultar los
privilegios de clase social alguna en la teora social.
Porque no es un sistema cerrado de postulados (practica la auto crtica y est dispuesta a aceptar lo mejor de
otras tendencias de pensamiento).
Porque descubri en la teora social que es anti - humana o transitoria la sociedad capitalista y la humanidad
ha mostrado una tendencia clara al socialismo.
Porque en su prctica terica ha descubierto una teora lgica para la construccin del socialismo (por
medio de la supresin de la propiedad privada sobre los principales medios de produccin, una progresiva
participacin de todos los obreros en todos los procesos de direccin de la sociedad y un desarrollo
planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin).
Y de acuerdo con su enfoque metodolgico o metodologa, el mtodo cientfico es un procedimiento que reproduce
en forma verdadera en el pensar el objeto que se estudia y para lo cual el mtodo debe ser dialctico materialista,
crtico, histrico, lgico, objetivo y obrero.
Guatemala, 25 de febrero de 1998.
150
3. Escapando de la Crcel.
3.1 El Materialismo Dialctico:
La Clave a la Libertad y el Comunismo
Un Folleto del Partido Laboral Progresista.
Enero de 1996
ste folleto refleja ms de 50 aos de experiencia en el movimiento comunista. Es un paso ms en el proceso

de desarrollar e implementar el Materialismo Dialctico. Seguirn ms pasos conforme los trabajadores del
mundo realicen su futuro comunista.
No lo sabemos, pero estamos presos!

No en una crcel con rejas, pero de otra clase, donde nuestras mentes estn apresadas por el capitalismo. Las formas
del pensar capitalista nos rodean. Las escuelas, los canales culturales como la televisin, la prensa, los libros, la
msica, las pelculas, etc., nos bombardean con ideas errneas. Todos los medios de comunicacin de la clase
dominante propagan el anticomunismo, el racismo, el patriotismo, el machismo, y toda una serie de ideas venenosas.
Aunque todo esto es bastante malo, no es lo peor. Lo peor no es tan obvio.
Lo peor es que el sistema capitalista nos ensea a pensar muy poco, o muy superficialmente, o a no pensar para nada.
La educacin capitalista nos ensea a ver las cosas muy superficialmente, a juzgarlas unilateral, subjetiva, y
estrechamente. Nos ensea a no entender la naturaleza esencial de como se desarrollan las cosas o los procesos. Por
lo tanto, muchos de nosotros cometemos demasiados errores y no necesariamente aprendemos de nuestros errores o
de los de otros.
La cultura droguista y, desde luego, las drogas mismas, no son ms que otras armas en el arsenal de la clase
dominante, en caso de que decidamos romper las cadenas que nos atan al capitalismo. Aun cuando reconocemos los
males de la sociedad capitalista, muchas veces no estamos preparados para luchar contra el capitalismo por un largo
tiempo o por el resto de nuestras vidas.
La religin todava sigue siendo una de las armas principales de la clase dominante para controlar nuestras mentes.
Aprovechndose del deseo de la gente de entender de qu se trata la vida y la sociedad, la religin predica que
podemos controlar nuestros propios destinos por medio de la oracin y de ritos religiosos. Esta idea mstica es el
ncleo de la religin. El papel de la religin es asegurarse que respetemos el status quo (el estado actual de las
cosas). Qu significa creer en el status quo? Que la clase dominante tiene el poder y que lo debe mantener para
siempre. Bsicamente, los patronos quieren que aceptemos nuestro destino sin cuestionarlo. Por supuesto, ellos no
quieren que hagamos nada por cambiarlo, por ejemplo, tomar las riendas en nuestras propias manos. Los gobernantes
y sus Hombres Religiosos quieren que nos consolemos con la visin de una mejor vida en el "ms all". Como dice
una vieja cancin de mineros en huelga, "De qu lado estas?", no hay ideas neutrales.
La clase dominante se opone al cambio, y para mantener las cosas tal como estn, recurre al terror masivo cuando
todos sus dems trucos fallan. El terror fascista es una consecuencia lgica del capitalismo. En el anlisis final, el
puo armado es todo lo que los patronos tienen que ofrecer. pero tratan de mantenernos adictos a sus drogas
filosficas el mayor tiempo posible.
3.2 La Apariencia y la Esencia.

Durante el transcurso de miles de aos, mucha gente ha aprendido a golpes que las cosas no siempre son como
aparentan ser. Qu es lo primero que ves cuando miras un objeto, una persona, o un proceso? Acertaste! Ves el
exterior, la superficie. Claro, la apariencia externa de algo es muy importante. Sin embargo, si no ves ms all del
exterior, no lo has visto todo. La mayora de las veces no entenders a cabalidad la verdad ms importante acerca de
una persona o un objeto. Por lo tanto, tienes que ir ms all. Pero a dnde? T sabes la respuesta: hacia el interior.
151
Qu es lo que dice alguna gente? "No puedes juzgar un libro por su portada" o "la apariencia engaa.". A veces, no
tan a menudo como en el pasado, dicen: "Voy a llegar al fondo de todo esto". Has odo alguna vez decir "Voy a ver
qu es lo que motiva a esta persona?" Muchos de nosotros hemos aprendido de la dura experiencia que la apariencia
no es la realidad total.
En la industria de alimentos, el empaquetado muchas veces cuesta mucho ms que lo que est adentro. La industria
de empaquetar es de miles de millones de dlares. Claro, da gusto ver un auto nuevo brilloso, o uno usado.
Naturalmente, uno quiere que el auto luzca bonito. Pero si uno no examina otros factores, como los resortes, las
suspensiones, y por supuesto, el motor, posiblemente uno no terminar con el auto de sus sueos.
Sin embargo, no nos entrenan el cine y otras formas culturales a ver slo lo superficial?
En el pasado, se sola or la expresin: "La ropa hace a la persona". Es bueno estar limpio y bien arreglado, si las
condiciones lo permiten. Pero la industria de la moda se ha convertido en algo muy grande. La moda es otro paso en
el camino de la superficialidad. La verdad es que la ropa no hace a la persona. Lo que verdaderamente hace a las
personas no es su apariencia, sino su ideologa y la manera de aplicarla. Como hemos visto, las apariencias tienen
alguna importancia. Pero tenemos que aprender a ir del exterior hacia el interior de las cosas. No aceptemos slo las
apariencias.
3.3 Filosofa: El Estudio de Algo Real.

Si la filosofa capitalista es mala, qu es entonces la filosofa? Decimos que el capitalismo nos entrena a no ver la
base social del mundo real, a no ser objetivos. Por lo tanto, desde nuestro punto de vista, una definicin sencilla de
filosofa es el estudio de cualquier proceso en su profundidad, en su naturaleza ntima. Esta es la meta que
perseguimos con el estudio del materialismo dialctico: desarrollar un entendimiento objetivo del mundo. Sin
embargo, por "objetivo" no queremos decir neutral.
Esta definicin por lo menos baja a la filosofa de las nubes y la coloca en el mundo real. El estudio de cualquier
proceso. Ahora estamos hablando de cosas reales! Cualquier proceso-- desde fabricar zapatos a hacer una
revolucin--es algo real. Eso es lo que queremos examinar: no el exterior superficial, sino el interior, lo bsico.
Si la filosofa es esta forma de estudiar cualquier proceso, qu diablos es entonces el materialismo dialctico? Es
algo que aadimos al cereal? Eres militante del Partido, ests en tu trabajo, y llega la hora de almuerzo. Platicando
con tus amigos les has dicho a algunos de ellos que crees en el materialismo dialctico. Uno de ellos--el antiptico (o
la antiptica)--te pregunta: "Qu es el materialismo dialctico?" Pueda que ahora te hayas metido en problemas. En
el resto de este folleto trataremos de explicar en trminos sencillos lo que es el materialismo dialctico: el estudio
profundo de las leyes universales del movimiento que rigen todos los procesos.
3.4 La Ley y La Universalidad.

Veamos. Por medio del estudio de muchos procesos, empiezas a entender que ciertas cosas tienen algo en comn. En
tus experiencias limitadas, has notado que cuando dejas caer una pelota, esta cae hacia abajo, nunca hacia arriba.
Sabemos que esta es la Ley de la Gravedad. Si estudiamos muchos procesos podemos empezar a comprender que
ciertas leyes son UNIVERSALES o sea, que se aplican a todos los procesos. Universal es la palabra mgica que
tenemos saber. Ayuda a explicar el materialismo dialctico. Por ejemplo, existe alguna similitud entre hervir agua y
hacer una revolucin? Cules son las leyes de cada proceso? Ms adelante en este folleto abordaremos estas leyes y
trataremos de explicarlas. Pero antes, cubriremos algunos otros temas.
3.5 Las Ideas Provienen del Mundo Real y de la Experiencia Prctica.

Durante la dcada del 1950 se escuchaba una cancin romntica titulada "Yo tengo ideas". Todos tenemos ideas. La
pregunta es, cmo las obtenemos? Algunas veces escuchas a la gente referirse a alguien como la persona ms
inteligente que hayan conocido, un "genio". Usualmente esta idea va seguida de la explicacin: "Naci as".
Ocasionalmente escuchamos a alguien describir a otra persona como "Todo un cerebro". Otras veces dicen "Qu
cabeza tiene sobre sus hombros!" Todas estas expresiones dan la ilusin que uno nace sabindolo todo o que
mgicamente adquiere ideas brillantes.
152
Pero nuestras ideas no brotan de los sueos. Tampoco nacemos con ellas. Los genes y la herencia gentica no
producen ideas. Las ideas provienen de la prctica, del mundo que nos rodea. Todas nuestras ideas provienen de
nuestras propias experiencias, de las de nuestros amigos y familiares, de la prctica de otros trabajadores, de aquellos
que vivieron antes que nosotros y de sus libros. Un cientfico puede hacer un descubrimiento, pero el descubrimiento
hecho por el esfuerzo individual viene como resultado de toneladas de esfuerzos, buenos y malos, hechos por otros
en el mismo campo. Pueda que seas inteligente, pero no puedes hacerlo todo por ti solo. Por lo tanto, tus ideas no
solamente salen de lo que est pasando en tu cerebro. Vienen principalmente del mundo real, el cual existe
independientemente de tu mente.
3.6 El Materialismo versus el Idealismo.

Aunque la teora es importante, muy importante, la prctica es primaria, primordial. La teora depende de la prctica.
La prctica siempre precede la teora. La experiencia prctica se da. Tiene que ser evaluada. Hay que sacar lecciones
de la prctica. Basada en la evaluacin, la teora entonces avanza hasta que se lleve acabo ms prctica y se evale, y
as sigue el proceso.
La clase gobernante bsicamente practica el idealismo. No queremos decir idealismo en el sentido moral.
Obviamente, la generosidad y el desinters no estn en las mentes de los patronos. Queremos decir idealismo en el
sentido filosfico, la creencia que el mundo real est determinado principalmente por las ideas y la mente. Por qu
es la clase dominante idealista? Porque quiere mantener las cosas como estn. Se nos dice muchas veces: "No hagas
olas", o "Este es el mejor de todos los mundos posibles". La lgica de todos estos disparates capitalistas es que las
cosas no se pueden mejorar; por lo tanto, por qu tratar? Dependiendo de las circunstancias, los patrones a veces
proponen reformas supuestamente para mejorar el sistema. Pero al final de cuentas, el mensaje es: no trates de hacer
la revolucin porque es intil. La muerte del viejo movimiento comunista internacional ha dado a los capitalistas un
arma ms en el arsenal de su filosofa idealista. Ahora pueden decir (y lo dicen) que aunque la revolucin comunista
sea posible, nunca funcionar.
La clase dominante no es materialista. Nuevamente, no estamos hablando del materialismo moral. Nadie es ms
avariento o ms egosta que los capitalistas. Nosotros queremos decir materialismo en el sentido filosfico, la
creencia de que el mundo real existe independientemente de la mente, y que las ideas a la larga dependen y
provienen de la realidad afuera de nuestras mentes. La clase dominante es idealista porque quiere hacer lo imposible.
Quiere detener la rueda de la historia. Su meta es mantener el poder a toda costa, y nos dirn -- y se dirn tambin -todo tipo de mentira para mantenerlo.
3.7 Mientras ms cambian las cosas, ms cambian.

Pese a la nocin cnica de los patronos de que mientras ms cambian las cosas ms iguales se quedan, las cosas s
cambian. Los patronos quieren que creamos que la lucha por cambiar las cosas es intil. Pero cul es la verdad?
Primero haba comunalismo, o comunismo primitivo. Despus existi la sociedad esclavista. Esta dio paso al
feudalismo, el cual fue sustituido por el capitalismo. Despus vino el socialismo, el cual fue revertido, pero prepar
el camino para el comunismo, si podemos sacar las lecciones correctas del fracaso del socialismo.
La sociedad ha pasado por cambios fundamentales. Tambin, por supuesto, la tecnologa. Qu las cosas no
cambian? No vivimos en cuevas, y satlites exploran otros planetas.
Todos los cambios se dan basados en la prctica cumulativa de masas de gente. Tal vez te gustara que las cosas se
movieran ms rpidamente en la direccin revolucionaria. Y a quin no? Ese no es el punto. Muchas veces el
cambio fundamental es muy tardado visto de una perspectiva individual. Por eso es que una perspectiva de largo
plazo es crucial. Tenemos que poder combinar la urgencia con la paciencia. De esta perspectiva, podemos ver que la
revolucin bolchevique en Rusia, el evento ms profundo del siglo 20, ocurri hace apenas 75 aos. Esto es slo un
parpadeo en los ojos de la historia. Como dicen por ah, la prctica hace al maestro. Previos cambios de los sistemas
sociales anteriores tomaron siglos, en algunos casos miles de aos. A medida que el sistema capitalista se vuelve ms
decadente y morboso aumentan las oportunidades para que la prctica de nuestro Partido sea ms vigorosa y que el
PLP crezca.
3.8 Lmites.
153
"Bueno, se es el lmite!" Has odo a alguien decir esto a un nio travieso? O usado esta expresin con alguien
que ha hecho algo fuera de las reglas? Hace aos, Bill Klem era el jefe de los rbitros del bisbol. Klem traz la lnea
original en la arena. Cuando un jugador discuta con l sobre una de sus decisiones, Klem trazaba una lnea entre l y
el furioso jugador. Si el jugador cruzaba esta lnea, Klem lo expulsaba del juego. El jugador haba ido ms all de los
lmites.
Y qu importancia tiene esto? Tomemos otro ejemplo. Si pesas ms de 200 kilos (400 libras), posiblemente morirs
repentinamente o te pondrs muy enfermo. Si mides ms de dos metros (seis pies) de altura y slo pesas 35 kilos (75
libras), sufrirs la misma suerte que la persona obesa. Demasiado gordo, demasiado flaco. El cuerpo humano se
desarrolla dentro de lmites estrictos. Has odo de alguien que haya vivido hasta los 300 aos? Desde luego que no!
La vida humana est determinada por lmites.
No hace mucho, en las carreteras solamente se colocaban los lmites de mxima velocidad. A travs de los aos,
aqullos encargados de la seguridad en las carreteras se dieron cuenta, basados en las estadsticas, recopiladas de la
prctica (manejando), que los choferes que manejaban demasiado despacio tambin eran un peligro. Por lo tanto
demasiado rpido o demasiado despacio fueron los lmites impuestos al manejo en las carreteras. Cules son los
lmites polticos dentro de los cuales opera el Partido? Adivina!
La lnea poltica del Partido est basada en parte en el desarrollo revolucionario de millones de trabajadores.
Pensamos en trminos de construir un partido masivo. Actualmente, nuestro Partido tiene menos de un milln de
militantes. Suponte que en la prxima reunin del Comit Central se le exhorte a cada distrito del Partido que se
lance a las calles, se tome el palacio de gobierno, y as tomar el poder poltico. No te gusta esta idea. Por qu?
Porque esto sera un suicidio, porque somos demasiados chicos, y nuestra base es todava muy limitada. Una accin
como sta puede ser catalogada como aventurerismo de izquierda, aunque es una de nuestras metas estratgicas.
Tcticas que estn demasiado a la izquierda del tamao y calidad de nuestra base conduciran a muestro fin --al fin
de nuestro Partido como un proceso.
Cambiemos el escenario. El Partido tiene millones de militantes y decenas de millones de personas en su base. El
Comit Central exhorta a los militantes y simpatizantes del Partido a que elijan a Juan Obrero, el redactor del
Desafo-Challenge, a la presidencia. Esta es una mala idea. Esto acabara tambin con el proceso de nuestro
desarrollo como partido revolucionario. La estrategia parlamentaria estara demasiado a la derecha, ms all de los
lmites de un partido revolucionario.
Demasiado a la izquierda o hacia la derecha son ambos callejones sin salida para el Partido. Pero estos errores han
sido la causa del fracaso de muchos grupos revolucionarios. Por eso es que nos oponemos al terrorismo y atacamos
el oportunismo de derecha.
3.9 La Prctica Poltica Amplia los Lmites del Partido.

Pero, los lmites nunca cambian? Los lmites de un partido pequeo son diferentes a los de un partido grande.
Actualmente, el Partido circula unas 10,000 copias del Desafo-Challenge. Este no puede ser el lmite para siempre.
No debiera ser el lmite aun ahora. Pero supongamos que por ahora es lo mejor que podemos hacer. Sin embargo, la
venta consistente del Desafo-Challenge y del crecimiento del Partido, expandirn los lmites actuales. Cada vez que
llevamos a cabo nuestro trabajo poltico, nuestra prctica cambia los lmites de lo que podremos hacer la prxima
vez, y consecuentemente, esto influye en los lmites de todo el Partido. Tenemos que estar siempre alertas,
examinando atentamente, investigando las circunstancias internas y externas al Partido. Tenemos que mantenernos
firmes en lo bsico para que podamos aprovechar las situaciones y ampliar nuestros lmites. A veces la oportunidad
puede golpearnos en la cara. Muchas veces las situaciones fuera del trabajo pueden ser utilizadas para ampliar en una
direccin revolucionaria nuestro trabajo poltico dentro y fuera de nuestros trabajos.
Usualmente, las guerras imperialistas o nacionalistas estn dentro de los sucesos que ms pueden ayudarnos a
avanzar nuestros esfuerzos. A veces tenemos oportunidades inesperadas. Tomemos el caso de O.J. Simpson. La
revelacin de las cintas de Mark Fuhrman, comprobando que era el monstruo fascista que es, nos abri puertas
polticas. Pudimos demostrar que Fuhrman no es la excepcin, que los departamentos de polica y los policas son
asesinos racistas por naturaleza. La clase dominante se dio cuenta de lo que pasaba y se moviliz rpidamente para
decir que no todos los policas son como Fuhrman. Hasta el Departamento de la Polica de Los ngeles sac en los
diarios pginas enteras de anuncios pagados tratando de disociarse de Fuhrman.
154
Nos movimos nosotros rpida y vigorosamente, y movilizamos a todo el Partido para llevarles a las masas la
leccin, entre otras, que la polica es una fuerza muy importante al servicio de la clase dominante? La polica ayuda a
los patronos a mantener el poder. Y aunque mucha gente se da cuenta de esto, la mayora no, aunque odie la polica.
La polica representa una parte importante de las fuerzas armadas de los capitalistas. La polica es la fuerza de
choque del capitalismo. Ella hostiga a los trabajadores a diario. De todas maneras, expandimos nuestros lmites
aprovechando la oportunidad que nos dio lo de Fuhrman?
3.10 Nada es Simple.

A estas alturas de la lectura ya habrs comprendido que todos los procesos son complejos. El proceso poltico es
especialmente complicado. La complejidad es una caracterstica universal de todos los procesos.
Cuando hace algunos aos trabaj en una fbrica de mquinas, yo operaba una mquina pulidora. Mis compaeros de
trabajo y yo tenamos que usar un micrmetro. Este instrumento de precisin nos ayudaba a determinar medidas
invisibles al ojo, y demasiadas pequeas para ser medidas con una regla. Todo trabajo tena una tolerancia. Estas
tolerancias siempre estaban por encima o por debajo del tamao final de la pieza que se estaba puliendo. Por lo tanto,
cada trabajo tena sus lmites especficos de "ms" o "menos". Se nos requera que chequeramos la pieza que
estbamos puliendo muchas veces para ver si permaneca dentro de los lmites de tolerancia asignadas al trabajo.
Usualmente se nos daba un dibujo del objeto con las tolerancias que se necesitaban.
A simple vista, todas las piezas parecan iguales. Pero si los piezas se pasaban de los lmites asignados, tenan que
desecharse. En otras palabras, el proceso tena que ser terminado. Sin embargo, cualquiera dira, todas las piezas son
exactamente iguales! La mquina era la misma. Las piezas iniciales eran las mismas. La piedra para pulir pareca la
misma. Pero las cosas no eran siempre las mismas. Cada vez que la piedra de pulir tocaba una pieza, la piedra se
desgastaba un poquito ms. Cada pulida cambiaba el tamao de la pieza que se estaba puliendo, aunque en la forma
ms diminuta. Aquellas personas que hayan trabajado con mquinas impresora saben que la matriz se gasta con cada
presin, y que si se usa mucho, a la larga cambiar de tamao y la nueva pieza saldr de otro tamao.
3.11 Similitud y Diferencia.

Ningn proceso es 100% igual a otro. Y qu? Qu significado tiene esto para ti y para m? Eres militante de una
clula (club) del Partido. Todos en ella tienen cierta dedicacin a luchar por la revolucin comunista. Pero todos
sabemos por experiencia que eventualmente algunos de los militantes ms viejos o hasta algunos de los ms nuevos
se irn del Partido. Por lo tanto, aunque todos los militantes parecen ser iguales, en realidad no lo son. A veces
demasiadas batallas pueden cansar a una persona. En algunos casos ciertos militantes se debilitarn en el transcurso
de varias luchas, mientras que las mismas experiencias fortalecern a otros.
En otros casos, las cosas no se mueven con suficiente rapidez para algunos camaradas. Ocasionalmente un militante
llegar a la conclusin de que la lentitud en la lucha de clases se debe a que los trabajadores son malos, los patronos
son muy fuertes, el Partido es dbil o est equivocado. En otras palabras, puede haber un sinnmero de razones por
las cuales un militante se aleja del Partido.
No podemos tomar a nadie por dado. Al decir esto queremos sealar que existe una lnea muy fina entre la realidad y
el cinismo. Siempre debemos evaluar cuidadosa y detalladamente los muchos aspectos de los procesos en los cuales
estamos involucrados. Y nunca debemos de llegar a conclusiones unilaterales.
3.12 Perdimos el Socialismo--Hallamos el Comunismo.

Por ejemplo, cuando nuestro Partido public el documento Camino a la Revolucin IV, algunos de nuestros
militantes y amigos dijeron que el viejo movimiento comunista internacional siempre haba sido corrupto. Una
diferencia esencial entre Camino a la Revolucin IV y el viejo movimiento es que nosotros proponemos saltar la
etapa socialista e ir directamente hacia el comunismo. Es esto importante? Desde luego que s! Sin embargo, al
igual que el viejo movimiento, nosotros profesamos la Dictadura del Proletariado y la necesidad de la lucha armada
de las masas.
Nosotros comprendimos el papel crucial de la clase obrera y otros conceptos claves del marxismo-leninismo. Aunque
en muchos aspectos importantes somos distintos al viejo movimiento comunista, nuestro movimiento no es
completamente diferente. Nosotros decimos que nuestro Partido es primariamente como el viejo movimiento. Hemos
155
aprendido de las experiencias pasadas, as como de las nuestras, que el comunismo debe ser la nica meta de la
revolucin.
No importa cmo evales el desarrollo relativo de la similitud y la diferencia, nuestro Partido no es totalmente
diferente del viejo movimiento. Hemos tratado de aprender de los puntos fuertes de los comunistas anteriores,
desechando sus debilidades. Este conocimiento viene de una combinacin de la prctica y la evaluacin. No
queremos tirar al nio con el agua que usamos para baarlo. Las cosas usualmente no son totalmente buenas o malas.
Los juicios hechos a la carrera tpicamente conducen a conclusiones errneas y peligrosas.
3.13 Las Ideas Patronales y la Unilateralidad.

La clase gobernante nos entrena, con cierto xito, a ser unilaterales. Una manera de dividir y debilitar a la clase
obrera es proyectar la imagen de que las diferencias entre los trabajadores es algo primario. Por ejemplo, los patronos
promueven el concepto de raza. Esta es una forma de dividirnos en grupos. Los patronos racistas dicen: "Los negros
son malos, los trabajadores negros nunca se pueden unir con los trabajadores blancos". "Los inmigrantes (a menos
que sean blancos) nos estn robando todo". Por lo tanto, debemos de odiarlos a todos y estar de acuerdo con los
ataques de la clase dominante contra los inmigrantes. Ms importante todava, estamos supuestos a creer que los
inmigrantes, no los patronos, son nuestros enemigos.
Y por supuesto, los hombres y las mujeres son tan diferentes los unos de los otros que hasta tienen diferentes puntos
de vista, emociones y valores. Los patronos utilizan esta mentira para fomentar el machismo y explotar a las
trabajadoras an ms que a los trabajadores. Entonces, los patronos tratan de convencer a las mujeres para que vean
su explotacin en una forma no-clasista, o sea que vean a los hombres-- no a la clase gobernante--como sus
enemigos. Mientras los trabajadores crean y sigan el racismo y el machismo de los patronos, el capitalismo seguir
cosechando enormes ganancias. Los patronos lanzan grandes carcajadas rumbo al banco mientras nosotros somos
engatusados con su racismo, nacionalismo, y machismo.
Todos los trabajadores son ms similares que diferentes a pesar del sexo, color, y origen nacional. En cuanto a sus
intereses se refiere, todos se encuentran objetivamente al lado opuesto de los patronos. Solamente el comunismo
puede acabar total y permanentemente con las divisiones dentro de la clase obrera y destruir la opresin capitalista!
Una cancin muy popular durante el movimiento en contra de la guerra en Vietnam se titulaba "The Times are AChanging" (Los tiempos estn cambiando). Pero los patronos no quieren un cambio verdadero que fortalezca a la
clase trabajadora. Ellos dicen: "No hagas olas". Estn constantemente inyectndonos estas ideas para que no
luchemos contra su opresin y no hagamos una revolucin. Por el otro lado, como hemos sealado anteriormente, los
gobernantes nos dicen que mientras ms cambian las cosas, ms se quedan lo mismo.
Con esta nocin cnica, los patronos sencillamente nos estn atacando por otro lado, pero su meta--la de evitar que
hagamos olas -- es la misma. Todas las filosofas de los patronos estn fincadas en mantener su poder. Mantener las
cosas como estn significa que los capitalistas sigan ostentando el poder.
No obstante, todos sabemos, muchas veces por experiencias amargas, que las cosas s cambian. Bajo el capitalismo,
van de mal a peor. Crees que las cosas estn mal ahora? Bueno, empeorarn muchsimo ms. Esta es la realidad de
las vidas de los trabajadores bajo el capitalismo.
Pero los patronos no son estpidos. Ellos saben que muchos trabajadores estn hartos del capitalismo, o por lo menos
estn disgustados con sus vidas diarias. Entonces, los capitalistas nos dicen que las cosas mejoraran si slo
permitiramos que ellos dicten el cambio. En las ltimas elecciones de E.U., Bill Clinton se postul como el apstol
del cambio. Todos los patronos quieren mantener el poder y el status quo. Ellos entienden que a veces tienen que
pretender hacer realidad nuestros deseos de ver alguna mejora. Muchas veces estn en desacuerdo entre s sobre cul
es la mejor tctica a seguir. Muchos de nosotros hemos llegado a entender que estos desacuerdos entre las facciones
de la clase dominante tienen que ver exclusivamente sobre cmo mejorar las cosas para los patronos y su clase.
3.14 Hervir Agua, Frer a los Patronos, y la Unidad de Contrarios.

Pasemos de estas "pesadas" ideas a la cocina. Quieres hervir agua. Echas agua en una olla y pones la olla sobre la
llama. El agua hierve. Lo que tenemos aqu es la unidad de contrarios, o la interpenetracin de las cosas.
156
Obviamente, el agua hierve despus que el calor ha penetrado en ella. Que tiene que ver el agua hervida con el
Partido y la lucha de clases? Mucho!
Los patronos y los trabajadores estn trenzados en una lucha de clases. Objetivamente, esta es una lucha a muerte, lo
reconozcamos o no. Los trabajadores pueden ganar solamente si destruyen a la clase gobernante, su poder armado, su
aparato estatal, su cultura, su filosofa, etc., etc. Cmo podemos hablar sobre la unidad dentro de un duelo a muerte?
Los trabajadores y los patronos no estn unidos en trminos filosficos o polticos. Son lados opuestos de la misma
batalla. Estn trenzados en batalla. Nosotros hablamos de unidad en este sentido, y solamente en este sentido.
El Partido entiende la naturaleza objetiva de la lucha de clases y trae a esta lucha la idea de que la revolucin es
necesaria. Las ideas del marxismo-leninismo no caen del cielo, ni surgen por s solas de la lucha de clases. Los
trabajadores nunca se levantan en la maana diciendo: "Necesitamos la dictadura del proletariado. Necesitamos
construir un nuevo aparato estatal que sirva nuestros intereses". Los comunistas llevamos estas ideas a la clase obrera
porque sabemos que solamente la clase obrera tiene la necesidad y el poder de deshacerse del capitalismo. En este
sentido somos la llama bajo el agua. Entre ms calentemos el agua para los patronos, ms pronto triunfar la
revolucin. La lucha de clases es una contradiccin.
Hay contradicciones en cada proceso. Estas contradicciones provocan los cambios. Los patronos buscan suprimir el
cambio, que no hagamos olas, que no hagamos la revolucin. Aunque hay cierta verdad, de manera personal o
coincidental, en la nocin de que los contrarios se atraen, el hecho es que los contrarios, mientras estn unidos en
lucha, crean el cambio o el movimiento.
3.15 Resolvamos las Contradicciones Intensificndolas.

Por lo tanto, podemos comenzar a entender que la forma de resolver una contradiccin es intensificndola. Si se
aumenta el fuego, el agua hierve ms rpido. Construyendo el Partido, aumentando la lucha de clases, conducen a la
revolucin.
Pero las cosas son mucho ms complejas de lo que parecen. Por ejemplo, si ponemos una llama bajo una roca, la
roca tardara mucho ms que el agua en cambiar de composicin. Puedes quebrar una ramita de un rbol con las
manos, pero no puedes hacer lo mismo con el tronco. Puedes quebrar un lpiz de madera con tus dedos, pero tal vez
no puedas romper un bolgrafo que tenga la misma presin y firmeza.
3.16 Lo Interno es lo Primario.

Aunque todo tiene contradicciones, no todo es lo mismo. Algunas cosas son ms fuertes que otras. En otras palabras,
su composicin interna es ms fuerte que las contradicciones externas. Por qu se rompi el lpiz cuando se le
aplic presin mientras que la pluma no fue afectada? Como dijo Mao Zedong, "Pon una roca y un huevo bajo el sol.
En un caso, tendrs una roca caliente. En el otro un pollito". Concluimos que la contradiccin interna es primaria. En
esta etapa de la lucha de clases, la clase dominante es ms fuerte que el Partido. Los patronos actualmente estn
dominando a la clase trabajadora. Podemos decidir de este ejemplo que debemos rendirnos, ya que la clase
gobernante es demasiado fuerte. Algunas personas se rinden, y muchas otras piensan en hacerlo, creyendo la mentira
de que no se puede luchar contra el gobierno.
Si no se puede luchar contra el gobierno, entonces qu estamos haciendo? Estamos tratando de fortalecernos para
que los patronos no nos puedan derrotar o destruir. Aunque las presiones externas de la clase gobernante son
importantes, estos ataques no son primarios. El Partido ser destruido solamente si es demasiado dbil para resistir
los ataques. Una mirada a recientes eventos histricos puede convencerte. La Unin Sovitica se fue a pique, pero no
principalmente por los ataques del imperialismo estadounidense. El declive del movimiento comunista internacional
y el colapso total del socialismo sovitico tienen su origen principalmente en las debilidades ideolgicas. El
imperialismo sovitico cay derrotado sin ni siquiera recibir un balazo del otro lado. Por primera vez en la historia
un Estado entreg el poder pacficamente y abandon el escenario de la historia con el rabo entre sus piernas. Desde
luego, haba presiones de afuera. Pero el desplome de la Unin Sovitica se debi esencialmente a las debilidades
dentro del viejo movimiento comunista, y a la larga, a las contradicciones del capitalismo sovitico.
A veces surge la pregunta: Puedes eventualmente ganar cuando pareces estar en una posicin aplastantemente
adversa? Bueno, se hizo en la Rusia zarista, cuando un grupo pequeo de comunistas y trabajadores derroc a un
157
enemigo aparentemente invencible. Ocurri en China bajo circunstancias similares. La historia ha comprobado que s
se puede hacer.
Como dijo Mao, despreciemos al enemigo estratgicamente pero tommoslo seriamente en cuenta tcticamente. Se
puede decir que nuestra lnea poltica refleja el mundo real porque coincide con la rueda de la historia. Las
sociedades cambian, y cuando estn maduras para el cambio, los que estn en el poder no pueden evitarlo. Los
gobernantes tratan de detener el avance de la historia y la sociedad. Como hemos sealado, esto es el colmo del
idealismo.
3.17 La Contradiccin est en Todas Partes, Pero los Amigos no son Enemigos.
Una advertencia: las contradicciones surgen no solamente entre clases opuestas, sino tambin entre amigos. Todas las
contradicciones tienen que ser intensificadas para poder resolverlas y as poder movernos hacia otras contradicciones
mas avanzadas. Sin embargo, tenemos que utilizar tcticas diferentes cuando estamos luchando con amigos que
cuando estamos peleando con un enemigo. Tenemos que buscar metas diferentes. Cuando luchamos los unos con los
otros queremos llegar a un nivel superior de unidad. Cuando luchamos con los patronos, buscamos lo opuesto.
Determinar estas tcticas es muy difcil y complejo. Todas las contradicciones son antagnicas. Sin embargo, todas
las contradicciones no son primaria. Abandonar la meta de la Dictadura del Proletariado conduce a una contradiccin
ms intensa que discutir acerca de cual esquina de la calle tener un mitin del Partido. Hay diferencias y diferencias.
Hay que usar una buena cantidad de buen juicio para determinar las tcticas para todas las luchas internas. En el
anlisis final, la colectiva decide lo que es bueno y malo. La mayora de las veces, la colectiva esta en lo correcto.
Como dice el dicho: Dos cabezas son usualmente mejores que una.
La sociedad capitalista nos entrena a creer que lo que piensa un individuo es siempre verdad y que "mis" ideas son
idnticas al mundo real. En la mayora de los casos, el mundo real puede ser visto mejor por los muchos, no por uno
o unos pocos. El individualismo, en el sentido capitalista, es algo negativo.
La prctica colectiva y el tiempo eventualmente determinarn la mejor forma de hacer algo. Tenemos que evaluar
mientras practicamos, y tratar de buscar el mejor camino a seguir.
Una nota final sobre la contradiccin. Se sola creer que los objetos inanimados no tenan vida o contradicciones. El
desarrollo de la qumica inorgnica mostr lo contrario. Los coleccionistas de libros y las bibliotecas han aprendido
que los libros y papeles se desintegran con el pasar de los aos. Por lo tanto, ellos los preservan guardndolos en
cajas de vidrio. El papel ahora es tratado qumicamente para que dure ms.
Todo cambia. Hasta un escritorio en una oficina tiene una vida interna. El escritorio tiene su propia composicin
molecular. Las molculas chocan constantemente entre si. El escritorio es vulnerable a la atmsfera, que tambin
influir en su deterioro. Hay contradicciones en todo, no slo en algunas cosas. No hay excepciones. Si entendemos
esta ley del movimiento, no slo estaramos haciendo mejor trabajo poltico, sino que tambin podramos manejar
mejor nuestras llamadas vidas personales.
3.18 Calidad y Cantidad.

De pronto es primavera! (Suena como el ttulo de otra cancin popular.) Ayer no haba ni un capullo en el arbusto.
Hoy hay capullos por todas partes. Algunos padres se preocupan si su hijo es mayor de dos aos y todava no ha
dicho ni una sola palabra. En vez de preocuparse, debieran de estar felices. Entonces de repente, milagro de milagros,
el nio mudo de dos aos comienza a hablar en frases completas. Y qu de los padres que haban tratado por meses,
sin xito, de entrenar a su hijo de dos aos para que vaya al bao? Entonces un da, el nio va al bao por s solo.
Has odo decir como alguien hasta hace poco se vea muy joven , y de repente ahora esa persona se ve muy vieja?
Comprendes lo que estamos tratando de decir? Muchas veces solamente vemos los cambios grandes pero no vemos,
o no podemos ver, los cambios pequeos que se van acumulando y los cuales dan la impresin de llegar ya
totalmente desarrollados o por lo menos inexplicablemente grandes. Es algo parecido a lo que pasa en el Partido y en
hacer la revolucin. Antes de que comenzara el movimiento masivo contra la guerra de Vietnam, la prensa
catalogaba a los estudiantes como la "generacin silenciosa". Pero dentro de corto tiempo, esos "silenciosos" estaban
marchando por millones en contra de la guerra. A menos que tengas cuidado, corres el riesgo de descartar a millones
de aliados y posibles miembros. Si pasas juicio basndote en evidencia temporera y superficial, pueda que fcilmente
158
pierdas oportunidades para construir el Partido. O, como muchos lo han hecho y continan hacindolo, puedes salirte
del Partido porque haces apreciaciones subjetivas, errneas de lo que es posible.
Muchas veces no apreciamos nuestros propios esfuerzos o los esfuerzos del Partido. Es cierto que la muerte del
movimiento comunista internacional ha retrasado la lucha de clases en todo el mundo. Esa es la realidad! Pero no
podemos especular sobre lo que hubiera ocurrido si esto no hubiera pasado. Solamente podemos sacar lecciones del
colapso y aplicar estas lecciones, positivas y negativas, a nuestro propio trabajo. Rendirse va en contra de la realidad
objetiva. Como todos los procesos, la lucha de clases tiene sus altos y bajos. Nuestros esfuerzos persistente en torno
a la lnea de Camino a la Revolucin IV tarde o temprano debilitaran y destruirn el capitalismo.
A veces oyes a alguien decir: "Vend otro Desafo: Y qu diferencia va a hacer?" O sabes que eso es lo que estn
pensando. Superficialmente, esta forma de pensar no es descabellada , especialmente si uno ha sido mal entrenado
por las ideas capitalistas. Pero suponte que cada camarada y muchos amigos vendieran un Desafo-Challenge ms.
Este desarrollo cuantitativo podra convertirse en un paso cualitativo (importante) para alcanzar la prxima meta
crucial.
En la mayora de los casos, nuestros esfuerzos de reclutamiento son muy pocos, dado el verdadero potencial que
existe para que el Partido crezca. Cuando reclutamos todava tendemos a reclutar a una o dos personas. Pero si no
reclutramos las unas y dos personas, no podramos llegar al punto en el que el reclutamiento masivo fuera posible.
Cuando reclutas a alguien, el desarrollo es probablemente cualitativo para ti y el nuevo miembro. Sin embargo,
probablemente esto slo tiene una importancia cuantitativa para el Partido. Por el otro lado, si evalas tus esfuerzos
de reclutamiento, notaras que ciertos desarrollos cualitativos eventualmente hicieron que esta persona ingresara al
Partido. En otras palabras, hay puntos cruciales en tus esfuerzos cuantitativos.
3.19 Dos Leyes... con Ms Despus.

Hemos cubierto brevemente las primeras dos leyes del Materialismo Dialctico.
La primera es la contradiccin, la unidad de contrarios. La segunda es la cantidad en la calidad. Este es slo el
comienzo. Las cosas no son tan simples; se complican. Cada vez que se resuelve una contradiccin, surgen otras
contradicciones, o la naturaleza de la contradiccin cambia. Cada nuevo militante que el Partido recluta expande los
lmites de lo que el Partido puede hacer.
Los nuevos miembros del Partido intensifican las contradicciones entre nosotros y la clase dominante. Queremos
nuevos militantes, pero al ingresar traen consigo sus propias contradicciones al seno del Partido. Como nosotros, su
dedicacin siempre tiene que ser examinada y fortalecida Ms miembros tienen que dar liderato para incrementar la
lucha poltica dentro del Partido. Tenemos que combatir las debilidades polticas de los militantes veteranos, a la vez
que les ayudamos a superarlas. La lista es larga, pero como puedes ver, la lucha por las ideas comunistas continua sin
parar, dentro y fuera del Partido. Como hemos dicho antes, luchar con nuestros amigos no puede ser lo mismo que
luchar contra nuestros enemigos.
Cada vez que hacemos algo positivo como miembros individuales o como Partido, producimos una nueva cantidad
que conduce a una nueva cualidad. Aunque, el proceso de construir el comunismo no es como un perro que sigue su
propia cola en crculos, el proceso es infinito, y tenemos que entrenarnos para verlo de esta forma. La lucha por el
comunismo no puede ser una moda pasajera; tiene que ser una tarea de por vida. Ningn compromiso importante--el
matrimonio, los hijos, los amigos, el Partido--puede ser a corto plazo. Si nuestros esfuerzos van a tener xito, tienen
que ser a largo plazo. Recordemos que en cada proceso hay contradicciones. Karl Marx dijo que la esencia de la vida
es la lucha. Nada ocurre por si solo. La unidad de contrarios lo mueve todo. El conflicto con el enemigo de clases
puede producir una revolucin victoriosa. Otro tipo de conflicto con aquellas personas cercanas y queridas puede
producir un desarrollo positivo.
Como escribimos anteriormente, la gente dice a veces: "No tires al nio junto con el agua con la cual lo baaste". La
gente siempre aprende la verdad bsica de estos refranes por experiencia, a veces amargamente, como hemos dicho
antes. Nuestro Partido ha aprendido muchas cosas de los esfuerzos de los revolucionarios del pasado. Tambin
aprendemos los unos de los otros y de una gran cantidad de experiencia en la lucha de clases. En otras palabras,
aprendemos virtualmente todo de otros trabajadores, muertos o vivos. La lucha de clases es nuestra escuela, y
podemos decir que la clase trabajadora es nuestra maestra.
159
Cada sociedad aprende de las sociedades anteriores y utiliza este conocimiento para avanzar ms all de las
anteriores. La tecnologa es una de las cosas que se hereda y se avanza de sociedad a sociedad. Ya estamos evaluando
a la sociedad capitalista. Fue el capitalismo un avance sobre el feudalismo? Por lo menos, el capitalismo cre a la
clase trabajadora. El capitalismo junt a grandes grupos de trabajadores que tuvieron que aprender a trabajar juntos
en una forma algo disciplinada. Sobre todo, estos trabajadores aprendieron, con altos y bajos, que tenan que hallar la
forma de luchar unidos para poder mejorar sus condiciones. Como en otros procesos, el desarrollo es muy desigual.
Y el capitalismo es la mxima expresin de la desigualdad!
En Estados Unidos la desigualdad es un lunar asqueroso en la faz putrefacta de supuestamente uno de los pases ms
desarrollados de todos los pases capitalistas. Un enorme abismo divide a los ricos de los pobres. Sin embargo, en
muchas partes del mundo, el capitalismo ha producido muy poco desarrollo durante los ltimos dos siglos. Si crees
que hay pobreza en Estados Unidos, Japn y los pases industrializados de Europa, observa los muchos lugares en
Asia, frica, y Amrica Latina. Cientos de millones de trabajadores estn mucho ms pobres que los pobres de EUA
y de otros pases imperialistas. El imperialismo, la etapa superior del capitalismo, ha empobrecido una gran parte del
mundo.
3.20 La Tercera Ley: La Negacin De La Negacin.

La mayora de la tecnologa desarrollada bajo el capitalismo tiene algn uso. Pero todava es tecnologa para
producir ganancias. Los comunistas vamos a usar esta tecnologa, no para beneficiar a unos cuantos, los patronos,
sino para mejorar las condiciones de vida de todos los trabajadores. Los comunistas no vamos a tirar a la basura los
martillos, aviones, telfonos, etc.. los utilizaremos para que podamos aumentar la produccin y distribuirla
equitativamente. Pueda que desechemos las computadoras personales y los automviles privados, pero no
eliminaremos las computadoras o la transportacin mecanizada. El capitalismo produce para enriquecer a los
patronos, no para llenar las necesidades de los trabajadores. Hoy en da se puede hacer ms ganancias con Windows
95 que construyendo viviendas para los trabajadores que por todo el mundo viven en casuchas o en las calles.
Tomando lo til de procesos anteriores, usndolo para producir y mejorar nuevos procesos, y desechando lo que no
sirve o es peligroso, se llama "negacin". A los patronos les encantara si nosotros dijramos: "La leccin que hemos
aprendido de los movimientos revolucionarios anteriores es que no sirvieron para nada y no hay nada bueno que
aprender de ellos". Por eso han declarado una guerra sin cuartel contra Stalin, 50 aos despus de su muerte. Segn
las estadsticas de la burguesa los crmenes de Stalin exceden los de Hitler. Creo que la cifra de los muertos que los
patronos achacan al liderato de Stalin llega a los 90 millones. Dentro de poco los patronos dirn que Stalin mat a
todos los rusos y a millones ms de otras personas.
Los patronos quieren distorsionar y oscurecer los grandes avances hechos bajo el socialismo. Ellos no quieren que
nadie ms recorra ese camino. Ellos quieren ocultar el desarrollo ms profundo del siglo 20: la Revolucin
Bolchevique de Rusia.
Los capitalistas quieren enterrar las lecciones positivas de la Revolucin. No atacan a Stalin para que podamos hacer
las cosas mejor la prxima vez. El lema de ellos es: "Nunca ms!". Nuestra meta es: avancemos a la revolucin
comunista, basados en el marxismo-leninismo. Por lo tanto, puedes decir, como resultado de la investigacin y la
prctica, que nuestro Partido, el PLP, es la negacin del comunismo internacional. Esto es cuando un proceso viejo
termina y otro nuevo comienza o nace del proceso viejo. Nosotros decimos: "Trabajadores del mundo, unos!
Abolir la esclavitud salarial!" Nosotros no inventamos este lema o las ideas detrs de el. Los aprendimos estudiando
el marxismo-leninismo.
Si quisieras aplicar esta ley a este folleto, tendras que leerlo, estudiarlo, y aplicar las ideas que contiene. Despus de
evaluar el folleto, tendras que utilizar la evaluacin para escribir uno mejor. La nica direccin para los comunistas
es hacia adelante!
Las tres leyes de la dialctica nos pueden ayudar, pero no son una varita mgica. Un vistazo breve a los puntos de
vista de la clase dominante, sobre la muerte y el "ms all", nos pueden ayudar a entender la negacin de la
negacin. Una cita de la obra Julio Cesar, de Shakespeare viene a la mente: "El mal que hacen los hombres vive an
despus de sus muertes. El bien es muchas veces enterrado con sus huesos". Podemos decir simplemente que las
obras de la gente viven despus que ella muere. Los altos sacerdotes de la clase dominante dicen: "Mira, vas a vivir
unos 70 u 80 aos, si tienes suerte! S una buena persona". Cuando los predicadores nos hablan de ser buenos, ellos
no quieren decir simplemente ser buenos con nuestros cnyuges, hijos o vecinos. "Bueno" para ellos es una cuestin
160
de clases. Ser "bueno" significa: no hagas olas. "Bueno" significa ser especialmente amable con la clase dominante.
No luches contra ellos; acepta tu destino. Solamente estars en la tierra por poco tiempo, pero estars muerto toda
una eternidad. Ese es el fantasma con que los patronos quieren asustarnos.
Los capitalistas utilizan a sus ladrones predicadores para darnos la visin del cielo y del infierno. Si eres bueno, irs
al cielo y vivirs una existencia hermosa para siempre. Si eres malo, o sea, si luchas por el comunismo o por algo aun
menos, irs al infierno. Infierno o purgatorio son lugares horribles que podras ocupar por toda la eternidad. Qu es
entonces el aguantar la opresin capitalista por un breve periodo de 70 u 80 aos cuando la alternativa es el gozo
eterno en el cielo o los horrores eternos del infierno?
3.21 Nuestro Partido es el Hijo de Lenin.

Pero lo que haces en la tierra es la nica vida que tienes. Puede tener un impacto duradero en el futuro as como en el
presente. Un ejemplo asombroso es Lenin. Lenin ha estado muerto por 70 aos. Pero sus obras, su visin viven para
siempre. Nuestro Partido nunca hubiera existido sin Lenin.
Los nios representan uno de los ejemplos ms comunes del puente que existe entre el presente y el futuro. El futuro
de la vida sobre la tierra no es mstico. En gran medida tiene que ver con los nios. Ellos son el futuro. El ms all
que predican los rabinos, sacerdotes, predicadores, etc., perpeta el infierno sobre la tierra. La lucha por la Dictadura
del Proletariado significa luchar por las necesidades y aspiraciones de la clase obrera, ahora y en el futuro. El
comunismo es el futuro de todos los trabajadores. La hora de empezar a luchar por l era ayer!
3.22 Libertad: Una Cuestin de Clase.

Como el juicio contra O.J. Simpson, que pareca no tener fin, este folleto est llegando a su fin. En algn momento
en las clases de dialctica, surge a menudo una pregunta: Qu es la libertad? En casi todos los casos, con algunas
variantes, la respuesta es: Hacer lo que uno quiera. Una joven en una clase de filosofa dijo que la libertad para ella
significaba no tener responsabilidad hacia nadie. Hacer lo que uno quiera. La ausencia de la responsabilidad. Estas
ideas te ponen en la crcel, es como estar aislado en la bartolina.
3.23 La Filosofa y la Dictadura de los Patrones.

Todas las filosofas de la clase dominante, ya sean religiosas o de otra clase, existen para mantener el poder poltico
de la clase dominante. La mayora de los estudiantes universitarios que son obligados a estudiar filosofa piensa que
es una perdida de tiempo. Muchos estudiantes saben que lo que en la escuela aprenden bajo el ttulo de filosofa tiene
poca o ninguna relacin con la realidad. Los patronos no quieren que entendamos el mundo real.
No quieren que nos demos cuenta de que la clase que est en el poder, no debiera de estar, y que debiera de ser
destruida juntamente con su aparato estatal. Lo ltimo que los patronos quieren que entendamos es que los
trabajadores debiramos ejercer el poder por medio de la Dictadura del Proletariado. Los patronos quieren que
creamos que la miseria impuesta por la opresin capitalista es culpa nuestra; que nosotros, no su sistema de
ganancias y explotacin, somos fundamentalmente los malos.
La clase dominante hace todo lo posible por mantener las cosas tal como estn. Consecuentemente, trabajan horas
extras para evitar que los trabajadores desarrollemos un punto de vista objetivo que nos permita ver la realidad en
que vivimos.
Estas ideas comunes son la mxima expresin del egosmo. La libertad, en realidad, es accionar en favor de las
necesidades de nuestra clase. Es lo opuesto del egosmo y el individualismo. Saber lo que t y tu clase necesitan es
un gran paso hacia la libertad. La libertad significa una cosa para los patronos y otra muy diferente para los
trabajadores y los comunistas. Los patronos saben que nos necesitan para producir sus ganancias y pelear sus
guerras. Si nosotros seguimos creyendo sus ideas podridas y nos mantenemos pasivos ante sus crmenes, los patrones
siempre tendrn la libertad de seguir gobernndonos.
La clase obrera necesita el comunismo. Sin el comunismo los trabajadores estn a la merced de los avarientos
capitalistas y su sistema de ganancias. Cmo podemos obtener el comunismo? La respuesta a esa pregunta es
construyendo el Partido, en este caso, al PLP. El siguiente paso es luchar por la revolucin comunista.
La responsabilidad a la colectiva--el Partido--es crucial para lograr la libertad.
161
La clase dominante quiere que seamos egostas e irresponsables con nuestra clase. Quieren mantenernos esclavizados
para siempre. Ellos prefieren vernos fumando marihuana, o sumidos en sus drogas filosficas, que luchando contra
ellos.
La clase obrera puede alcanzar su libertad solamente unindose al Partido Laboral Progresista y luchando por una
revolucin comunista basada en la lnea del PLP.
3.24 Lee, Estudia, y Trabaja Para Dominar la Dialctica.

Este folleto sobre la dialctica slo rasga la superficie. Solamente es el comienzo. De ninguna manera abarca todo el
tema. No es fcil utilizar las tres leyes de la dialctica. Como dijimos al principio, la cultura capitalista nos entrena
muy malamente. Poder utilizar estas ideas para enriquecer nuestras llamadas vidas personales y polticas es una dura
batalla. La dialctica puede aflojar las cadenas capitalistas que nos esclavizan. Este es un proceso largo pero posible.
Leyendo, estudiando y poniendo en prctica estas ideas slo pueden ayudar. Nuestro Partido ha hecho una
contribucin modesta al marxismo-leninismo poniendo el estudio de la dialctica al centro de nuestros esfuerzos.
Nuestro pequeo entendimiento de la dialctica indudablemente ha jugado un gran papel en ayudarnos a soportar la
tormenta del revisionismo. Estamos aqu para quedarnos. El futuro es nuestro.
Marx, Engels, Lenin, y otros ayudaron en el avance de la dialctica. Pero, el viejo movimiento comunista no lo
estudi o aplic ampliamente. Sin embargo, la dialctica es la columna vertebral del marxismo-leninismo. Sin ella
estamos navegando a ciegas. Nuestro Partido cree que la dialctica no es slo importante o interesante para algunos
filsofos polticos. La dialctica es crucial para todos los trabajadores. La filosofa no pertenece exclusivamente a los
grandes y poderosos, como pretende la clase dominante. La dialctica puede ser usada y estudiada por todos los
trabajadores. Lleva tiempo, pero como dicen, la prctica hace al maestro.
Por lo menos, la dialctica ha ayudado a nuestro Partido a desarrollar una perspectiva de largo plazo. La dialctica
muestra las leyes universales del movimiento. De eso se trata: accin para la revolucin.
Para un estudio ms profundo y detallado sobre la dialctica, lee el libro Dialectical Materialism (El Materialismo
Dialctico), por Ira Gollobin. Este libro debe ser ledo y estudiado juntamente con otros clsicos Marxistas sobre ste
tema. Damos las gracias a Ira Gollobin por sus esfuerzos en convencernos y ensearnos a comprender la importancia
del Materialismo Dialctico.
4. MARXISMO Y MEDIO AMBIENTE.

Guillermo Foladori
4.1 Introduccin.
La crisis ambiental contempornea ha obligado a las ciencias sociales a una puesta al da. En economa pueden
encontrarse 3 grandes corrientes: la economa ambiental, que es la visin neoclsica y keynesiana; la economa
ecolgica, que busca utilizar las leyes de la termodinmica como criterios orientadores de la organizacin
econmica; y la economa marxista, que subordina la relacin sociedad/naturaleza a las contradicciones productivas
al interior de la sociedad humana.
En esta breve comunicacin presentaremos la lgica de la economa ambiental, mostrando cmo la solucin que
propone es, paradjicamente, la demostracin ms clara del carcter no sustentable de la economa capitalista que
defienden. Tambin presentaremos la lgica de la economa ecolgica, mostrando cmo su crtica externa al
funcionamiento de la economa capitalista no permite explicar las causas de los problemas ambientales. Ambas
162
corrientes econmicas, la ambiental, y la ecolgica critican al marxismo por no tener una teora que de cuenta de la
problemtica ambiental. Por ltimo, entonces, mostraremos cmo, aunque parezca paradjico, es precisamente el
anlisis marxista del capitalismo el medio para comprender las causas y tendencias de comportamiento del ser
humano con su ambiente.
4.2 La economa ambiental.

Ya en la dcada de los 20 de este siglo, Pigou (1948) sostuvo la necesidad de que las externalidades negativas sean
contempladas por el Estado, imponiendo a sus responsables una tasa. De esta manera, el Estado corregira las fallas
del mercado; pero ste ltimo seguira siendo el mecanismo asignador de recursos.
Ms modernamente, Coase (1960) plantea que el problema radica ms en trminos jurdicos que econmicos. Si los
derechos de propiedad abarcaran, por ejemplo, al aire que respiramos, cada quien podra exigir una indemnizacin a
las fbricas poluyentes. Pero como no existe tal alcance jurdico, la propuesta de Coase consiste en que sea la
negociacin directa entre poluyentes y afectados quien resuelva el problema, descartando la participacin estatal.
Aunque con diferente propuesta de resolucin, el mercado seguira siendo el mecanismo de asignacin de recursos.
Munidos de este instrumental terico, los economistas ambientales avanzaron en la implementacin de polticas
tendientes a encarar los problemas ambientales. Por un lado, creando mecanismos de control y de planificacin del
uso de recursos naturales y de generacin de desechos. Por otro, procurando instrumentos de mercado que otorguen
precio a lo que el mercado libremente no da. El slo intento de la economa ambiental de otorgar precio a cosas que
"naturalmente" no lo adquieren constituye la demostracin ms ntida de que el mercado fracas en la consolidacin
de una sociedad sustentable.
4.3 La economa ecolgica

El anlisis de la economa ecolgica parte de los flujos de energa. Se basa, para ello, en las leyes de la
termodinmica. En 1971 se publica el libro de Georgescu-Roegen La ley de la entropa y el proceso econmico,
donde pone sobre el tapete, nuevamente, el papel que los materiales deben tener en la gestin econmica. GeorgescuRoegen hace hincapi en los recursos no renovables como amenaza para la sustentabilidad del proceso econmico, y
en la entropa resultante. Pero el auge de la economa ecolgica no se da sino en los aos siguientes, como respuesta
al estado pblico que toma la crisis ambiental.
Una serie de autores (Georgescu Roegen, 1971; Ehrlich, Ehrlich, Holdren, [1980]; Naredo, 1987; Martnez Alier,
[1991]; Daly, 1972; Boulding, [1980]), teniendo como base las leyes de la termodinmica, plantea una crtica a la
concepcin tradicional de la economa. Los ejes centrales de esta crtica son los siguientes:
1) El pensamiento econmico tradicional ha considerado a la actividad econmica como un sistema cerrado, aislado,
reducido al ciclo produccin-consumo. Todo lo que escapa a dicho ciclo, particularmente los recursos y los desechos,
que antes de ingresar al ciclo econmico (recursos) o despus de salir de l (desechos) no tienen precio, no interesa a
la contabilidad econmica y, por tanto, al inters del empresario. Contra esto, la economa ecolgica seala que la
economa es un sistema abierto, inserto en un ecosistema (Planeta Tierra) cerrado. Este ecosistema Tierra es abierto
en energa solar, pero cerrado en materiales. De all que la actividad econmica deba contemplar no slo los
productos dentro del ciclo econmico convencional, sino aquellos que constituyen su condicin: los recursos
naturales; as como los desechos.
2) Al no reparar en los aspectos energticos y en el carcter renovable o no de los materiales, la economa se mueve
con ritmos basados exclusivamente en la dinmica de los precios, los cuales se contraponen con los ritmos naturales.
Es necesario, por tanto, que la actividad econmica contemple los diferentes ritmos naturales y, con ello, la distincin
entre recursos naturales renovables y no renovables, as como la velocidad y posibilidad de recicle de los desechos.
3) A pesar de que, segn la ley de la entropa, toda energa tiende a degradarse, cada modalidad energtica puede ser
distinguida segn su calidad. Es decir, la capacidad de producir trabajo til es diferente segn la fuente energtica y
su modo de utilizacin. El anlisis energtico podr servir de gua para la utilizacin de materiales energticamente
ms eficientes y, por tanto, ms sustentables.
163
La economa ecolgica descansa sobre un anlisis energtico. Esto plantea una serie de dificultades. La primera es de
orden cientfico-tcnico, y puede ser formulada mediante la pregunta, existen lmites fsico-materiales a la
produccin humana? La respuesta de la economa ecolgica es un contundente s. El argumento es simple: la Tierra
es cerrada en materiales, por tanto un crecimiento ilimitado de la produccin es inviable. Pero esto puede ser
discutible por varias razones. La primera es que la vida en la Tierra tambin tendr un lmite. Se calcula que el Sol se
extinguir dentro de otros 5 mil millones de aos. Entonces el problema es de ritmo y no de lmites absolutos. Para
ser correctamente formulada, la pregunta debera ser: Crece la produccin humana a un ritmo que plantea lmites de
abastecimiento de materiales en un futuro previsible? Creo que nadie se atrevera a dar una respuesta medianamente
slida, si consideramos la rpida variacin en la tecnologa, en las estimaciones de existencia de los principales
materiales, y en los cambios en la dinmica de la poblacin.
La segunda es de orden econmico; y tambin la podemos plantear en forma de pregunta: Puede organizarse una
produccin econmica alternativa, que contemple los recursos y desechos, pero dentro de la lgica mercantil de la
sociedad capitalista? La respuesta a esta pregunta implica un anlisis de las tendencias intrnsecas a la produccin
capitalista y su relacin con la depredacin y polucin de la naturaleza. La economa ecolgica an no ha realizado
este anlisis; de manera que sus planteamientos alternativos no engarzan con una propuesta poltica coherente. No
conocemos si es posible una "produccin ecolgica" dentro del capitalismo; tampoco quines sern los sectores o
grupos encargados de conducir tal proceso, como los que se opondrn.
La tercera es de orden poltico. Si la administracin de los recursos naturales debe basarse en un anlisis "racional"
de distincin entre recursos renovable y no renovables, y segn las contabilidades energticas; no lleva esto
implcitamente a una propuesta tecnocrtica de decisin econmica, tal vez mucho ms alejada de las voluntades
explcitas de los economistas ecolgicos que la propuesta marxista de politizar la economa?
4.4 Lmites de la economa ambiental y ecolgica

Ms all de las dificultades con que se enfrenta la economa neoclsica y keynesiana para abordar el tema ambiental,
y de la crtica de la economa ecolgica, existe un problema irresoluble para estas teoras econmicas: la propia
existencia de externalidades; y la separacin en la prctica entre ecologa y economa. Unos se enfrentan a la
necesidad de considerar las externalidades; pero, por qu existen externalidades? Otros se enfrentan a la necesidad
de anexar criterios fsico/energticos a la economa; pero, por qu estn separadas ecologa y economa?
La base de funcionamiento del sistema capitalista consiste en que las empresas abandonan involuntariamente la
organizacin y destino global de la produccin al mercado. Es el mercado el que, elevando los precios de ciertas
mercancas y deprimiendo otros, sugiere a las empresas qu producir, y con qu tecnologa y recursos. Es tambin, a
travs del mercado, que el producto global es distribuido entre la poblacin. De esta forma, la decisin de las
empresas respecto de los recursos y desechos est acotada, por el anlisis costo-beneficio, a las posibilidades que los
precios exteriores le imponen.
El resultado de abandonar al mercado la organizacin global de la economa es, paradjicamente, la existencia de la
economa por un lado, la poltica por otro, y la ecologa por otro. Si en lugar de empresas independientes, la
produccin fuese resultado de la asociacin consciente de los productores, no habra un criterio externo como son los
precios impuestos por el mercado. Los recursos naturales con sus diferencias en renovables y no renovables, as
como los criterios energticos, y la polucin "sin precio de la economa capitalista", entraran por igual en las
decisiones, junto al resto de los medios de produccin y el trabajo. Lo que hoy son esferas de actividad e inters
separadas: economa, ecologa, poltica, (para lo cual se requieren de instrumentos y polticas para relacionarlos)
constituiran una unidad. No habra, entonces, externalidades; todos los elementos fsico-materiales y sociales de la
produccin seran, de por s, internos. No habra separacin de ecologa y economa; la contabilidad sera material y
sobre criterios polticos, los conocimientos fsico-energticos de la ecologa, y los sociales de la economa,
sencillamente estaran, de por s, unidos.
La historia del pensamiento econmico es elocuente al respecto. La humanidad siempre realiz actividades
econmicas. Pero la posibilidad de pensar a la economa como una ciencia en s, separada de la moral, de la tica, y
de la poltica, slo surgi en torno al siglo XVII en Europa, cuando la prctica separ la economa de la poltica. La
generalizacin de la pequea propiedad mercantil cambi el eje de las decisiones econmicas. Si en todas las formas
premercantiles de produccin, la decisin poltica-violenta del seor feudal, del pueblo conquistador, del estado
tributario, del esclavista, era quien obligaba al trabajador a la generacin de un excedente; la pequea produccin
164
mercantil deja en manos del propio productor, dueo de sus medios de produccin, la decisin. Bajo la pequea
produccin mercantil nadie obliga a producir, y menos un excedente, salvo, claro est, las presiones de los precios
del mercado, que obligan como una ley invisible a aumentar permanentemente la productividad, so riesgo de la
quiebra econmica. Por primera vez en la historia, de manera generalizada, la actividad econmica se separa de la
poltica. Desaparece la coaccin extraeconmica, esto es, poltica, para producir. Es por ello que el nacimiento de la
economa como ciencia, como un cuerpo de conocimientos especfico, desligado de los razonamientos ticos,
morales, y polticos, ocurre a partir del siglo XVII en Europa. Y aunque las relaciones reales entre economa, poltica
y ecologa siempre existen, tambin es un hecho que la divisin social del trabajo no siempre es igual. Es esta
divisin del trabajo que separa, bajo la produccin mercantil, y ms acentuadamente bajo la capitalista, las
actividades econmicas de las polticas, y las distintas ciencias entre s.
Hemos mostrado los lmites de la economa neoclsica-keynesiana y ecolgica por no partir de una crtica al propio
funcionamiento del sistema capitalista. Pero tambin hemos desmitificado la supuesta neutralidad de la economa
institucional, al mostrar que la solucin requiere revisar las propias relaciones capitalistas, mostrando que la solucin
es, antes que tcnica, poltica. Parafraseando a Marx, una vez alcanzado cierto nivel de desarrollo, la apropiacin
privada de la naturaleza se manifiesta como superflua y nociva. (En Marx: "...una vez alcanzado cierto nivel de
desarrollo la propiedad del suelo se manifiesta como superflua y nociva...." (Marx, [1894] 1981:801).
4.5 Marxismo y medio ambiente

Cuando Engels, en "El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre" daba cuenta de las implicaciones
de la posicin erguida, de la liberacin de las manos y de la fabricacin de instrumentos, lleg a la conclusin de que
la principal revolucin que aquello haba ocasionado no era en la transformacin de la naturaleza, sino en la auto
transformacin de la sociedad humana. Con ello el marxismo se pone al frente de todas las corrientes de estudio de la
cuestin ambiental que toman a la sociedad humana como un todo y la relacionan con el resto del mundo vivo y
abitico. El marxismo muestra que el relacionamiento del ser humano con su ambiente est mediado por las propias
relaciones nter especificas; y que, dentro de stas, son las relaciones sociales de produccin las que gobiernan al
resto.
El punto de partida para el anlisis de la crisis ambiental contempornea est en la propia produccin mercantil.
Mientras la produccin precapitalista de valores de uso tiene su lmite en la satisfaccin de las necesidades; la
produccin mercantil para incrementar la ganancia no tiene lmite alguno. Esta diferencia, tan sencilla y general, est
en la base del agotamiento de los recursos naturales a un ritmo nunca sospechado en la historia de la humanidad; y
tambin de la generacin de desechos (polucin) en una medida ilimitada.
Pero la produccin capitalista es una modalidad de produccin mercantil con leyes particulares. Una rpida mirada a
estas leyes permite mostrar las slidas interconexiones entre sociedad y medio ambiente.
Primero, las leyes ms generales que se derivan del movimiento del capital. Tanto la tendencia al incremento de la
rotacin del capital para aumentar la ganancia, como la tendencia al abaratamiento del capital constante, constituyen
la explicacin ms contundente del avance del capital sobre espacios y materiales de la naturaleza no mercantilizados
a ritmos crecientes.
Segundo, el papel del suelo como barrera a la inversin de capital, y su explotacin capitalista y propiedad, como
medios de sustraccin de una parte del plusvalor global generado bajo la forma de renta explican, por un lado, la
tendencia a la privatizacin y mercantilizacin de la naturaleza. Por otro, la depredacin de los recursos naturales
para lograr ganancias extraordinarias (renta diferencial II).
Tercero, el efecto de la produccin capitalista sobre las clases trabajadoras. Por un lado, mostrando que el sistema
capitalista es el nico que, impulsado por la expansin mercantil, no soporta otros modos de produccin a su
alrededor y, con ello, tiende a la destruccin de la diversidad cultural. Por otro, al convertir a la fuerza de trabajo en
mercanca, la sujeta al crecimiento de la composicin orgnica del capital y a los vaivenes de la oferta y la demanda,
generando despilfarro de trabajo humano en la forma de desempleo, miseria, y enfermedades. Y, mediante la divisin
clasista del trabajo, limita las posibilidades de la creatividad humana.
165
Cuarto, los efectos globales de la dinmica capitalista se expresan en recurrentes crisis y guerras, que son la
expresin ms clara del desperdicio de recursos materiales y humanos.
4.6 A manera de resumen: volviendo sobre las crticas al marxismo

Los ecologistas y ambientalistas suelen plantear dos tipos de crticas al marxismo. Una, que ste es productivista; que
reifica el desarrollo de las fuerzas productivas, cuando la realidad contempornea ha demostrado el lado negativo del
desarrollo cientfico y tecnolgico. Se trata de un grave error. El mtodo de Marx se basa en la conexin entre el
proceso tcnico material y la forma social que asume. Supongamos el anlisis de la tecnologa; o de una mquina en
particular. En una primera instancia, en el anlisis en s de la mquina, sta representa un mecanismo que cumple una
determinada funcin. En este sentido suplanta fuerza de trabajo, aumenta su productividad, y su utilizacin implica
una liberacin del trabajador respecto de la actividad que realizaba.
Si el anlisis hubiese quedado all, las crticas seran pertinentes. Sin embargo, Marx contina su anlisis y seala
cmo, bajo relaciones capitalistas, la mquina asume el carcter de capital constante. Ello significa que se relaciona
con el trabajo como trabajo asalariado; de manera que la liberacin de la actividad del trabajador se convierte en
desempleo. O, por el contrario, la mquina se mantiene al margen de la produccin mientras la fuerza de trabajo est,
en cantidad y precio, por debajo de las necesidades y el costo de uso de la mquina; como sucede en muchos
ingenios caeros, donde las cosechadoras mecnicas son un medio de control del alza de los salarios, o los vaivenes
de la oferta de fuerza de trabajo, y permanecen normalmente paradas en los garajes a disposicin. Lo que en trminos
ms abstractos apareca como liberacin de cargas fsicas, en un nivel ms concreto y ajustado a la forma
histricamente determinada del trabajo, es un elemento material que relega al trabajo vivo del proceso productivo, o
bien compite directamente regulando los salarios y la oferta de fuerza de trabajo.
Tampoco termina all el anlisis de Marx, prosigue y seala cmo dicha mquina, al intercambiarse por trabajo
asalariado, al adquirir la forma de capital constante, sirve a los efectos de valorizar el propio capital, mistificando el
origen del trabajo excedente, al hacerlo aparecer como resultado indistinto de todos los factores de la produccin. No
satisfecho, prosigue.
En una tercera instancia, la mquina tambin asume la forma de un elemento de la composicin orgnica del capital;
esto es, en la proporcin en que se intercambia con el trabajo vivo en la rama en que est actuando. Con ello
participa en la competencia interramal por la nivelacin de las ganancias. Colabora en el aumento generalizado de la
composicin media del capital y la cada de la tasa media de ganancia. Descenso de la ganancia que es el arranque de
la crisis capitalista. De manera que en ningn momento el anlisis marxiano de las fuerzas productivas es un anlisis
per se, sino un recorrer las diferentes fases que asume bajo relaciones sociales histricamente determinadas.
Adems, el anlisis marxista de las fuerzas productivas nunca oculta el carcter destructivo de dichas fuerzas. Marx
muestra cmo la produccin capitalista genera obsolescencia moral de los productos; o cmo el carcter mercantil de
la produccin destruye permanentemente aquellos valores de uso que no logran venderse. Explica las guerras como
luchas intercapitalistas por la apropiacin del capital o su destruccin. Y, lo que es ms grave, muestra la destruccin
de la vida humana misma, directamente a travs de las guerras, enfermedades y miseria, o indirectamente, a travs de
la explotacin en las empresas capitalistas.
La segunda crtica dirigida al marxismo es que ste no contempl a la naturaleza en su teora del valor. La crtica est
mal direccionada. Son las relaciones capitalistas que no dan precio a los recursos de la naturaleza no monopolizable,
o a los desperdicios contaminantes. Marx slo revela lo que ocurre en la realidad. Pero, como suele acontecer, los
economistas neoclsicos y ecolgicos confunden la realidad material con las teoras. Y, como las de ellos son teoras
para corregir el capitalismo, otorgando precio a lo que no tiene, o extrapolando medidas fsicas a la economa,
hubieran querido que tambin Marx diera una idea de cmo mejorar las relaciones capitalistas con la naturaleza, y se
niegan a entender que la teora de Marx se oriente a derribar al capitalismo y no a corregirlo.
166
1. POLTICA Y CIENCIA POLTICA

1.1 La poltica como ciencia social
Umberto Cerroni
1. La historia del pensamiento nos muestra por lo menos tres modos fundamentales de concebir la poltica: la poltica
como sapiencia, la poltica como arte y la poltica como racionalizacin. A estos tres modos de concebir la poltica se
contrapone la modernsima intentona de elaborar una poltica como sociologa o, como personalmente preferira yo,
una poltica corno ciencia social. Trataremos de poner de manifiesto los caracteres esenciales de los tres modos
tradicionales de concebir la poltica y trataremos de ver luego con qu legitimidad se plantea el intento de fundar la
poltica como ciencia social.
Los mximos tericos de la sofocracia, del tecnicismo poltico y del legalismo constitucional, o sea, de los tres
esquemas principales de la conducta poltica.
Cerron, Umberto. La crisis de la democracia y el Estado Moderno.

167
Platn pone de relieve el finalismo de la poltica, su tendencia a realizar una comunidad humana armoniosa y
orgnica, para la que la conducta poltica no sea sino la realizacin mundana de una verdad ultramundana. En este
sentido, el platonismo cubre una extensin histrica mucho ms amplia que la historia griega: incluye tambin el
entero mundo clsico y el mundo medieval, en cuanto de lnea un dplice esquema ideal que sobrevive hasta los
albores del mundo moderno; por una parte, el dualismo fundamental entre empiria e idealismo y, por otra, la
tendencia del mundo a adecuarse al ultra mundo. Sobre este mismo esquema ideal, a la postre, se constituye tambin
el pensamiento cristiano. En tal esquema la verdad aparece corno fundamentalmente extraa al mundo, como
ultramundana, y la misma poltica como una doncella de esta verdad ultramundana. El platonismo contiene, podra
decirse, tanto el moralismo como el utopismo: el utopismo, porque piensa que la verdad no es de este mundo, y el
moralismo, porque considera que la poltica debe tender hacia aquella utopa, aun cuando se est conciente de que
nuestro mundo humano es necesariamente el mundo del compromiso.
Maquiavelo representa con su obra de autonomizacin de la poltica uno de los primeros grandes intentos por
romper el dualismo de origen platnico al mundanizar ntegramente la poltica y al analizar su mecanismo tcnico.
Ms no por azar el tiempo de Maquiavelo es tambin el tiempo de un singular renacimiento del utopismo en la
poltica (Toms Moro, Toms Campanella, etc.), como rama separada de la reflexin en torno de la poltica. Tal
parece que el dualismo se reproduce, aunque slo sea a un nivel diferente; si ya no se contrapone una ciudad celeste
a una ciudad terrenal, se contrapone, sin embargo, una poltica ideal a la poltica posible.
Kant es el primero que advierte que la poltica (el Estado) es una amalgama de naturaleza dualista, de ser y de deber
ser; y por ello trata de llevar a cabo una mediacin tratando de racionalizar la empiria, siguiendo la lnea de su
solucin teortica general. Pero el Estado de Derecho que resulta de esta operacin queda necesariamente anclado en
la fuerza de la autoridad confiada a aquella comunidad noumnica que no es por cierto de naturaleza poltica, sino
tica. Pese al descubrimiento kantiano del derecho positivo y de su autonoma formal, el Estado y la poltica quedan,
por as decir, constituidos solo a mitad; si se considera su estructura real, su fundacin se apoya en la coercin, y si
se considera su estructura ideal, su fundacin se da en la razn; ms en el primer caso el Estado constituye de nuevo
un compromiso; en el segundo, de nuevo una utopa. El problema, como puede verse, no ha cambiado.
En esencia, en esta persistente tradicin de naturaleza ultramundana o de naturaleza mundana, se basa la dificultad
para fundar una poltica como ciencia, en la que el racionalizar no signifique inventar y razn no signifique utopa,
as como eficacia no signifique fuerza.
Es preciso agregar de inmediato que de la persistencia de esa misma tradicin y del fracaso secular de una mediacin
entre razn y empiria se han derivado dos diferentes orientaciones metodolgicas de las ciencias sociales que han
tenido un gran peso en los desarrollos de la ciencia poltica. La primera orientacin es la que con Wundt, Dilthey,
Windelband y Rickert han teorizado el carcter no cientfico de las disciplinas sociales, o mejor dicho, han subrayado
la diferencia radical entre ciencias naturales, corno ciencias nomotticas y generalizadoras y las ciencias humanas,
como ciencias ideogrficas e individualizadoras. Las primeras tienen su fundamento, de acuerdo con esta
orientacin, en la causalidad, las segundas en la imputacin, para decirlo con Kelsen, que ha desarrollado aquella
orientacin en relacin con el derecho y la poltica. La otra orientacin es la de la sociologa moderna que,
procediendo por caminos que son diferentes de una Crtica de la vieja filosofa especulativa, ha tratado de excluirla
del conocimiento social. En el plano metodolgico, ello no obstante, esta entromisin de la filosofa especulativa no
ha tenido segn parece, un gran xito si se toma en cuenta que, por lo general, la sociologa ha llegado a las riberas
del neokantismo o del historicismo alemn. El resultado ha sido que el repudio del mtodo racionalista, si bien ha
propuesto el problema de una fundacin del conocimiento social como ciencia autnoma de la filosofa, empero no
ha logrado completarse en la medida en que lo ha acompaado el desdn del mtodo cientfico, propiamente dicho,
del mtodo de la causalidad y de la experimentacin, de la identificacin de leyes verificables.
Me parece que esta es la situacin en que se mueven las disciplinas sociales y, en particular, la poltica y el derecho:
por un lado, desde hace tiempo est madura la necesidad de desvincularse de la filosofa racionalista, mientras que
por otro lado no aparece una metodologa adecuada. La consecuencia me parece que es la siguiente: los estudios
sociales continuamente estn corriendo el peligro de no hacer ciencia o de volver a hacer filosofa. En el primer caso,
vuelven a dar la razn a los filsofos que hasta ayer se haban enseoreado del campo del conocimiento social y
poltico; en el segundo caso, son injustos consigo mismos por cuanto se presentan como asertores de una autonoma
cientfica de las disciplinas sociales que se empean en cultivar.
2. Un estudioso americano, David Easton, en un libro publicado en 196o, ha ilustrado brillantemente el sentido y el
alcance de la bancarrota de la investigacin clsica sobre la poltica y, al mismo tiempo, ha puesto de manifiesto el
hecho de que a esa bancarrota ha seguido una segunda y que es la de la sociologa. Me refiero al libro El sistema
168
poltico, en el que Easton testimonia el estado en verdad desconcertante de los estudios polticos despus de siglos de
aplicacin. El sentido de la denuncia de Easton es el siguiente: a distancia de varios siglos, nosotros no sabemos
todava cul es el objeto de la ciencia poltica, o mejor dicho, este objeto se nos presenta como un objeto configurado
de mil modos y sobremanera mutable; nos estamos moviendo en el caos puro y simple. Easton recuerda, en
particular, cmo hace ms de treinta aos un estudioso, Titus, confesaba que despus de haber compulsado volumen
tras volumen encontr nada menos que ciento cuarenta y cinco definiciones del Estado. Desde entonces, el nmero
de las definiciones seguramente que ha aumentado, pero es un hecho que nuestra seguridad en materia de teora
poltica no ha aumentado en la misma forma.
Easton se lamenta justamente de una desilusin endmica de nuestra poca, porque la posicin racional, asociada
con la ciencia social, ha sido incapaz de detenernos en la orilla del abismo en que hoy el mundo parece estar
posado. Agrega que la razn cientfica, tal y como es empleada para comprender la vida social, es la responsable
de los dilemas no resueltos de nuestro tiempo. Por razn cientfica Easton quiere decir, evidentemente, el viejo
mtodo racionalista que de Kant en adelante ha sido empleado en el conocimiento social y poltico, un mtodo que
proceda a travs de generalizaciones demasiado vastas y deducciones demasiado estrechas, fijando su propia
eficacia en una indiscutible primaca de la lgica sobre la historia y de la razn sobre la empiria.
Este mtodo est lmpidamente sintetizado en el siguiente pasaje tomado de la Rechslehre de Kant: Ciertamente que
no es la experiencia la que nos ensea cmo los hombres, antes de que haga su aparicin una potencia legislativa, no
conocen otra mxima que la prepotencia y que su perversidad los lleva a combatirse los unos a los otros: por tanto,
no es un hecho lo que hace necesaria una constriccin legal y pblica... Un Estado (civitas) es la reunin de un cierto
nmero de hombres bajo leves jurdica. En cuanto estas, como leyes jurdicas a priori, es decir, derivadas
naturalmente de los conceptos del derecho exterior en general, son (no estatutariamente necesarias, la forma del
Estado es la de un Estado en general. vale decir, de un Estado ideal, tal y como se concibe que deba ser, segn
principios puros de derecho; y es esta idea la que (interiormente) sirve como hilo conductor (normas) a toda
asociacin real que quiera formar un Estado.
No se podra decir mejor de como lo ha dicho Kant cul es la tendencia metodolgica del pensamiento clsico: ni la
experiencia ni los hechos pueden proporcionarnos el concepto del Estado. Al contrario, para construir el concepto del
Estado debemos hacer abstraccin de la experiencia y de los hechos y elaborar aquella nocin de un Estado ideal
que es condicin de nuestro conocimiento de los Estados empricos, con instrumentos puramente racionales. Con
esta orientacin, el estudioso proceder a eliminar todos los rasgos especficos que presentan los diferentes tipos
histricos de Estado, para poner de manifiesto los caracteres generales que por el hecho de ser comunes a todos los
Estados y por ser al mismo tiempo independientes de las variantes empricas, le permitirn identificar una nocin de
Estado ideal El racionalismo kantiano es integrado, de esta manera, con la lgica de Stuart Mill, y el procedimiento
puede satisfacer tanto al racionalista como al empirista, desde el momento en que el objeto que interesa siempre al
investigador no es ya la concatenacin histrica de los diferentes tipos de Estado, sino ms bien el modelo que forja
y del cual se recaba dicha concatenacin.
Hegel no hace ms que deducir de este procedimiento las ltimas consecuencias. Si es verdad que el concepto de
Estado condiciona la experiencia (es el razonamiento de Hegel), la experiencia histrica no es ms que una
articulacin de la idea, su fenomenologa. El nico modo de estudiar la historia es de buscar en ella los vestigios de
la idea; y el nico modo, por ejemplo, de estudiar la historia de los diferentes tipos de Estado es el de buscar en ella
la historia misma de la idea de Estado. Lo que constituye, en una palabra, el nico modo para unir los hechos con las
ideas, la empiria con la razn; consiste en establecer una relacin de dependencia entre los hechos y las ideas, entre
la empiria y la razn, cosa que es harto diferente del intelecto cientfico.
Es intil recordar la critica que este modo de considerar la historia ha suscitado en el curso del siglo XIX, de Comte a
Feuerbach y Marx. La teologa (el finalismo) substituye plenamente a la causalidad: lo importante no es entender el
cmo las cosas se dan o, como deca Vico, su nacimiento, sino el por qu se dan, es decir, su fin; lo importante y lo
interesante no es comprender los procesos en virtud de los cuales un tipo de Estado sucede a otro, sino la finalidad
que surge de esta sucesin de Estados. El sentido de tal sucesin, en una palabra, no radica en la sucesin histrica
misma, sino fuera de ella, en la idea suprema, que la historia est llamada a encarnar y a demostrar. Para usar una
expresin de un critico del racionalismo en poltica, el ingls Oadshott. no se trataba de examinar las cosas, sino de
llevarlas ante el tribunal de las ideas. Pero semejante procedimiento no nos ha dado ms que tautologas. El mismo
Kant, con su pretensin de racionalizar la poltica y el derecho, qu ms nos ha dado si no el ideal de un Estado que
corresponde en todo y por todo al Estado representativo constitucional y jurdico que es propio de la edad moderna?,
El no ha hecho ms que presentarnos como racional lo que es histrico, y por tanto, no slo le ha faltado explicar el
169
nacimiento histrico del Estado moderno, sino que incluso nos ha impedido comprenderlo al presentrnoslo como
idea general del Estado. Con cierta razn Hegel superaba el dualismo Kantiano y anulaba la autonoma efectiva de la
historia, al proclamarla portadora de la lgica: lo que es racional es real precisamente porque lo que es real es
racional, vale decir, necesariamente condicionado por el desenvolvimiento de la idea.
He aqu las causas profundas, a mi parecer, de aquella fuga de la razn que Easton reprochaba en los estudios
polticos modernos. La desilusin del racionalismo ha alejado a los estudiosos sociales de la elaboracin de una
teora general de la poltica. Y he aqu la razn por la que los estudios polticos, despus de la gran poca clsica, han
tratado ms bien de integrarse en la naciente sociologa. Visto el fracaso del racionalismo abstracto, que deduca las
cosas de las ideas, la sociologa ha tratado de indagar el condicionamiento histrico y social de las ideas. Pese a las
infinitas reservas que se pueden y se deben hacer respecto de la sociologa de Comte y respecto de los estudios
positivistas de sus discpulos, es preciso reconocer que este es un mrito que corresponde a la sociologa.
3. Sin embargo, es igualmente cierto que la sociologa ha tenido que practicar sobre s misma una doble crtica: en
primer lugar, el haber aceptado, con Comte, una mecnica traduccin de las leyes naturales en la evolucin social, y
luego, el haber separado las modificaciones histricas empricas, que estaran dominadas por leyes evolucionistas de
tipo fsico-biolgico, de las construcciones categoriales (Sociedad, Estado, etc.). En otros trminos, el defecto central
de la sociologa de Comte fue el de haber considerado las construcciones conceptuales como sujetas a un puro
condicionamiento histrico, pero substradas al mismo tiempo a un verdadero determinismo histrico. Por otro lado,
posteriormente esta separacin implicaba que las formas de la evolucin histrica no conocieran en lo absoluto el
ritmo conceptual de los diferentes tipos de organizacin social. En el campo de la ciencia poltica, la sociologa
positivista se limitaba a construir la ciencia poltica como una fsica social, despus de haber criticado justamente la
filosofa clsica porque haba concebido las instituciones como filiaciones de ideas y despus de haber reivindicado
el empleo del mtodo causal tambin en este campo, sin darse cuenta de que la misma evolucin de las ideas se
relacionaba con la evolucin de las actividades prcticas y que stas tenan que ser concebidas de acuerdo con ciertos
tipos.
La sociologa contempornea se encuentra precisamente frente a estos dos lmites del conocimiento poltico y social
del pasado: por un lado, debe reaccionar en contra de la concepcin hiperracionalista, segn la cual las instituciones
son filiaciones de ideas y la misin del estudioso consiste tan solo en llevar las cosas ante el tribunal de las ideas;
mientras que por otro lado tiene que reaccionar en contra de la concepcin hiperfactualista segn la cual la historia es
una mera sucesin cronolgica de cosas y de hechos. Son los dos lmites a que claramente alude, por ejemplo,
Wright Mills cuando critica en la sociologa contempornea norteamericana tanto las grandes teorizaciones como
el carcter ahistrico del empirismo.
Si no se remueven estos dos obstculos, no es posible ver cmo la sociologa, y en particular la sociologa poltica,
puedan cambiar de rumbo respecto de la filosofa social del pasado. En efecto, no se propone ya, como quera, la
resolucin funcional de los conceptos y de las estructuras ideales en las instituciones y en las estructuras sociales,
sino nicamente estudiar los condicionamientos y las situaciones en que en cada momento concreto se encuentran
(en virtud de fuerzas ignotas para nosotros), conceptos y estructuras ideales cuyo nacimiento se nos desvanece. Si el
pensamiento clsico operaba sobre la base de reducir las instituciones a los conceptos, podramos muy bien decir que
la sociologa tiende a reducir los conceptos a las instituciones. Pero al igual que en el primer caso, el pensamiento
clsico pagaba las consecuencias por haber conceptualizado instituciones histricas y relativas, la Sociologa, a su
vez, paga las consecuencias de institucionalizar, por as decir, los conceptos tradicionales, que no ha sometido a una
crtica historicista radical. En particular, por lo que toca al concepto de Estado, podemos observar que si la vieja
sociologa deduca este concepto de las leves naturales, buscando en los hormigueros y en los colmenares los
embriones y las tendencias del fenmeno estatal y dejando a la sociologa, en esencia, la elaboracin de aquel
concepto, la nueva sociologa lo extrae de una generalizacin de los tipos sociales del comando o del poder o del
control social, es decir, de conceptos que en definitiva slo la filosofa puede construir. En una palabra, lo que
faltaba y sigue faltando es la explicacin histrica de los conceptos y de las categoras polticas, la construccin de
una tipologa histrico social del Estado que proporcione una hiptesis de transicin de un tipo de Estado a otro que
sea digna de crdito, y por ello mismo, que constituya una hiptesis atendible acerca de la gnesis histrica del
concepto de Estado en cuanto opuesto al concepto de sociedad.
Me parece, en efecto, que el problema ms grave que se levanta ante una teora general de la ciencia poltica es el de
explicar el proceso histrico en virtud del cual la filosofa poltica moderna se ha visto obligada a elaborar un
concepto de Estado distinto, separado y opuesto por tres motivos: 1) porque la distincin entre Estado y sociedad
caracteriza al pensamiento poltico moderno y lo distingue netamente del pensamiento poltico premoderno; 2)
porque el concepto del Estado puramente poltico, es decir, del Estado separado de la sociedad, es ni ms ni menos
170
que el tema central de la reflexin filosfica moderna (de Maquiavelo a Kant y a Hegel), y 3) porque la explicacin
de la distincin conceptual entre Estado y sociedad, en cuanto es originada por una separacin real del Estado
respecto de la sociedad, franqueara las puertas a una revisin crtica general y fecunda de la tradicin. La sociologa,
en suma, debera esclarecernos no slo el modo de ser social de la institucin que llamamos Estado, sino adems su
gnesis histrica a partir de un tipo social precedente que no conoca la separacin entre Estado y sociedad. Con esto,
habremos obtenido al mismo tiempo aquella explicacin histrico-sociolgica del concepto de Estado que la filosofa
clsica nos ha siempre presentado como un mero concepto, es decir, como un mero objeto del pensamiento.
Es en atencin a lo dicho que considero equivocado lo que dice un socilogo contemporneo, Lipset, segn el cual se
trata slo de reconocer que el Estado no es ms que una de las muchas instituciones polticas, y que las instituciones
polticas no son ms que una de las muchas especies de instituciones sociales. El problema es ms complejo: se
trata de comprobar si la constitucin de dos organismos separados el Estado representativo o puramente poltico y la
sociedad atomizada que se relaciona por medio de vinculaciones polticas significa al mismo tiempo el proceso de la
constitucin de la sociedad moderna. En una palabra, hay que preguntarse si el empleo moderno del concepto de
Estado (que se remonta hasta Maquiavelo) est o no ntimamente condicionado por el fenmeno histrico de la
formacin de la sociedad moderna, que se caracteriza por la independizacin de las relaciones sociales respecto de
los vnculos polticos y por la concentracin de las relaciones polticas en la esfera separada, abstracta y formal del
Estado jurdico representativo. Si esto es verdad, habremos ubicado realmente el punto dbil de la filosofa
racionalista y nos daremos cuenta entonces de que esta filosofa confundi el Estado emprico con el modelo racional
del Estado en general y que lo nico que hizo fue ofrecernos una indebida racionalizacin del Estado moderno, bajo
el velo de una especulacin racionalista pura, que hace abstraccin de la empiria. Y veramos en fin que la filosofa
racionalista confundi una institucin histrica con un concepto, sin advertir que los mismos conceptos son
instituciones histricas.
4. Se perfila de esta manera lo que yo llamara la paradoja puesta al descubierto por Marx: el Estado es, cierto, el
ordenamiento ideal de la sociedad, pero l mismo es una institucin social-histrica. La sociedad es, s, el elemento
omnicomprensivo, pero la parte que denominamos Estado es el completamiento institucional de la sociedad en
cuanto sta se presenta en la poca moderna como sociedad civil, atomizada, individualizada. La reduccin
sociolgica del concepto de Estado no termina con la constatacin de un condicionamiento de la situacin social
moderna sobre la institucin eterna del Estado o sobre el concepto filosfico de Estado, sino que significa la
comprensin y la explicacin de cmo el concepto moderno de Estado, separado de la sociedad, es una institucin
histrica ligada al proceso de separacin del Estado representativo de la sociedad feudal y al proceso de liberacin de
la sociedad civil de las vinculaciones de los privilegios feudales. Contamos as con una hiptesis de explicacin
histrico-causal que nos permitir ver el nexo Estado-sociedad moderna en una relacin de derivacin histrica que
parte del nexo Estado-sociedad feudal; correlativamente, esta hiptesis de explicacin histrico-causal nos permitir
ver los conceptos de Estado representativo-jurdico y de sociedad individualista como conceptos de naturaleza
histrica sobre los que no es lcito especular, haciendo abstraccin de las determinaciones histricas. Al mismo
tiempo, esta reduccin extra filosfica de los conceptos sociales y polticos no sera, de ninguna manera, una
reduccin naturalstica, sino netamente social-histrica. No slo sera rechazada la concepcin de Kant o de Keisen,
de acuerdo con la cual el Estado es un puro concepto, una idea de razn, del mismo modo en que el derecho es un
puro ordenamiento volitivo de las conductas: sino que sera adems rechazada la concepcin positivista de Duguit,
para quien la puissance publique est un simple fait. El resultado de esta reduccin sera precisamente la integracin
entre la facticidad y la idealidad del Estado, en la medida en que la facticidad devenga facticidad social e histricohumana y la idealidad devenga idealidad histricamente causada y relativa.
Se podr discutir y rechazar la conclusin de tipo poltico que Marx deduce de la enunciacin de esta paradoja, pero
parece difcil poderla descartar o eliminar del escenario de la indagacin cientfica. Esta paradoja nos sugiere, en
efecto, no que los conceptos y las ideas tengan una relevancia histrica secundaria, como han pensado ciertos
discpulos, corruptores de Marx, sino que tienen una causacin histrica, y que, en particular, tienen una causacin
histrica los conceptos de Estado y sociedad, por el simple hecho de que Estado y sociedad no slo son conceptos
sino tambin instituciones reales, relaciones extra mentales entre los hombres. Reconstruir estas relaciones extra
mentales constituye, por tanto, una condicin esencial y preliminar para entender incluso hasta las relaciones
mentales, los conceptos.
Llegados a este punto, podemos entrever otra consecuencia muy importante. Si en efecto, las relaciones mentales
interhumanas deben ser reconstruidas sobre la base de las relaciones interhumanas reales, es decir, sobre la base de
relaciones sociales materiales, nos percatamos de que para la construccin de nuestros conceptos disponemos de un
campo de verificacin experimental; nos damos cuenta, por ejemplo, de que la construccin del concepto de Estado
representativo encuentra su campo de verificacin en la historia positiva de los Estados representativos modernos,
171
sin que haya necesidad de turbar la kantiana legislacin universal a priori. De esta manera, la historia dejar de ser la
doncella de la filosofa y podr construirse una teora general del Estado sin caer en la retorcida dialctica del
iluminismo, criticada tan bien por Adorno en un famoso ensayo. Una teora del Estado se podr construir slo como
una teora histrica que generaliza los conceptos polticos y jurdicos en la medida en que individualiza su anlisis y
experimenta histricamente los tipos ideales. Es as como la teora poltica (y jurdica) completa su proceso de
autonomizacin de la filosofa y su proceso de estructuracin como disciplina positiva. En esto, la teora poltica se
alinea junto a las dems disciplinas que en el mundo moderno se han constituido corno ciencias, al separarse, por su
mtodo y por sus presupuestos, de la filosofa especulativa, considerada en un tiempo como scientia altior, al igual
que la teologa medieval. Y lo mismo que las disciplinas cientficas que han completado su separacin de la filosofa,
tambin la teora poltica puede adoptar un mtodo de tipo experimental que verifique su hiptesis tericas en
agregados objetivos e independientes de nuestra mente, agregados que son social naturales, tipos sociales materiales;
pues, como se ha visto ya, postula los conceptos atinentes al Estado en referencia a la sociedad que lo produce, vale
decir, a un organismo histrico estructurado por actividades naturalsticas. Slo as la teora poltica podr presumir
de haber obtenido la dignidad de ciencia, sin tener que repetir el error positivista de subordinarse a leyes fsicas o
biolgicas; al contrario, podr hipotetizar leyes histrico-naturales que regulen la transicin de tipo social a otro ms
evolucionado, no sobre la base de necesidades de una lgica de tipo hegeliano, totalmente incluida de antemano en la
Idea, sino sobre la base de las necesidades de tina prctica humana que debe adecuarse a las urgencias de su misma
naturaleza y que, debido a esto, se modifica histricamente y modifica histricamente la misma naturalidad de la
relacin social. En conclusin, puede ser posible la eliminacin del racionalismo sin que nos abandonemos en una
fuga del razonamiento y en la negacin de la individualidad de regularidades lgicas en la historia, y puede ser
igualmente posible funcionalizar los conceptos de las disciplinas sociales y polticas, sin dispersar la capacidad de
generalizacin en un obtuso empirismo, incapaz de enriquecer nuestro conocimiento de la dinmica histrica o en un
naturalismo ciego frente a las peculiaridades del vivir social.
5. Quisiera hacer notar otra perspectiva, ltima y esencial, que consiste en la integracin de la ciencia poltica en una
ciencia global de la sociedad, o bien, en la configuracin de la ciencia poltica como parte eficaz y esencial de una
sociologa cientfica.
Si de lo que hemos dicho aparece que una reflexin acerca del concepto de Estado resultar cientficamente
productiva slo cuando se habr reducido este concepto a los datos histrico-problemticos que lo constituyen, es
decir, a los diversos tipos histricos de Estado (Estado representativo moderno, Estado propiedad feudal, Estado
comunitario antiguo) y si previamente se habr reducido la lgica de tal concepto a la dinmica histrica que lleva de
un tipo menos evolucionado a un tipo ms evolucionado de Estado, est claro que la indagacin ms eficaz ser la
que se lleve a cabo sobre el tipo ms moderno y evolucionado, o sea, sobre el Estado representativo y sobre su
estructura. Ahora bien, si es verdad que la reconstruccin coherente de tal estructura puede consistir solamente en
una reconstruccin histrico-gentica que ponga al desnudo el modo en que se pasa del nexo medieval de Estado y
sociedad al nexo disociado de Estado poltico y sociedad individualista, ser igualmente cierto que una teora poltica
del Estado moderno ser posible slo cuando haya quedado claro el nexo gentico que lo coliga a un tipo de relacin
econmico social y a su dinmica interna. Desde este punto de vista, podemos decir que una teora cientfica de la
poltica puede tener lugar slo a condicin de que se configure como teora que respeta ntegramente y reconstruye
intelectualmente la conexin existente entre el Estado y la sociedad y a condicin tambin de que vea la esencialidad
de las categoras econmicas para una sistematizacin cientfica de las categoras polticas. Por lo dems, la
existencia de aquella conexin sugiere que la economa no es una mera tcnica, sino precisamente economa poltica,
o sea, economa social, de manera que slo la coordinacin sistemtica de todas las disciplinas sociales puede
reproducir intelectualmente el organismo articulado de la sociedad y del Estado que deseamos conocer. Esto significa
que la divisin tradicional de las disciplinas, esencial para desarrollar nuestros conocimientos sobre bases analticas
rigurosas, no debe constituir un obstculo para la reconstruccin constante de la unidad sinttica del conocimiento
social, pues ste es capaz de representarse el organismo en su totalidad, objeto de nuestra indagacin. La divisin del
trabajo en el campo de la ciencia no debe superar el inters y las necesidades mismas de la ciencia y est llamada a
facilitar la conexin entre las diferentes disciplinas de acuerdo con escalas de prioridad y de esencialidad, con el
objeto de absolver los fines de la misma ciencia, Todo esto, pese a que necesitar actuar contra la soberbia acadmica
que a menudo ha hecho verdaderos feudos de las indispensables autonomas intelectuales. Entre otras cosas, esto
representa adems un modo para oponerse eficazmente al eths burocrtico que cada vez se propaga ms: para
rechazar las recurrentes tentaciones a archivar las solicitudes provenientes de otras disciplinas y a encerrarse en la
quietud del aislamiento.
En conclusin, yo pienso que una ciencia poltica debe sostener Una triple batalla: en contra de la filosofa
especulativa por su propia positividad, en contra del empirismo por su propia fecundidad intelectual, y en contra del
aislacionismo acadmico por la unidad y organicidad del conocimiento social. Si lograra librar estas tres batallas y
172
vencer en ellas, habr logrado al mismo tiempo realizar aquel Neutonismo y aquel galilesmo en poltica que
har pareja con una integracin unitaria de las ciencias sociales. Absolver as sus especficas tareas de conocimiento
del fenmeno poltico, considerado como elemento especfico, pero no por ello aislado de la vida social.
6. Si volvemos a la citada tesis de Kant, modificndola, podremos concluir que ciertamente no es la pura razn la que
nos ensea el modo en que los hombres. independientemente de su actividad prctica exterior, pueden ordenar
armnicamente su convivencia: un Estado, en efecto, es la reunin de un cierto numero de hombres bajo leyes
jurdicas slo cuando llegan a un determinado momento de su desarrollo histrico, es decir, cuando llegan a
fraccionar la vinculacin poltica de las actividades sociales materiales y la inmediata fusin de la actividad social
material con una condicin poltica, Slo entonces el Estado se constituye como una esfera independiente de las
condiciones sociales materiales y la vida social se transforma en una esfera independiente de las condiciones
polticas. Slo entonces, en fin, se vuelven pensables un Estado representativo que iguala a todos en la poltica y una
sociedad que funciona a travs de individuos liberados de los vnculos del grupo. Es precisamente la experiencia de
la historia de nuestros tiempos la que constituye la condicin de la idea de Estado separado de la sociedad, de la idea
de un Estado en general. Mas esto, que debera servirnos de hilo conductor para cualquier asociacin que quiera
normar un Estado, se nos revela independiente de leyes a priori y nos ensea, ms bien, que es una caracterstica
histrica del Estado representativo jurdico moderno el presentarse como una pura racionalidad. La sociedad
moderna, en efecto, liberada de los vnculos polticos de la estatalidad feudal, est en grado de funcionar en su
dimensin puramente econmica y hace posible, por tanto, que el Estado funcione como una dimensin puramente
poltica. Pero al mismo tiempo esta evolucin histrico-prctica nos convence de que la separacin entre Estado y
sociedad es la forma moderna de su unidad y que la nocin misma de un Estado puramente poltico o abstracto es el
resultado histrico de un tipo determinado de sociedad humana. En este sentido, no es el concepto de Estado el que
determina el ordenamiento real, sino al contrario es precisamente el ordenamiento real el que determina el concepto
de Estado.
No se piense que todo esto significa un empobrecimiento de la funcin normativa de la poltica. Al contrario,
precisamente la comprensin de su naturaleza social e histrica puede, por una parte, destruir en ella todo utopismo
y, por otro lado, eliminar su congnita tendencia al tecnicismo y al compromiso. Al mismo tiempo, la recuperacin
de una racionalidad histrica y de un activismo ennoblecido por la visin global de la problemtica histrica y social,
puede conferir a la ciencia poltica aquella eficacia cognoscitiva que raramente ha tenido, y puede, adems y sobre
todo, reforzar su vocacin a transformarse en instrumento de una emancipacin integral del hombre moderno.
Inevitablemente su crecimiento cientfico ser tambin un crecimiento humano.
1.2 Principios de la Ciencia Poltica

El Determinismo Econmico de los fenmenos polticos.
Surgimiento, desarrollo y decadencia de los fenmenos polticos.
La prctica poltica como criterio de verdad.
El carcter de clase de la poltica en sus diferentes manifestaciones.
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2. CATEGORAS DE LA CIENCIA POLTICA

2.1 EL ESTADO
a) Acerca del Estado
V. I. Lenin
El tema de nuestra charla de hoy, segn vuestro programa, que se me ha dado a conocer, es el problema del Estado.
No s hasta qu punto conocis ya este problema. Si no me equivoco, vuestros cursos acaban de ser inaugurados, y
es la primera vez que abordis esta cuestin de un modo sistemtico. Siendo esto as, es muy posible que no consiga
en mi primera conferencia hacer de este problema tan difcil una exposicin suficientemente clara y comprensible
para muchos de mis oyentes. Y si as fuese, os ruego que no os desanimis por ello, ya que el problema del Estado es
uno de los problemas ms complicados, ms difciles y, quizs, el ms embrollado por los hombres de ciencia, los
escritores y los filsofos burgueses. Por eso, nunca debe esperarse que en una breve charla y de una sola vez se
consiga aclararlo por completo. Lo que ha de hacerse es anotar; despus de la primera charla, los lugares que no han
sido comprendidos o que no han quedado claros, para volver a ellos por segunda, tercera y cuarta vez, a fin de
completar y aclarar ms tarde, tanto por medio de lecturas como de conferencias y charlas, lo que no hubiese sido
comprendido. Abrigo la esperanza de que logremos reunirnos otra vez y podamos entonces intercambiar opiniones
sobre todas las cuestiones adicionales, comprobando lo que haya quedado menos claro. Espero tambin que, como
Lenin, V. I. Acerca del Estado.

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complemento a las conferencias y a las charlas, dediquis algn tiempo a la lectura, aunque no sea ms que de
algunas de las obras fundamentales de Marx y Engels. Sin duda, en el catlogo de literatura y en los manuales,
puestos a disposicin de los estudiantes de la escuela sovitica y del Partido en vuestra biblioteca, encontraris estas
obras fundamentales, y aunque, lo repito, al principio alguno pueda desconcertarse por la dificultad de la exposicin,
he de preveniros, una vez ms, que eso no debe desanimaros, que lo incomprendido durante la primera lectura ser
comprendido en la segunda, o al abordar luego el problema desde un aspecto algo diferente; puesto que, lo repito de
nuevo, este problema es tan complicado y ha sido tan embrollado por los hombres de ciencia y los escritores
burgueses, que todo aquel que quiera meditar en l seriamente y estudiarlo por su cuenta, debe abordarlo varias
veces, volviendo una y otra vez a l, y enfocarlo desde distintos ngulos, a fin de conseguir su comprensin clara y
firme. Y os ser muy fcil volver a este problema, pues se trata de una cuestin tan bsica, tan fundamental de toda la
poltica, que no slo en tiempos tan agitados, en tiempos de revolucin como los que ahora atravesamos, sino
tambin en los tiempos ms pacficos, en todo peridico que trate de cualquier cuestin econmica o poltica
tropezaris a diario con estas preguntas: qu es el Estado?, en qu consiste su esencia?, cul es su importancia y
qu posicin adopta ante l nuestro Partido, el Partido que lucha por el derrocamiento del capitalismo, el Partido
Comunista? Esta es una cuestin a la que, por uno u otro motivo, tendris que volver todos los das. Y lo esencial es
que, como resultado de vuestras lecturas y de vuestra asistencia a charlas y conferencias sobre el Estado, aprendis a
abordar por cuenta propia este problema, puesto que tropezaris con l por los ms diversos motivos, en cada
pequea cuestin, en las combinaciones ms inesperadas, en las conversaciones y disputas con los adversarios. Slo
cuando aprendis a orientaros por cuenta propia en este problema, podris consideraros lo suficientemente firmes en
vuestras convicciones, slo entonces podris defenderlas con xito ante quien sea y en cualquier momento.
Despus de estas breves observaciones, pasar a la cuestin que nos ocupa: qu es el Estado, como ha surgido y cul
debe ser en lo esencial, la posicin que ante el Estado ha de mantener el Partido de la clase obrera, el Partido que
lucha por el derrocamiento completo del capitalismo, el Partido Comunista.
Ya os deca que difcilmente se encontrar otro problema que haya sido tan embrollado, premeditada e
impremeditadamente, por los representantes de la ciencia la filosofa, el derecho, la economa poltica y el
periodismo burgueses, como el problema del Estado. Hasta hoy da, se confunde con mucha frecuencia este
problema con las cuestiones religiosas; y muy a menudo no slo los representantes de las doctrinas religiosas (de ello
es completamente natural esperarlo), sino tambin personas que se consideran libres de prejuicios religiosos,
confunden el problema especfico del Estado con los problemas de la religin y tratan de elaborar una teora
complicada con mucha frecuencia, y que abordan y fundamentan ideolgica y filosficamente acerca de que el
Estado es algo divino, algo sobrenatural, una fuerza gracias a la cual ha vivido la humanidad y que da a las gentes o
debe darles algo que lleva en s y que no proviene del ser humano, sino que le es dado del exterior, una fuerza de
origen divino. Y es necesario decir que esta teora est tan ntimamente entrelazada con los intereses de las clases
explotadoras los terratenientes y capitalistas, sirve en tal grado a sus intereses y ha penetrado tan profundamente
en todas las costumbres, en todos los conceptos y en toda la ciencia de los seores representantes de la burguesa,
que a cada paso podris encontrar vestigios de esta misma teora, incluso en los conceptos que del Estado tienen los
mencheviques y los eseristas, que rechazan indignados la idea de hallarse supeditados a prejuicios religiosos y estn
convencidos de que pueden analizar con ecuanimidad la cuestin del Estado. Este problema ha sido tan embrollado y
complicado, porque afecta a los intereses de las clases dominantes (y en este sentido slo le aventajan los
fundamentos de la ciencia econmica) en mayor grado que cualquier otro problema.
La teora del Estado sirve para justificar los privilegios sociales, la existencia de la explotacin, la existencia del
capitalismo. Por eso, sera un grandsimo error esperar imparcialidad en esta cuestin, esperar que los que pretenden
ser cientficos puedan proporcionarnos en este problema el punto de vista de la ciencia pura. En el problema del
Estado, en la teora del Estado, podris ver siempre, cuando familiaricis con la cuestin y penetris suficientemente
en ella, la lucha de las distintas clases entre s, lucha que u refleja o encuentra su expresin en la lucha de conceptos
sobre el Estado, en la apreciacin del papel y de la significacin del Estado.
Para poder abordar de la manera ms cientfica este problema, es necesario echar aunque sea una breve mirada
histrica al surgimiento y desarrollo del Estado. Lo ms seguro en las cuestiones de las ciencias sociales, y lo ms
necesario para adquirir realmente el hbito de abordar de un modo acertado este problema sin perderse en un cmulo
de nimiedades o entre la enorme profusin de conceptos en pugna, lo mis importante para poder abordar esta
cuestin desde un punto de vista cientfico, es no olvidarse de la concatenacin histrica fundamental, considerar
cada cuestin desde el punto de vista de cmo ha surgido el fenmeno histrico dado, cules son las etapas
principales por las que ha pasado en su desarrollo, y, partiendo de este punto de vista de su desarrollo, ver en que se
ha convertido en la actualidad.
175
Espero que, en lo que se refiere al problema del Estado, estudiis la obra de Engels, El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado. Es sta una de las obras fundamentales del socialismo moderno, en la que cada frase
merece toda la confianza, pues ni una sola ha sido escrita al buen tuntn, sino sobre la base de un enorme material
histrico y poltico. Es indudable que no todos los pasajes de esta obra estn expuestos de modo igualmente accesible
y comprensible; algunos presuponen en el lector ciertos conocimientos de Historia y Economa. Pero, lo repetir una
vez ms, no debe uno desanimarse por el hecho de no comprender de una sola lectura dicha obra, Esto le sucede a
casi todo el mundo. Pero al volver ms tarde a su lectura, cuando tengis despierto el inters por ella, lograris
comprenderla en su mayor parte, si no en su totalidad. Os recomiendo esta obra porque ensea a abordar, como es
debido, dicho problema en el sentido indicado, Comienza el libro por un esbozo histrico del origen del Estado.
Para abordar acertadamente esta cuestin, como tambin cualquier otra cuestin, por ejemplo, la del surgimiento del
capitalismo, la del origen de la explotacin del hombre por el hombre, la del socialismo, la de cmo apareci el
socialismo y cules son las circunstancias que lo han engendrado; cualquiera de estas cuestiones slo puede ser
enfocada con seriedad y seguridad si se echa una mirada histrica a todo su desarrollo en conjunto. En esta cuestin,
debe fijarse uno, ante todo, en que no siempre ha existido el Estado. Hubo un tiempo en que el Estado no exista.
Este aparece en el lugar y en la poca en que surge la divisin de la sociedad en clases, citando aparecen los
explotadores y los explotados.
Hasta que surgi la primera forma de explotacin del hombre por el hombre, la primera forma de divisin en clases
--en esclavistas y esclavos, hasta aquel momento existi todava la familia patriarcal, o, como a veces se la suele
llamar, el clan (clan: tribu, familia, cuando los hombres vivan en tribus, por familias), y los vestigios de aquella
poca primitiva continan todava bastante definidos en las costumbres de muchos pueblos primitivos. Si examinis
cualquier obra que trate de la cultura primitiva, siempre encontraris descripciones, indicios y recuerdos, ms o
menos concretos, de que ha habido una poca, mis o menos parecida a la del comunismo primitivo, en la que no
exista la divisin de la sociedad en esclavistas y esclavos. Entonces no exista el Estado, no exista un aparato
especial para aplicar sistemticamente la violencia Y para someter a los hombres a dicha violencia. Este aparato es lo
que se llama Estado.
En la sociedad primitiva, cuando los hombres vivan en pequeos tribus y se encontraban todava en los grados ms
bajos de su desarrollo, en un estado prximo al salvajismo: en aquella poca, de la que la humanidad civilizada
moderna est separada por varios milenios, no se perciban todava los sntomas de la existencia del Estado, Lo que
vemos en ella es el dominio de las costumbres, e, prestigio, el respeto y el poder de que gozaban los viejos de la
tribu, y vemos que este poder era reconocido, a veces, a las mujeres -la situacin de la mujer, entonces, no se pareca
a la situacin de opresin y falta de derechos en que se encuentra actualmente-: pero no vemos, en ninguna parte, una
categora especial de hombres que se destaquen para gobernar a los otros y que, en inters y con fines de gobierno,
posean sistemtica y permanentemente cierto aparato de coercin, de violencia, como son en la actualidad, segn
todos sabis, los destacamentos armados de tropas, las crceles y dems medios de someter la voluntad ajena a la
violencia, es decir, lo que constituye la esencia del Estado.
Si hacemos abstraccin de las llamadas doctrinas religiosas, de los artificios, de las construcciones filosficas, de las
diversas concepciones erigidas por los sabios burgueses, e investigamos el fondo verdadero de la cuestin, veremos
que el Estado se reduce precisamente a este aparato de gobierno destacado de la sociedad humana. Cuando aparece
ese grupo especial de hombres que no se ocupa de otra cosa que de gobernar y que para hacerlo necesita un aparato
especial de coercin, de sometimiento de la voluntad ajena a la violencia crceles, destacamentos especiales,
ejrcito, etc.-, es cuando aparece el Estado.
Pero hubo una poca en la que no exista el Estado, en la que los vnculos generales, la sociedad misma, la disciplina
y la distribucin del trabajo se mantenan gracias a la fuerza de la costumbre, de las tradiciones, gracias al prestigio o
al respeto de que gozaban los viejos de la tribu o las mujeres, que entonces, con frecuencia, no slo gozaban de los
mismos derechos que los hombres, sino que, muchas veces, ocupaban una posicin, ms alta: una poca en la que no
exista una categora especial de personas, de especialistas, para gobernar. La historia demuestra que el Estado, como
aparato especial de coercin de los hombres, surgi nicamente en el lugar y en la poca en que apareci la divisin
de la sociedad en clases, es decir, la divisin en grupos de hombres entre los que unos podan apropiarse siempre del
trabajo de otros, donde unos explotaban a otros.
Y esta divisin de la sociedad en clases que se establece en la historia siempre debe aparecer claramente ante
nosotros como el factor principal. El desarrollo de todas las sociedades humanas en el curso de milenios, en todos los
pases sin excepcin, nos demuestra que este desarrollo obedece a leyes generales, es regular y consecuente, de modo
que, al principio, tuvimos tina sociedad sin clases, la sociedad patriarcal primitiva, en la que no haba aristcratas;
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luego, la sociedad basada en la esclavitud, la sociedad esclavista. A travs de estas etapas pas toda la Europa
civilizada moderna; la esclavitud era el rgimen que dominaba plenamente hace dos mil aos. A travs de estas
etapas pas tambin la enorme mayora de los pueblos de los dems continentes. Entre los pueblos menos
desarrollados, los vestigios de la esclavitud han quedado hasta maestros das, y en el frica, por ejemplo, podis
encontrar, tambin en la actualidad, instituciones esclavistas. Los esclavistas y los esclavos constituyen la primera
gran divisin en clases. Los primeros no slo posean todos los medios de produccin la tierra, los instrumentos, por
muy poco eficaces y primitivos que entonces fuesen, sino que tambin eran dueos de seres humanos. Los que
constituan este grupo se llamaban esclavistas, y los que trabajaban y entregaban su trabajo a los otros se llamaban
esclavos.
A este rgimen sigui en la historia otro, el feudalismo. En la inmensa mayora de los pases, la esclavitud, en el
curso de su desarrollo, se convirti en feudalismo. La divisin fundamental de la sociedad era en seores
terratenientes y campesinos siervos de la gleba. Cambi la forma de las relaciones entre los hombres. Los esclavistas
consideraban a los esclavos propiedad suya; la ley consolidaba este concepto y consideraba a los esclavos como
objetos de la absoluta propiedad del esclavista. Por lo que atae al campesino siervo, sigui la opresin de clase, la
dependencia, pero el seor terrateniente no era considerado ya dueo del campesino., como de un objeto, sino que
slo tena derecho a apropiarse de su trabajo y a obligarle a ciertas prestaciones. De hecho, como todos sabis, el
rgimen de la servidumbre no se diferenciaba en nada de la esclavitud, sobre todo en Rusia, donde se mantuvo por
ms tiempo y adquiri las formas ms brutales.
En la sociedad feudal, a medida que se desarrollaba el comercio y surga el mercado mundial, a medida que se
desarrollaba la circulacin monetaria, surga una clase nueva, la clase de los capitalistas. De la mercanca, del
intercambio de mercancas, del surgimiento del poder del dinero, naca el poder del capital. En el curso del siglo
XVIII, ms exactamente, desde fines del siglo XVIII y en el curso del siglo XIX tuvieron lugar revoluciones en todo
el mundo. El rgimen de la servidumbre fue eliminado en todos los pases de la Europa Occidental. Esto sucedi en
Rusia ms tarde que en ninguna otra parte. En 1861, en Rusia se oper tambin una profunda transformacin, que
tuvo como consecuencia la sustitucin de una forma de la sociedad por otra, la sustitucin del rgimen de la
servidumbre por el capitalismo, en el que continu la divisin en clases y persistieron diversos vestigios y
supervivencias de la servidumbre, pero, en su esencia, la divisin en clases adquiri una nueva forma.
Los dueos del capital, los dueos de la tierra, los dueos de las fbricas constituan y constituyen en todos los pases
capitalistas una minora insignificante de la poblacin, que dispone ntegramente de todo el trabajo realizado por el
pueblo y, -por consiguiente, tiene a sus rdenes, oprimindola y explotndola, a toda la masa de los trabajadores,
cuya mayora la componen los proletarios, los obreros asalariados, quienes, en el proceso de la produccin, obtienen
sus medios de subsistencia nicamente de la venta de la fuerza de sus brazos, de su fuerza de trabajo. Los
campesinos, dispersos y aplastados ya en la poca del feudalismo, con el paso al capitalismo se transforman en parte
(en su mayora) en proletarios, y en parte (en su minora) en campesinos acomodados que, a su vez, emplean obreros
asalariados.
Este hecho fundamental el paso de la sociedad de las formas primitivas de esclavitud al feudalismo y, finalmente, al
capitalismo lo debis tener siempre en cuenta, ya que slo recordando este hecho fundamental, slo encuadrando en
este marco principal todas las doctrinas polticas, podris apreciarlas en su justo valor y comprender su significado,
puesto que cada uno de estos grandes perodos de la historia de la humanidad el de la esclavitud, el del feudalismo y
el del capitalismo abarca siglos y milenios y representa una variedad tan enorme de formas y de doctrinas polticas,
de ideas y de revoluciones, que orientarse en toda esta enorme y sumamente abigarrada variedad relacionada sobre
todo con las doctrinas polticas, filosficas, etc., de los sabios y polticos burgueses slo es posible si uno se atiene
firmemente, como a un hilo orientador fundamental, a la divisin de la sociedad en clases, al cambio de las formas de
la dominacin de clase y analiza desde este punto de vista todas las cuestiones sociales, tanto econmicas como
polticas, espirituales, religiosas, etc.
Si examinis el Estado desde el punto de vista de esta divisin fundamental, veris que, como ya he dicho, antes de
la divisin de la sociedad en clases no exista el Estado. Pero a medida que surge y va afianzndose la divisin de la
sociedad en clases, a medida que surge la sociedad de clases, surge y se afianza tambin el Estado. En la historia de
la humanidad tenemos decenas, centenares de pases que han pasado, y siguen pasando tambin ahora, por la
esclavitud, el feudalismo y el capitalismo. En cada uno de estos pases a pesar de los enormes cambios histricos
sucedidos, a pesar de todas las peripecias polticas y de todas las revoluciones relacionadas con este desarrollo de la
humanidad, con el paso de la esclavitud, a travs del feudalismo, al capitalismo y a la actual lucha mundial contra el
capitalismo veris siempre el surgimiento del Estado. Este ha sido siempre un aparato destacado de la sociedad y
formado por un grupo de personas que se ocupan nicamente, o casi nicamente, o principalmente, de gobernar. Los
hombres se dividen en gobernados y especialistas en gobernar, que se elevan sobre la sociedad, y a los que se da el
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nombre de gobernantes, de representantes del Estado. Este aparato, este grupo de hombres que gobiernan a los
dems, se apodera siempre de cierta mquina de coercin, de una fuerza fsica; lo mismo da que esta violencia sobre
los hombres se exprese en el garrote primitivo o en un tipo de arma ms perfecta en la poca de la esclavitud, o en el
arma de fuego aparecida en la Edad Media, o, finalmente, en las armas modernas que en el siglo XX han llegado a
ser maravillas tcnicas basadas por entero en las ltimas conquistas de la tcnica moderna. Los mtodos de violencia
van cambiando, pero siempre que existe el Estado, existe en cada sociedad un grupo de personas que gobiernan, que
mandan, que dominan y que, para conservar el poder, tienen en sus manos una mquina de coercin fsica, un
aparato de violencia, las armas que corresponden al nivel tcnico de cada poca. Y slo observando atentamente
estos fenmenos generales, slo plantendonos la cuestin de por qu no exista el Estado cuando no haba clases,
cuando no haba explotadores ni explotados, y por qu surgi el Estado al surgir las clases, slo as encontraremos
una respuesta concreta a la cuestin de qu es, en esencia, el Estado y cul es su significacin.
El Estado es una mquina para mantener el domino de una clase sobre otra. Cuando en la sociedad no haba clases,
cuando los hombres, antes de la poca de la esclavitud, trabajaban en condiciones primitivas de mayor igualdad, en
condiciones de la ms baja productividad M trabajo; cuando el hombre primitivo poda conseguir con dificultad los
medios indispensables para la existencia ms tosca y primitiva, entonces no surgi, ni poda surgir, un grupo especial
de personas destacadas ex profeso para gobernar y que dominasen al resto de la sociedad, Solo al surgir la primera
forma de divisin de la sociedad en clases, cuando apareci la esclavitud, cuando cierta clase de hombres,
concentrando sus esfuerzos en las formas ms toscas de laboreo de La tierra, pudieron producir cierto sobrante que
no era absolutamente indispensable para la misrrima existencia de] esclavo y que iba a parar a manos del esclavista:
cuando, de este modo, se consolido la existencia de esta clase de esclavistas, y para que sta se consolidase, surgi la
necesidad de que apareciese el Estado.
Y entonces apareci el Estado esclavista, el aparato que dio a los esclavistas poder, permitindoles gobernar a todos
los esclavos. La sociedad y el Estado eran por aquel entonces mucho ms pequeos que en la actualidad, disponan
de un aparato de ligazn incomparablemente ms dbil, puesto que en aquella poca no existan los modernos
medios de comunicacin. Las montaas, los ros y los miles constituan obstculos incomparablemente mayores que
en nuestros das, Y el Estado se iba formando dentro de lmites geogrficos muchsimos ms estrechos. Un aparato
estatal tcnicamente dbil atenda las necesidades del Estado, extendido en reas relativamente limitadas y con un
estrecho campo de accin. Sin embargo, exista un aparato que obligaba a los esclavos a permanecer en la esclavitud,
que mantena a una parte de la sociedad subyugada, oprimida por la otra. No es posible obligar a la mayor parte de la
sociedad a que trabaje sistemticamente en beneficio de la otra parte, sin un aparato permanente de coercin.
Mientras no existan las clases, tampoco exista este aparato. Pero cuando surgieron las clases, siempre y en todas
partes, paralelamente al desarrollo y consolidacin de esa divisin, apareci tambin una institucin especial: el
Estado. Las formas del Estado han sido sumamente variadas.
En la poca de la esclavitud, en los "pases ms adelantados, ms cultos y civilizados de aquel entonces, por ejemplo,
en la antigua Grecia y en Roma, basados ntegramente en la esclavitud, tenemos ya diversas formas de Estado. Ya
entonces surge la diferencia entre monarqua y repblica, entre aristocracia y democracia. La monarqua, como
Poder, de una sola persona, y la repblica, como ausencia total de un Poder que no sea electivo: la aristocracia, como
Poder de una minora relativamente reducida, y la democracia, como Poder del pueblo (la palabra griega democracia
significa literalmente: Poder del pueblo). Todas estas diferencias surgieron en la poca de la esclavitud. Pero, a pesar
de estas diferencias, el Estado de la poca de la esclavitud era un Estado esclavista, cualquiera que fuese su forma:
monrquica, republicana aristocrtica o republicana democrtica.
En todo curso de Historia de la Antigedad, al escuchar cualquier conferencia sobre esta materia, oiris hablar de la
lucha que se desarroll entre el Estado monrquico y el Estado republicano, pero el hecho esencial consista en que
los esclavos no eran considerados seres humanos; no slo no eran considerados ciudadanos, sino ni siquiera seres
humanos. La legislacin romana los consideraba como objetos. La ley de homicidio, sin hablar ya de otras leyes
referentes a la salvaguardia de la personalidad humana, no inclua a los esclavos. La ley defenda solamente a los
esclavistas, como nicos ciudadanos a los que se reconocan plenos derechos. Y si se estableca la monarqua, era
una 1 monarqua esclavista, si la repblica, era una repblica esclavista. Gozaban en ella de todos los derechos los
esclavistas, mientras que los esclavos eran ante la ley unos objetos, y contra ellos no slo era permitido ejercer
cualquier violencia, sino que incluso el asesinato de un esclavo no era considerado como un crimen. Las repblicas
esclavistas se diferenciaban por su organizacin interna: haba repblicas aristocrticas y repblicas democrticas.
En la repblica aristocrtica participaba en las elecciones un nmero reducido de privilegiados; en la democrtica
participaban todos - pero siempre todos los esclavistas-, todos, menos los esclavos. Es necesario tener en cuenta esta
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circunstancia fundamental, porque ella, mejor que cualquier otra, proyecta luz sobre el problema del Estado e indica
claramente la esencia del mismo.
El Estado es una mquina destinada a la opresin de una clase por otra, una mquina llamada a mantener sometidas a
una sola clase todas las dems clases subordinadas. Las formas de esta mquina suelen ser diversas. En el Estado
esclavista tenemos la monarqua, la repblica aristocrtica e incluso la repblica democrtica. En la prctica, las
formas de gobierno eran sumamente variadas pero la esencia segua siendo siempre la misma: los esclavos carecan
de todos los derechos y seguan siendo una clase oprimida, sin que se les reconociera como seres humanos, Lo
mismo vemos tambin en el Estado feudal.
El cambio de la forma de explotacin transform el Estado esclavista en Estado feudal. Esto tuvo una importancia
enorme, En la sociedad esclavista reinaba la falta absoluta de derechos del esclavo, al que no se reconoca su calidad
de ser humano; en la sociedad feudal reinaba la sujecin del campesino a la tierra. El rasgo principal del rgimen de
la servidumbre era que los campesinos (a la sazn, los campesinos constituan la mayora, puesto que la poblacin de
las ciudades estaba muy poco desarrollada) estaban adscritos a la tierra, de ah el concepto mismo de servidumbre de
la gleba. El campesino poda trabajar un determinado nmero de das para s mismo, en la parcela que le entregaba el
terrateniente, y el resto del tiempo el campesino siervo deba trabajar para el seor. Quedaba la esencia de la sociedad
de clases: la sociedad se basaba en la explotacin de clase. Slo los terratenientes eran los que gozaban de plenos
derechos; los campesinos estaban privados de ellos. De hecho, su situacin se diferenciaba muy poco de la de los
esclavos en el Estado esclavista. Sin embargo, para la liberacin de los campesinos se abra un camino ms amplio,
puesto que el siervo de la gleba no era considerado como propiedad directa del terrateniente. El campesino poda
emplear cierta parte del tiempo en su parcela, poda, por as decirlo, pertenecerse en cierto grado a s mismo; y, al
ampliarse las posibilidades del desarrollo del intercambio, de las relaciones comerciales, el rgimen de la
servidumbre se iba descomponiendo cada vez ms y paralelamente iba ensanchndose el crculo de la liberacin del
campesinado. La sociedad feudal siempre fue ms compleja que la esclavista. En la primera exista un importante
elemento de desarrollo del comercio y de la industria, lo que ya entonces conduca al capitalismo. En la Edad Media,
el rgimen de la servidumbre era el rgimen predominante. Y tambin aqu las formas de Estado eran muy variadas;
tambin aqu tenemos la monarqua y la repblica, aunque esta ltima era mucho menos acusada; pero slo los
terratenientes feudales eran siempre reconocidos como dominadores. Los campesinos siervos estaban absolutamente
privados de todo derecho poltico,
Tanto bajo la esclavitud, como bajo el rgimen de la servidumbre, el dominio de una insignificante minora de
hombres sobre la enorme mayora no poda prescindir de la coercin. Toda la historia est llena de ininterrumpidos
intentos de las clases oprimidas encaminados a derrocar la opresin. La historia de la esclavitud registra guerras que
duraron muchos decenios y cuyo objetivo era liberarse de la esclavitud. De paso sea dicho, el nombre de
"espartaquistas", adoptado ahora por los comunistas de Alemania --nico partido alemn que lucha de verdad contra
el yugo del capitalismo-, lo ha sido precisamente porque Espartaco fue uno de los hroes ms destacados de una de
las ms importantes sublevaciones de esclavos, ocurrida hace unos dos milenios. Durante varios aos, el Imperio
Romano, al parecer omnipotente, basado por entero en el rgimen de la esclavitud, fue sacudido por los golpes de la
inmensa sublevacin de los esclavos, quienes se armaron y agruparon bajo la direccin de Espartaco consiguiendo
formar un enorme ejrcito. Al fin y a la postre, los esclavos fueron diezmados, hechos prisioneros y torturados por
los esclavistas. Estas guerras civiles las vemos a travs de toda la historia de la existencia de la sociedad de clases.
Acabo de citaros el ejemplo de la ms importante de las guerras civiles ocurridas en la poca de la esclavitud. Toda la
poca del rgimen de la servidumbre est igualmente llena de constantes sublevaciones campesinas. En Alemania,
por ejemplo, la lucha entre las dos clases, entre los terratenientes y los siervos de la gleba, adquiri en la Edad Media
una gran amplitud y se transform en una guerra civil de los campesinos contra los terratenientes. Todos vosotros
conocis tambin los ejemplos de numerosas sublevaciones semejantes de los campesinos contra los terratenientes
feudales en Rusia.
Para mantener su dominio y para conservar su poder, el terrateniente necesitaba de un aparato que uniese y le
supeditase un enorme nmero de personas, subordinndolas a ciertas leyes y normas, todas las cuales se reducan, en
lo fundamental, a un solo objetivo: mantener el poder M terrateniente sobre el campesino siervo. Esto constitua
precisamente el Estado feudal, que en Rusia, por ejemplo, en los muy atrasados pases asiticos donde hasta hoy da
predomina el feudalismo, tena formas distintas: era republicano o monrquico. Cuando el Estado era monrquico, el
Poder perteneca a una sola persona; cuando era republicano, se admita ms o menos la participacin de
representantes elegidos por la sociedad seorial. Ello ocurra en la sociedad feudal. Esta sociedad representaba una
divisin de clases en la que la enorme mayora, los campesinos siervos, se hallaba en completa dependencia de una
minora insignificante de los terratenientes, que eran los dueos de la tierra.
179
El desarrollo del comercio, del intercambio de mercancas, condujo a la formacin de una nueva clase: los
capitalistas. El capital surgi a fines de la Edad Media, cuando el comercio mundial, despus del descubrimiento de
Amrica, lleg a desarrollarse enormemente, cuando aument la cantidad de metales preciosos, cuando la plata y el
oro se hicieron medio de cambio, cuando la circulacin monetaria permiti acumular grandes riquezas en manos de
una sola persona. La plata y el oro fueron reconocidos como riqueza en todo el mundo. Iban decayendo las fuerzas
econmicas de la clase de los terratenientes e iban desarrollndose las fuerzas de la nueva clase, la de los
representantes del capital. La transformacin de la sociedad se verificaba de modo que todos los ciudadanos fueran,
como si dijramos, iguales, que desapareciese la divisin anterior en esclavistas y esclavos, que todos,
independientemente del capital que tuvieran - lo mismo si posean tierra en propiedad privada que si no tenan ms
patrimonio que la fuerza de sus brazos, que todos fuesen iguales ante la ley. Esta protege a todos por igual, protege la
propiedad de los que la tienen frente a los atentados contra la propiedad por parte de aquella masa que careciendo de
ella y no teniendo ms que sus manos se pauperiza poco a poco, va arruinndose y convirtindose en masa proletaria.
Tal es la sociedad capitalista.
No puedo detenerme a examinar en detalle esta cuestin. Todava volveris a ella cuando estudiis el programa del
Partido, en el que encontraris la caracterstica de la sociedad capitalista. Esta sociedad se alz contra el feudalismo,
contra el viejo rgimen de la servidumbre, enarbolando la bandera de la libertad, Pero sta era la libertad para los
propietarios. Y cuando el rgimen de la servidumbre fue derrocado --cosa que ocurri a Cines del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX, habiendo acontecido esto en Rusia ms tarde que en los dems pases, en 1861, entonces,
en sustitucin del Estado feudal llega al Estado capitalista, que declara como consigna suya la libertad de todo el
pueblo y dice que expresa la voluntad de todo el pueblo, negando ser un Estado de clase; y aqu, entre los socialistas
que luchan por la libertad de todo el pueblo, y el Estado capitalista se desarrolla una lucha que en la actualidad ha
conducido a la formacin de la Repblica Socialista Sovitica y que abarca al mundo entero.
Para comprender la lucha emprendida contra el capital mundial, para comprender la esencia del Estado capitalista es
necesario recordar que ste, al enfrentarse con el Estado feudal, se lanz a la batalla enarbolando la bandera de la
libertad. La abolicin del rgimen de la servidumbre significaba la libertad para los representantes del Estado
capitalista y les favoreca, ya que el rgimen de la servidumbre se vena abajo y los campesinos obtenan la
posibilidad de convertirse en dueos cabales de la tierra que hubiesen adquirido pagando un rescate o a cuenta del
tributo; el Estado no se preocupaba de esto: l salvaguardaba la propiedad, cualquiera que fuese su origen, ya que el
Estado se basaba en la propiedad privada. En todos los Estados civilizados Modernos, los campesinos se
transformaban en propietarios privados. El Estado protega tambin la propiedad privada cuando el terrateniente
entregaba porte de la tierra al campesino, la indemnizaba por medio del rescate, de la venta por dinero. El Estado
pareca declarar: conservaremos plenamente la propiedad privada; y le prestaba toda clase de apoyo y proteccin. El
Estado reconoca esta propiedad a cualquier comerciante, industrial y fabricante. Y esta sociedad, basada en la
propiedad privada, en el poder del capital, en la completa subordinacin de todos los obreros desposedos y de las
masas trabajadoras campesinas, esta sociedad se declaraba dominante sobre la base de la libertad. Al luchar contra el
rgimen de la servidumbre, declaraba libre la propiedad y se enorgulleca de un modo particular diciendo que el
Estado habla dejado de ser un Estado de clase.
Sin embargo, el Estado segua siendo la mquina que ayudaba a los capitalistas a mantener sometidos a los
campesinos pobres y a la clase obrera, aunque aparentemente fuese libre. El Estado proclama el sufragio universal, y
por medio de sus partidarios, predicadores, sabios y filsofos declara que no es un Estado de clase. Incluso ahora,
cuando contra este Estado ha comenzado a la lucha de las Repblicas Socialistas Soviticas, nos acusan de ser
violadores de la libertad, de crear un Estado basado en la coercin, en el aplastamiento de unos por otros, mientras
que ellos representan un Estado de todo el pueblo, un Estado democrtico. Y este problema, el problema del Estado,
es en la actualidad en la poca del comienzo de la revolucin socialista en el mundo entero, precisamente en la
poca de la victoria de la revolucin en varios pases, cuando se ha agudizado especialmente la lucha contra el
capital mundial un problema que ha adquirido la mxima importancia y, podramos decir, se ha transformado en el
problema ms agudo, en el foco donde convergen todos los problemas polticos y todas las disputas polticas de la
actualidad.
Cualquiera que sea el partido que tomemos como ejemplo, bien de Rusia o de cualquier otro pas ms civilizado, casi
todas las disputas, divergencias y opiniones polticas giran ahora en torno al concepto de Estado. En un pas
capitalista, en una repblica democrtica especialmente en una repblica corno Suiza o los Estados Unidos, en las
repblicas democrticas ms libres, es el Estado la expresin de la voluntad popular, la suma y compendio de las
decisiones de todo el pueblo, la expresin de la voluntad nacional, etc., o es una mquina destinada a que los
capitalistas de los respectivos pases tengan la posibilidad de mantener su poder sobre la clase obrera y el
campesinado? Este es el problema fundamental, en torno al cual giran actualmente las discusiones polticas en el
180
mundo entero. Qu es lo que dicen del bolchevismo? La prensa burguesa injuria a los bolcheviques. No encontraris
ni un solo peridico que no repita la acusacin en boga contra los bolcheviques de que son unos violadores del Poder
del pueblo. Si nuestros mencheviques y social-revolucionarios creen en su simpleza (y quiz no sea por simpleza, o
puede ser tambin que sea esa simpleza de la que dicen que es peor que la vileza) que son los descubridores e
inventores de la acusacin que imputa a los bolcheviques el haber violado la libertad y el Poder del pueblo, se
equivocan del modo ms ridculo. En nuestros das ni uno solo de los peridicos ms ricos de los pases ms ticos,
que gastan decenas de millones para su difusin y que en decenas de millones de ejemplares siembran la mentira
burguesa y la poltica imperialista, no hay ni uno solo de estos peridicos que no repita estos argumentos y estas
acusaciones principales contra el bolchevismo, afirmando que los Estados Unidos, Inglaterra y Suiza son pases de
vanguardia, basados en el Poder del pueblo, mientras que la Repblica bolchevique es un Estado de bandidos que no
conoce lo que es la libertad, y que los bolcheviques son unos violadores de la idea del Poder del pueblo e incluso han
llegado al extremo de disolver la Constituyente. Estas terribles acusaciones contra los bolcheviques se repiten en
todos los pases del mundo. Estas acusaciones nos hacen abordar de lleno la cuestin de qu es el Estado. Para
comprender estas acusaciones, para orientarse en ellas y tomar frente a ellas una posicin completamente consciente,
para orientarse no slo por los rumores, sino poseyendo una firme opinin, hay que comprender claramente qu es el
Estado. Aqu vemos toda suerte de Estados capitalistas y las ms variadas doctrinas que en su defensa fueran creadas
antes de la guerra. A fin de abordar con acierto la solucin de este problema, hay que analizar de un modo crtico
todas estas doctrinas y concepciones.
Ya he dicho que la obra de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado os podra servir de
ayuda. En ella, precisamente, se afirma que todo Estado, en el que exista la propiedad privada sobre la tierra y sobre
los medios de produccin y en el que domine el capital, es, por muy democrtico que sea, un Estado capitalista, una
mquina en manos de los capitalistas para mantener sometidos a la clase obrera y a los campesinos pobres. Y el
sufragio universal, la Asamblea Constituyente, el Parlamento, no son ms que la forma, una especie de pagar, que
no altera para nada el fondo de la cuestin.
La forma de dominio del Estado puede ser distinta: el capital manifiesta su fuerza de una manera, donde existe una
forma, y de otra, donde existe otra forma, pero, en esencia, el Poder contina siempre en manos del capital, lo mismo
da que exista el sufragio restringido a otro sufragio; que exista una repblica democrtica, e incluso cuanto ms
democrtica sea, tanto ms grosero y cnico es este dominio del capitalismo. Una de las repblicas ms democrticas
del mundo es la de los Estados Unidos de Amrica del Norte, y en ningn otro pas (el que haya estado all despus
de 1905, seguramente se habr dado cuenta de ello), en ninguna parte, el poder del capital, el poder de un puado de
multimillonarios sobre toda la sociedad se manifiesta en forma tan grosera, con tan descarada venalidad como all. El
capital, una vez que existe, domina toda la sociedad, y ninguna repblica democrtica, ningn derecho electoral,
cambia la esencia del asunto.
La repblica democrtica y el sufragio universal, en comparacin con el rgimen feudal, constituyeron un enorme
progreso, pues permitieron al proletariado alcanzar la unificacin, la cohesin con que cuenta ahora y formar las filas
armnicas y disciplinadas que luchan sistemticamente contra el capital. Nada de eso, ni siquiera nada parecido,
tena el campesino siervo, sin hablar ya de los esclavos. Estos, corno ya sabemos, se sublevaban, se amotinaban,
emprendan guerras civiles, pero jams pudieron formar una mayora consciente, partidos que dirigiesen la lucha, ni
pudieron comprender con claridad hacia qu objetivo marchaban; e incluso en los momentos ms revolucionarios de
la historia, resultaban ser siempre unos peones manos de las clases dominantes. La repblica burguesa, el
parlamento, el sufragio universal, todo esto, desde el punto de vista del desarrollo universal de la sociedad,
constituye un enorme progreso. La humanidad marchaba hacia el capitalismo, y slo el capitalismo, gracias a la
cultura urbana, permiti a la clase oprimida de los proletarios adquirir conciencia de s misma y crear el movimiento
obrero universal, los millones de obreros organizados en partidos en el mundo entero, los partidos socialistas, que
dirigen conscientemente la lucha de las masas. Sin parlamentarismo, sin elecciones, este desarrollo de la clase obrera
habra sido imposible. Este es el motivo por el cual, ante las vastas masas, todo esto adquiri una importancia tan
grande. Por ello, ese radical viraje parece ser tan difcil. No slo hipcritas conscientes, sabios y curas, apoyan y
defienden esta mentira burguesa de que el Estado es libre y est llamado a defender los intereses de todos, sino
tambin multitud de personas, que repiten sinceramente los viejos prejuicios y no pueden comprender el paso de la
vieja sociedad capitalista al socialismo. No slo la gente que se halla directamente supeditada a la burguesa, no slo
los que se hallan bajo el yugo del capital o los que han sido sobornados por ste (una masa de toda suerte de sabios,
artistas, curas, etc., est al servicio del capital), sino tambin personas que se encuentran simplemente bajo la
influencia de los prejuicios de la libertad burguesa, todos ellos se han movilizado en el mundo entero contra el
bolchevismo, por el hecho de que, al fundarse, la Repblica Sovitica rechaz esta mentira burguesa y declar
abiertamente; vosotros llamis libre a vuestro Estado, cuando en realidad, mientras exista la propiedad privada,
vuestro Estado, aunque sea una repblica democrtica, no es otra cosa que una mquina en manos de los capitalistas
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destinada a aplastar a los obreros, y cuanto ms libre sea el Estado, con tanta mayor claridad se manifiesta este
hecho. Ejemplos: Suiza, en Europa, y los Estados Unidos, en Amrica. En ninguna parte el capital domina tan cnica
e implacablemente y en ninguna parte se manifiesta esto con tanta claridad como precisamente en estos pases, a
pesar de que Son repblicas democrticas, por muy elegantemente ataviadas que estn, y a pesar de todas las
palabras sobre la democracia del trabajo y sobre la igualdad de todos los ciudadanos. De hecho, en Suiza y en los
Estados Unidos domina el capital, y a todos los intentos de los obreros para conseguir una mejora de cierta
importancia en su situacin se opone inmediatamente la guerra civil. En estos pases hay menos Soldados, el ejrcito
regular es menor; en Suiza existe una milicia y cada suizo tiene un fusil en su casa; en los Estados Unidos hasta hace
poco no haba ejrcito regular y, por lo mismo, cuando estalla una huelga, la burguesa se arma, emplea soldados
mercenarios y aplasta la huela, y en ninguna parte este aplastamiento del movimiento obrero es tan implacable y
feroz como en Suiza y en los Estados Unidos, en ninguna parte se halla el Parlamento bajo una mayor influencia del
capital como precisamente en dichos pases. La fuerza del capital lo es todo; la Bolsa lo es todo, mientras que el
Parlamento y las elecciones son marionetas, peleles... Pero cuanto ms tiempo pasa, tanto ms claramente van viendo
los obreros y tanta mayor difusin adquiere la idea del Poder Sovitico, sobre todo despus de la sangrienta matanza
por la que acabamos de pasar. La clase obrera ve, cada vez ms claro, la necesidad de una lucha implacable contra
los capitalistas.
Cualesquiera que sean las formas con que se encubra la repblica, aunque se trate de la repblica ms democrtica, si
es burguesa, si en ella contina existiendo la propiedad privada sobre la tierra y las fbricas y si el capital privado
mantiene en esclavitud asalariada a toda la sociedad, es decir, si en ella no se realiza lo proclamado por el programa
de nuestro Partido y por la Constitucin sovitica, tal Estado es una mquina destinada a la opresin de unos por
otros. Y esta mquina la pondremos en manos de aquella clase que debe derrocar el poder del capital. Rechazaremos
todos los viejos prejuicios de que el Estado es la igualdad para todos, pues esto es un engao; mientras exista la
explotacin, no puede haber igualdad. El terrateniente no puede ser igual al obrero, el hambriento no puede ser igual
al harto. La mquina llamada Estado, ante la cual la gente se detiene con respeto supersticioso, dando fe a los viejos
cuentos de que es el Poder de todo el pueblo, a esta mquina el proletariado la rechaza diciendo: es una mentira
burguesa. Nosotros arrebatamos esta mquina a los capitalistas y nos apropiamos de ella. Con esta mquina o garrote
destruiremos toda explotacin; y cuando en el mundo no haya quedado la posibilidad de explotar, no hayan quedado
ms propietarios de tierra y de fbricas, no ocurra que unos se hartan mientras otros padecen hambre, solamente
cuando esto ya no sea posible, entonces arrojaremos esta mquina al montn de la chatarra. Entonces no habr
Estado y no habr explotacin. Este es el punto de vista de nuestro Partido Comunista. Abrigo la esperanza de que,
en las conferencias siguientes, volvamos todava, y ms de una vez, a este tema.
2.2 La poltica como prctica

a) Qu es poltica?
Por: Nez Tenorio
Existentes las clases sociales, su representacin poltica esencial es el Estado. Analizadas las clases y la lucha de
clases debemos examinar ahora el Estado y la superestructura jurdico-poltica. Estudiando el fenmeno matriz del
estrato social nos corresponde entonces sintetizar los elementos ms importantes, del estrato poltico. Este anlisis
debe comenzar por esclarecer el concepto de poltica.
El vocablo poltica, como tantos otros, posee un doble significado que se utiliza indistintamente. Existe la poltica
como prctica social, como realidad; si se quiere, como arte; y la poltica como ciencia, como teora. Esta segunda
no es ms que el reflejo conceptual de aquella en la mente de los hombres. Ni ms ni menos de lo que sucede con
lo fsico y la Fsica, con lo econmico y la economa con lo histrico y la historia, as pasa tambin con
lo poltico y la poltica. La poltica como realidad y como ciencia.
Para el comn de los mortales, para el pueblo venezolano, la poltica se entiende como labor de aventureros y
ladrones, caracterizada como estuvo nuestra poltica por la demagogia, la corrupcin y el peculado. No es de
extraar esta actitud de las masas populares respecto a la poltica en general, puesto que la prctica poltica en la
historia del pas no fue sino el instrumento de las clases dominantes para explotar a nuestro pueblo, para someterlo a
su dominio, mediante regmenes militares de facto democrtico representativos que violan groseramente los
derechos humanos y las garantas ciudadanas. El terror, la demagogia y el peculado ha sido la constante secular de
nuestros gobernantes. Esa leccin de prctica poltica la asimil muy bien nuestro pueblo. Por ms que se pretenda
182
presentar la poltica y los polticos con otros adornos, la esencia del problema es captado por las masas. La nica
diferencia cierta que se perfila en el horizonte como estela de coraje, capacidad y comprensin es la que irradia por
doquier el movimiento revolucionario en sus luchas democrticas, nacionalistas y socialistas. Este resplandor en el
futuro sabr aquilatarlo nuestro pueblo.
En los medios acadmicos burgueses se sigue insistiendo en la vieja concepcin la poltica como ciencia del Estado.
Esto no pasa de ser una visin general que elude la esencia del problema. Esta concibe al Estado como un rgano
por encima de las clases, que persigue el equilibrio social entre los diversos grupos e individualidades. Semejante
concepcin sirve perfectamente a los intereses de la burguesa. En efecto, siendo el Estado un instrumento de
gobierno por encima de las diferencias de grupos, se evita toda idea que desee identificarlo indisolublemente a las
clases dominantes. De esta manera la burguesa pretende esconder su verdadera naturaleza como rgano de coaccin
de las clases explotadoras sobre las explotadas, como instrumento que asegura su dominacin mediante la fuerza.
As se trata de esconder la esencia del fenmeno social, quedando slo la apariencia. Esta apariencia quiere
presentarse, entonces, como esencia. Esta es la raz ideolgica de todas las tesis burguesas sobre el Estado.
Semejante error gnoseolgico fundamental impide a los tratadistas burgueses elaborar y concebir una teora
coherente de la poltica como ciencia.
El hecho social del cual es necesario partir para tener una concepcin histrico concreta de la poltica es la lucha de
clases. Si no se parte de este hilo conductor es prcticamente imposible hacer ciencia de ella y explicar lgicamente
el fenmeno del Estado. La metodologa de la poltica como ciencia y del anlisis social del Estado parte del
llamado por Lenin mtodo sociolgico de Marx, que no es otra cosa que la funcin metodolgica de las tesis
fundamentales del Materialismo Histrico en el estudio del estrato poltico. Las tesis burguesas haban examinado la
poltica y las cuestiones del derecho partiendo de un voluntarismo racionalista abstracto, sintetizado por Rousseau,
que no avanzaba ms all de los lmites naturales, detrs de los cuales se encontraban, las relaciones econmicas (y
su expresin en la lucha de clases) subyacentes siempre en los hechos polticos. La posibilidad de examinar estos
fenmenos bajo el lente amplio y profundo que provee la concepcin materialista de la historia hizo dar un salto
cualitativo a la ciencia y el arte de la poltica.
En consecuencia, si deseamos dar una visin autntica de la poltica, debemos concebirla como la lucha de las
diversas clases por el poder estatal; una, por mantenerse en el poder, otras por conquistarlo. Si analizamos esta
concepcin tenemos que considerar los tres aspectos sealados por Lenin, cuando consider a la poltica como
ntimamente ligada a la economa, a las clases sociales y al Estado.
Es necesario partir de la relacin dialctica existente entre lo economa y la poltica. Los estratos econmico y
poltico de la vida social, inician y culminan la prctica social fundamental del hombre como ente social. As, la base
econmica condiciona y determina la superestructura poltica, pero sta, a su turno, reacciona sobre aqulla,
influyendo constantemente en sus determinaciones por su papel decisivo, e, incluso, en forma relativa, condicionada
y transitoria, por su papel determinativo. Esta mutua relacin dialctica es indispensable para la comprensin de uno
y otro fenmeno. En base a ella Lenin formul su conocida frase de que la poltica es la expresin concentrada de la
economa. Es decir, que el contenido econmico en su movimiento contradictorio se manifiesta en forma
concentrada a travs de la lucha poltica, de la lucha de clases por el poder. De esta manera, el estrato poltico no
slo est condicionado y determinado por las relaciones econmicas (aspecto pasivo) sino que al mismo tiempo es
expresin concentrada de esas relaciones (aspecto activo).
Una de las esferas relevantes en que la lucha poltica manifiesta sus nexos con la estructura econmica es la posicin
de las distintas fuentes polticas respecto a la accin de las leyes econmicas y el progreso social. En efecto, toda
sociedad se encuentra regida por leyes econmicas en su desarrollo. Las leyes del modo de produccin capitalista las
estudi magistralmente Marx en El Capital. Estas leyes como juicios de hecho, revelan la inevitabilidad de la
sustitucin del rgimen capitalista por el socialista a travs de la revolucin social. Los grupos polticos, entonces, se
dividen en dos grandes sectores: quienes favorecen la accin de esas leyes econmicas, facilitando el camino hacia el
progreso y bienestar de la humanidad y quienes obstaculizan la accin de dichas leyes, facilitando el mantenimiento
del statu quo y la va de regreso social, de miseria, hambre y explotacin. Fuerzas polticas progresistas y
revolucionarias y fuerzas polticas conservadoras y reaccionarias. Tal es el nucleamiento social que se opera en
funcin de los vnculos existentes entre el estrato econmico y el estrato poltico de una sociedad y el papel de este
ltimo respecto a la accin de las leyes econmicas objetivas.
Los nexos de la poltica con las clases y la lucha de clases se manifiestan en tres esferas muy precisas:
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1) En cuanto a la defensa de los intereses de clase, por lo cual hay una endiablada batalla por el poder del
Estado, nico instrumento que garantiza travs de la violencia el mantenimiento de la explotacin de las clases
vencedoras; en este sentido la lucha poltica expresa precisamente esta defensa de los intereses objetivos
econmico sociales de estas clases
2) En cuanto a las relaciones recprocas entre las clases (luchas econmicas, polticas e ideolgicas). En el
fondo toda contienda de clases, en especial entre las fundamentales, entronca con el combate poltico, puesto
que ste es el que realiza en esencia, plenitud y nacionalmente a aquella.
3) Por ltimo, en cuanto a las relaciones entre las naciones, que expresa a su vez, en ltima instancia, la lucha
de clases, ya que la poltica interior (gobierno, partidos, etc.) se refleja en una poltica exterior que se ocupa de
las relaciones con otros pases. De esta manera, entonces, la lucha poltica refleja los intereses de clase, las
relaciones recprocas entre ellas, las relaciones entre naciones. Esto es lo que sealaba Lenin al decir que la
poltica est ntimamente ligada a las clases sociales.
Si el vnculo con la economa y la lucha de clases es el cimiento necesario, identificacin con los problemas del
Estado es la condicin suficiente que configura el edificio de la lucha poltica. Segn Lenin, la poltica es la
participacin en los asuntos del Estado, en la direccin del Estado, en la determinacin de las formas, tareas y
contenido de la actividad del Estado. La forma social, pues, concomitante al desarrollo del estrato poltico es el
Estado. Histricamente la poltica se origina, existe y termina en funcin del nacimiento y la desaparicin del Estado.
De este modo la lucha poltica es manifestacin concentrada de los problemas econmicos, de los antagonismos de
clase y de la refriega por el poder estatal de las diferentes fuerzas sociales.
La primera aproximacin en el anlisis de la lucha poltica como fenmeno social, nos permite distinguir dos
aspectos diferentes pero que conforman una unidad: el aspecto objetivo y el aspecto subjetivo de la poltica. En
efecto, es necesario concebir el estrato poltico como la fusin prctica de estos dos elementos. Del mismo modo
como la poltica es la unin de la teora y la prctica, es la conjuncin de la ciencia y el arte, en fin, es la aplicacin
ensamblada de la estrategia y la tctica, as, la lucha poltica es la conexin de lo objetivo y subjetivo. El estrato
poltico tiene la virtud de acoplar en una sola unidad la actividad prctica y terica de los hombres nter
dependindose mutuamente. La lucha ideolgico - poltica, como teora, tiene una enorme importancia para la
prctica poltica. Esta avanza cuantitativa y cualitativamente gracias a la funcin colaboradora de aquella. Sin teora
revolucionaria no hay accin revolucionaria, acostumbraba repetir Lenin. Desde luego, la praxis es condicin
y factor determinante de la teora; pero sta reacciona influyndola recprocamente En determinadas
circunstancias, la teora aparte de su papel decisivo, puede llegar a determinar en trminos relativos a la prctica.
Podemos decir, entonces, que la prctica es condicionante y primariamente determinante respecto a la teora, pero
que sta, a su vez, es decisiva y secundariamente determinante respecto a la prctica.
Semejantes vnculos dialcticos entre prctica y teora corresponden en lneas generales a los existentes entre el
aspecto objetivo y el aspecto subjetivo de la poltica. De all que sea fundamental para el anlisis de la poltica el
dominio de estas concatenaciones dialcticas entre uno y otro polo de ambos pares contradictorios. Semejante
relacin del aspecto objetivo y subjetivo tiene importancia para la comprensin del enlace dialctico existente entre
la poltica como ciencia y la poltica como arte, as como respecto a la unidad dialctica de la estrategia y la tctica
polticas.
El estudio de la poltica comienza por el anlisis objetivo y cientfico. Este pretende reflejar la estructura y
relaciones esenciales del estrato poltico en sociedad determinada. Este anlisis es condicin previa (fundamento)
para el enfoque subjetivo y la realizacin del arte de la poltica. La prctica poltica objetiva y subjetiva
condiciona y determina la actividad terica. El anlisis terico objetivo y cientfico es fundante respecto al enfoque
subjetivo y a las normas del arte de la poltica. Pero, al llevarse a la prctica este aspecto subjetivo y tcnico,
influye como accin a su vez sobre las concepciones objetivas y cientficas de la poltica. De esta manera el ciclo se
repite constantemente, a la manera de un espiral, donde cada nivel avanza consiguientemente.
Si el aspecto objetivo es condicionante y primariamente determinante, el aspecto subjetivo es decisivo y
secundariamente determinante, gracias a la concentracin de dicha decisin. Esta funcin determinante del aspecto
subjetivo es secundaria, puesto que slo acontece en forma relativa, condicionada y transitoria; en cambio, la accin
determinante del factor objetivo sobre el subjetivo es absoluta, incondicionada y permanente. Este papel decisivo de
lo subjetivo en la solucin de las contradicciones polticas tiene mucha importancia. Se refiere al papel de la
actividad consciente del hombre, en especial su funcin dirigente. Por eso, las relaciones de lo objetivo y lo
subjetivo en la poltica los explicit Lenin en su clebre frmula que interconecta a las masas populares, la clase, el
partido y los jefes. Pueblo y clase social son categoras objetivas de la lucha poltica, en tanto que puesto y direccin
(jefes) son categoras subjetivas. La adecuada combinacin de estas categoras slo es posible partiendo de la
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coordinacin dialctica de lo objetivo y lo subjetivo en la lucha revolucionaria. Como a menudo las contradicciones
polticas adquieren un carcter conflictivo, que exigen su directa e inmediata solucin, el papel del elemento
subjetivo, consciente, dirigente es decisivo una vez dada la determinacin por el factor objetivo. Cmo se estudia
en la lucha poltica la determinacin del factor objetivo y la decisin del aspecto subjetivo? Veamos.
El aspecto objetivo de la poltica comprende dos elementos: estos dos elementos son vitales a la hora de
fundamentar objetiva y cientficamente una poltica.
1) El anlisis de la correlacin de la lucha de clases en la arena nacional e internacional; significa aplicar las
tesis centrales del Materialismo Histrico a la lucha poltica, al estrato poltico de la vida social. Examinar las
fuerzas econmicas, sociales, polticas, militares e ideolgicas del enemigo y de nosotros y su accin recproca, tanto
en cada pas como en todo el mundo. Este es el punto de partida mnimo, que impide que la lnea poltica pueda
tener un carcter subjetivo, bien de aventurerismo, bien de traicin. Lo esencial es precisar la mutua relacin
dialctica existente entre el aumento o disminucin de las dificultades del enemigo y el aumento o disminucin del
progreso de nuestro movimiento.
2) La elaboracin de un programa econmico poltico, que exponga en forma sencilla y cientfica os fines del
movimiento popular y obrero. Esto significa sealar las conclusiones del anlisis socio poltico que hagamos de
las luchas populares, oponiendo a la poltica del enemigo un programa mximo, escueto y objetivo, que exprese las
metas a conquistar por el movimiento revolucionario en una etapa dada de su desarrollo. Este programa precisa las
soluciones concretas que el movimiento propone como alternativa viable de poder. A menudo se habla de un
programa mximo, relativo a los objetivos econmicos y polticos de una etapa estratgica de la revolucin, y de un
programa mnimo, relativo a los fines econmicos y polticos del movimiento en el momento tctico de la lucha, en
consonancia con el ascenso o descenso de la revolucin. Uno y otro programa se conexionan histrica y
dialcticamente. Siempre el programa mnimo no es sino la expresin parcial, concreta y transitoria de los objetivo
mximos que incluye el programa general de la revolucin.
El aspecto subjetivo de la poltica comprende a su vez dos elementos:
1.
2.
La estrategia, como la lnea poltica para toda una etapa histrica de 1a lucha revolucionaria, segn las
condiciones de cada pas.
La tctica, como la lnea poltica referida a un perodo relativamente corto, determinado por las
condiciones concretas de lucha.
Una y otra conforman la llamada lnea poltica de los partidos revolucionarios. Se apoyan en el aspecto objetivo y
proyectan las directrices que el movimiento debe aplicar para progresar y aumentar dificultades del enemigo. En
todo momento la tctica se somete a la estrategia, a la cual sirve. En ese sentido, la lnea tctica es la forma
particular que toma la lnea estratgica en cada momento poltico. La estrategia en ese caso determina el contenido
de la poltica del movimiento revolucionario. Forman parte, una y otra, del aspecto subjetivo, puesto que conforman
el conjunto de medidas a travs de las cuales, la vanguardia subjetiva penetra en el seno del movimiento de masas
para acelerarlo y orientarlo a las conveniencias favorables, segn el anlisis de la correlacin de fuerzas de clases y
los objetivos programticos.
La unin del aspecto objetivo y el aspecto subjetivo de la poltica es lo esencial para triunfar en la lucha. Cuando ello
as sucede, la poltica adquiere un doble carcter: se convierte en una poltica cientfica y revolucionaria. Estos son
los rasgos esenciales de la poltica de los partidos proletarios, que los diferencia de los dems partidos burgueses y
pequeo burgueses. Por lo general, la poltica de estos ltimos se caracteriza por ser reformista y subjetiva. A travs
del reformismo engaan a las masas humildes, basados en la ignorancia de stas y esconden su naturaleza Burguesa.
En teora estn por los cambios; de hecho apoyan medidas reformistas para adormecer el espritu de rebelda de las
masas populares. Este es el rasgo central de la mayora de los partidos del gobierno y la oposicin en nuestro pas.
Mediante una poltica subjetiva y acientfica sealan y aplican anlisis y programas sobre la nacin venezolana que
desfiguran lo esencial de esta realidad, si es que no adoptan una conducta completamente emprica de plena
ignorancia de los problemas nacionales y los principios y leyes cientficos.
Por eso, el reformismo y el subjetivismo es la tipificacin clsica de los partidos burgueses y pequeo burgueses.
Estos rasgos se hacen ms evidentes cuando estos partidos llegan al poder. Frente a ellos, los partidos proletarios
llevan a cabo una poltica cientfica y revolucionaria.
185
Los revolucionarios apoyan sus actos en el conocimiento de las leyes econmicas, del desarrollo social y de la
revolucin. Sobre esa base realizan su batalla con las banderas de la verdad y la razn. La prctica revolucionaria
que no sea cientfica es de naturaleza emprica, practicista. Es una lucha ciega, que difcilmente conduce al triunfo
deseado. Desde luego, que la ciencia sola, sin vnculo estrecho con la prctica social, no tiene sentido: es el tpico
dogmatismo que carcome las filas de la revolucin. Estamos contra una y otro desviacin. Optamos por el carcter
cientfico, de reflejar tal cual 1a verdad de la realidad econmica, poltica y social, y por el carcter revolucionario,
cuyo objetivo es precisamente la transformacin radical de esa realidad.
El fin es prctico: modificar el statu quo que nos rodea.
Transformarlo realmente no en teora. Medio indispensable para alcanzar ese fin es el mtodo cientfico, nico capaz
de conceptuarnos la situacin tal como es y que nos abre perspectiva para la construccin de la sociedad futura. Slo
la acertada combinacin de lo cientfico y lo revolucionario nos garantiza entonces la verdadera revolucin del
mundo capitalista. Y, en nuestro caso, de la sociedad venezolana explotada, dominada y con economa deformada.
2.3 EL PODER
a) Sobre el concepto de Poder
Nicos Poulantzas
a.1 EL PROBLEMA
Las consideraciones que preceden nos llevan a plantear el problema, capital para la teora poltica, del poder. Este
problema es tanto ms importante cuanto que Marx, Engels, Lenin y Gramsci no produjeron tericamente un
concepto de poder. Por lo dems, en la teora poltica, este concepto de poder es actualmente uno de los ms
controvertidos.
Puede comenzarse por delimitar el campo de ese concepto: habr que referirse, para eso, a los estudios efectuados
ms arriba relativos a la distincin entre niveles estructurales de una formacin social y niveles de lucha de
prctica de clases, en suma a la distincin entre estructuras y relaciones sociales. El concepto de poder tiene como
lugar de constitucin el campo de las prcticas de clase. En efecto, siempre que Marx o Engels se refieren a los
conceptos de poder o de autoridad, as como a los conceptos afines, como el de dominio, etc., los sitan en el campo
de las relaciones de clase: el caso es an ms claro en Lenin, para quien el campo de la accin de las fuerzas
sociales, de las relaciones de fuerza o de las relaciones de poder, est circunscrito como campo de la lucha de
clases.
Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista. Nicos Poulantzas. Pgs. 117-146.
186
As, pues, ya se pueden sacar ciertas conclusiones en lo que concierne al problema de las relaciones entre el poder y
las clases sociales. Las relaciones de las clases son relaciones de poder. Los conceptos de clase y de poder son afines,
en la medida en que tienen como lugar de constitucin el campo circunscrito por las relaciones sociales. El
parentesco de esos dos conceptos no indica, sin embargo, una relacin de base o fundamento del uno respecto del
otro, sino la homogeneidad del campo: las relaciones de clase no son la base de las relaciones de poder, as como las
relaciones de poder no lo son de las relaciones de clase. As como el concepto de clase indica los efectos del conjunto
de los niveles de la estructura sobre los soportes, el concepto de poder especifica los efectos del conjunto de esos
niveles sobre las relaciones entre clases sociales en lucha; indica los efectos de la estructura sobre las relaciones
conflictivas de las prcticas de las diversas clases en lucha. Dicho de otra manera, el poder no est situado en los
niveles de las estructuras, es un efecto del conjunto de esos niveles, y, sin embargo, caracteriza a cada uno de los
niveles de la lucha de clases. El concepto de poder no puede, pues, aplicarse a un nivel de la estructura: cuando se
habla, por ejemplo, de poder del Estado, no puede indicarse con eso el modo de articulacin y de intervencin del
Estado en los otros niveles de la estructura, sino el poder de una clase determinada a cuyos intereses corresponde el
Estado, sobre otras clases sociales.
Estas consideraciones preliminares tienen su importancia. En efecto, la confusin de las estructuras y de las
relaciones de las prcticas lucha de clase, de las relaciones de poder, puede dar lugar a diversas interpretaciones
errneas del marxismo. Veamos aqu una de las ms importantes actualmente: est representada por pensadores
expresamente influidos por el marxismo, como, por ejemplo, K. Renner, J. Schumpeter, R. Dahrendorf, y aun Rizzi,
Burnham, M. Djilas, etc., as como por numerosos tericos de la clase dirigente, cuyo examen reanudaremos ms
lejos. El objetivo central de esas teoras es tratar de rebasar una concepcin economista de las clases sociales segn
la cual stas seran definidas exclusivamente en el nivel econmico de las relaciones de produccin, y principalmente
en funcin de su relacin con la propiedad de los medios de produccin: esas teoras ven en la propiedad formal de
los medios de produccin la expresin inmediata de lo econmico. Segn los autores que he citado, las clases y el
conflicto de clases, lejos de fundarse en las relaciones de produccin, se fundaran en la distribucin global, en todos
los niveles, del poder en el interior de las sociedades autoritarias, es decir, sociedades caracterizadas por una
organizacin global de dominio-subordinacin consistente en una distribucin desigualitaria, en todos los niveles,
de aquel poder.
Adems, el problema de la relacin entre las relaciones de produccin reducidas aqu a la propiedad formal de los
medios de produccin, por una parte, y las relaciones de poder y la lucha de clases, por otra, lo formular esa
tendencia ideolgica en los trminos siguientes: o bien las relaciones de produccin (es decir, segn ella, la
propiedad de los medios de produccin) son un caso especial de poder, o bien el poder en un caso especial de las
relaciones de produccin. Problema mal planteado en la medida en que implica una confusin entre las estructuras y
las prcticas de clase, y que encierra as la respuesta de la ciencia marxista en un dilema ideolgico. En efecto, si se
tratara de responder que las relaciones de poder, las relaciones de clase, con un caso especial de las relaciones de
produccin, qu querra decir esto? Se entendera por ello que las relaciones de produccin son el fundamente
exclusivo de las clases sociales, y que los otros niveles de la lucha de clases, por ejemplo el poder poltico o el poder
ideolgico, no son ms que el simple fenmeno de lo econmico. Las relaciones de poder pareceran fundadas, en
una relacin de fenmeno a esencia, sobre las relaciones de produccin consideradas directamente como relaciones
de poder. Inversamente, cules seran las consecuencias que implica la respuesta de que las relaciones de
produccin, as como la propiedad formal de los medios de produccin, son un caso especial de las relaciones de
poder? Se tratara de reducir aqu tambin las relaciones de produccin y el sistema jurdico a relaciones de poder,
Las relaciones de produccin y, por la dems las de propiedad formal de los medios de produccin, no se percibiran
como estructuras, como formas de combinacin entre agentes de produccin y medios de produccin, sino
originariamente como relaciones de poder entre capitalistas, que imponen, por un control exclusivo de esos
medios, sus decisiones a los obreros, tanto en el marco de cada unidad de produccin corno a escala social.
Lo que importa sealar aqu desde el punto de vista del mtodo, es la confusin que implica la cuestin planteada
entre estructuras y niveles de la lucha de clases, De hecho, las relaciones de clase son, desde luego, en todos los
niveles, relaciones de poder, y el poder no es, sin embargo, ms que un concepto que indica el efecto del conjunto de
las estructuras sobre las relaciones de las prcticas de las diversas clases en lucha. En ese sentido, ya puede
eliminarse una tentativa de salir del dilema ideolgico planteado arriba, que implicara, no obstante, la misma
confusin. Esta consistira en negar las relaciones de poder al nivel de las relaciones de produccin, a cambio de
introducirlas en los otros niveles de la estructura, por ejemplo en el nivel poltico. Se dira, pues, que las relaciones
de produccin no pueden constituir un caso especial de las relaciones de poder, en la misma medida en que el nivel
econmico -objeto de las leyes econmicas- no consiste en relaciones de poder, Las clases definidas en s en el
nivel econmico seran independientes, en ese nivel, de las relaciones de poder. Las relaciones de poder slo
existiran en el nivel de lo poltico o de lo ideolgico, en los niveles en que se situara finalmente la lucha de
187
clases, de clases para s. Sin embargo, esta respuesta depende de una perspectiva errnea, que habra definido la
situacin de clase en el nivel de las estructuras econmicas -relaciones de produccin-, y la lucha de clases, las
relaciones de poder, en el nivel de las estructuras polticas.
Lo econmico se convertira as en el campo en que acta la poltica, la lucha de clases. Paralelamente, los niveles
distintos de lo econmico, por ejemplo las estructuras del Estado, se reduciran a relaciones de poder, o sea slo al
poder del Estado.
Lo exacto es que la estructura de las relaciones de produccin, lo mismo que la de lo poltico o de lo ideolgico, no
puede captarse directamente como relaciones de clases o relaciones de poder. Por otro lado, sin embargo, es
igualmente exacto que las relaciones de clase constituyen, en todos los niveles de las prcticas, relaciones de poder,
Si las relaciones de produccin no son un caso especial de relaciones de poder, no es que lo econmico, al
contrario de lo poltico, no pueda constar de relaciones de poder: es que ningn nivel estructural puede ser
tericamente percibido corno relaciones de poder. Por el contrario, lo econmico, en cuanto nivel de organizacin de
una clase o nivel especfico de la prctica econmica de una clase en relacin con la de las otras clases, localizado,
pues, en el campo, definido arriba, de la lucha relacin de las prcticas de clases, consiste ciertamente en
relaciones de poderes.
Se trata aqu el problema del poder econmico y de sus relaciones con las leyes econmicas: asunto tratado
muchas veces y cuyas soluciones propuestas presentan contradicciones insolubles, puesto que se identifican los dos
dominios sealados. Una perspectiva cientfica de las leyes econmicas puede conciliarse con la perspectiva de un
poder econmico. Pero, sin querer entrar en la discusin, se ve claramente que en la relacin estructuras-relaciones
sociales, las leyes econmicas de lo econmico-estructura de ningn modo impiden las relaciones de poder en el
nivel de la lucha econmica de clases, que indica los efectos de la estructura de ese nivel sobre los soportes. En este
sentido, el poder econmico situado en el nivel de la lucha econmica de clases, es un concepto utilizado con
frecuencia por Marx, quien nos habla frecuentemente del poder econmico de la clase capitalista, y, por otra parte, en
ese contexto se sita la frase, que Marx emplea a menudo, de dominacin econmica, y que, por lo dems, se
distingue de la dominacin poltica y de la dominacin ideolgica. Poder econmico que puede percibirse en
numerosas manifestaciones y que es un efecto sobredeterminado de las relaciones de produccin: autoridad del
capitalista en el proceso de produccin a la vez divisin tcnica y divisin social del trabajo, es la negociacin
preliminar del contrato de trabajo, etc. Por otra parte, pueden percibirse en las relaciones de las prcticas polticas de
clase, en la lucha poltica de clases, relaciones de poder poltica, de dominacin poltica, efectos a su vez de la
estructura regional de lo poltico sobre la prctica poltica de clase; lo mismo sucede en lo que concierne a lo
ideolgico.
As, pues, afirmar que las relaciones de clase son, en todos los niveles, relaciones de poder, no es de ningn modo
admitir que las clases sociales se fundan en relaciones de poder o que pueden derivarse de ellas. Las relaciones de
poder, que tienen como campo las relaciones sociales, son relaciones de clase, y las relaciones de clase son
relaciones de poder, en la medida en que el concepto de clase social indica los efectos de la estructura sobre las
prcticas, y el de poder los efectos de estructura sobre las relaciones de las prcticas de las clases en lucha.
No podra subestimarse la importancia de estas observaciones. En efecto, la corriente marxicizante de las teoras de
las edites polticas y de la clase poltica se fund en el sentido de una pretendida concepcin marxista segn la cual,
precisamente, lo econmico no podra, hablando apropiadamente, constar de relaciones de poder: concepcin que no
es ms que la pareja de la concepcin economista de las clases sociales. As, definiendo la clase slo desde el
punto de vista econmico, por una parte, y consistiendo las relaciones polticas en relaciones de poder, por otra, la
conclusin de esa corriente de las edites y de las clase poltica viene por s sola: los grupos que participan en las
relaciones polticas relaciones de poder difieren, en su posicin terica, de las clases sociales econmicas, cuya
existencia, por lo dems, se admite. La diferencia consiste en que los grupos se delimitan por relaciones de poder
-poltico-, y segn la definicin que cada autor da a esta palabra, pero cuya relacin con lo econmico no recibe ni
puede recibir situacin cientfica. Se trata ah, muy exactamente, del ncleo mismo de la problemtica de los grupos
estatutarios de Weber, de la clase poltica de R. Michels, de las minoras del poder de C. Wright Mills, etc., tericos
que admiten la existencia paralela de las clases sociales econmicas en un sentido marxista deformado: situacin de
clase econmica que no implica relaciones de poder. La tentativa ideolgica mencionada, que consista en superar
una definicin economista de las clases sociales descubriendo un concepto de clase fundado en las relaciones, en
todos los niveles, de poder, pero que llevaba a la confusin de las estructuras y del campo de las prcticas de
poder, difiere de sta: en este ltimo caso se tratar, ms precisamente, de una ruptura de situacin entre los
grupos econmicos las clases y los grupos polticos, y es, por lo dems, el fin consecuente de la perspectiva de
188
la clase en s y de la clase para s. Los inconvenientes de esta corriente se hacen manifiestos en las confusiones
que resultan cuando intenta establecer las relaciones entre esas clases econmicas y los grupos polticos.
b) EL PODER, LAS CLASES Y LOS INTERESES DE CLASE.

Puede intentarse, partiendo de estas observaciones, proponer un concepto de poder: se designar por poder la
capacidad de una clase social para realizar sus intereses objetivos especficos. Este concepto no deja de ofrecer
algunas dificultades, en la medida, ms particularmente, en que introduce el concepto de intereses. Conocida es, no
obstante, la importancia de este concepto en Marx y Lenin, pues la concepcin marxista de las clases y del poder est
enlazada con la de intereses de clase.
Importa, sin embargo, situar muy brevemente esta definicin del poder en relacin con algunas otras, que tuvieron
una repercusin importante en la teora poltica:
1) Se distingue de la definicin de Lasswell, para quien el poder es el hecho de participar en la adopcin de
decisiones: se trata aqu de una definicin corriente para la serie de las teoras del proceso de, adopcin de
decisiones. El vicio fundamental de esta concepcin, por lo menos en el marco de una sociedad caracterizada por un
conflicto de clase, es, por una parte, verterse en una concepcin voluntarista del proceso de las decisiones,
desconociendo la eficacia de las estructuras, y no poder localizar exactamente bajo las apariencias, los centros
efectivos de decisin en cuyo interior juega la distribucin del poder; por otra parte, tomar como principio la
concepcin integracionista de la sociedad, de donde se deriva el concepto de participacin en las decisiones.
2) La definicin del poder que yo propongo se distingue de la de M. Weber, para quien el poder (Herrschaft) es la
probabilidad de que cierta orden de contenido especfico sea obedecida por determinado grupo: y esto en la medida
en que esa definicin est situada en la perspectiva historicista de una sociedad-sujeto, producto de los
comportamientos normativos de los sujetos-agentes, perspectiva que sirve precisamente de fundamento a la
concepcin weberiana de la probabilidad y de orden especfica, Esta orden est concebida como ejercida en el
interior de una asociacin autoritaria, cristalizacin de los valores-fines de los agentes, reducindose as el
concepto de poder en la problemtica weberiana de la legitimidad.
3) La definicin propuesta se distingue de la de T. Parsons, para quien el poder es la capacidad de ejercer ciertas
funciones en provecho del sistema social considerado en su conjunto: esta definicin es en realidad expresamente
solidaria de la concepcin funcionalista integracionista del sistema social.
No se puede, entindase bien, emprender aqu una crtica detallada de los numerosos conceptos de poder que se
encuentran en la ciencia poltica: estas pocas referencias slo tendan a indicar la complejidad del problema. Si se
acepta el concepto propuesto de poder, se ver que puede explicar el conjunto de los estudios marxistas relativos a
este problema.
A. Este concepto se relaciona precisamente con el campo de las prcticas de clase, y aun con el campo de la lucha
de clases: tiene como marco de referencia la lucha de clases de una sociedad dividida en clases. Eso indica que, en
esas sociedades, los efectos de la estructura se concentran en las prcticas de esos conjuntos particulares que son las
clases sociales. Es necesario puntualizar aqu una primera cosa: el concepto de poder se refiere a ese tipo preciso de
relaciones sociales que se caracteriza por el conflicto, por la lucha de clases, es decir, a un campo en cuyo interior,
precisamente por la existencia de las clases, la capacidad de una de ellas para realizar por su prctica sus intereses
propios est en oposicin con la capacidad y los intereses de otras clases. Esto determina una relacin especfica
de dominio y de subordinacin de las prcticas de clase, que se caracteriza precisamente como relacin de poder. La
relacin de poder implica, pues, la posibilidad de demarcacin de una lnea clara, partiendo de esta oposicin, entre
los lugares de dominio y de subordinacin. En el marco de sociedades donde no existe esa divisin en clases y sera
interesante examinar en qu medida esto es aplicable tambin a relaciones no antagnicas de clase en la transicin
del socialismo al comunismo, y dnde, pues, esas relaciones no pueden ser especificadas por esa lucha como
relaciones de dominio y de subordinacin de clases, debera retenerse el empleo de un concepto diferente, que sera
finalmente el de autoridad.
Por lo dems, el concepto de poder no puede aplicarse a las relaciones interindividuales o a las relaciones cuya
constitucin se presenta, segn circunstancias determinadas, independiente de su lugar en el proceso de produccin,
es decir, en las sociedades divididas en clases, de la lucha de clases: por ejemplo, relaciones de amistad, relaciones
189
de los socios de una asociacin deportiva, etc. Puede emplearse en su caso el concepto de potencia: este concepto ha
sido empleado sobre todo en la ciencia poltica para indicar el elemento de fuerza, emplendose el concepto de
poder en el caso de una fuerza legitimada, es decir, ejercida en el marco referencia de un mnimo de
consentimiento por parte de aquellos sobre quienes se ejerce el poder.
Sin embargo, esta distincin, que por lo dems puede ser muy til, es en realidad una distincin concerniente a las
formas de poder, las formas del dominio-subordinacin implcito en las relaciones de poder. Retengamos por el
momento que la distincin entre poder y potencia concierne al marco referencial en cuyo interior estn situados estos
fenmenos: el del poder se sita en el marco de la lucha de clases, que refleja los efectos de la unidad de las
estructuras de una formacin sobres los soportes. En este sentido, puede decirse que el poder es un fenmeno tpico,
y que puede rastrersele partiendo de las estructuras, y el de potencia un fenmeno caracterizado por un amorfismo
sociolgico.
B. El concepto de poder se refiere a la capacidad de una clase para realizar intereses objetivos especficos. Este
elemento del concepto de poder se refiere, ms particularmente, a los estudios de Marx y de Lenin relativos a la
organizacin de clase. El problema es importante y habra que detenerse en l, introduciendo aqu distinciones que
impidieran confusiones.
En el captulo sobre las clases se seal que una clase puede existir, en una formacin social, como clase distinta,
aun en el caso en que est subdeterminada, aun cuando no posea lo que se ha convenido en designar organizacin
poltica e ideolgica propia: y esto siempre que su existencia en el nivel econmico se traduzca en los niveles de sus
prcticas polticas e ideolgicas por una presencia especfica, que es la de efectos pertinentes. Ahora bien, esa
presencia de existencia de una clase en cuanto fuerza social supone efectivamente cierto umbral de organizacin en
el sentido amplio de la palabra. En el caso, por ejemplo, de los campesinos parcelarios, Marx se niega a atribuirles en
general el carcter de clase distinta, en vista de su aislamiento, que excluye las posibilidades de organizacin en
cuanto condiciones de existencia como clase distinta. Esa organizacin, en el sentido amplio de la palabra, les fue
atribuida, en el caso del Segundo Imperio, por Luis Bonaparte. En ese sentido amplio, la palabra organizacin
comprende simplemente las condiciones de una prctica de clase con efectos pertinentes. Sin embargo, la teora de
la organizacin, en el sentido estricto de la palabra, en Marx, y sobre todo en Lenin, no comprende simplemente las
prcticas de clase, las condiciones de existencia de clase en cuanto clase distinta fuerza social, sino las condiciones
de poder de clase, es decir, las condiciones de una prctica que conduce a un poder de clase. Por ejemplo, en Marx
los textos concernientes a la organizacin poltica e ideolgica propias no se refieren en realidad a su
funcionamiento en cuanto clase distinta. Dichas organizaciones conservan, no obstante, su valor en lo que concierne
al poder de clase, la organizacin en cuanto condicin de ese poder, lo que Marx expresa dicindonos: As, un
movimiento poltico... es un movimiento de la clase para realizar sus intereses en una forma general, en una forma
que posee una fuerza social apremiante universal.
Est claro, por lo dems, que esta lnea terica rige los estudios leninistas de la organizacin, ms particularmente de
la organizacin del partido de la clase obrera. Que la prctica poltica e ideolgica de clase no comprende una
prctica organizada como condicin del poder de clase, lo seal Lenin con el concepto de accin abierta o accin
declarada, que no delimita el de prctica. La organizacin de poder de una clase aparece con frecuencia, en Lenin,
como condicin de su accin abierta -no siendo necesariamente cierta la inversa, pues una organizacin de poder de
clase puede no conducir a una accin declarada, cuando su poder depende de su ocultacin poltica de clase:
ejemplo, la burguesa en el Segundo Imperio. Tambin comprobamos una diferencia esencial e importantes
diferencias de desarrollo entre la organizacin de clase en sentido amplio, que delimita el concepto de prctica con
efectos pertinentes, y la organizacin de poder. Ejemplo, los campesinos parcelarios de El 18 Brumario reciben de
L. Bonaparte una organizacin de existencia, sin tener por eso ningn poder pues Bonaparte no satisfizo ningn
inters de esa clase.
Ms, por otra parte, si esa organizacin especfica de una clase es la condicin necesaria de su poder, no por eso es la
condicin suficiente. Esta observacin nos permite ver mejor las razones de la distincin entre la prctica con
efectos pertinentes de una clase y su organizacin de poder. La organizacin de poder una clase no basta para su
poder, porque, en primer lugar, ese poder se obtiene en los lmites, en cuanto efectos, de las estructuras en el campo
de las prcticas: el contrario de una concepcin voluntarista, puede verse que la realizacin efectiva de los
intereses depende de esos lmites. Hay tambin, sin embargo, otra razn que nos revela, por otra parte, el fundamento
de la distincin entre la prctica con efectos pertinentes y la organizacin de poder: el concepto de poder especifica
los efectos, corno lmites de la estructura en las relaciones de las diversas prcticas de las clases en lucha. En este
sentido, el poder indica relaciones no directamente determinadas por la estructura, y depende de la relacin exacta de
las fuerzas sociales presentes en la lucha de clases, La capacidad de una clase para realizar sus intereses, cuya
condicin necesaria es la organizacin de poder, depende de la capacidad de otras clases para realizar sus intereses.
190
El grado de poder efectivo de una clase depende directamente del grado de poder de las otras clases, en el marco de
la determinacin de las prcticas de clase dentro de los lmites sealados por las prcticas de las otras clases.
Estrictamente hablando, el poder abarca esos lmites en el segundo grado e indica el modo de intervencin de la
prctica de un nivel de una clase, no directamente sobre las prcticas de otros niveles de la misma clase, sino sobre
las del mismo nivel de las otras clases, en los lmites que cada prctica de clase pone a la de las otras. Este sentido
preciso de los lmites, es, por otra parte, particularmente importante, y tiene consecuencias sobre otros problemas que
el del poder: por ejemplo, en lo que concierne al nivel poltico y al problema de la estrategia, se manifiesta en los
efectos especficos que tiene sobre la prctica poltica de una clase la de otra clase, en suma la estrategia del
adversario.
C. Abordemos ahora la cuestin de los intereses y de los intereses objetivos de clase: est claro que este
problema es muy vasto, y aqu no dar ms que algunas indicaciones. Centrar la cuestin en torno del tema
siguiente: Cules son las relaciones de los intereses de clase con las estructuras y con las prcticas? Qu sentido
tiene la frase intereses objetivos de clase? Y esto a fin de llegar a un concepto adecuado de inters.
Es necesario ante todo proceder a la eliminacin de ciertas interpretaciones errneas. En primer lugar, los intereses
de clase estn situados en el campo de las prcticas, en el campo de la lucha de clases. En efecto, sin riesgo, de caer
en una interpretacin antropolgica del marxismo, no simplemente en la de los individuos-sujetos, sino aun en la de
las clases-sujetos, no pueden descubrirse intereses en las estructuras. En realidad los intereses, aunque no por eso son
una nocin psicolgica, slo pueden ser localizados en el campo propio de las prcticas y de las clases. En las
estructuras, por ejemplo, el salario o la ganancia no expresan el inters del capitalista por ejemplo, el cebo de la
ganancia o del obrero, sino que constituyen categoras econmicas referidas a formas de combinacin. Decir, no
obstante, que los intereses slo pueden concebirse por referencia terica a una prctica, no es asignar a los intereses
una relacin con el comportamiento individual: en un primer momento, es excluir que los intereses estn
localizados en las estructuras.
Esa exclusin es importante. En efecto, encontramos a veces estudios de los clsicos del marxismo que, a la primera
lectura, parecen situar los intereses de clase en las relaciones de produccin. Ese es el tipo de interpretacin que
identifica las estructuras y las prcticas, y que ve en las relaciones de produccin de clase-en-s intereses de clase
al contrario de los niveles poltico e ideolgico, que consistiran en la prctica la organizacin de la clase-para-s.
Marx llegar a decir que los intereses de clase, en la lucha de clases, preexisten en cierto modo en la formacin
misma respecto de la prctica de una clase. A propsito de los intereses del proletariado nos dice, aunque ciertamente
lo hace en La ideologa alemana, que: As, la burguesa alemana est en oposicin con el proletariado aun antes de
que ste se haya organizado como clase.
Sin embargo, podra verse, remitindose a los estudios que preceden, que en realidad los intereses de clase no estn,
en lo que concierne a su relacin con las prcticas, con la lucha de clases, en una relacin de estructuras a prcticas.
Lo que nos conduce a plantear el problema de las relaciones entre los intereses y las estructuras. No ser intil
sealar aqu que esta preocupacin fue primordial en la corriente funcionalista de la sociologa actual, y uno de sus
mritos es haber planteado el problema. Sabido es que esa corriente, que se remonta, en ltimo anlisis, a una
problemtica historicista del asunto, y que conduce as a una perspectiva que define la prctica como
comportamiento-conducta de los agentes, plante el problema de la manera siguiente: el lugar de los agentes en
relacin con la estructura estara determinado por intereses objetivos que constituyen el papel de los agentes. El
concepto de inters est as, a primera vista, desnudo de connotaciones psicolgicas. Sin embargo, concibindose
aqu la estructura como el sustrato y el producto de la conducta-comportamiento de los agentes, de los interesesestructuras, el papel-situacin consta de expectativas -probabilidades- de ciertas conductas por parte de los agentes,
en funcin de su papel estructural. Lo que nos importa aqu sobre todo es que esa localizacin de los intereses
objetivos en las estructuras la situacin depende globalmente de una problemtica del asunto, que ve en las
estructuras el producto de los agentes. Esos intereses son objetivos en la medida en que estn localizados en las
estructuras, quedando reducidas las prcticas a conductas-comportamientos.
Este planteamiento del problema de los intereses condujo a la corriente funcionalista a callejones sin salida, as que
intent plantear de una manera rigurosa el problema de las estructuras. No pudiendo los intereses ser efectivamente
percibidos ms cine en el campo de los soportes de los agentes, se introduce de buen grado la nocin de intereses
latentes, que determinan el papel estructura de los agentes, y de intereses manifiestos, los que estn localizados,
digamos, en el campo de las prcticas. En lo que concierne a la situacin terica del grupo los intereses latentes
habran dado nacimiento a cuasi-grupos a grupos-en-s, y los intereses manifiestos a grupos de intereses a
grupos-para-s. Esta perspectiva, dejando a un lado el empleo de la palabra grupo en vez de clase, conduce muy
exactamente a los mismos resultados que la perspectiva economista-historicista del marxismo, que ve en la estructura
191
econmica los intereses econmicos -la situacin- de la clase en s. Resultado homlogo, aqu tambin, al de la
escisin de la clase en una doble situacin, conceptualmente demarcada: clase en s, situacin de clase, intereses
latentes cuasi-grupos por una parte, otros grupos para s, grupos estatutarios, minoras polticas, intereses
manifiestos grupos de intereses, por otra parte.
Es evidente, por lo tanto, que las tentativas de localizar los intereses de clase en las estructuras no pueden ser
compatibles con una concepcin cientfica. El concepto de intereses slo puede referirse al campo de las prcticas, en
la medida en que los intereses son siempre intereses de una clase, de los soportes distribuidos en clases sociales. Pero
esto no quiere decir que los intereses consten de motivaciones de comportamiento, lo mismo que el hecho de situar
las prcticas en las relaciones sociales no quiere decir que se vuelva a una problemtica del asunto. Si el concepto de
clase indica los efectos de la estructura sobre los soportes, si adems el concepto de prctica no comprende
comportamientos, sino un trabajo ejercido en los lmites impuestos por la estructura, los intereses indican esos
lmites, pero como la extensin del campo, en un nivel particular, de la prctica de una clase en relacin con las de
otras clases, en resumen, la extensin de la accin de las clases en las relaciones de poder. Esto, por lo dems, no
constituye un juego metafrico con las palabras lmites y campo, sino un resultado de la complejidad de las
relaciones que esas palabras abarcan.
Por otra parte, el problema nos es indicado, a propsito de la coyuntura, por los estudios de Lenin. Lo que en efecto
caracteriza en Lenin al momento actual son: a) clases sociales, prcticas polticas de clase las fuerzas sociales, y b)
relaciones de intereses, lo que, visto del lado de la prctica poltica de la clase obrera, se expresa como los intereses
a largo plazo del proletariado. Estas dos denominaciones fuerzas sociales e intereses, aunque se sitan en el
campo de las prcticas polticas de clase, no por eso son tautolgicas. Las fuerzas sociales conciernen a la presencia
especfica de una clase, por efectos pertinentes, en el plano de las prcticas polticas de las clases. Dicho de otro
modo, los efectos de las estructuras sobre el campo de la lucha de clases se reflejan aqu corno un umbral de
existencia de una clase en tanto clase distinta, como fuerza social. Esos efectos se reflejan tambin, sin embargo,
como extensin del terreno que esa clase puede cubrir segn los grados de organizacin especfica que puede
alcanzar organizacin del poder: ese terreno se extiende hasta sus intereses objetivos. Si nos referimos as a ese
doble lmite de campo pues todo campo tiene un ms ac y un ms all los intereses objetivos de clase aparecen no
directamente como el umbral de su existencia en cuanto clase una situacin cualquiera de clase en s, sino
como el horizonte de su accin como fuerza social. Esto vale, por lo dems, para todos los niveles particulares de
prcticas del campo de las luchas de clases. Adems, as como los intereses econmicos no constituyen la situacin
de una clase en-s en el nivel econmico sino el horizonte de su accin econmica, los intereses polticos no
pueden percibirse como la finalidad de la praxis de una clase para-s: son, en el nivel de la prctica poltica, el
horizonte que delimita el terreno de la prctica poltica de una clase.
Los intereses de clase, como lmites de la extensin de una prctica especfica de clase, se desplazan segn los
intereses de las otras clases en presencia. Se trata aqu siempre de relaciones, propiamente hablando de oposiciones
estratgicas de intereses de clase; en esta perspectiva se sita la distincin estratgica -en el sentido propio de la
palabra- entre intereses a largo y a corto plazo. Dicho de otra manera, esos lmites de extensin constituyen a la vez
lmites-efectos de la estructura y lmites-efectos en el segundo grado, impuestos por la intervencin de las prcticas
de las diversas clases lucha de clases en un nivel particular de prcticas. En ese sentido, es tambin la medida o
grado en que una prctica de clase abarca efectivamente el terreno dibujado por sus intereses de clase lo que depende
de esa medida o de ese grado en el adversario: la capacidad de una clase para realizar sus intereses objetivos, en
consecuencias su poder de clase, depende de la capacidad del adversario, por lo tanto del poder del adversario.
Se ha dicho aqu que los intereses de clase son intereses objetivos, a fin de marcar que no se trata de motivaciones
de comportamiento. En ese sentido, Marx nos dice en La ideologa alemana que los intereses comunes... de clase...
existen no slo en la imaginacin como una generalidad, sino sobre todo en la realidad como dependencia mutua de
individuos entre los cuales se divide el trabajo social. Es evidente, sin embargo, que, en el campo de las prcticas,
los intereses como lmites pueden diferir, visto el funcionamiento a este respecto de la ideologa, de la representacin
que los agentes o hasta las clases se hacen de tales intereses. Eso no quiere decir que los intereses representados o
vividos, en su diferencia de desarrollo eventual con los intereses-lmites, son intereses subjetivos: tan cierto es que
la eficacia de lo ideolgico, en este caso la ocultacin a los agentes de los lmites, no puede captarse bajo la categora
de lo subjetivo. En este respecto, el empleo de la palabra objetivo puede considerarse verdaderamente superfluo
y no se le retiene aqu sino para marcar el hecho de que el concepto de los intereses puede y debe ser despojado de
todo sentido psicolgico. Es indudable, sin embargo, que en el terreno de los intereses la funcin de la ideologa
puede dar lugar a numerosas formas de ilusin. Retengamos simplemente que el poder en cuanto capacidad para
realizar intereses se refiere no a los intereses representados, en el caso en que, por razn de la ideologa, difieren de
los intereses lmites, Sino a estos ltimos en s mismos.
192
D. El ltimo elemento del concepto de poder es el de la especificidad de los intereses de clase que hay que realizar.
En efecto, si los intereses no estn localizados en las estructuras como la situacin de clase en las relaciones de
produccin, sino como lmites de los niveles del campo de las prcticas, muy bien puede concebirse que sea posible
hablar de intereses relativamente autnomos de una clase en lo econmico, lo poltico y lo ideolgico. El poder se
sita en el nivel de las diversas prcticas de clase, en la medida en que existen intereses de clase concernientes a lo
econmico, lo poltico y lo ideolgico. Ms particularmente, en una formacin capitalista caracterizada por la
autonoma especfica de los niveles de estructuras y de prcticas, y de los intereses respectivos de clase, puede verse
claramente la distincin del poder econmico, del poder poltico, del poder ideolgico, etc., segn la capacidad de
una clase para realizar sus intereses relativamente autnomos en cada nivel. Dicho de otro modo, las relaciones de
poder no estn situadas slo en el nivel poltico as como los intereses de clase no estn situados slo en el nivel
econmico. Las relaciones de estos diversos poderes su ndice de eficacia, etc. se refieren a la articulacin de las
diversas prcticas de los intereses de clase que reflejan, de un modo diferenciado, la articulacin de las diversas
estructuras de una formacin social, de una de sus etapas o fases.
En resumen, lo mismo que las estructuras o las prcticas, las relaciones de poder no constituyen una totalidad
expresiva simple, sino relaciones complejas y diferenciadas determinadas, en ltima instancia, por el poder
econmico: los poderes poltico e ideolgico no son la simple expresin del poder econmico. Pueden citarse
numerosos ejemplos en que una clase puede ser econmicamente dominante sin ser polticamente dominante,
ideolgicamente dominante sin serlo econmica o polticamente, etc. Por lo dems, una clase puede tener capacidad
para realizar intereses econmicos problema del sindicalismo obrero sin tener capacidad para realizar intereses
polticos: puede tener un poder econmico sin tener un poder poltico correspondiente, o tambin un poder poltico
sin tener un poder ideolgico correspondiente, etc.
Una observacin final a propsito del problema de la descentracin de los lugares de dominio en los diferentes
niveles, que pueden estar ocupados por clases diferentes. Esto no quiere decir que no se pueda definir rigurosamente
cules son la o las clases dominantes en una formacin, o, dicho de otra manera, qu lugar de dominio tiene el
predominio sobre las otras. Si se tiene en cuenta el conjunto de esas relaciones complejas, se ver que en el caso de
una descentracin semejante, la o las clases dominantes en una formacin son, en ltimo anlisis, la o las que ocupan
los lugares dominantes del nivel de la lucha de clases y que detentan, en el todo complejo de la formacin, el papel
predominante: son, pues, la o las clases que detentan el poder predominante. Por ejemplo, en la disociacin de los
lugares de dominacin en Gran Bretaa antes de 1688, la burguesa, que tiene el lugar econmicamente
predominante, es tratada con frecuencia por Marx como la clase dominante, aunque no tiene el dominio directo
entendiendo por ste el dominio poltico: es que, en el caso concreto de Gran Bretaa, lo econmico aparece
detentando el papel predominante. Por el contrario, en la disociacin de los lugares de predominio en Prusia a fines
del rgimen bismarckiano, es la nobleza terrateniente predominio poltico la que por regla general es tratada como
la clase dominante: lo poltico parece detentar all el papel dominante.
c) PODER DEL ESTADO, APARATO DE ESTADO, CENTROS DE PODER

Se puede as, admitiendo este concepto de poder, dilucidar el sentido de expresiones como poder del Estado, etc.,
en suma, de las expresiones que parecen atribuir el poder a instituciones. Las diversas instituciones sociales, y ms
particularmente la institucin del Estado, no tienen poder, propiamente hablando. Las instituciones, consideradas
desde el punto de vista del poder, no pueden sino ser referidas a lo clases sociales que detentan el poder. Ese poder de
las clases sociales est organizado, en su ejercicio, en instituciones especificas, en centros de poder, siendo el Estado
en ese contexto el centro de ejercicio del poder poltico, lo cual no quiere decir, sin embargo, que los centros de
poder, las diversas instituciones de carcter econmico, poltico, militar, cultural, etc., son simples instrumentos,
rganos o apndices del poder de las clases sociales. Dichas instituciones poseen su autonoma y especificidad
estructural que, en cuanto tal, no puede ser inmediatamente reductible a un anlisis en trminos de poder.
Pero, por otro lado, en el marco de un examen de las diversas instituciones sociales en relacin Con el poder, stas
deben ser consideradas segn su impacto en el campo de la lucha de clases, pues el poder concentrado en una
institucin es un poder de clase. Dicho de otro modo, la autonoma relativa de las diversas instituciones centros de
poder en relacin con las clases sociales, no se debe a que posean un poder propio diferente del poder de clase, sino
a su relacin con las estructuras. En este sentido es como las diversas instituciones no constituyen, en cuanto a poder,
rganos de poder, instrumentos del ejercicio de un poder de clase que las preexiste y que las crea para los fines de
su cumplimiento eficaz, sino centros de poder. En la medida en que puede distinguirse entre varias formas de poder,
193
tambin puede procederse as a un examen concreto, segn las situaciones concretas, de la pluralidad existente de
centros de poder -instituciones en un momento dado y de sus relaciones: por ejemplo, empresas, Estado, instituciones
culturales, etc. Est claro que, por la diferencia que caracteriza los diversos niveles de la lucha de clases y los
diversos dominios de poder, dependiendo las relaciones de poder de las clases de un nivel dado en un centro de
poder, no pueden traducirse de una manera simple, tal cual aparecen, en centros de poder dependientes de otras
instancias. Est igualmente claro que la organizacin jerrquica de esos centros de poder (vanse, por ejemplo, las
variaciones caractersticas de la combinacin Estado-Iglesia Escuela o Estado Escuela-Iglesia) depende a la vez de
la articulacin de las instancias y de la relacin de las fuerzas en la lucha de clases.
Por otra parte, en ese marco pueden establecerse distinciones como poder formal o poder real, referidas a las
instituciones centros de poder y el modelo de cuyo anlisis nos da Lenin, a propsito del poder poltico, en sus
textos relativos al doble poder del Estado burgus y de los soviets, en Rusia. Esa distincin no abarca una
distincin entre instituciones que poseen poder, una de las cuales posee, al contrario que la otra, el poder efectivo.
Esta distincin indica que las relaciones de poder de las clases pueden provocar un desplazamiento de la gravedad
entre los centros que concentran dicho poder, en el sentido de que las relaciones reales de poder de las clases se
reflejan ms en un centro que en otro. Ese desplazamiento real depende tanto del lugar de un centro de poder en
relacin con las estructuras de una formacin social como de las relaciones de poder en el campo de la lucha de
clases.
En ese sentido precisamente puede interpretarse la distincin que hace Lenin entre poder de Estado y aparato de
Estado. Por aparato de Estado indica Lenin dos cosas: a) el lugar del Estado en el conjunto de las estructuras de una
formacin social, en suma, las diversas funciones tcnico-econmica, poltica en sentido estricto, ideolgica, etc., del
Estado; b) el personal del Estado, los cuadros de la administracin, de la burocracia, del ejrcito, etc. Por poder del
Estado Lenin indica, por el contrario, la clase social o fraccin de clase que detenta el poder.
En el primer sentido de aparato de Estado, el desplazamiento del poder real de un centro de poder a otro (en aquel
caso, del Estado oficial al Estado-soviets) indica precisamente el desplazamiento del lugar que concentra las
relaciones efectivas de poder poltico de las clases. Esto, no obstante, en la medida en que corresponde a un
desplazamiento de las funciones de la superestructura poltica de una institucin a otra, donde dicho desplazamiento
corresponde, en consecuencia, a una reorganizacin del Estado en el conjunto de las estructuras, a cierto lugar de la
nueva institucin de poder real entre los otros centros de poder. Los soviets son el poder real en la medida en que
son un Estado punto importante sobre el cual insiste Lenin, al que son transferidas ciertas funciones del aparato
oficial del Estado, y en la medida en que las relaciones efectivas de poder de las clases estn as concentradas en los
soviets. El concepto de aparato de Estado en su segundo sentido, que indica el personal del Estado, se refiere a la vez
al problema de la relacin de la clase que detenta el poder y de ese personal mantenedor del Estado, y de la
relacin de ese personal con el Estado : volveremos ms detalladamente sobre este ltimo punto. Lo que se trata,
pues, de retener es que la expresin leninista de aparato de Estado no se reduce de ningn modo a una concepcin
instrumentalista del Estado como rgano o instrumento de poder, sino que sita, en primer lugar, la superestructura
poltica segn su localizacin, y su funcin, en un conjunto de estructuras.
d) LA CONCEPCION DEL PODER SUMA-CERO

Tambin se puede, partiendo de estas observaciones, tratar de cernir uno de los ms importantes supuestos previos
errneos, con frecuencia implcito, de la mayor parte de las teoras actuales del poder: esto nos ser til, en la medida
en que muchas de las teoras que tratan problemas de las sociedades capitalistas actuales, las teoras de las clases
dirigentes, de los poderes-contrapoderes, de los poderes compensadores, etc., implican ese supuesto previo. Fue
claramente formulado por Wright Mills, y consiste en la concepcin del poder como suma-cero. Se trata de
considerar en cierto modo el poder como una cantidad dada dentro de una sociedad. As, toda clase o grupo social
tendra todo el poder que no tuviera otra, traducindose, digamos toda reduccin del poder de un grupo dado
directamente en el aumento del poder de otro grupo, y as sucesivamente, de manera que si la reparticin del poder
cambia, ste sigue siendo siempre una cantidad invariable. Esta concepcin, que sirve de base a varias formas
actuales del reformismo, se remonta, como se ver en otro lugar con mayor precisin, a los supuestos previos
ideolgicos de ciertos estudios, que nos hemos limitado a enumerar, relativos al poder. Se remonta a una concepcin
funcionalista del todo socia], compuesto de elementos equivalentes que mantienen relaciones en un equilibrio de
integracin, y al desconocimiento del problema de las estructuras de una formacin. Estas son reabsorbidas en la
conducta-comportamiento de los grupos sociales concebidos como agentes del progreso social, estando fundado el
paralelogramo de las fuerzas de las relaciones de poder sobre la limitacin mutua de esas conductas.
194
Veamos por qu no puede ser retenida la concepcin del poder como suma-cero.
a) Si se considera el poder como efecto de las estructuras en el campo de la lucha de clases, podr verse que la
capacidad de una clase para realizar sus intereses, que depende de la lucha de otra clase, depende por ello de las
estructuras de una formacin social en cuanto lmites del campo de las prcticas de clase, La disminucin de esa
capacidad en una clase no se traduce automticamente en el aumento de la capacidad de otra clase, pues la
redistribucin final del poder depende de las estructuras: la prdida, pongamos por caso, de poder de la clase
burguesa no significa que ese poder se sume por ello al poder de la clase obrera. Es, por lo dems, lo que est
implcito en la frase de Marx en La guerra civil en Francia, que l refiere al fenmeno del bonapartismo al hecho de
que... ste era la nica forma posible de gobierno en un momento en que la burguesa haba perdido, y la clase
obrera todava no haba adquirido la capacidad de dirigir la nacin.
b) La concepcin del poder como suma-cero, aplicada a la escala global de una formacin social, desconoce la
especificidad de las diversas formas de poderes de los diversos niveles, y sus diferencias de desarrollo. La prdida de
poder en el nivel econmico, la disminucin de la capacidad de una clase para realizar sus intereses econmicos
especficos, no se traduce directamente en la prdida de poder poltico o ideolgico, y viceversa. Por otra parte, el
aumento del poder econmico de una clase no significa directamente el aumento de poder poltico o ideolgico. Por
lo tanto, si la concepcin del poder suma-cero es inexacta aun en lo que concierne a un nivel especfico de relaciones
de poder econmico, poltico, ideolgico, lo es tanto ms en lo que concierne al poder en la escala global de una
formacin social, vistas las diferencias caractersticas de los diversos niveles de poder.
c) Fuera de estas objeciones a la concepcin suma-cero del poder, que se refieren al problema del reflejo de las
estructuras como lmites del campo de las prcticas, es necesario ver que sta se remonta a una concepcin de la
distincin de los grupos o clases fundada en las relaciones de poder. Se trata de la concepcin que hemos sealado en
Weber de una dicotoma de las sociedades o de las organizaciones de tipo autoritario en dos grupos fundamentales: el
grupo dominante y el grupo dominado. En una adaptacin funcionalista de esa teora, se encuentra la concepcin de
la dicotoma de los dos papeles de poder: el de mando y el de obediencia. Esta perspectiva es la que rige la mayor
parte de las teoras actuales sobre la clase dirigente. En este sentido, y en el interior de organizaciones o sociedades
del tipo autoritario, el desplazamiento del poder consistira en un intercambio de poder suma-cero entre dos grupos, y
toda prdida de poder de un grupo significara aumento del poder del otro grupo. Ahora bien, sabemos que se trata
siempre, en una formacin social compleja, no de dos sino de varias clases sociales, referidas a la imbricacin de
varios modos de produccin. En este sentido, no puede establecerse, en ningn nivel, dicotoma de relaciones de
poder suma-cero. La prdida de poder de una clase, o fraccin de clase, puede o no corresponder a una ganancia de
poder no slo de la clase obrera, sino tambin de otra clase dominada, o no slo de las diversas clases dominadas,
sino, finalmente, de las otras clases o fracciones dominantes. Dicho de otra manera, la lnea de demarcacin de la
relacin conflictiva especfica entre dominio y subordinacin, que caracteriza de modo efectivo las relaciones de
poder, no por eso significa de ninguna manera y en ningn nivel una dicotoma de dos grupos-sujetos que
intercambian poder suma-cero.
d) En fin, esa concepcin, aplicada ms particularmente al nivel del poder poltico, olvida el problema de la unidad
de este poder en sus relaciones con el Estado, factor de cohesin de la unidad de una formacin. El poder poltico es
concebido como un conjunto de parcelas autnomas, y la conquista de una de esas parcelas por la clase obrera
significa que fue arrancada al poder de la clase burguesa y unida al de la clase obrera. Problema que nos ocupara en
la cuarta parte de este ensayo.
195
2.4 LA VIOLENCIA
2.4.1 Praxis y Violencia
A. Snchez Vsquez
A. LA VIOLENCIA COMO ATRIBUTO HUMANO
Toda praxis es proceso de formacin o, ms exactamente, de transformacin de una materia. El sujeto, por un lado,
imprime una forma dada a la materia despus de haberla desarticulado o violentado. En el curso de este proceso toma
en cuenta la legalidad del objeto de su accin para poder desarticularlo y doblegarlo. Este ltimo, por otro lado, slo
es objeto de la actividad transformadora del sujeto en cuanto que pierde su sustantividad para convertirse en otro. De
este modo, es arrancado a su propia legalidad, a la ley que lo rige, para sujetarse a la que establece el sujeto con su
actividad. El objeto sufre as la invasin de una ley exterior, y en la medida en que acepta la legalidad extraa que le
es impuesta, se transforma. Claro est que esa legalidad que le viene de fuera no puede ser absolutamente exterior,
pues de otro modo encontrara una resistencia absoluta, irrebasable en el objeto. Ciertas propiedades de ste, o cierto
nivel de su desarrollo, han de ofrecer determinadas condiciones de posibilidad para su transformacin, pues, en caso
contrario, la actividad del sujeto sera nula, ya que la materia al imponer un lmite irrebasable hara imposible su
transformacin en la direccin deseada. As, pues, la interioridad del objeto ha de estar abierta a la transformacin
que el sujeto inicia desde el exterior, y, que, en principio, como transformacin ideal, deja todava intacto al objeto.
Ahora bien, la transformacin real, efectiva, exige que el objeto sea forzado o violentado, pues slo as las
Snchez Vsquez, Adolfo. Filosofa de la Praxis.

196
posibilidades de transformacin nsitas en l, pueden realizarse. Pero esas posibilidades solo existen como tales para
el sujeto de la praxis, y nicamente se realizan mediante su actividad real y objetiva.
As, pues, la transformacin del objeto exige, por una parte, el reconocimiento y sometimiento a su legalidad, y, por
otra, su alteracin o destruccin. Cuando esta alteracin o destruccin se ejerce sobre un objeto real, fsico, podemos
calificarla de violenta, y los actos -realizados para alterar o destruir su resistencia fsica podemos denominarlos
violentos. En cuanto que la actividad prctica humana se ejerce sobre un objeto fsico, real y exige la alteracin o
destruccin fsica de su legalidad o de ciertas propiedades suyas, puede decirse que la violencia acompaa a la
praxis. La violencia se manifiesta ah donde lo natural o lo humano como materia u objeto de su accin resiste al
hombre. Se da justamente en una actividad humana que detiene, desva y finalmente altera una legalidad natural o
social. En este sentido, la violencia es exclusiva del hombre en cuanto que ste es el nico ser que para mantenerse
en su legalidad propiamente humana necesita violar o violentar constantemente una legalidad exterior (la de la
naturaleza).
En un mundo estable e idntico a s mismo, no se conocera la violencia, toda vez que sta es precisamente
alteracin de la estabilidad, inmovilidad o identidad. Si el hombre viviera en plena armona con la naturaleza, o
supeditado pasivamente a ella, no recurrira a la violencia, Ya que sta es, por principio, la expresin de un desajuste
radical. En este sentido, podemos decir que slo el hombre puede ser violento. El animal, inserto en un orden
establecido al que se somete pasivamente sin poder alterarlo, no conoce la violencia. En cambio, las relaciones entre
el hombre y la naturaleza, corno violacin constante de un orden natural establecido, se rigen siempre por la
violencia. No es hacer violencia a la naturaleza transformarla, es decir imprimirle una forma humana mediante la
alteracin de su propia legalidad? La humanizacin de la naturaleza no es sino un proceso por el cual el hombre le
impone una ley extraa a ella, una ley humana, forzando o violentando su legalidad natural. La sociedad es violacin
constante de la naturaleza.
Corno destruccin de un orden establecido, la violencia es un atributo humano, pero sta no se muestra con la sola
presencia de la fuerza. En la naturaleza hay fuerzas naturales, pero la violencia no es la fuerza en s, o en acto, sino el
uso de la fuerza. En la naturaleza, las fuerzas actan, pero no se usan; slo el hombre usa la fuerza, y puede usarse a
s mismo como fuerza. Por ello decimos que la fuerza de por s no es violencia, sino la fuerza usada por el hombre,
De ah el carcter exclusivamente humano de la violencia.
B. LA VIOLENCIA EN LAS PRAXIS PRODUCTIVA Y ARTSTICA

Las consideraciones anteriores nos permiten acercarnos a la cuestin capital de este captulo: el tipo de relaciones
entre violencia y praxis. Pero esa cuestin no puede plantearse de un modo general y abstracto, sino de acuerdo con
la forma especfica de praxis y, por tanto, de conformidad con los trminos que se unen y se oponen en la relacin
prctica.
Veamos, en primer lugar, la praxis productiva. Aqu lo humano se opone a lo no humano (la naturaleza). Las
propiedades del objeto de la actividad son alteradas y el modo como se articulan sus partes es destruido. La materia
ofrece resistencia a esas alteraciones y destrucciones, y el sujeto tiene que realizar una serie de actos violentos para
dominarla. La resistencia es ciega, opaca: resistencia sorda del orden natural a ser quebrantado. A la praxis se opone
un orden establecido que reacciona como si pugnaraempleando la expresin de Spinoza por perseverar en su ser.
Ahora bien, la praxis productiva conoce resistencias, lmites, fuerzas que hay que vencer, pero no conoce una antipraxis, es decir, un sistema de actos tendientes a nulificar la praxis misma, o a asegurar la supervivencia de una
realidad dada. No puede decirse, por ello, que a la violencia del sujeto se oponga una contra violencia del objeto, o
la materia. Esta resiste, pero no se opone corno una anti praxis a la praxis del sujeto.
Algo semejante sucede con la praxis artstica. La materia resiste an ms que a la praxis productiva porque la forma
que se le quiere imprimir viola todava ms su legalidad propia. Por ser en toda su plenitud la marca de lo humano en
la materia misma, la violencia de que se le hace objeto es todava mayor, y, con ello, mayor es tambin la resistencia
del material. Pero por dura que sea esta resistencia tiene tambin un carcter ciego y opaco; es decir, no se inscribe
197
en el marco exclusivamente humano de una anti praxis. En consecuencia, no puede decirse tampoco que la
violencia que ejerce, por ejemplo, un escultor sobre el mrmol conozca una contra violencia.
Resulta as que tanto en la praxis material productiva como en la artstica, la violencia solo est del lado del sujeto,
cumpliendo, a su vez, una doble funcin: por un lado, como negacin de una legalidad dada (o sea, destruccin de
una forma, de un orden, de una realidad), y, por otro, como negacin de esta negacin, negacin dialctica de la
materia que se resiste a ser vencida para recibir, al fin, una nueva forma, una nueva legalidad. La violencia, de por s,
como simple negacin, no es creadora; no basta destruir una legalidad dada para que emerja una nueva realidad. La
violencia tiene que estar sometida, asimismo, al fin o forma ideal que se quiera plasmar. Cuando hablamos como en
este caso de una praxis violenta, queremos decir que cierta violencia est al servicio de la praxis misma.
Ni en la praxis productiva ni en la artstica la violencia que se ejerce sobre la materia o el material puede tener otro
estatuto que el de medio al servicio de un fin. Mediante la violencia, se hace posible el trnsito de lo meramente
natural a lo humano, materializado u objetivado en el producto del trabajo o en la obra de arte. La praxis no se reduce
aqu a La violencia, pero sta como medio es un elemento indispensable de ella.
C. LA VIOLENCIA EN LA PRAXIS SOCIAL

Ahora bien, cul es el papel de la violencia en la praxis social, es decir, cuando el hombre no slo es sujeto sino
tambin objeto de la accin? Se trata aqu de la praxis como accin de unos seres humanos sobre otros, o como
produccin de un mundo humano tras la subversin de la realidad social establecida. La praxis social cobra as la
forma de actividad prctica revolucionaria que entraa la destruccin de un orden social dado para instaurar o crear
tina nueva estructura social. Se abre as -y se ha abierto histricamente un ancho campo a la violencia. La materia
de la accin humana se resiste a ser transformada y la accin del hombre adopta una forma violenta porque slo ella
permite remover los obstculos para que una creacin tenga lugar. Praxis y violencia se acompaan tan ntimamente
que, a veces, parece desdibujarse la condicin de medio de la segunda. La violencia se halla tan vinculada a toda
produccin o creacin histricas, que no ha faltado quien vea en ella la fuerza motriz misma del desenvolvimiento
histrico. Tenemos, pues, que tratar (de delimitar las verdaderas relaciones entre praxis y violencia para poder
determinar hasta qu punto es o no un elemento indispensable de la praxis social. y, en particular, de una praxis
creadora.
Recordemos, en primer lugar, lo que afirmbamos anteriormente con respecto a la praxis que tiene por objeto no al
hombre en cuanto tal, sino a tina materia no humana: no se reduce a la violencia, pero -como medio- es un elemento
indispensable de ella. Hemos visto, asimismo, que es exigida en esas formas de praxis por la resistencia o lmite que
la materia ofrece, resistencia que es, a su vez, la de un orden no humano que reacciona ciegamente frente a la accin
humana encaminada a alterarlo o destruirlo. La accin tropieza con un lmite, no con otra accin de signo contrario
dirigida a anularla. Frente a la praxis, decamos, no hay una antipraxis. El lmite es un lmite fsico, corpreo, en
cuanto que el objeto se resiste a que determinada estructuracin corprea, fsica, sea alterada o destruida. La
violencia es aqu el uso de una fuerza fsica para destruir o quebrantar una resistencia fsica. La produccin de un
objeto til presupone una serie de actos fsicos que el hombre ejecuta, directamente con sus manos o indirectamente
con las herramientas o mquinas que las prolonga, para alterar el estatuto fsico de la materia. Sin esta violencia que
el obrero aplica, no podra haber propiamente una praxis productiva. Lo mismo puede decirse de la praxis artstica.
Por rica y profunda que sea la significacin espiritual del objeto artstico v por ms que la obra de arte sea
irreductible a lo que sta tiene de mero objeto fsico, la creacin artstica como proceso de objetivacin de un
contenido espiritual humano en una a materia dada, no podra lograrse sin la violencia fsica a que somete el artista el
material.
Tanto en una como en otra forma de praxis, la violencia es alteracin o destruccin de un orden fsico, de una
estructuracin material dada. La violencia, por ello, reviste tambin un carcter fsico. Podemos decir, por
consiguiente, que el sentido amplio del trmino violencia, como destruccin o alteracin humana de un orden natural
dado, se identifica aqu con un sentido ms restringido de ella destruccin fsica o uso de la fuerza fsica para lograr
esa destruccin. En las dos formas de praxis antes citadas la transformacin de la materia pasa necesariamente por la
violencia; es decir, entraa una alteracin o destruccin fsica de las propiedades o legalidades de un objeto fsico.
Cuando nos instalamos en el terreno de la praxis social, la accin se ejerce sobre hombres concretos o relaciones
humanas que constituyen, de este modo, su objeto o materia. Estos hombres son seres dotados de cuerpo, hombres de
carne y hueso, como dira Unamuno. Pero las acciones humanas que se ejercen sobre ellos no apuntan tanto a lo
que tienen de seres corpreos, fsicos, sino a su ser social: o sea, a su condicin de sujetos de determinadas relaciones
198
econmicas, sociales, polticas que se encarnan y cristalizan en determinadas instituciones; instituciones y relaciones
que no existen, por tanto, al margen de los individuos concretos, La praxis social tiende a la destruccin o alteracin
de una determinada estructura social, constituida por ciertas relaciones e instituciones sociales. Pero esa praxis social
slo pueden llevarla a cabo los hombres actuando como seres sociales, y se ejerce, a su vez, sobre otros hombres que
slo existen en relacin con los dems, y como miembros de una comunidad, pero, a su vez, como individuos
dotados de una conciencia y de un cuerpo propio.
La praxis social, como actividad encaminada a la transformacin de una realidad social dada, tiene tambin que
vencer la resistencia de la materia (social, humana) que se quiere transformar. La praxis tropieza con un lmite: el que
le ofrecen individuos y grupos humanos. La violencia se inserta en la praxis en cuanto que se hace uso de la fuerza,
pues la accin violenta es justamente la que tiende a vencer o saltar un lmite por la fuerza. Obviamente, sta tiene
aqu un carcter material, fsico, pues la fuerza espiritual si cabe la expresin no destruye resistencia fsica o
corprea alguna. La accin violenta en cuanto tal es la accin fsica que se ejerce sobre individuos concretos, dotados
de conciencia y cuerpo, pero, asimismo, se ejerce directamente sobre lo que el hombre tiene de ser corpreo, fsico.
Decimos directamente, porque el cuerpo es el objeto primero y directo de la violencia, aun cuando, en rigor, sta no
apunte en ltima instancia al hombre como ser meramente natural, sino como ser social y consciente. La violencia
persigue doblegar la conciencia, obtener su reconocimiento, y la accin que se ejerce sobre el cuerpo apunta por esta
razn a ella. No interesa la alteracin o destruccin del cuerpo como tal, sino como cuerpo de un ser consciente,
afectado en su conciencia por la accin violenta de que es objeto. As, pues, la violencia que se ejerce sobre su
cuerpo no se detiene en l; sino en Su conciencia; su verdadero objeto no es el hombre como ser natural, fsico, como
mero ser corpreo sino como ser humano y consciente. Aunque la violencia se ejerza en primer trmino, contra el
cuerpo, la violencia que acompaa a una praxis o antipraxis social entraa cierto reconocimiento de que el cuerpo no
es mero cuerpo, sino el cuerpo de un ser humano.
D. VIOLENCIA Y CONTRAVIOLENCIA
La violencia de la praxis social se halla determinada, como en toda praxis, por la necesidad de vencer la resistencia
de la materia (social en este caso) que hay que someter. Pero la resistencia que encuentra esta praxis no es de] mismo
gnero que la de la materia natural o fsica de la praxis productiva o artstica. Justamente porque el ser del hombre no
se agota en el ser fsico o natural del objeto de su actividad en otras formas de praxis, sino que es un ser dotado de
conciencia y voluntad, no slo resiste ciegamente al intento de alterar o destruir un orden humano, sino que
reacciona conscientemente -como tal ser social que vincula sus intereses al mantenimiento del orden que se quiere
quebrantar- contra una praxis social determinada junto a la violencia que acompaa a la praxis est la contraviolencia
de los que se oponen a ella, Mientras que en las formas de praxis que no tienen al hombre como objeto de ella, hay
violencia y conciencia, por un lado, y resistencia ciega, pura opacidad por el otro, en la praxis social el objeto de ella
no es slo un lmite que se resiste a ser rebasado o violado, sino que tiene conciencia -en mayor o menor grado- de
serlo.
Por esto, no resiste el hombre de un modo ciego, sujeto pasivamente a una legalidad que fija y determina su
resistencia, sino que, de acuerdo con su grado de conciencia, puede variarla hasta transformarla en oposicin abierta,
corno una antipraxis que responde a la violencia con la contraviolencia. La violencia est, por consiguiente, tanto en
el sujeto como en el objeto, y acompaa tanto a la praxis como a la antipraxis, tanto a la actividad que tiene a
subvertir el orden establecido como a la que pugna por conservarlo.
Desde que la violencia se instala en la sociedad, al servicio de determinadas relaciones sociales, toda violencia
suscita siempre una actividad opuesta, y una violencia responde a otra. Por violencia se entiende entonces la
aplicacin de diferentes formas de coercin, que llegan hasta las acciones armadas, con el objeto de conquistar o
mantener un dominio econmico y poltico o de conseguir tales o cuales privilegios. En las sociedades divididas en
clases antagnicas, la violencia domina tanto en las relaciones sociales internas entre las diferentes clases como en
las relaciones entre los pases; las guerras internas (civiles) en un caso y las guerras externas (de agresin, unas
veces, de defensa, independencia o liberacin en otros) constituyen sus formas extremas.
La aparicin y el desarrollo de la violencia en las relaciones sociales se hallan vinculados a factores objetivos el
imperio de la propiedad privada y la divisin de la sociedad en clases que han hecho imposible hasta ahora la
solucin de las contradicciones fundamentales por una va pacfica. La lucha de clases se desarrolla histricamente
con un coeficiente mayor o menor de violencia, pero la experiencia histrica demuestra que cuando se halla en
peligro la existencia de la clase dominante, sta no vacila en recurrir a las formas violentas ms extremas incluso el
terror masivo, pues ninguna clase social est dispuesta a abandonar voluntariamente el escenario de la historia.
199
E. VIOLENCIA POTENCIAL Y VIOLENCIA EN ACTO

Pero la violencia no slo existe en acto, como respuesta a una violencia real. La violencia se organiza y estructura
como violencia potencial presta a convertirse en acto. Esta violencia organizada, o violencia potencial dispuesta a
realizarse en cuanto lo exigen los intereses de clase a cuyo servicio est, es el Estado. En la sociedad dividida en
clases antagnicas, la violencia es la razn ltima del Estado: violencia en acto cuando as lo exige su carcter de
rgano de dominacin de una clase sobre otra, o violencia potencial cuando el Estado puede asegurarse esta
dominacin, o el asentimiento a los intereses de clase por otras vas no coercitivas. Pero, en todo Estado de clase, ella
es la razn ltima, como violencia en potencia presta siempre a convertirse en acto.
En la sociedad basada en la explotacin del hombre por el hombre como es la sociedad capitalista actual, la violencia
no slo se muestra en las formas directas y organizadas de una violencia real o posible, sino que tambin se
manifiesta de un modo indirecto, y aparentemente espontneo, como violencia vinculada con el carcter enajenante y
explotador de las relaciones humanas. Tal es la violencia de la miseria, del hambre, de la prostitucin o de la
enfermedad que ya no es la respuesta a otra violencia potencial o en acto, sino la violencia misma como modo de
vida porque as lo exige la propia esencia del rgimen social. Esta violencia callada causa mucho ms vctimas que la
ruidosa violencia de los organismos coercitivos del Estado.
F. REVOLUCIN Y VIOLENCIA
Una praxis social verdadera, si no quiere caer en el utopismo, tiene que partir del reconocimiento de que, hoy por
hoy, ha de plegarse a un mundo regido por la violencia. Esta siempre ha existido y la fuerza siempre se ha usado.
Ahora bien, los mismos que se han servido de ella, se han negado a reconocer abiertamente el papel de la violencia.
Por haberlo reconocido, Maquiavelo sigue siendo todava un motivo de escndalo. Salvo en los regmenes despticos
o arbitrarios, se tiende a negarla o encubrirla. A veces se admite como mal necesario para defender unos principios
que se tienen por puros. Su aplicacin dejara intacta la pureza de esos principios, ya que se presupone que la
violencia se halla en una relacin de exterioridad con ellos. En otros casos, ya no es considerada como un mal
necesario que deja intacta la pureza de sus fines, sino que la violencia est en los cines mismos bajo la forma de una
explotacin normal y natural del hombre por el hombre, o del desarrollo legtimo de una civilizacin superior que
exige la colonizacin de otros pueblos. La violencia aparece, entonces, como un hecho tan normal como los fines de
la que es inseparable, ya que el cumplimiento de ellos no podra dejar de ser violento sin negarse a s mismos.
En uno y otro caso, la violencia es inseparable de la poltica. Pero mientras en un caso se ponen en primer trmino
grandes principios universales y abstractos y la violencia se practica como un mal que no se halla en relacin de
necesidad con su contenido, pero s con su aplicacin, en otro caso aparece ya inscrita en los principios mismos y,
por tanto, en su aplicacin. Mientras en un caso los principios no asumen la violencia, y sta es ignorada u ocultada,
considerada como alto exterior a ellos, en otro, es asumida como principio universal metafsico consustancial con el
hombre y su historia.
En un mundo regido por la violencia embozada o franca, qu papel desempea ella en la actividad prctica del
hombre tendiente a transformar la propia realidad social? La experiencia histrica del pasado demuestra que, en las
sociedades divididas en clases antagnicas, los grandes cambios sociales que han entraado una verdadera
transformacin revolucionaria de la sociedad, casi nunca han podido prescindir de la violencia. A juzgar por el
ejemplo de las revoluciones inglesa, del siglo XVII, francesa y norteamericana, del XVIII mexicana, rusa, china y
cubana del XX, a las que habra que aadir las guerras de independencia nacional de los pueblos latinoamericanos,
del siglo XIX, y los movimientos de liberacin nacional de los pueblos asiticos y africanos, del presente siglo, Marx
tendra razn al afirmar que la violencia es la partera de la historia, pero tomando esta frase en su sentido recto: la
partera no hace ver la luz, sino que ayuda a hacer que se vea. Pero en ninguna de las revoluciones anteriores se
invent la violencia. Los revolucionarios de uno u otro tiempo recurran a ella porque slo as podan crear unas
nuevas relaciones sociales. La violencia surga, en primer lugar, para destruir o quebrantar un orden social,
encarnado por hombres concretos de carne y hueso que ejercan, a su vez, determinado tipo de violencia. Al recurrir
a la violencia, en cada una de esas situaciones histricas, los revolucionarios haban llegado, ms o menos
claramente, a la conclusin de que la no-violencia no puede anular una violencia establecida, y que, por tanto, para
transformar unas relaciones humanas dadas, y crear nuevas relaciones, era preciso destruir violentamente la realidad
social que se asentaba, a su vez, sobre una violencia real y posible.
G. LA NECESIDAD HISTRICA DE LA VIOLENCIA

200
Marx y Engels reconocieron siempre la necesidad histrica de los mtodos violentos de lucha en la transformacin
revolucionaria de la sociedad y se opusieron, por ello, a la subestimacin del papel de la violencia en dicha
transformacin. Oponindose a ellos en esta cuestin vital, Karl Kautsky, y con l los jefes de la social democracia
subrayaban, ante todo, la posibilidad de llevar a cabo la revolucin social exclusivamente por medios pacficos en el
marco parlamentario de la democracia burguesa. Fue justamente esta negacin o subestimacin del papel de la
violencia, que se haba ido acentuando entre los jefes reformistas de la socialdemocracia alemana, desde la dcada
del 70 siglo pasado, la que condujo a Lenin a recordar firmemente el papel que Marx y Engels atribuan a la
revolucin violenta en el trnsito del capitalismo al socialismo. As, en el Estado y la revolucin, escrito en vsperas
de la Revolucin de Octubre, deca Lenin: La doctrina de Marx y Engels sobre el carcter inevitable de la
revolucin violenta se refiere al Estado burgus. Este no puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura
del proletariado) mediante la extincin, sino slo, como regla general, mediante la revolucin violenta... La
necesidad de educar sistemticamente a las masas en sta, precisamente en esta idea de la revolucin violenta, es
algo bsico en toda la doctrina de Marx y Engels.
Al afirmar Marx y Engels la importancia de la violencia reaccionaban contra la tendencia de la historiografa
burguesa a negar o enmascarar su papel en el desarrollo histrico y en la transformacin revolucionaria de la
sociedad: Lenin, por su parte, lo haca justamente para salir al paso de la concepcin reformista y oportunista del
marxismo, que elevaba los mtodos no violentos de lucha al plano de lo absoluto. Pero ni Marx ni Engels, por un
lado, ni Lenin por otro, trataban de hacer la apologa de la violencia y, menos an, considerarla como un fin en s o
un mtodo exclusivo de lucha. La violencia era para ellos una necesidad impuesta por las contradicciones
irreconciliables de una sociedad dividida en clases antagnicas y, utilizada con fines diametralmente opuestos, tanto
por las clases dominantes corno por las clases oprimidas. La experiencia histrica les demostraba, en efecto, que
ninguna clase dominante estaba dispuesta a ceder voluntariamente sus posiciones econmicas y polticas vitales y
que, por esta va, no se dejaba atar por consideraciones pacifistas o humanitarias; les demostraba, asimismo, que ante
esa resistencia las clases oprimidas y explotadas encontraban cerradas las vas pacficas y, en general, slo les
quedaba el camino de la violencia. Pero de esta experiencia que la historia brindaba objetivamente, no extraan
ninguna apologa de la violencia; por el contrario, del anlisis objetivo, cientfico, del propio desarrollo histrico y,
particularmente de la sociedad capitalista, deducan la necesidad y posibilidad de la abolicin de la violencia aunque
en la realizacin de esta posibilidad desempeara un papel importante la revolucin violenta. Por otro lado, tanto
Marx y Engels, como Lenin, rechazaban toda exageracin en cuanto al papel de la violencia. Ya en su tiempo ,Marx
sali al paso de las consignas aventureras de blanquistas y anarquistas, que exageraban el papel de los mtodos
violentos para tratar de suplir as la ausencia de condiciones reales, objetivas, para una praxis revolucionaria, a la vez
que condenaba la concepcin burda y primitiva del socialismo y el comunismo que reduce estas dos formas
superiores de organizacin social a una organizacin basada en la violencia.
Frente a la subestimacin del papel de la violencia, propia de reformistas y oportunistas, y frente a su exageracin,
caracterstica de una actitud idealista, subjetiva, voluntarista,, los marxistas no pueden dejar de subrayar el papel
fundamental de la violencia, aunque es evidente tambin que sta deba ser vista histricamente, es decir, considerada
en diferentes etapas histricas, en revoluciones diversas y, sobre todo, en distintas situaciones concretas.
Revolucin y violencia aparecen imbricadas, pero sin que en esta relacin mutua una se agote en la otra. La
revolucin es un cambio radical, cualitativo, en las relaciones sociales y, particularmente, en las relaciones de
produccin. Con ella, desaparece una estructura social ya caduca y surge otra nueva, superior. Entraa, en
consecuencia, un cambio en la direccin econmica, poltica e ideolgica de la sociedad. El poder pasa as de una
clase social ya regresiva a otra, revolucionaria. El problema del poder de su conquista y conservacin es, por ello,
vital en toda revolucin. Pero no hay que confundir el carcter y contenido de sta con la va por la que se realiza el
paso del poder de una clase a otra, ni creer tampoco que agoten su contenido la conquista y mantenimiento de dicho
poder. De todo esto se deduce que el concepto de revolucin no se reduce al de la violencia, es decir, a la aplicacin
de la violencia revolucionaria.
La esencia de una revolucin se determina por las contradicciones fundamentales que viene a resolver, por las tareas
sociales que ha de cumplir y por la clase que posee los medios de produccin y ejerce el poder. Slo as puede
hablarse de revoluciones burguesas, democrtico-burguesas, de liberacin nacional y socialistas.
Pero si revolucin y violencia no se identifican histricamente, no es en la violencia de por s donde encontramos su
carcter revolucionario, sino que ste se lo da la revolucin a la que sirve.
201
En suma, violencia y revolucin se encuentran histricamente sin que en este encuentro se fundan o agoten el
contenido de una y otra.
Ahora bien, si la violencia es una condicin fundamental del desarrollo histrico sin ser, por otro lado, una condicin
inmutable, invariable o "a priori" de todo proceso histrico-social cabe preguntarse:
El reconocimiento del papel determinante de la violencia en la praxis social revolucionaria debe llevar a la
exclusin radical del papel que puede, o pudiera desempear, la no-violencia en relacin con la praxis histrica, es
decir, con el proceso infinito de formacin, o auto produccin del hombre? Pero, antes de responder a esta cuestin,
habr que precisar el verdadero significado de la no-violencia.
H. LA NO VIOLENCIA
La no-violencia no es pasividad, sino actividad. Puede hablarse, ciertamente, de accin no-violenta en cuanto que, de
un modo peculiar, busca producir determinado efecto en el hombre. Lo que caracteriza a la violencia, decamos
anteriormente, no es la fuerza en s, sino el uso humano de la fuerza para alterar o quebrantar una resistencia fsica,
corprea, dada. La violencia se impone necesariamente cuando se trata de alterar un objeto fsico, o, en el caso del
hombre, de actuar sobre lo que l o sus relaciones o instituciones tienen de material, de corpreo, aunque esta accin
apunte, en definitiva, a lo que hay en lo humano de consciente y social. Una accin no violenta dejara, por tanto,
intacto al objeto de ella en cuanto objeto fsico. Por ello, esa accin resulta inoperante cuando se trata justamente de
alterar o quebrantar fsicamente. As, en la praxis artstica, por ejemplo, una actividad puramente espiritual -no
violenta- sera inoperante, puesto que dicha actividad exige la transformacin real, fsica, de una materia dada. De
ah que sean tan discutibles las concepciones artsticas de un Croce o un Collingwood que vienen a ser, traducidas en
este momento a nuestro lenguaje, unas filosofas de la no-violencia artstica. Ahora bien, la obra de arte slo emerge
como tal merced a la violencia que el artista infiere al material que l transforma. No es que el hombre no pueda
entrar en una relacin no violenta con los objetos; tal relacin se da, efectivamente, en actos como percibir,
contemplar, pensar o valorar un objeto, en los cuales sus propiedades fsicas o su legalidad propia no se ven alteradas
por la accin del sujeto. El objeto permanece intacto; no se le hace violencia alguna. Para que el objeto fsico vea
alteradas sus propiedades es necesario un cambio de plano: pasar de esta accin no violenta, propiamente espiritual, a
una accin violenta es decir, corprea, material.
La no-violencia, como la violencia misma, en las relaciones humanas, apuntara al hombre como ser consciente y
social, pero en tanto que la violencia en sentido restringido busca alcanzar a la conciencia a travs de su cuerpo, es
decir, a travs de tina accin ejercida sobre lo que el hombre tiene de ser corpreo, fsico, la no-violencia tratara de
suscitar una transformacin de su conciencia, sin pasar por el cuerpo, es decir sin una accin ejercida directamente
sobre ste. La accin educativa podra servirnos de ejemplo de una accin no violenta que tiende a transformar al
individuo como ser consciente y social, sin someter a violencia su cuerpo. En un terreno social, la no-violencia
acompaara al intento de transformacin pacfica de las relaciones sociales humanas por una va puramente
espiritual, como el convencimiento, la educacin en todos los rdenes, la fuerza edificante del ejemplo, etc. Es aqu
donde la no-violencia pone de Manifiesto, histricamente, su ineficacia, ya que ha de afirmarse ante un mundo que
trata de afirmarse, a su vez, violentamente. La no-violencia tiene que desenvolverse, como ya hemos sealado, en un
clima de violencia social puesto que junto a la violencia espontnea, de cada da, se halla, como razn ltima, la
violencia establecida, organizada, frente a la cual la actividad no violenta resulta ineficaz. Pero no slo esto. La noviolencia con su no entraa, ciertamente, un limite a la violencia, en cuanto que se renuncia al uso de la fuerza, pero
se trata de un lmite unilateral. Al ponerse a si misma corno lmite a la violencia propia, se limita la violencia posible
que se pudiera oponer a la violencia establecida, pero justamente, en esa misma medida, la violencia exterior deja de
encontrar un lmite y, con ello, se contribuye a que se extienda. Como toda limitacin unilateral, por el hecho de ser
lmite para un solo lado -la violencia propia posible- , el otro -el de la violencia exterior efectiva- puede extenderse
ilimitadamente. Al renunciarse por principio a la violencia cuando sta impera, se corre el riesgo de ser,
objetivamente, un cmplice de ella. No se trata, por otra parte, de una eleccin personal; o sea, de escoger
subjetivamente entre la violencia y la no violencia ya que, hasta ahora, el hombre ha vivido en un mundo que, en
escala histrico-universal, no ofrece semejante alternativa.
I. LA CONCIENCIA DE LA NO VIOLENCIA
Si la no violencia no ha logrado afirmarse realmente, en la historia del pensamiento podemos hallar, en cambio, en
diferentes perodos, la expresin de una conciencia de la no-violencia, En su forma religiosa, aparece en la sociedad
202
esclavista antigua con el cristianismo; en su forma filosfica, la hallarnos con el hundimiento del mundo
grecorromano en el estoicismo y, en los tiempos modernos, en el idealismo alemn; en su forma poltico-social, la
conciencia de la no violencia halla expresin en ciertas doctrinas socialistas y comunistas utpicas del siglo pasado,
as como en las teoras polticas reformistas que rechazan o subestiman, por principio, la violencia revolucionaria en
la lucha por la transformacin socialista de la sociedad.
La conciencia de la no-violencia expresa casi siempre una impotencia real: la imposibilidad de transformar
efectivamente el mundo por la va indispensable para ello. Sin pasar por la violencia, se ofrece entonces al hombre
una liberacin celestial, como la que brinda el cristianismo, una liberacin de los bienes externos en la propia
autosuficiencia, o una liberacin espiritual por la autonoma y soberana del sujeto como la que promete el idealismo
alemn. El reformismo ofrece, a su vez, la esperanza de una liberacin, dentro del sistema mismo, dejando que la
historia trabaje por s misma, mediante una acumulacin gradual de reformas, y sin recurrir a la violencia, sin tratar
de acelerar a la historia misma. Haciendo de la necesidad virtud, en todos estos casos, la violencia es presentada no
como ndice de poder, sino de debilidad. La verdadera fuerza, estara en el espritu, o, de acuerdo con el economismo
reformista, en la marcha espontnea de las cosas.
Frente a esta conciencia de la no-violencia, la experiencia histrica demuestra que la liberacin del hombre ha
pasado necesariamente por la violencia, es decir, la praxis social en sus momentos decisivos no ha podido prescindir
de ella, Al subrayarse su papel en la historia y su presencia en las transformaciones radicales de la sociedad, hay que
salir al paso de la elevacin de la violencia al plano de lo absoluto.
J. LA APOLOGIA DE LA VIOLENCIA
Esta absolutizacin o apologa de la violencia con respecto a toda la praxis social humana, real o posible, se pondra
de manifiesto al afirmarse:
a) Que la historia es violencia, o que sta es, en definitiva, el subsuelo, la entraa o la fuerza motriz de la historia.
(La historia como historia de la violencia humana);
E) Que la praxis social al estar regida por la violencia no podra darse nunca como una praxis social no violenta. (La
violencia en toda praxis, presente o futura, como elemento indispensable de ella);
e) Que una violencia suceder histricamente a otra (imposibilidad de una nueva sociedad sin Estado o mecanismos
coercitivos).
Estas tres afirmaciones descansan en una concepcin metafsica de la violencia, aislada del contexto histrico-social
en que se desenvuelve la praxis social a cuyo servicio est corno medio de ella. Se olvida que hay violencia no slo
porque se rechaza un orden social dado que se aspira a transformar para crear otro nuevo (praxis), sino tambin
porque este intento de transformacin tropieza con la resistencia consciente y organizada de quienes se empean en
mantener la existente (antipraxis). Hay violencia, en suma, porque hay contradicciones antagnicas, irreconciliables
entre los hombres, entre clases sociales. En este sentido hablan Marx y Engels, en el Manifiesto del Partido
Comunista, de la historia humana como historia de la lucha de clases, en cuanto que las clases sociales se enfrentan
con intereses y fines irreconciliables, esta contradiccin antagnica ha de resolverse violentamente. La violencia es la
va para conquistar el poder o mantener lo conquistado. Pero ninguna clase social prefiere la violencia cuando puede
lograr sus objetivos por medios no violentos, de la misma manera que ninguna clase social vacilar en recurrir a ella,
como razn suprema, cuando peligran sus intereses vitales. Esto explica que, mientras la sociedad ha estado dividida
en clases antagnicas, la violencia haya estado presente en sus recodos histricos, decisivos. Sin embargo, por ms
que la historia est llena de violencia, no hay que detenerse slo en sta, sino tambin en los intereses y fines
humanos de las clases sociales que, al entrar en conflicto, empujan a la violencia.
K. LA ESCASEZ Y LA VIOLENCIA
La persistencia de la violencia a lo largo de la historia, e incluso la prolongacin de ciertas formas suyas despus de
la socializacin de los medios de produccin, podra justificar al parecer una concepcin ahistrica de ella. El
hombre no podra dejar de hablar el lenguaje de la violencia. A esta conclusin llegaban tradicionalmente las
concepciones religiosas para las cuales la violencia sera la expresin de una naturaleza humana corrompida por el
pecado, o la viva presencia del mal; en nuestros tiempos, se pretende a veces dar una explicacin objetiva de ella en
203
el marco de una concepcin naturalista o biologista del hombre de acuerdo con la cual tendra un carcter instintivo
que no desapareca en el plano social. Sartre, por su lado, expone una concepcin de la violencia en el marco de la
antropologa existencialista que l propugna; de acuerdo con ella, la violencia sera una estructura que acompaa a la
accin humana mientras el hombre viva en el reino de la necesidad, o, ms exactamente, en el de la escasez. La
violencia es vinculada as a la escasez como "determinacin fundamental del hombre" o "relacin fundamental de
nuestra historia". La escasez, segn Sartre, hace posible la historia, y es el fundamento ontolgico y el motor de ella.
La escasez engendra no slo el trabajo humano sino tambin la lucha entre los hombres, entendida sta no
propiamente como lucha de clases, sino en el sentido sartreano de lucha de "cada uno" y del "otro". La violencia
establece una relacin recproca entre los hombres pero de carcter inhumano, enajenado, que es consecuencia
inevitable de la escasez. Podra pensarse que el hecho real de la escasez ("no hay bastante para todo el mundo")
conduce directamente a la violencia. Pero aqu cuenta, sobre todo, de acuerdo con el lugar privilegiado que Sartre
concede a la conciencia, no la escasez como hecho objetivo sino la escasez vivida, o interiorizada segn su propia
terminologa. Por ello, dice que "la violencia es la inhumanidad constante de las conductas en tanto que escasez
vivida, es decir, lo que hace que cada uno vea en cada quien el Otro y el principio del mal".
La idea sartreana de la violencia descansa, pues, sobre el concepto de escasez, ya que sta es para l el fundamento
mismo de la divisin y oposicin entre los hombres. Hay relaciones violentas porque la escasez hace ver al otro
como un peligro. En el campo social la actitud que guardo hacia el otro, se halla determinada por la conciencia de su
peligrosidad, habida cuenta de la escasez. Los hombres se enfrentan no corno piensa el marxismo, es decir, en virtud
de que objetivamente se hallan en situaciones opuestas por lo que toca a la propiedad sobre los medios de
produccin. Para un marxista y hay que advertir que Sartre se presenta en su Crtica de la razn dialctica con la
pretensin de completar y enriquecer el marxismo a partir de su aceptacin de las tesis fundamentales del
materialismo histrico lo que opone a los hombres, que forman objetivamente una clase, y los lleva a la violencia,
no es la toma de conciencia de una situacin como la escasez, sino su situacin objetiva no con respecto a los
productos, sino fundamentalmente con respecto a los medios de produccin de ellos. Es la apropiacin o desposesin
de estos medios de produccin y no de los bienes o productos en general lo que los divide y opone entre s. Estos
medios de produccin en la sociedad capitalista no son "escasos" para los proletarios; simplemente, no existen para
ellos; carecen de esos medios y esta carencia determina objetivamente su actitud y actividad violenta en
determinadas circunstancias hacia el capital (huelgas, manifestaciones, protestas diversas e incluso insurreccin
armada), La torna de conciencia de esta situacin vendr a dar -como hemos visto en captulos anteriores- un carcter
ms consciente y organizado a sus acciones, pero en ltima instancia su violencia se halla determinada econmica y
socialmente, es decir, objetivamente.
Por otro lado, la vinculacin de la violencia a la escasez no puede explicar la agudizacin de los conflictos de clase ni la extensin y profundizacin de la violencia que son consecuencia de ella- en la sociedad capitalista justamente
cuando el incremento sucesivo de las fuerzas productivas aumenta considerablemente las riquezas. Histricamente, a
su vez, la divisin de la sociedad en clases antagnicas y la aparicin de una violencia organizada potencial o en
acto se halla vinculada a la produccin de bienes que exceden el consumo directo e inmediato. La escasez, por otro
lado, como escasez vivida no engendra necesariamente una actitud violenta, y, adems, no siempre puede ser vivida
como tal. Son las condiciones histricas y sociales las que permiten esta conciencia de la escasez. As, por ejemplo,
el miembro enajenado de la sociedad capitalista que sufre diariamente un proceso de empobrecimiento de su vida
espiritual bajo el influjo de los medios masivos de difusin capitalistas, no puede tener conciencia de la escasez de
aquello que no necesita subjetivamente, porque ni siquiera se le inculca o despierta la necesidad correspondiente. La
escasez transitoria en una sociedad socialista (por ejemplo, no hay bastantes obras de Balzac para todo) vivida como
escasez es ndice de riqueza espiritual, pero, al mismo tiempo, por ser expresin de una riqueza espiritual humana, no
engendra necesariamente una actitud violenta. En suma, si bien es cierto que el paso a la fase superior del
comunismo requiere la superacin de la escasez por lo que toca a una serie de bienes productos fundamentales
como superacin de una contradiccin concreta entre la produccin y el consumo, contradiccin, por otra parte, que
no puede ser superada nunca de un modo total y definitivo, en virtud de que la riqueza de necesidades humanas no
puede tener fin, la escasez transitoria y relativa que se da en la fase anterior de la sociedad socialista no engendra
forzosamente la divisin entre los hombres ni la violencia. Admitir esto, significara borrar lo que separa
cualitativamente a una sociedad basada en la apropiacin privada de los medios de produccin y la sociedad en que
la socializacin de estos elimina el fundamento real, objetivo, de la divisin en clases antagnicas y de la violencia
que acompaa a sta. Si la violencia sobrevive an despus de la socializacin de los medios de produccin (como
violencia sobre los enemigos de clase o, en algunos casos en los aos del culto a Stalin, contra los propios
miembros de la sociedad socialista), las razones de ello hay que buscarlas en otro plano muy distinto al de la escasez.
L. FACTORES OBJETIVOS DE LA VIOLENCIA

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Ahora bien, si la explicacin de la violencia por la escasez resulta poco convincente, no lo es ms por el hecho de
que se vincule a la toma de conciencia de ella, o, como dice Sartre, a la comprensin de los mviles e intenciones de
los hombres en el marco de la escasez. Al cobrar conciencia de ella, el Otro es para m algo extrao, ajeno, con el que
slo puedo contraer una relacin violenta. No es propiamente la escasez la que engendra la violencia, sino la
conciencia de sta como campo que me hace presente al Otro. La violencia torna as un color subjetivo que hace que
se desvanezcan sus races sociales, de clase. Ahora bien, la violencia existe objetivamente, en cuanto que los
hombres luchan entre s en virtud de sus intereses de clase, y ello incluso sin tener conciencia de la situacin objetiva
que, a travs de este choque de intereses, les empuja a la violencia.
Una vez olvidada la raz objetiva, econmico-social, de clase, de la violencia, queda despejado el camino para que la
atencin se centre en la violencia misma, y no en el sistema que la engendra necesariamente. De ah una toma de
conciencia de la violencia misma sin llegar hasta sus races sociales. Esa toma de conciencia se pone de manifiesto
sobre todo en relacin con las formas directas e inmediatas de ella (la opresin colonial, la violencia poltica, el
terror, la intervencin armada o la guerra); es decir, con respecto a las formas de violencia que por su carcter directo
e inmediato pueden ser vividas y comprendidas directamente como tales.
Se pierde de vista que esa violencia, que aparece claramente en la superficie de los hechos y que es vivida
directamente, es la expresin de una violencia ms profunda: la explotacin del hombre por el hombre, la violencia
econmica al servicio de la cual se halla aqulla. En el caso de la opresin colonial -violencia pura, "en estado de
naturaleza", corno dice justamente Frantz Fanon- es precisamente la explotacin econmica de la poblacin colonial
la fuente de las relaciones humanas, opresivas. No se puede establecer un muro entre los explotados de la metrpoli y
las colonias, pues as slo opondremos una abstraccin a otra. El imperialismo ingls - como todo imperialismo o
colonialismo- se hace acreedor a estas palabras de Fanon: "Durante siglos, los capitalistas se han comportado en el
mundo subdesarrollado como verdaderos criminales de guerra. Las deportaciones, las matanzas, el trabajo forzado, la
esclavitud han sido los principales medios utilizados por el capitalismo para aumentar sus reservas en oro y en
diamantes, sus riquezas, y para establecer su poder". Pero el imperialismo ingls slo pudo ejercer esta violencia
extrema como capitalismo, es decir despus de constituirse como tal sobre la base de una violencia econmica
terriblemente inhumana que Marx ha descrito objetiva y vividamente, al presentarnos la acumulacin originaria del
capital. Y si hoy el imperialismo no aplica la misma vara a los obreros de la metrpoli que a la poblacin de un pas
colonial o dependiente; si a los primeros trata de integrarlos en un "sistema de relaciones humanas" del que se
excluye la violencia directa e inmediata, en tanto que fuera de sus fronteras slo aplica la ley de la selva, la violencia
descarada y sin tapujos (intervencin armada, la guerra, el terror, etc.), la razn hay que buscarla en factores
objetivos que determinan a su vez, el tipo de relacin en un caso y en otro, y que entraan de acuerdo con ellos y con
el grado de conciencia revolucionaria, el tipo de respuesta de las correspondientes clases sociales. Esta respuesta
puede oscilar entre la lucha relativamente pacfica cuando no se da una situacin revolucionaria o la lucha armada
cuando han sido cerradas las vas legales y pacficas de transformacin de una sociedad dada. El olvido de los
factores objetivos de la violencia hace que la atencin de Sartre se concentre, sobre todo, en las situaciones opresivas
extremas, en las que la violencia aparece en forma directa e inmediata, relegando a un segundo plano aquellas en que
esta ltima toma formas ms sutiles e indirectas. Pero, el fundamento de una y otra -el de la violencia extrema y
directa en un pas colonial o dependiente, y el de la violencia callada, oculta y sorda que se ejerce sobre la clase
obrera de un pas capitalista desarrollado es el mismo. La violencia imperialista y colonial no es sino la
prolongacin, prolongacin que entraa, ciertamente formas de ella ms extremas, directas e inmediatas de la que
ejerce el imperialismo en sus propios pases y de la que, potencialmente, existe contra los pases socialistas. La
tendencia que se pone de manifiesto en Fanon a disociar la violencia colonial de sus races objetivas, de clase,
desemboca en una subestimacin de la clase obrera corno clase revolucionaria e incluso en una contraposicin
gratuita de los objetivos del Tercer Mundo, por un lado y los (de los pases socialistas por otro, cuando es innegable
que la construccin y el fortalecimiento del socialismo junto con la lucha de la clase obrera en los pases capitalistas
y la de los pueblos coloniales y dependientes no son sino corrientes inseparables del movimiento revolucionario
mundial.
En suma, al centrarse la atencin en las formas extremas de la violencia como violencia poltica se olvida que sta
puede dejar paso a otras formas menos directas e inmediatas -como reconoce Fanon- despus de la liberacin
nacional en algunos pases coloniales; de ah la necesidad de poner al descubierto las races econmicas, de clase, de
la violencia, pues slo as se encuentra el fundamento ltimo de todas las formas que puede adoptar en la sociedad
dividida en clases antagnicas. Desde el punto de vista marxista, esta vinculacin entre la violencia y los factores
econmicos y sociales que la determinan es esencial, porque en el reconocimiento de ella est tambin la clave para
la creacin de una sociedad en la que queden abolidas las relaciones violentas entre los hombres.
205
M. LOS HOMBRES Y LOS INSTRUMENTOS DE LA VIOLENCIA

Ya Engels, en el anti-Dhring sala al paso de la tendencia a hacer de la violencia el factor decisivo o fuerza motriz
del desarrollo histrico, y sealaba su subordinacin a factores econmicos. Frente a Dhring para el cual "la
violencia es el factor histrico fundamental", Engels afirma que "la violencia no es mas que el medio y que, en
cambio, el fin reside en el provecho econmico". Y en otro pasaje de la misma obra sostiene que "la violencia est
condicionada por la situacin econmica, que es la que tiene que dotarla de los medios necesarios para equiparse con
instrumentos y conservar stos". Engels tiene razn. En efecto, el grado de violencia que puede ejercerse en una
sociedad dada -sobre todo, cuando se trata de la violencia militar que es la que tiene Engels presente en el pasaje
citado est determinado por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, y de la tecnologa. Pero, evidentemente,
el condicionamiento de la violencia no se reduce a ste. Hay otros factores condicionantes ms importantes,
particularmente cuando se trata de la violencia social. El nivel de desarrollo econmico o tecnolgico determina, en
un momento dado, los instrumentos de la violencia (desde la piedra lanzada por el hondero primitivo hasta la bomba
atmica arrojada en Hiroshima). El desarrollo de las fuerzas productivas, di la ciencia y la industria, es aqu la
condicin instrumental de un gnero de violencia, en cuanto que fija el tipo de medios de destruccin y de
aniquilamiento que pueden emplearse en un momento dado. Pero lo que determina su uso, y la fuerza que encarnan,
es justamente el tipo de relaciones de produccin, de organizacin social y de Estado, as como la correlacin entre
las clases en pugna. Es decir, la violencia no es una entidad metafsica y suprahistrica se halla condicionada
histrica y socialmente, y, en definitiva, son hombres concretos los que determinan su uso y el alcance de ella.
N. LA PRAXIS SOCIAL NO VIOLENTA

Ahora bien, del hecho de que en la sociedad dividida en clases antagnicas, impere la violencia como razn ltima
de la clase dominante, no se deduce que la violencia pueda imperar de un modo absoluto. En primer lugar, porque
todo Estado, an siendo esencialmente un instrumento de dominio sobre otras clases, aspira a obtener el consenso
activo de los gobernados, como hace notar justamente Gramsci; es decir, deja cierto campo a la no violencia. Y, en
segundo lugar, porque incluso en los regmenes ms violentos un determinado grupo o sector social escapa a los
efectos de la violencia: justamente el sector que la instituye y que, por tanto, no podra aplicarla a s mismo.
Por otra parte, aunque la historia ha progresado como proceso de autoproduccin del hombre a travs de la violencia,
y de ah su innegable papel de "partera de la historia", no puede descartarse en nuestra poca -si bien es cierto que
como va un tanto excepcional- una praxis social no violenta. Si, en definitiva, la violencia de una clase es la
respuesta a la violencia de otra, no puede excluirse una situacin en la que la clase dominante se vea forzada, por
decirlo as, teniendo presente la correlacin de fuerzas existentes, a no recurrir -en virtud de su debilidad en esta
correlacin- a la violencia. Marx admiti la posibilidad de una situacin semejante, en la dcada del 70 del siglo
pasado para Inglaterra y los Estados Unidos, tomando en cuenta que en aquella poca carecan de un aparato
burocrtico y militar altamente desarrollado, pero, al mismo tiempo, seal que esa va pacfica podra convertirse
fcilmente en violenta. Lenin previ una posibilidad de transformacin radical pacfica en el perodo anterior a la
Revolucin de Octubre, pero l mismo descart esa posibilidad cuando los acontecimientos siguieron un nuevo
sesgo.
En la actualidad, despus del XX Congreso del P.C.U.S. y de las Declaraciones de Mosc de 1957 y 1960, firmadas
por todos los partidos marxistas-leninistas del mundo, se plantea la posibilidad de un cambio revolucionario no
violento que permita pasar pacficamente del capitalismo al socialismo. Esta posibilidad se plantea para algunos
pases capitalistas tomando en cuenta los cambios operados ltimamente en escala internacional, y las condiciones
concretas que pudieran darse en un pas dado particularmente "la correlacin concreta entre las fuerzas de clase, la
organizacin y madurez de la clase obrera y de su, vanguardia y la resistencia que ofrezcan las clases dominantes".
Pero esta posibilidad que sigue siendo casi tan excepcional como en tiempos de Marx y de Lenin es con todo una
posibilidad que debe ser aprovechada -es decir, debe lucharse por realizarla- en cuanto surja. Sin embargo, esta
posibilidad no puede llevar a subestimar el papel de la violencia ni a poner en el mismo plano los mtodos violentos
y no violentos, a contraponer arbitrariamente estos ltimos a los primeros, y. menos an, a poner exclusivamente las
esperanzas de transformacin en la va pacfica del socialismo. Hacerlo as significara caer de nuevo en el
conformismo. As pues, la transicin pacfica al socialismo se presenta como una va posible, pero excepcional. En
este sentido, debe atenderse a la experiencia histrica y no aferrarse unilateralmente a lo que es, mientras no se
realice, una posibilidad. Cuando se trata de cambios radicales, cualitativos, cualitativos, la violencia sigue siendo la
206
regla general, pero no por ello hay que descartar las excepciones posibles. La praxis creadora, y la revolucin que
es, como hemos visto, una forma de ella, no admite nunca una rgida determinacin de lo posible.
O. LA VIOLENCIA QUE SE NIEGA A SI MISMA

La historia nos muestra hasta ahora que la violencia es la razn ltima -no la primera y nica- de las clases
dominantes. Ya hemos sealado, anteriormente, que ni siquiera el Estado ms violento es la esfera de la violencia
pura, o de la constante violencia en acto. Sin embargo, el predominio de la violencia sobre la no violencia es patente
tanto en la praxis como en la anti praxis social. Ante el uso de la fuerza, en el pasado, no podernos situarnos con un
criterio abstracto, moralizante, al margen de la historia y de su contenido concreto, de clase La praxis social ha
pasado necesariamente por la violencia. Pero esto no puede hacernos olvidar lo que ella significa aplicada no ya a un
objeto fsico, sino al hombre, como ser consciente y social, en lo que tiene de ser corpreo y fsico. Si el progreso en
la auto produccin del hombre es un progreso en su humanizacin, es decir, en su elevacin como ser social,
consciente, libre y creador, la violencia -aun siendo positiva histricamente resulta, en cierto modo, antihumana, es
decir, opuesta a esa naturaleza libre y creadora que el hombre trata de alcanzar. Unas relaciones verdaderamente
humanas, como las que comienzan ya a forjarse bajo el socialismo, en las que el hombre sea tratado efectivamente
como fin y no como medio, corno sujeto y no como objeto, como hombre y no como cosa, no pueden admitir la
violencia. La violencia que histricamente ha acompaado a las sociedades divididas en clases ser abolida tambin
con la abolicin de las clases, y del Estado como instrumento de dominio y de coercin. La exclusin de los medios
violentos para resolver los conflictos y contradicciones sociales ser uno de los ndices ms patentes de una sociedad
superior, en la que la personalidad de cada uno se desenvuelva libremente en el seno de una unin libre y consciente
de los individuos, y en la que los rganos coercitivos y administrativos del Estado se sustituyan por rganos de
autogesti6n social. Por esta exclusin de la violencia de las relaciones humanas, la violencia revolucionaria que hoy
contribuye a crear ese estado futuro de cosas, en verdad es potencialmente la negacin de s misma, y, en ese sentido,
es, como su propia negacin, la nica violencia legtima.
Se trata, pues, de una violencia histricamente determinada que marcha, con su propia contribucin a su desaparicin
futura.
P. HACIA LA EXCLUSION DE LA V1OLENCIA

Los filsofos de la no violencia han sido incapaces de ver esta funcin histrica de la violencia revolucionaria. Cierto
es que Hegel, por ejemplo, ha situado histricamente la violencia, pero justamente para subrayar su negatividad. En
las pginas que Hegel dedica al terror en la Fenomenologa del espritu, esta forma de violencia extrema se examina
en relacin con la experiencia histrica de la Revolucin Francesa. La Revolucin francesa es el intento de realizar la
razn en la tierra, o de poner en obra la libertad absoluta. Pero este intento de realizacin de la libertad absoluta
desemboca en el terror, en la negacin de lo que quera ser. "A dicha libertad slo le resta el obrar negativo; es
solamente la furia del desaparecer". De la libertad absoluta y del terror que la niega, hay que elevarse a un nuevo
reino, al reino del "espritu cierto de s mismo": de la revolucin hay que pasar a la "concepcin moral del mundo".
Hegel rechaza as la violencia revolucionaria. El terror, como forma extrema de ella, slo es lo negativo. La
creacin, la praxis, est en otro reino, en otra esfera en la que el espritu se encuentra a s mismo. Se pasa as a una
nueva tierra de la que la violencia est excluida: la tierra del espritu. Hegel ve justamente, aunque en forma idealista,
que el plano de una historia verdaderamente humana -espiritual para l- debe negar la violencia. Pero no ve el obrar
positivo de la violencia misma al hacer posible, con su obrar, su propia desaparicin.
En Marx, la violencia revolucionaria aparece como una necesidad histrica que necesariamente desaparecer, con el
concurso de ella, al desaparecer las condiciones histrico sociales que la engendran. No tiene un contenido nico,
universal y abstracto; es violencia y contra-violencia; sirve a unos interese y a otros; es elemento de una praxis y de
una antipraxis. No es, por ello, pura positividad, ni mera negatividad, es ambivalente. En las condiciones de la
sociedad dividida en clases, es positiva en cuanto que sirve a una praxis social revolucionaria. Pero en un mundo
verdaderamente humano donde los hombres se unan libre y conscientemente, la violencia tiene que ser excluida. En
un mundo as, en el que la libertad de cada uno presupone la libertad de los dems, la violencia y la coercin exterior
dejarn paso a una elevada conciencia moral y social que la harn innecesaria. La praxis social ya no habr de apelar
necesariamente a la violencia.
207
As, pues, si bien es cierto que la violencia -como "partera de la historia" ha acompaado a la praxis social humana
en sus virajes decisivos, toda violencia de signo positivo, trabaja en definitiva contra s misma, es decir, contra la
violencia de maana. Por ello, al hacer posible una verdadera praxis humana -no violenta, la violencia
revolucionaria, y, especialmente, la del proletariado, no slo va dirigida contra una violencia particular, de clase, de
la que surge transitoriamente una nueva violencia la dictadura del proletariado, sino que va dirigida contra toda
violencia en general, al hacer posible el paso efectivo a un estado no violento. Slo entonces, la praxis social, al dejar
de ser violenta, tendr una dimensin verdaderamente humana.
2.5 LA IDEOLOGA COMO CONCIENCIA TERICA DE CLASE

a) El problema terico de la ideologa
V. A. Yadov
El trmino ideologa comenz a utilizarse con bastante amplitud a comienzos del siglo XIX, y su uso se debi
principalmente a Napolen Bonaparte.
Napolen lo tom de un contemporneo suyo, el economista vulgar y filsofo Destutt de Tracy, pero dando al
vocablo una significacin absolutamente distinta. Para Destutt de Tracy la ideologa es la ciencia de las ideas, de
cmo surgen y de las leyes del pensamiento humano. Napolen aplica el trmino despectivamente refirindose a los
periodistas y tericos de espritu liberal. Cuando habla de los idelogos quiere sealar la incapacidad de ciertos
hombres para realizar una actividad prctica til.
Como categora sociolgica la entrada de la ideologa en la ciencia se halla asociada a los nombres de Marx y
Engels. En su obra La ideologa alemana emplearon este concepto de un modo preciso en el sentido de reflejo falso,
deformado, de la realidad material. Por ideologa entendan Marx y Engels todo soar vaco, el alejamiento de la
vida, la concepcin falsa o completamente abstracta de la historia y la tergiversacin idealista de las relaciones
YADOV, V. A., La ideologa como forma de la actividad espiritual de la sociedad, Fondo de

Cultura popular, Mxico, D. F., 1967.
208
econmicas en la Alemania de su tiempo, propia de los tericos alemanes de inspiracin liberal. Los trminos
idelogo e ideolgico los emplean Marx y Engels no menos despectivamente que Napolen, pero a diferencia de
este su desprecio ya no se refiere a la impotencia de los idelogos en el sentido cotidiano, sino a la inconsistencia
terica de sus construcciones,
Anlogo uso de la palabra lo hallamos tambin en obras posteriores de los fundadores del marxismo. En Miseria de
la filosofa dice Marx dirigindose a Proudhon: Construyendo con las categoras de la economa poltica el edificio
de un sistema ideolgico, se dislocan los miembros del sistema social. En El Capital el trmino ideolgico se
emplea como sinnimo de reflejo deformado de la realidad. En las obras de los aos 80-90 Engels examina, en ms
de una ocasin, las peculiaridades del progreso ideolgico y de sus leyes. Seala que la ideologa es el conjunto de
ideas concebidas como entidades con propia sustantividad y sometidas tan slo a sus leyes propias de desarrollo. En
este sentido aplica los trminos ideologa e ideolgico a Hegel (en su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana) as como a todos los filsofos, socilogos y economistas que se atormentan con la
pretensin de construir un sistema de ideas imbuido de un principio nico que aglutine a todas, pero tergiversando
las relaciones reales de las cosas en un espritu idealista. El trmino ideolgico hace referencia al crculo de ideas
divorciadas de la realidad, con la particularidad de que los idelogos ignoran este divorcio pues si no lo ignorasen
se habra acabado toda la ideologa. Engels escribe: Con los reflejos econmicos, poltico y de otro gnero sucede
lo mismo que con los reflejos en el ojo humano. Pasan a travs de un prisma y por eso aparecen en forma invertida,
es decir al revs. Slo falta el aparato nervioso que, para nuestra representacin las ponga de nuevo al derecho. En
julio de 1893 en carta a F. Mehring, caracteriza a la ideologa como conciencia falsa. Finalmente, en la ltima
edicin del Anti-Dhring, aparecida en vida del autor, despus de sealar que los principios generales deben ser fruto
de la investigacin de los fenmenos del mundo y no el punto de partida de una teoretizacin, Engels dice: Obtener
estos resultados por medio de una construccin producida en la cabeza partir de ellos como si fueran su fundamento
y ms tarde reconstruir con ellos mentalmente el mundo, esto es precisamente ideologa, la ideologa que hasta ahora
haba contagiado tambin todas las variedades del materialismo.
Desde un punto de vista formal podra parecer que Marx y Engels a lo largo de toda su labor terica desde La
ideologa alemana (1846) hasta el Anti-Dhring (1894) vinculaban el concepto de ideologa con la idea de reflejo
deformado de la realidad. En semejante confusin cay, por ejemplo, V. Adoratski, director de la primera edicin de
las obras completas de Marx y Engels.
Los socilogos burgueses y los revisionistas de nuestros das atribuyen conscientemente a los fundadores del
marxismo una caracterizacin sumamente negativa de toda ideologa. Esta interpretacin se encuentra literalmente
en todos los manuales burgueses sobre sociologa.
Sin embargo, todo aquel que considere sin prejuicios las manifestaciones correspondientes de Marx y Engels ver
que ellos llaman conocimiento falso a las construcciones tericas de los idelogos burgueses (historiadores,
economistas y filsofos alemanes, verdaderos socialistas, Hegel, Proudhon, Dhring, etc.). Marx seal ms de
una vez que el inters de clase, si entra en contradiccin con la trayectoria objetiva de la historia, obliga al idelogo
reaccionario a desfigurar la realidad en beneficio de ese inters,
Los fundadores del marxismo-leninismo no se limitaron a una concepcin tan estrecha de la ideologa. Cuando Marx
quera subrayar la dependencia general de la vida espiritual de la sociedad respecto de las relaciones econmicas
incluida en la esfera de la ideologa toda la filosofa, as como las ideas polticas, jurdicas, artsticas, etc., de la
sociedad. Y aunque no encontramos en Marx y Engels una definicin categrica de la concepcin del mundo como
ideologa, sin embargo, despus de crear cientficamente las concepciones polticas, jurdicas, estticas, ticas y
filosficas del proletariado y de poner al desnudo las races econmico-sociales, gnoseolgicas e histricas de la
religin y de someter esta ltima a una crtica demoledora, forjaron el sistema de ideas que Lenin exhort a
desarrollar como doctrina del socialismo cientfico, o sea, el marxismo.
Si en Marx y Engels el trmino ideolgico entraaba con frecuencia un matiz despectivo como sinnimo de modo
idealista y metafsico de abordar la realidad, posteriormente este matiz se pierde y en Lenin ya no lo encontrarnos en
absoluto. Cuando Lenin se lanza contra sus adversarios ideolgicos, el tono despectivo y sarcstico no recae sobre el
concepto de ideologa en cuanto tal, sino sobre los calificativos correspondientes: pequeo burguesa, filistea,
burguesa, de las Centurias Negras, etc.
As, pues, el uso que Marx y Engels hacen del concepto de ideologa debe examinarse teniendo en cuenta la
influencia que la situacin histrica-concreta de aquel tiempo ejerca sobre dicho concepto.
209
Analicemos ahora ms detalladamente la ideologa como una de las formas de la actividad espiritual de la sociedad,
en estrecha y mutua relacin con otras formas: psicologa social, conciencia social y cultura espiritual.
La conciencia del hombre no puede ser otra cosa que su ser consciente, deca Marx Su dependencia respecto del ser
social es lo comn, lo que unifica a todas las formas de la vida espiritual. Pero, al mismo tiempo, cada una de ellas
cumple una funcin social especfica y tiene sus rasgos propios que se manifiestan claramente en estos tres aspectos;
a) en el modo de reflejar el ser; b) en los lados del ser social que se reflejan en la forma dada; y e) en la mayor o
menor profundidad de este reflejo.
Desde el punto de vista del modo de reflejar el ser social, la ideologa es un proceso complejo con mltiples
mediaciones. En su desarrollo influyen tanto el rgimen econmico de la sociedad como las ideas polticas
determinadas por l, a la vez que todo el conjunto de conocimientos tericos acumulados en el perodo histrico
anterior. En este sentido puede hablarse de la base econmica, poltica y terica de la ideologa.
Sin embargo, no todos los aspectos sealados de la prctica social influyen por igual en el proceso ideolgico. La
base inmediata de la creacin ideolgica es el caudal terico acumulado con anterioridad sujeto a una reelaboracin y
a un desenvolvimiento ulterior. En este aspecto, se deja sentir la influencia directa de la base poltica de la ideologa.
La orientacin que sigue en su desarrollo el material que est a la disposicin de los pensadores depende del carcter
de las ideas polticas que sostiene el idelogo. De acuerdo con ellas, considera tales o cuales logros tericos del
pasado como base fundamental y las desarrolla sucesivamente. A esto hay que agregar que, junto con las ideas
polticas, tambin influyen las ideas jurdicas y morales en la reelaboracin y el desarrollo de un material dado. En
esto precisamente se pone de manifiesto la dependencia de la creacin ideolgica respecto de las relaciones
econmicas. En efecto, son cabalmente estas ltimas las que condicionan las concepciones polticas, jurdicas y
morales. La citada dependencia podemos seguirla a lo largo de todas las fases del proceso ideolgico.
Como es sabido, en los Congresos XX y XXI del P.C.U.S., as como en las Conferencias de los representantes de los
partidos comunistas y obreros, celebradas en Mosc en 1957 y 1960, se estableci con todo fundamento que la
guerra no es fatalmente inevitable y que existe la posibilidad plenamente real de evitar el desencadenamiento de una
nueva guerra imperialista. Por su importancia, esta es una de las tesis cardinales de la ideologa comunista. Dicha
tesis tiene, a su vez, su correspondiente premisa, a saber: la dialctica exige que todo fenmeno social sea examinado
multifacticamente, tomando en cuenta los factores que pertenecen a la base y los que corresponden a la
supraestructura.
Los intereses vitales de los trabajadores que hallan expresin, sobre todo, en sus ideas polticas, jurdicas y morales,
exigen poner fin decididamente a las guerras como medio para resolver las contradicciones internacionales. La
correlacin objetiva de las fuerzas econmicas y polticas en escala internacional es tal, en la actualidad, que este
objetivo es perfectamente asequible. Y justamente partiendo de los intereses de los pueblos, basndose en la teora
marxista-leninista y abordando, desde estas posiciones, la realidad de hoy da, los partidos comunistas han llegado,
en primer lugar, a la conclusin de que ya hoy existen poderosas fuerzas polticas y sociales que disponen de medios
eficaces para frenar a los agresores y, en segundo lugar, que en un futuro prximo la superioridad de las fuerzas del
socialismo y de la paz ser absoluta, ya antes de la victoria total del socialismo en la tierra, an mantenindose el
capitalismo en una parte del mundo surgir la posibilidad real de excluir la guerra mundial de la vida de la sociedad.
As, pues, la ideologa refleja el ser social. Tiene una base econmica, poltica y terica, y las relaciones mutuas entre
ellas son las siguientes: el verdadero fundamento del proceso ideolgico es, en ltima instancia, la economa, pero la
relacin con ella tiene como eslabones intermediarios las ideas polticas y las conquistas tericas del perodo anterior.
Debe tenerse presente, asimismo, que en toda ideologa se reflejan la situacin histrica y las tradiciones culturales,
nacionales, y de clase, etc., de los pases vecinos y de las diferentes capas sociales. Estas influencias imprimen un
matiz peculiar a la ideologa de que se trate.
Ahora bien, en el desenvolvimiento de la ideologa no existe una dependencia directa de sta respecto de las fuerzas
productivas, como trataron de demostrar Bogdnov y Bujarin y cmo siguen afirmando, en la actualidad, algunos
socilogos burgueses.
En su ciencia de la organizacin, A. Bogdnov sealaba diversas adaptaciones ideolgicas que, segn l tenan
por fundamento a la tcnica. En los pases occidentales, las concepciones mecanicistas no pierden su fuerza todava.
As, por ejemplo, el socilogo ingls La Piere escriba en 1949: En esencia, las ideologas derivan de la experiencia
y deben ser consideradas como inventos verbales, Semejantes a los tecnolgicos y a los organizativos, puesto que
sirven para auxiliarlos... Para probar su aserto, La Piere se remite a la revolucin tcnica inglesa del siglo XVII que
210
provoc los correspondientes cambios paralelos en la ideologa econmica. Las nuevas ideologas-escribeabren nuevos horizontes a la sociedad y corresponden a una nueva tcnica. Ideas anlogas sustenta Bertrand Russel
en Filosofa, y poltica, as como otros autores burgueses.
El anlisis dialctico-materialista demuestra que entre la ideologa y las fuerzas productivas, -y, con mayor razn,
tcnica, considerada aisladamente- no existe una dependencia directa. En la Gran Bretaa por ejemplo, en las
actuales condiciones, por lo que toca al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, existen dos ideologas que se
oponen entre s; la proletaria y la burguesa. En la vida social de este pas podemos advertir tambin una serie de
concepciones especficas del mundo que corresponden a diversas capas sociales inglesas (el trade-unionismo entre
los obreros, concepciones liberales y abiertamente reaccionarias entre distintas capas de la burguesa, etc.). El
mecanicismo tampoco resiste a la crtica cuando se contrapone la vida espiritual de los pases econmicamente
desarrollados, y la de los pases de dbil desarrollo. As, en los Estados Unidos impera el racismo, en tanto que en los
antiguos pases coloniales de Oriente domina la ideologa de la igualdad racial. Algunos pases socialistas se hallan
todava muy a la zaga de los Estados Unidos por lo que se refiere al nivel de desenvolvimiento de sus fuerzas
productivas; sin embargo, es indudable la superioridad de ellos sobre la Norteamrica imperialista por lo que toca a
la cultura y a la ideologa.
Naturalmente, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas tiene que ver con el proceso ideolgico. Pero la
relacin entre ambos se efecta a travs de las relaciones de produccin que, dentro de esta cadena, no son ms que
un eslabn intermediario: entre las relaciones econmicas y las formas ms abstractas de la ideologa, como, por
ejemplo, la filosofa se da un complejo entrelazamiento de ideas polticas, jurdicas y ticas, de aportaciones
ideolgicas del pasado y todo un conjunto de influencias ideolgicas diversas. Finalmente, esta relacin se establece
tambin de acuerdo con la lnea del progreso cientfico, puesto que sus logros ejercen un poderoso influjo sobre la
ideologa. Por otra parte, la ciencia en muchas de sus ramas se halla vinculada directamente a las fuerzas productivas.
Es evidente que por su modo de reflejar el ser social la ideologa se distingue de otras formas de actividad espiritual,
especialmente de la psicologa social.
La psicologa social, de la cual hablaremos detalladamente ms adelante, es el conjunto de sentimientos, estados de
nimo, emociones, hbitos, inclinaciones, tendencias de la voluntad, rasgos especiales del carcter, ideas e ilusiones
que surgen sobre la base de la situacin social de una comunidad humana. El concepto colectivo de psicologa
social incluye la psicologa de las clases y de las capas sociales, as como la fisonoma psquica de las naciones. En
la psicologa de una clase social las relaciones econmicas y poltico-sociales se reflejan ms directamente. As, las
condiciones de vida de la pequea burguesa determinan su individualismo, su limitado horizonte, pasividad poltica,
adaptabilidad, etc. La situacin econmica y poltica del obrero contribuye a que arraigue un sentimiento
colectivista, un espritu de disciplina, la conciencia de la comunidad de intereses de clase, la sensibilidad poltica, la
actividad y el espritu revolucionario. Si bien es cierto que la conciencia ideolgica del proletariado se va forjando en
l de un modo muy complejo y lento, y, adems, con el concurso obligado de los representantes tericos de la clase,
su psicologa de clase, en cambio, se va formando espontneamente en virtud de sus propias condiciones de vida. El
hombre asimila los hbitos y las representaciones comunes acerca del ser social que son caractersticas del medio
social que le rodea, de un modo tan natural y tan imperceptiblemente como el nio que asimila su lengua nativa.
Cul es, desde el punto de vista del modo de reflejar el ser social, la relacin entre ideologa y conciencia social? La
conciencia social es la comprensin del ser social que se pone de manifiesto tanto en forma terica sistemtica como
en forma de conciencia ordinaria emprica. Un elemento importantsimo de dicha conciencia social es la psicologa
social. En un sentido restringido, refleja las relaciones sociales como algo ntegro e imbuido de un principio nico.
En este caso, los conceptos de ideologa y conciencia a social se aproximan, pero en el primer caso la ideologa
es slo una parte integrante o, dicho con ms exactitud: determinado nivel de conciencia social, en el cual los modos
de reflejarse el ser son ms variados ya que combinan los reflejos directos e indirectos de las relaciones econmicas
y de otros aspectos suyos.
Veamos ahora la cultura espiritual como conjunto de valores espirituales y de otros frutos de la actividad
cognoscitiva del hombre acumulados a lo largo de la historia de la sociedad. En cuanto esfera ms amplia de la vida
espiritual comprende la ciencia, la ideologa (es decir, las formas ideolgicas a las que corresponden las formas de
conciencia social), la enseanza, la educacin, los hbitos, las costumbres, las tradiciones, las creencias, etc., y se
halla sujeta no slo a la influencia directa e indirecta de las relaciones econmicas, sino tambin a la influencia
indirecta de la produccin. En otros trminos: en comparacin con la ideologa los modos de reflejar el ser son aqu
an ms variados que en la conciencia social.
211
El carcter especfico de la ideologa se manifiesta precisamente en que el ser social se refleja desde el ngulo de
los intereses de determinadas clases.
En las sociedades divididas en clases antagnicas, adems de estas, existen tambin diferentes capas sociales que
imprimen su huella en la ideologa clasista. La desigual posicin social de las clases se pone de manifiesto en su
desigual participacin en las esferas econmica, poltica, terica, etc., de la vida y en el diverso grado de influencia
que experimentan por parte de los elementos de la supraestructura (Estado y sus instituciones, partidos polticos,
organizaciones religiosas, etc.). A consecuencia de ello, surgen diferentes intereses, y con frecuencia opuestos, entre
las clases, lo que se deja sentir, a su vez, en la formacin de los productos ideolgicos. Lenin deca: ... el problema
se plantea solamente as: ideologa burguesa o ideologa socialista. No hay trmino medio (pues la humanidad no ha
elaborado ninguna tercera- ideologa; adems, en general, en la sociedad desgarrada por las contradicciones de clase
nunca puede existir una ideologa al margen de las clases ni por encima de las clases).
El grado de expresin de los intereses de clase en las distintas ideologas no es el mismo. Esto puede explicarse, en
parte, por el nivel de desarrollo de las relaciones econmicas de la sociedad: el dbil desarrollo de las
contradicciones econmicas y de clase da lugar a la existencia de partidos y grupos con un programa poltico poco
claro y, en consecuencia, con una ideologa poco clara, confusa, como por ejemplo, la del verdadero socialismo en
Alemania, o del tolstosmo en la Rusia zarista.
En el perodo de las revoluciones democrtico-burguesas la ideologa de las capas sociales de oposicin se presenta
con un carcter de universalidad, con lo cual se borran las contradicciones de clase. En esencia, cada nueva clase
que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que
persigue a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad... En pocas de
revolucin esta clase acta como el portavoz consciente o inconsciente de los intereses de todas las capas de
oposicin. Ella es la que puede despertar el entusiasmo revolucionario de las masas populares. As sucede, por
ejemplo, con la burguesa nacional de los pases rabes a la que se debe la ideologa del nacionalismo rabe. Al
desarrollarse ulteriormente los antagonismos de clase, los crculos dirigentes difunden deliberadamente la versin de
que su ideologa es la nica verdadera y nacional, Pero en realidad, ni es la nica ni es universal, sino pura y
simplemente la ideologa de la clase dominante.
Bajo la bandera de una posicin al margen de los partidos y del objetivismo se presentan actualmente, la mayora
de los tericos y dirigentes polticos burgueses. As, por ejemplo, el socilogo norteamericano Ralph Pieris, reprocha
a los comunistas su intransigencia de clase y, como l dice, su sectarismo, al seguir atenindose a las indicaciones
de Marx, el cual exhortaba al partido obrero a preservarse de lo que l llamaba la influencia burguesa (Pieris pone
irnicamente estas dos ltimas palabras entre comillas). Sin embargo, Pieris y sus compaeros de ideas no hacen
ningn reproche a los dirigentes socialdemcratas actuales. En los nuevos programas de los partidos
socialdemcratas europeos aprobados en los ltimos aos, se sostiene unnimemente la tesis de que el movimiento
obrero no necesita mantener su unidad por lo que toca a la concepcin del mundo. En el programa del Partido
Socialista de Austria se dice, por ejemplo: El socialismo es un movimiento internacional que no exige, en modo
alguno una firme unidad de ideas. Los socialistas, independientemente de que extraigan sus ideas de los resultados de
un anlisis marxista o de cualquier otro anlisis social, o bien de principios humanistas o religiosos, aspiran todos a
un objetivo comn. Naturalmente semejante apartidismo en el terreno de la ideologa del partido obrero es una
clara demostracin de su dependencia ideolgica respecto de la burguesa.
Finalmente, el grado en que se expresan los intereses de clase en la ideologa depende del carcter de la forma
ideolgica de que se trate. Cuanto ms concreta sea la forma ideolgica (por ejemplo, las ideas polticas) tanto ms
acusadamente se expresar en ella, el inters de clase, y al revs.
Sera incurrir en la ms burda simplificacin el interpretar el carcter de clase de la ideologa en el sentido de que la
expresin de los intereses de clase agota el contenido de una forma ideolgica. Algunas de ellas (por ejemplo, la
ideologa poltica, las concepciones jurdicas y las ideas morales) expresan directamente determinados intereses de
clase. Por esta razn, Engels y siguindolo Plejanov, llamaban a sus exponentes idelogos de primer orden. Pero
incluso, en este caso, no es importante el reflejo de la realidad objetiva misma; lo que tiene un valor humano
universal es precisamente lo que se conserva en las ideologas progresistas de las formaciones econmico-sociales
posteriores. En caso contrario, desaparecera toda posibilidad de una lnea de continuidad en el dominio ideolgico.
Por ejemplo, en el terreno de las concepciones jurdicas, que expresan en forma categrica los intereses de clase, es
posible descubrir, sin embargo, un entrelazamiento de elementos clasistas y no clasistas. As, todo el derecho penal (y
el derecho no es sino la conciencia jurdica objetivizada) persigue las infracciones del orden social. La mayora de
212
los llamados delitos penales generales constituyen un peligro para la sociedad en su conjunto (asesinato, actos de
bandidaje, asaltos, pillaje, violaciones, etc.). La conciencia jurdica ordinaria (o, como dicen los juristas, la
conciencia preventiva comn) y la conciencia terica sistemtica de cualquier clase admiten que estos delitos deben
ser castigados penalmente, pues ellos afectan casi por igual a los intereses de todas las clases. Por esta razn, es
posible la aplicacin parcial de los cdigos penales burgueses en los pases socialistas durante el perodo de
transicin. El Ministerio de justicia de la Repblica Democrtica Alemana promulg en 1951 un cdigo penal que
contena algunas disposiciones del cdigo penal de 1872. En la Repblica Popular Polaca rigen todava hoy algunas
normas del Cdigo penal de 1932, sobre, todo, en el captulo consagrado a los delitos contra la propiedad (con las
modificaciones relacionadas con la dilapidacin de los bienes sociales), y a los delitos contra la vida y la salud, as
como algunos otros. En el perodo que sigui inmediatamente a la instauracin del nuevo rgimen en todos los
pases de democracia popular siguieron en vigor los viejos cdigos penales con las modificaciones introducidas en
ellos relativas al castigo de los delitos contra el Estado.
Pero, al mismo tiempo en el enjuiciamiento de los delitos comunes por la conciencia jurdica (y por el derecho), a
diferencia de lo que sucede en las ideologas ms abstractas, la orientacin de clase se manifiesta con toda claridad.
Esta orientacin se expresa, ante todo, en la defensa por todos los medios de 6s relaciones sociales vigentes, es decir,
de la forma dominante de propiedad. Con esto se relaciona directamente tambin la definicin de la personalidad
jurdica que se defiende, y la cual no se extenda, por ejemplo, al esclavo en la legislacin romana. La conciencia
jurdica feudal no incluye en el concepto de personalidad jurdica a todos los sbditos del rey, o bien establece una
diferenciacin dentro de este concepto. En el derecho burgus todo ciudadano puede contar formalmente con la
defensa de sus intereses por parte del Estado; sin embargo, las diferencias de posicin social y econmica convierten
la igualdad formal en una desigualdad efectiva. Solo en la suciedad socialista se garantiza tanto la igualdad formal
como la efectiva de todos los ciudadanos ante la ley.
El carcter de clase de la conciencia jurdica se expresa en la definicin de las normas para prevenir y castigar los
delitos contra el Estado; resulta as que algunos actos que en una sociedad se consideran delictivos en otros no se
consideran as (la especulacin, por ejemplo, no se persigue, como es natural, en la sociedad burguesa). Por ltimo,
el inters de clase y las ideas polticas de los jueces tienen tina gran importancia cuando se trata de interpretar las
normas jurdicas vigentes, y lo mismo puede decirse de la concepcin del mundo de los miembros de un tribunal a la
hora de dictar una sentencia.
En las ideologas de un orden ms elevado el inters de clase no se manifiesta tan precisamente como en el terreno
jurdico o moral. Sera ingenuo pensar que el contenido de clase agota el contenido entero de formas ideolgicas
como la religin o la filosofa, y que este inters de clase constituye el nico objeto de la generalizacin ideolgica,
Cuando Shuliatikov redujo toda la filosofa a una expresin directa de las relaciones mutuas de clase, Lenin vio en
esto un absurdo.
Tomemos, por ejemplo, la gnoseologa que investiga las leyes del conocimiento. El contenido es aqu, por supuesto,
no el inters de clase, sino el proceso cognoscitivo mismo, con la particularidad de que la existencia de dos formas
de conocimiento -sensible y lgico- no tiene nada que ver con las clases y no ha sido nunca puesto en tela de juicio
por nadie. Pero en cuanto el filsofo fija su atencin en las relaciones entre cita dos formas y en su importancia en el
proceso cognoscitivo general, se entabla la lucha ideolgica ms enconada. Y es evidente que el inters de clase no
ocupa aqu el ltimo plano. Platn, por ejemplo, negaba por completo el papel del conocimiento sensible. Como se
desprende de su tratado La Repblica, esto se explica por el desdn que senta por la plebe. Por el contrario, la
aprehensin a priori de las ideas, que es propia del filsofo y del gobernante, a juicio de Platn, constituye
precisamente el verdadero conocimiento. Sobre el sensualismo de los materialistas franceses influyeron el
practicismo burgus y el modo realiza de pensar. Naturalmente, hay que tener en cuenta las influencias ideolgicas,
por ejemplo, de Locke, la hostilidad de los ilustrados franceses al idealismo de los pensadores de la poca feudal, el
nivel de la ciencia alcanzado en el siglo XVIII, etc. Pero la direccin que sigui la gnoseologa de ellos estuvo
determinada por su inters de clase, No es casual que el sensualismo gnoseolgico conduzca en el terreno poltico al
socialismo, como lo demostraron Saint-Simon y Fourier. Engels llam a Locke hijo del compromiso de clase despus
de la Gloriosa revolucin de 1768. La actitud poltica del compromiso se dej sentir, en cierto modo, en las
inconsecuencias de Locke en su gnoseologa (doctrina de las cualidades primarias y secundarias). Finalmente, la
teora marxista del conocimiento, al fundamentar por primera vez el papel decisivo de la prctica en el proceso
cognoscitivo, expresa indudablemente la orientacin revolucionaria de la ideologa de la clase obrera.
Los ejemplos citados demuestran que los elementos de clase y no clasistas se entrelazan en las formas ideolgicas de
tal manera que el factor clasista acaba por imponerse. Este factor determina la tendencia, la orientacin del desarrollo
de las concepciones ideolgicas y la misin social fundamental de la ideologa como forma especifica de la actividad
espiritual de la sociedad.
213
Cada forma ideolgica refleja un objeto propio -formado histricamente-, o, dicho con ms exactitud, en cada una de
las formas de la ideologa se capta tericamente tal o e aspecto del ser social. Este puede ser la actividad poltica
-jurdica, artstica- espiritual o cualquier otra, pero en todos los casos el carcter de clase de la ideologa se
manifiesta de distinto modo de acuerdo con los rasgos especficos de la forma ideolgica de que se trate.
El inters de clase slo acta directamente como objeto fundamental del reflejo ideolgico en las concepciones
polticas y, en parte, en las jurdicas. En todos los dems casos, el carcter de clase de la ideologa se manifiesta en
que todo fenmeno se manifiesta aqu a travs del prisma del inters de clase.
Partiendo de semejante punto de vista, no podemos estar de acuerdo con la opinin de V. P. Tugrinov, de acuerdo
con la cual la concepcin de la ideologa como forma de clase de la conciencia social es un tanto limitada y no
corresponde en absoluto al uso actual de este concepto. Nosotros decimos -escribe Tugrinov- ideologa religiosa,
ideologa blica, ideologa del humanismo, etc. Por supuesto la religin tiene races de clase; ciertamente, el
concepto de ideologa blica comprende lo que cada clase aporta a la ciencia militar; naturalmente, cada forma
histrica de humanismo contiene un elemento de clase. Sin embargo, al utilizar estos conceptos no expresamos este
elemento de clase, sino la diferencia entre la religin y el modo profano, no religioso, de pensar, la diferencia entre el
modo humanista de pensar y de comportarse, y el modo intolerante, antihumanista, etc. Evidentemente, la ideologa
debe ser considerada en forma ms amplia sin limitar forzosamente este concepto al darle un carcter de clase.
Estos argumentos no prueban ms bien lo contrario? Qu significa contraponer la ideologa del humanismo a la
ideologa antihumanista? Como hace notar el propio Tugrinov, esta contraposicin siempre es concreta. Por
ejemplo, se puede considerar la ideologa imperialista actual, contraponiendo a ella el humanismo burgus de otros
tiempos o el humanismo proletario de nuestra poca. Naturalmente, puede contraponerse a toda la orientacin
humanista la orientacin del antihumanismo en su conjunto, despus de considerar estas dos orientaciones como
ideologas de la misma manera que se pueden contraponer las ideologas progresistas y las reaccionarias a lo largo de
todo el desarrollo histrico. En este caso, queremos nicamente llamar la atencin sobre un aspecto de cada una de
las ideologas de clase examinadas y subrayar algunas peculiaridades generales en su desarrollo sucesivo, a saber: el
humanismo. Con no menos fundamento puede afirmarse que hay ideologas optimistas y pesimistas, objetivas y no
objetivas (ilusorias), revolucionarias y contrarrevolucionarias, populares y antipopulares, dominantes y no
dominantes, etc. Todos estos diversos rasgos comunes unifican a diferentes ideologas de clase, o bien caracterizan a
una y la misma ideologa desde distintos ngulos. En todo caso no tratamos aqu de distinguir el fenmeno social
especfico que constituye la ideologa sino que nos proponemos solamente sealar algunos aspectos de sistemas
diversos de ideas.
Pero cuando hablamos de ideologa militar o religiosa, no nos referirnos en este caso al contenido, sino a la forma
ideolgica que corresponde a tal o cual tipo de actividad histrico-social de los hombres. A esto hay que agregar que
la ideologa militar no puede ser considerada como una forma ideolgica especfica. En nuestros das, este concepto
caracteriza, en las sociedades antagnicas, el contenido ideolgico del militarismo. La ideologa militar imperialista
no es sino una parte integrante de la ideologa poltica del imperialismo.
Se habla tambin de la ideologa de los movimientos nacionales, de la ideologa de la casta militar prusiana, de
la ideologa de Wall-Street, etc. Todo esto hace referencia a determinadas ideologas de clase, pero subrayndose,
en el presente caso, las peculiaridades nacionales o histricas de cada una de ellas. La ideologa de Wall-Street es la
ideologa del imperialismo norteamericano, en tanto que la ideologa prusiana es la de la burguesa alemana, adobada
con vestigios de concepciones feudales y sazonada con el nacionalismo en su forma especifica germana.
Por lo que toca a la ideologa como forma particular de la actividad espiritual, es un arma terica de las clases, y en
ello estriba precisamente su funcin social principal.
Al mismo tiempo, no debe elevarse al plano de lo absoluto el carcter de clase de la ideologa pues todo proceso
ideolgico es, en un grado u otro, un proceso cognoscitivo. V. KeIle y M. Kovalzon en su obra Formas de la
conciencia social cometen el error de contraponer los procesos ideolgico y cognoscitivo.
La base del proceso del conocimiento radica en las necesidades de la prctica objetiva histrico-social de los
hombres; su finalidad es descubrir las leyes objetivas de la naturaleza, aprehender la verdad. La ciencia, cuando se
asla de la prctica y deja de servir al conocimiento de la verdad, pierde su calidad y se transforma en una seudo
ciencia.
214
La base del proceso ideolgico en la sociedad dividida en clases antagnicas son los intereses de las clases que
surgen de su posicin en la sociedad y de sus condiciones de vida; su objeto inmediato es la expresin espiritual, la
fundamentacin y justificacin de esos intereses, y de ningn modo el conocimiento de la verdad.
Al dar esta definicin, los autores se ven obligados a advertir que ambos procesos se entrelazan, que sus relaciones
mutuas dependen del grado en que la fuerza social dada tiene un carcter progresista y, finalmente, tienen que hacer
notar que es difcil que estas dos tendencias se den en la realidad objetiva en una forma pura y que esto slo puede
darse en la abstraccin. Sobre la conciencia jurdica escriben: la elaboracin de las categoras jurdicas tiene ya de
por s una significacin cognoscitiva; sobre el arte dicen: Siendo una forma de conocimiento, el arte es, a la vez,
una forma de la ideologa; sobre la filosofa: la unidad de los procesos cognoscitivo e ideolgico constituye el rasgo
especfico ( ? ) de la filosofa; con respecto a las ideas polticas afirman: en ellas se acumulan elementos de
conocimiento acerca de las relaciones sociales, etc. No deja de ser muy extraa la afirmacin de que en la
ideologa socialista, por primera vez en la historia, coinciden la expresin ideal de los intereses materiales de clase
con las necesidades del conocimiento de la verdad objetiva, es decir, los procesos ideolgico y cognoscitivo.
Que los idelogos de las clases reaccionarias consciente o inconscientemente no sirven a los intereses de la verdad,
sino, que, por el contrario, tienden a tergiversar la realidad objetiva en aras de sus intereses de clase es, por supuesto,
evidente. En este caso, la verdadera realidad puede reflejarse adecuadamente en el plano terico.
Pero en la ideologa de la clase revolucionaria los intereses de clase y el conocimiento de la verdad del ser social
coinciden siempre. Por ejemplo, entre los ilustrados franceses el progreso ideolgico coincida con el progreso
cientfico; sin embargo, tanto el uno como el otro, se hallaban limitados por el estrecho marco de la concepcin
burguesa del mundo y por las condiciones histricas de su tiempo, pero en ambos procesos fueron alcanzados xitos
histricos que fueron aprovechados por el pensamiento cientfico avanzado de las generaciones posteriores y
crticamente asimilados por la ideologa marxista.
Hay que sealar que el proceso cognoscitivo en general abarca la actividad espiritual de La sociedad en su conjunto.
Aunque con diversas manifestaciones, el proceso cognoscitivo se opera al nivel de la conciencia ordinaria, en la
ciencia y en forma de concepciones ideolgicas. Por esta razn, podemos considerar que, como sealaba Lenin, toda
ideologa cientfica (a diferencia, por ejemplo, de la religin) comprende, en un grado u otro, un proceso
cognoscitivo.
La ideologa refleja el ser social a travs del prisma de los intereses de clase. Por consiguiente por su esencia misma,
no puede dejar de ser un poco cognoscitivo, aunque la funcin especfica de la ideologa', el acento social de las
concepciones ideolgicas no consista en el conocimiento en manto tal, sino ser una conciencia terica de clase. De
aqu deriva la contradiccin inevitable entre la posibilidad potencial de un reflejo realista de la realidad y el inters
reaccionario, de clase, que obliga a los idelogos (que representan ese inters) a tergiversar, en su propio provecho,
la verdad objetiva del ser.
La ideologa no se distingue, por su carcter de clase, de la psicologa de clase, pero s se distinguen de la fisonoma
psquica de una nacin.
El carcter de clase es un rasgo no menos importante cuando se trata de deslindar la ideologa y la conciencia social.
Estas dos categoras no pueden ser identificadas, pues aunque todava hace poco tiempo era frecuente que se las
confundiera en nuestra literatura filosfica, su identificacin no hace ms que oscurecer el problema y conducir a
falsas conclusiones tericas y polticas.
En la conciencia social se reflejan todas las relaciones sociales, no slo las de clase; por ejemplo, las reglas
elementales de convivencia humana, los rasgos nacionales del modo de vida y la psicologa de los individuos. En un
estrecho sentido de la palabra, como reflejo tericamente sistematizado del ser social, comprende no slo las
formas ideolgicas claramente acusadas (filosofa, conciencia jurdica, etc.) sino tambin la ciencia es su conjunto.
La conciencia de clase en su forma ideolgica influye en todos los aspectos de la actividad espiritual de la sociedad,
pero esto no permite considerar fundadamente toda ciencia -por ejemplo, la matemtica- como ideolgica. Por esta
razn, no se puede identificar la conciencia social con la ideologa. La ideologa forma parte de la conciencia social y
es su elemento de clase.
215
El carcter de clase distingue tambin a la ideologa de la cultura espiritual, considerada en su conjunto. La ideologa
es una parte importante de la cultura espiritual, pero, por supuesto, se halla lejos de agotar su contenido. La cultura
espiritual engloba mayor nmero de elementos no clasistas que la conciencia social en el estrecho sentido del
trmino, por ejemplo, la alfabetizacin general de la poblacin (premisa elemental de toda cultura, como deca
Lenin) o los hbitos de la produccin. En la cultura tampoco pueden confundirse las influencias ideolgicas con los
elementos suyos propiamente no clasistas, sujetos a esta influencia. Como parte integrante de toda cultura, la
ideologa es su elemento de clase y en ltima instancia, determina su carcter. Por esta razn, dividimos justamente
toda cultura en proletaria (o popular) y burguesa (o cultura de las clases dominantes).
La orientacin clasista en la ideologa se pone de manifiesto con ms claridad cuando tomamos no una forma
ideolgica especfica, sino la ideologa en su conjunto. Considerada como un todo -como conjunto de formas
ideolgicas-, la ideologa es el sistema de ideas y concepciones de determinada clase o de cierto grupo social...
3. LAS ESFERAS DE VIDA DE LA SOCIEDAD

3.1 Concepto de la vida social de la sociedad.
V. P. ROZHIN
El concepto de social se utiliza en dos sentidos. En un sentido amplio, significa todo fenmeno de la vida social,
cualquiera que sea la esfera a que pertenezca. En un sentido estrecho, en la sociologa marxista comprende los
fenmenos sociales que corresponden a la esfera de las relaciones de clase, nacionales gentilicias y tribales,
familiares, etc. Estas relaciones precisamente son las que se expresan con el concepto de vida social de la sociedad.
El rgimen social de las sociedades divididas en clases comprende lo siguiente: en primer lugar la organizacin
econmica de la sociedad, su rgimen econmico; segundo, la organizacin social de la sociedad, su rgimen de
clase y nacional; tercero, la organizacin poltica de la sociedad, su rgimen poltico y estatal, y cuarto, la
organizacin espiritual de la sociedad, su vida espiritual.
Marx dio por primera vez una explicacin cientfica de la vida social. En carta a P. V. Annenkov escriba: Qu es la
sociedad, cualquiera que sea su forma? El producto de la accin recproca de los hombres. Pueden los hombres
elegir libremente esta o aquella forma social? Nada de eso. A un determinado nivel de desarrollo de las facultades
productivas de los hombres, corresponde una determinada forma de comercio y consumo. A determinadas fases de
desarrollo de la produccin del comercio, del consumo, corresponden determinadas formas de constitucin social,
una determinada organizacin de la familia, de los elementos o de las clases; en una palabra, una determinada
sociedad civil. A una determinada sociedad civil corresponde un determinado Estado poltico, que no es ms que la
expresin oficial de la sociedad civil.
216
As, pues, segn Marx, las relaciones de produccin, de intercambio y distribucin determinan el rgimen social de
la sociedad, su organizacin y estructura. Las relaciones sociales son la expresin directa de las relaciones
econmicas. Por tanto, la economa no existe fuera de las relaciones sociales, al margen de la vida social de los
hombres.
Las relaciones sociales se forman sin pasar por la conciencia de los hombres; de ah que no puedan ser incluidas en la
supraestructura. Marx deca que sobre las diferentes formas de propiedad y sobre las condiciones sociales de
existencia se erige toda una supraestructura. Adems, la clase le crea y forma sobre la base de sus propias
condiciones materiales y sus relaciones sociales correspondientes. Por consiguiente, la supraestructura surge sobre
determinada base econmica, pero en su formacin influyen las relaciones sociales, el rgimen social, su estructura.
Naturalmente, el rgimen social de la sociedad no puede ser identificado con el rgimen econmico ni las relaciones
sociales con las econmicas. Las relaciones materiales, econmicas, las relaciones de produccin, son primarias con
respecto a las relaciones sociales.
El rgimen social de la sociedad no debe ser identificado con su rgimen poltico, puesto que este ltimo, en las
condiciones de la sociedad dividida en clases antagnicas, no es sino la expresin oficial del primero.
La vida social de la sociedad est formada por la actividad de los individuos como portadores de las relaciones de
clase, nacionales y de otro gnero. Para orientarse en la compleja red de los actos individuales y comprender su
sentido y significacin, hay que reducirlos a actos sociales de clases, naciones, etc.
El rgimen social se caracteriza por determinada organizacin y estructura de esta ltima. Cada formacin
econmico social posee su propio rgimen social. Sin embargo, todas las formaciones antagnicas tienen muchos
rasgos comunes en cuanto a la organizacin social de la sociedad, particularmente la existencia de clases y la lucha
entre ellas. El rgimen social del capitalismo actual se halla desgarrado por contradicciones irreconciliables, cada
vez ms agudas, en la esfera de las relaciones de clase y nacionales. Estas contradicciones irreconciliables
determinan la vida social de la sociedad capitalista.
La vida social de cada formacin posee una relativa autonoma y tiene sus propias leyes de desarrollo y
funcionamiento.
La estructura social de la sociedad deriva de su rgimen econmico, y es, asimismo, su expresin y manifestacin,
Marx afirmaba que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. El rgimen de la
comunidad primitiva se caracterizaba por su organizacin familiar y gentilicia, basada en la propiedad social, de
grupos, sobre los medios de produccin.
En las formaciones sociales divididas en clases antagnicas el papel primordial en la vida social corresponde a las
relaciones de clase. En la sociedad capitalista, a la par que las clases y la lucha entre ellas, hay tambin un factor
importantsimo de la vida social como es el representado por las naciones y las relaciones nacionales.
Los elementos de la vida social pueden ser estudiados en dos aspectos: primero histricamente, de acuerdo con el
orden de sucesin seguido por su aparicin en la historia de la humanidad (al principio, relaciones familiares y
gentilicias, y, ms tarde, relaciones de clase y nacionales); segundo, partiendo de su significacin objetiva en una
organizacin social dada (en este caso, el orden de sucesin del estudio de los elementos de la vida social ser
distinto para cada formacin. Por ejemplo, en la vida social de la sociedad burguesa, las relaciones de clase y
nacionales desempean un papel decisivo).
Conviene advertir que en nuestra literatura filosfica casi no se utiliza en absoluto el concepto de vida social de la
sociedad. Y, sin embargo, sin dicho concepto no puede haber una verdadera sociologa marxista. En las obras de los
fundadores del marxismo leninismo se encuentran ejemplo de la aplicacin de la categora de vida social de la
sociedad.
3.2 Concepto de la vida poltica de la sociedad.

V. P. ROZHIN
217
La poltica es la expresin concentrada de la economa, su generalizacin y culminacin. Es sabido que las

relaciones econmicas se manifiestan y ponen al descubierto en las relaciones sociales y polticas. La poltica
expresa ms plenamente los intereses econmicos de las clases, de los grupos sociales, pueblos y Estados. La
actividad poltica de los partidos y Estados se halla dirigida, en definitiva, a la satisfaccin de determinados intereses
econmicos de las clases. En las relaciones polticas se sintetizan y culminan las relaciones econmicas tanto directa
como indirectamente. En todos los dems elementos de la supraestructura la economa acta de un modo mediato y,
sobre todo, a travs de la poltica.
As, pues, la economa es la fuente inmediata de la poltica. La estructura econmica de la sociedad es la base que
engendra la supraestructura poltica, determinadas relaciones polticas y la lucha de clases y partidos. El desarrollo
econmico constituye el contenido del proceso histrico social, en tanto que el desarrollo poltico constituye su
forma.
El movimiento econmico se impone siempre, en trminos generales escriba Engels , pero se halla tambin
sujeto a las repercusiones del movimiento poltico creado por l mismo y dotado de una relativa independencia.
La vida poltica de la sociedad se caracteriza por las relaciones entre los Estados, naciones, clases, partidos y grupos
sociales. Sin embargo, las relaciones entre las clases son el elemento principal de la vida poltica y social en las
condiciones de las formaciones antagnicas. He ah por qu deca Lenin que la poltica es la relacin entre las
clases.
La vida poltica de la sociedad presupone cierta forma de organizacin poltica. En poltica, segn Lenin, lo esencial
es la organizacin del poder estatal. Ciertamente, la actitud hacia el poder estatal es lo fundamental en las relaciones
entre las clases y los partidos.
La peculiaridad ms importante de las relaciones polticas estriba en que stas, a diferencia de las econmicas, antes
de plasmarse pasan por la conciencia de los hombres. Ello quiere decir que cuando los hombres contraen relaciones
polticas mutuas se guan por determinadas concepciones polticas, tienen ya una conciencia social, una psicologa
social y una ideologa. Por esta razn, las relaciones polticas, son, al mismo tiempo, ideolgicas, puesto que se
forman y pasan a travs de la conciencia (social) de los hombres.
La poltica no expresa todas las relaciones entre las clases, sino ante todo las relaciones con respecto al poder estatal,
su conquista, organizacin y utilizacin. Tambin forman parte de las relaciones polticas las relaciones en torno a la
creacin y utilizacin de las organizaciones e instituciones polticas. Finalmente, las relaciones en el terreno de la
ideologa poltica, desarrollo, propaganda y aplicacin de sta, pertenecen tambin a la esfera de las relaciones
polticas entre las clases. La lucha entre los partidos es la expresin concentrada de la lucha poltica entre las clases.
Por consiguiente, en las condiciones de la sociedad dividida en clases, los hombres no slo producen y consumen sus
bienes materiales, sino que tienen tambin una vida poltica. La vida poltica de la sociedad surge de las relaciones
entre las clases con respecto al poder estatal, a su conquista y utilizacin o a la lucha contra el poder existente y la
conquista del nuevo poder. La vida poltica es compleja, multiforme, contradictoria y abarca tambin la esfera de las
relaciones ideolgicas, es decir, la lucha de las ideologas polticas. Por supuesto, tambin forman parte de la vida
poltica las relaciones entre los Estados, pases, pueblos, as como entre las diferentes organizaciones e instituciones
polticas, llamadas a resolver los problemas polticos.
La vida poltica de la sociedad y su organizacin poltica se hallan determinadas, en ltima instancia, por la vida
material de la sociedad, por su modo de produccin.
El modo de produccin de bienes materiales condiciona la vida poltica de la sociedad, su rgimen poltico y estatal.
A una determinada sociedad civil, corresponde un determinado Estado poltico, que no es ms que la expresin
oficial de la sociedad civil.
As, pues, cada formacin social de clase se caracteriza no slo por el rgimen econmico y social, sino tambin por
determinada organizacin poltica, por el rgimen poltico y estatal. La organizacin poltica de la sociedad expresa
las fuerzas polticas (clases, partidos, naciones, etc.) que existen objetivamente en una sociedad dada, junto con sus
organizaciones e instituciones. El rgimen poltico de una formacin social dada es la expresin de su rgimen
social, del sistema de organizacin poltica. Adems, la organizacin poltica de la sociedad, el rgimen poltico y
estatal se hallan determinados por las relaciones econmicas.
218
El marxismo leninismo ha fundamentado cientficamente la tesis segn la cual el Estado se extinguir con la
victoria total del comunismo. La organizacin poltica de la sociedad, el rgimen poltico dejarn paso a la
organizacin comunista de la sociedad, a la autogestin social comunista. Por consiguiente, bajo el comunismo, no
habr propiamente vida poltica de la sociedad, puesto que no habr clases ni Estado.
3.3 Concepto de la vida espiritual de la sociedad.

V. P. ROZHIN
Los hombres no slo producen y consumen bienes materiales, sino que llevan tambin una vida poltica y social.
Pero, al mismo tiempo, crean igualmente bienes espirituales; producen, cambian y consumen estos bienes. Dicho en
otros trminos: los hombres viven tambin una vida espiritual.
Como han sealado Marx y Engels, en la fase inferior del desarrollo social, la produccin de ideas y concepciones, la
actividad de la conciencia de los hombres se halla entrelazada directamente con su actividad material y con su
comercio material. Su contacto espiritual, en dicha fase del desenvolvimiento social, se halla determinado
directamente por sus relaciones materiales. Las representaciones que se forjan estos individuos escriben Marx y
Engels son representaciones bien de sus relaciones con la naturaleza, bien de sus relaciones mutuas, o bien de su
propia organizacin corporal. Es evidente que en todos estos casos dichas representaciones son la expresin
consciente real o ilusoria de sus relaciones efectivas y de su actividad, de su produccin, comercio y organizacin
poltica y social.
La vida espiritual de la sociedad refleja su vida material, su ser social. El modo de produccin de los bienes
materiales condiciona la vida espiritual de la sociedad. Segn sea la vida material de la sociedad, sern tambin los
sentimientos e ideas, la mentalidad, los hbitos, ilusiones, teoras y concepciones de los hombres que viven en ella.
Por consiguiente, la fuente de la formacin y el origen de la vida espiritual de la sociedad no hay que buscarla en la
cabeza de los hombres, sino en la vida material de la sociedad y en su ser social.
La vida espiritual de la sociedad abarca todas las esferas de la produccin espiritual, es decir, el reflejo de la
naturaleza y la vida social en la conciencia de los hombres. Por tanto, la vida espiritual comprende el conocimiento
de la naturaleza, la psicologa social y la ideologa social en todas sus formas: ideologa poltica y jurdica,
concepciones morales, estticas y filosficas, y representaciones religiosas.
La vida material y la vida espiritual de la sociedad son dos aspectos necesarios de la actividad vital. La vida
espiritual de la sociedad comprende la actitud consciente de los hombres hacia la naturaleza y hacia ella misma, no
puede ser identificada con la conciencia social que refleja nicamente el ser social. El concepto de vida espiritual de
la sociedad es ms amplio que el de conciencia social. Por esta razn, no podemos estar de acuerdo con V. Kelle y
M. Kovalzon quienes consideran que la conciencia social es el conjunto de la vida espiritual de la sociedad.
En verdad, la conciencia social slo refleja el ser social y forma parte de la vida espiritual de la sociedad junto con el
conocimiento de la naturaleza y su reflejo en las ciencias naturales.
La vida espiritual de la sociedad no puede ser identificada tampoco con la cultura espiritual, puesto que la primera es
una forma de la actividad vital de la sociedad, su modo de existencia, en tanto que la segunda es el resultado, el
producto, de esta actividad. La cultura espiritual es el conjunto de los bienes espirituales creados por la humanidad a
lo largo de toda su historia, o tambin el resultado de la actividad de todas las generaciones precedentes, el producto
del desarrollo social.
Desde los tiempos de la escisin de la sociedad en clases hostiles y de la separacin del trabajo intelectual respecto
del trabajo fsico, cada clase social tiene su propia vida espiritual, es decir, produce y consume bienes espirituales.
La clase dominante, es decir, la clase que ocupa una posicin privilegiada en la vida econmica y poltico social es
tambin la clase que tiene la supremaca en la vida espiritual de la sociedad. En las sociedades divididas en clases
antagnicas, la vida espiritual de la sociedad se convierte en escenario de una aguda lucha de clases.
219
No slo los individuos, las clases y los partidos tienen una vida espiritual, sino tambin los pueblos, las
nacionalidades y las naciones como comunidades humanas determinadas.
La vida espiritual es un aspecto indispensable de la actividad vital de toda formacin econmico social. Sin ella no
sera posible la existencia del organismo social. Por consiguiente, la vida espiritual ocupa un lugar importante en
toda la sociedad y cumple una funcin social especfica: la de medio para reflejar el mundo exterior e instrumento de
su transformacin.
El mundo exterior es el mundo objetivo. La vida espiritual de la sociedad es el mundo subjetivo interno, de la vida
humana. Aunque la vida espiritual se halla determinada por la vida material, goza, sin embargo, de una relativa
autonoma. Por esta razn, se sujeta en su desarrollo a leyes generales y a leyes especficas. La ley sociolgica
general acerca del papel determinante de la vida material de la sociedad con respecto a su vida espiritual rige en
todas las formaciones. Esto significa que segn sea la vida material de la sociedad, as ser tambin, en lo
fundamental, su vida espiritual. Pero, al mismo tiempo, cada formacin econmico social tiene leyes especficas
de su desarrollo y funcionamiento.
Actualmente existen en el mundo dos sistemas sociales el socialismo y el capitalismo y los hombres viven en
ellos tipos distintos y opuestos de vida espiritual. El mundo burgus de nuestros das se halla bajo los efectos de una
profunda crisis de su vida espiritual; la cultura espiritual burguesa se halla en proceso de descomposicin. En
cambio, en los pases del campo socialista se observa un florecimiento inusitado de la vida espiritual, una elevacin
de su cultura y un ascenso del grado de conciencia de los hombres.
Segn N. S. Jruschov, el socialismo ha creado unas condiciones para el desarrollo de la economa, el florecimiento
de la cultura y el progreso de las ciencias que son inconcebibles bajo el capitalismo. Y esto ya lo reconocen incluso
nuestros enemigos.
La fuerza del ejemplo es una fuerza muy grande. Cuanto mejor marchen nuestros asuntos, cuanto ms se eleve el
nivel de vida en los pases socialistas, tanto ms rpidamente se ganar la conciencia de los hombres para el
socialismo. Se trata de una fuerza que no puede medirse con ayuda de la aritmtica.
En esta batalla por conquistar la conciencia de los hombres, la victoria corresponder a los pases socialistas, a la
gran doctrina del marxismo leninismo.
4. LAS LEYES DE LA CIENCIA POLTICA

4.1 La transformacin revolucionaria del rgimen econmico de la sociedad.
V. P. ROZHIN
La sociologa marxista ha descubierto que la revolucin social es la ley del desarrollo de las sociedades antagnicas.
El fundamento econmico de la revolucin reside en el conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.
Cuando las viejas relaciones econmicas se convierten en traba para el desarrollo de las fuerzas productivas, se abre
entonces una poca de revolucin social que va acompaada de una transformacin revolucionaria del rgimen
econmico de la vieja sociedad. Acerca de esta transformacin escriba Marx: Al cambiar la base econmica, se
revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian, hay
que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchar por resolverlo.
La transformacin revolucionaria del rgimen econmico de la sociedad, el desplazamiento del viejo rgimen por el
nuevo, es un proceso sujeto a leyes. Pero no se trata, en este caso de una destruccin radical de lo viejo y afirmacin
de lo nuevo. El nuevo rgimen econmico surge gradual y espontneamente en las entraas de la vieja sociedad;
tal es la ley general propia de las sociedades antagnicas. As lo demuestra la historia de las sociedades antigua,
feudal y capitalista. Por ejemplo, las bases del rgimen econmico del capitalismo se formaron en las entraas de la
sociedad feudal ya antes de que la burguesa conquistara el poder poltico. Por otra parte, en el proceso de
desplazamiento de un rgimen por otro hay una lnea de continuidad. En la historia de las revoluciones sociales, la
transformacin econmica nunca ha coincidido en el tiempo con la revolucin poltica. Por esta razn, seala
220
Marx la necesidad de distinguir la transformacin revolucionaria que se opera en el rgimen econmico de la que
tiene lugar en la supraestructura.
La transformacin revolucionaria en el rgimen econmico de la sociedad se reduce, en primer lugar, a la sustitucin
de un modo de produccin por otro y en segundo a la supresin de las viejas relaciones de produccin y a su
reemplazo por nuevas relaciones de produccin. Por otra parte, la transformacin de un rgimen econmico dado
puede realizarse en diversas formas, aunque su contenido sea el mismo en todos los casos.
Caracterizando el cuadro general de la transformacin de las relaciones econmicas, escriba Plejnov: En realidad,
las relaciones econmicas se hallan condicionadas por el estado de las fuerzas productivas y cambian gracias al
cambio de este estado. El conjunto de las relaciones de produccin slo permanece firme mientras corresponde al
estado de las fuerzas productivas sociales; cuando desaparece esta correspondencia, desaparecen tambin las
relaciones de produccin la estructura econmica de que se trate dejando paso a un nuevo conjunto de relaciones.
Naturalmente, una estructura econmica no deja de corresponder inmediatamente al estado de las fuerzas productivas
sociales: se trata de todo un proceso que se cumple, de acuerdo con las circunstancias, con mayor o menor rapidez.
El factor poltico es un medio para suprimir una estructura econmica dada. Con el correr del tiempo, el desarrollo
de las fuerzas productivas sociales convierte la estructura econmica dada, es decir, determinado sistema de
relaciones mutuas en el proceso social de produccin, en algo inadecuado y molesto para la mayora. A medida que
aumentan los inconvenientes de este sistema crece tambin el nmero de descontentos con l y se extiende el partido
de los adeptos de lo nuevo dicho en otros trminos: cambian las relaciones entre los hombres precisamente en la
vida poltica. Cuando este cambio llega a cierto grado, se abre un proceso de transformacin de la vieja estructura
econmica, un proceso cuya rapidez e intensidad distan mucho de ser siempre las mismas. Esto permite ver
nuevamente por qu en la vida social no hay nada que se realice por s mismo; en efecto, todo presupone la actividad
del hombre social.
As, pues, los hombres aspiran a conservar y multiplicar las fuerzas productivas adquiridas. Pero esto solo es posible
cuando las viejas relaciones sociales son sustituidas por otras nuevas que permiten desenvolver felizmente las fuerzas
productivas. En el mundo capitalista, las actuales tienen un carcter social y este carcter social de ellos no hace ms
que intensificarse constantemente. En el marco de las relaciones sociales capitalistas resulta imposible incrementar
las fuerzas productivas. Desde un punto de vista histrico, ha madurado ya la necesidad de poner el modo de
produccin en concordancia con el carcter social de los medios de produccin. El conflicto entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones capitalistas privadas de produccin jams haba sido tan profundo como hoy. El
capitalismo actual cada vez obstaculiza ms y ms la utilizacin de las conquistas de la ciencia y la tcnica en inters
del progreso social. Los descubrimientos del genio humano los vuelve contra la propia humanidad, convirtindolos
en blicos instrumentos de exterminio.
La creacin del rgimen econmico socialista supone la sustitucin de la propiedad capitalista sobre los medios de
produccin por la propiedad social, socialista. Pero esta sustitucin no puede efectuarse sin la revolucin proletaria.
El rgimen socialista no surge ni puede surgir en las entraas del capitalismo. Este ltimo slo crea las premisas
materiales del socialismo en forma de determinado grado de desarrollo de la produccin, de la tcnica, etc. Sin
embargo, no se puede destruir el dominio econmico de la burguesa sin suprimir su dominio poltico. Por esta
razn, en el paso del capitalismo al socialismo, la revolucin poltica precede a la revolucin econmica y en esto
se pone de manifiesto una de sus leyes ms importantes. La victoria de la revolucin socialista y la instauracin de
la dictadura del proletariado en una u otra forma constituyen la condicin previa necesaria para la creacin de las
relaciones socialistas de produccin, para el triunfo del rgimen econmico del socialismo.
Los reformistas y revisionistas de todos los matices niegan esta ley. Junto con los socilogos burgueses, afirman la
posibilidad de que el rgimen econmico capitalista se transforma (no revolucionariamente) en socialista. Los
laboristas ingleses han declarado ms de una vez que semejante proceso se est operando ya en Inglaterra desde hace
tiempo al ser nacionalizadas algunas ramas de la industria. Pero es bien sabido que la nacionalizacin burguesa no
mina en absoluto las bases del rgimen econmico de la sociedad capitalista y la creacin de una economa socialista
no es un acto sbito ni coincide en el tiempo con la revolucin poltica. La experiencia de la creacin del rgimen
econmico socialista en los pases de democracia popular demuestra que este proceso se prolonga a lo largo de todo
el perodo de transicin no puede dejar de ser un perodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo
naciente
El rgimen econmico del socialismo se forja con los esfuerzos de millones de trabajadores bajo la direccin del
Partido Comunista y, adems, se forja conscientemente, es decir, no surge de un modo espontneo.
221
El punto de partida para la creacin de la economa socialista es la transformacin de la propiedad privada capitalista
en propiedad social, socialista, mediante la expropiacin de los medios de produccin de los capitalistas. Pero, al
mismo tiempo, es posible que esta transformacin adopte tambin la forma de transformacin de las empresas
capitalistas privadas en empresas mixtas, estatal capitalistas para que estas ltimas se conviertan, a su vez, en
socialistas (tal ha sido una de las vas seguidas en la Repblica Popular China para que surja la propiedad socialista).
Durante el perodo de transicin existen mltiples tipos de economa, y por consiguiente, de relaciones de
produccin transitorias. En este perodo, el rgimen econmico se basa en la colaboracin de los obreros
campesinos, en la alianza de la ciudad y el campo, as como de la produccin socialista y de la pequea produccin
agrcola mercantil, aunque el papel rector corresponde al sector socialista. El Estado socialista es el principal
instrumento para la transformacin de la economa con arreglo a los principios del socialismo, utilizando tambin
para ello las leyes y formas econmicas de la produccin mercantil (mercanca, dinero, crdito, etc.).
El proceso de creacin de un nuevo rgimen econmico pasa por dos etapas: la primera inicia con la victoria de la
revolucin socialista para el afianzamiento del modo socialista de produccin y de las correspondientes relaciones de
produccin en la industria, en la ciudad; la segunda comienza con el desarrollo de la colectivizacin en masa, dicho
afianzamiento se produce tambin en la agricultura, en el campo. La consolidacin firme del rgimen econmico
socialista, habr de desarrollarse sucesivamente.
En el XXII Congreso del P. C. U. S., dijo N. S. Jruschov: Nuestras conquistas histricas ms importantes en el
terreno econmico son: la consolidacin de la propiedad social y la abolicin de la propiedad privada sobre los
medios de produccin, que origina los ms agudos choques entre las clases y entre las naciones. La burguesa
proclam: la propiedad privada, que cuenta milenios de existencia, es eterna e inalienable. Nosotros, comunistas,
hemos atentado osadamente contra este principio. El socialismo inaugur la era del dominio de la propiedad social,
puso fin a la anarqua de la produccin, a las crisis econmicas y a otras conmociones sociales.
Como resultado de los xitos obtenidos por los pases socialistas ya existe la garanta de una victoria total del
rgimen econmico socialista.
El inicio del perodo de la edificacin del comunismo, abre una nueva fase en el desenvolvimiento del modo de
produccin, de las relaciones de produccin, a saber: la etapa de la transformacin gradual del rgimen econmico
socialista en el rgimen econmico de la sociedad comunista.
Para efectuar el paso del socialismo al comunismo, se necesita transformar las relaciones socialistas de produccin
(todos sus elementos) en las correspondientes relaciones comunistas. La base de esto ser el desarrollo,
acercamiento y fusin de las dos formas de propiedad socialista en una sola propiedad: la propiedad comunista, de
todo el pueblo.
4.2 Las clases y la lucha de clases.

V. P. ROZHIN
La concepcin idealista de la historia ignoraba toda lucha de clases basada en los intereses materiales.
La aportacin ms grande de la sociologa marxista ha sido la teora de la lucha de clases. Segn Lenin, ella nos ha
enseado a distinguir tras el velo de los hbitos arraigados, de las intrigas polticas, de las leyes complicadas y de las
doctrinas casusticas, la lucha de clases, la lucha entre las clases poseedoras y la gran masa de desposedos al frente
de la cual se halla el proletariado.
Los economistas burgueses (Adam Smith y David Ricardo), los historiadores burgueses franceses (Thierry, Mignet y
Guizot) y los grandos socialistas utpicos (Saint Simn, Fourier y R. Owen) ya conocan antes de Marx la existencia
de las clases y de la lucha de clases. Pero no podan explicar cientficamente la naturaleza de las clases ni los
fundamentos econmicos de su existencia. No vean tampoco el carcter histrico de las clases ni comprendan que
la lucha de clases en la sociedad burguesa conduce a la dictadura del proletariado. El marxismo ha descubierto por
primera vez la esencia y la verdadera significacin de la lucha de clases.
Por lo que a m se refiere escriba Marx a J. Weydemeyer el 5 de marzo de 1852 -, no me cabe el mrito de haber
descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas
222
burgueses la anatoma de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases
slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce,
necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia
la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases
Basndose en fuentes histricas, la sociologa marxista ha establecido que las clases y la lucha entre ellas son
producto de las relaciones de produccin y de intercambio, es decir, de las relaciones econmicas de la poca
correspondiente.
Hubo un tiempo en que la sociedad no conoca las clases ni la lucha entre ellas. As sucedi, en la poca del rgimen
de la comunidad primitiva. Pero estos tiempos pasaron; la sociedad se vio desgarrada por la divisin del trabajo y
por la escisin en clases hostiles que sigui a esta divisin.
Las causas ltimas de la aparicin de las clases hay que buscarlas en las relaciones econmicas y, sobre todo, en la
divisin social del trabajo, en el incremento de la productividad de ste cuando un individuo pudo producir ms de lo
que necesitaba para su sustento. En estas condiciones, hubo una ventajosa asimilacin y utilizacin de la nueva
fuerza de trabajo. Los prisioneros de guerra se convirtieron en esclavos.
As, de la primera gran divisin social del trabajo al destacarse las tribus pastoras del resto de la poblacin surgi
y tambin la primera gran divisin de la sociedad en clases, en seores y esclavos, en explotadores y explotados, en
el incremento de la productividad de ste cuando un individuo pudo producir ms de lo que necesitaba para su
sustento. En estas condiciones, hubo una ventajosa asimilacin y utilizacin de la nueva fuerza de trabajo. Los
prisioneros de guerra se convirtieron en esclavos.
As, de la primera gran divisin social del trabajo al destacarse las tribus pastoras del resto de la poblacin, surgi
tambin la primera gran divisin de la sociedad en clases, en esclavistas y esclavos, en explotadores y explotados.
A raz de la nueva divisin social del trabajo separacin de los oficios de la agricultura surgi tambin una nueva
divisin de la sociedad en clases: aparecieron los ricos y los pobres junto con los libres y los esclavos.
Al ahondarse cada vez ms la desigualdad econmica en el seno de la gens fue desapareciendo la comunidad de
intereses y, en lugar de ella, surgi el antagonismo entre sus miembros. Se abri entonces la poca de la divisin de
la sociedad en clases y cobraron fuerza las pasiones y los impulsos ms bajos en detrimento de otras inclinaciones de
los hombres.
La codicia ms vulgar ha sido la fuerza motriz de la civilizacin desde sus primeros das hasta hoy escribe Engels
; su nico objetivo, su objetivo determinante es la riqueza, otra vez la riqueza y siempre la riqueza, pero no de la de
la sociedad, sino la de tal o cual miserable individuo. Si a pesar de eso han correspondido a la civilizacin el
desarrollo creciente de la ciencia y reiterados perodos del ms opulento esplendor del arte, slo ha acontecido as
porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su plenitud, las actuales realizaciones en la acumulacin de
riquezas.
Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, - seala Engels su desarrollo se opera en una
constante contradiccin. Cada progreso de la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase
oprimida, es decir, de la inmensa mayora. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada
grado de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresin para la otra. La prueba ms
elocuente de esto nos la da la introduccin del maquinismo, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como
hemos visto, entre los brbaros apenas puede establecerse la diferencia entre los derechos y los deberes, la
civilizacin seala entre ellos una diferencia y un contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en el
sentido de que de casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la otra.
La fase superior y ltima del desarrollo de la sociedad dividida en clases antagnicas es el capitalismo cuyas
contradicciones internas le llevan necesariamente a su desaparicin.
La sociologa marxista ha dado, por primera vez en la historia del pensamiento social una definicin cientfica de
clases sociales, de su naturaleza social y papel histrico. Antes de Marx, los socilogos burgueses no podan explicar
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acertadamente las acciones de los individuos que pertenecan a diferentes clases y grupos sociales. Esta explicacin
slo se hizo posible sobre la base de la teora marxista de las clases.
Defendiendo y enriqueciendo dicha doctrina bajo el fuego de la lucha contra los populistas y los marxistas legales,
escriba Lenin: Las acciones de los individuos vivos en el seno de cada una de estas formaciones econmico
sociales, acciones infinitamente diversas y, al parecer, no susceptibles de sistematizacin, fueron sintetizadas y
traducidas a acciones de grupos de individuos, que se distinguan entre s por el papel que desempeaban en el
sistema de relaciones de produccin, por las condiciones de produccin y, consiguientemente, por las condiciones de
su medio de vida y por los intereses que ese medio determinaba: en pocas palabras, fueron traducidas a las acciones
de las clases, cuya lucha determinaba el desarrollo de la sociedad.
Posteriormente, en un trabajo titulado Una gran iniciativa, daba esta clsica formulacin del concepto de clase:
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de
produccin social histricamente determinado por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios
de produccin (relaciones que en gran parte quedan establecidas y formuladas en las leyes), por el papel que
desempean en la organizacin social del trabajo y consiguientemente, por el modo y la proporcin en que
perciben la parte de la riqueza social de que dispone. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede
apropiarse el trabajo del otro, por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social.
Seguramente no hay un concepto de la ciencia marxista leninista que haya sido refutado por loa actuales
socilogos burgueses con tanto encarnizamiento como el concepto de clase y de lucha de clases. A este problema se
le concedi gran atencin en el II y III congresos de la Asociacin Sociolgica Internacional. Ha visto la luz una
enorme cantidad de libros, sobre todo en los Estados Unidos, consagrados a la exposicin de nuevas concepciones
de las clases y de la lucha de clases. Los socilogos burgueses, reformistas y revisionistas se esfuerzan por
demostrar que la teora marxista de las clases y de la lucha de clases ha envejecido, que no es cientfica ni
corresponde a la situacin actual. En el dominio de la sociologa en general y, particularmente, en los problemas de
las clases y la lucha entre ellas, el pensamiento burgus, reformista y revisionista se caracteriza en nuestros das, por
su orientacin antimarxista y anticomunista.
Las races sociales del antimarxismo de la sociologa burguesa residen en la agravacin sucesiva de las
contradicciones econmicas, sociales, polticas e ideolgicas del capitalismo actual, as como en el temor que le
inspira las fuerzas cada vez ms poderosas del socialismo mundial. Sobre este terreno han crecido las doctrinas
burguesas de la estratificacin y la movilidad social as como de la clase media, el mito de la desaparicin de las
clases, de la paz entre las clases, etc., que pretenden correr un velo sobre las contradicciones de clase y apartar a
las masas trabajadoras de las tareas de la lucha revolucionaria. La esencia anticientfica de estas teoras estriba en
que niegan las bases econmicas de la divisin de la sociedad en clases y proponen como rasgos caractersticos de
las clases ciertos rasgos de naturaleza biolgica, psquica, ideolgica, etc. Algunas novsimas teoras admiten una
pluralidad de criterios para distinguir las clases. Las teoras reformistas distributivas y organizativas siguen
circulando en variantes un tanto remozadas. Las races gnoseolgicas de todas estas teoras burguesas de las clases y
de la lucha de clases hay que buscarlas en el idealismo, la metafsica y el eclecticismo.
En todas las formaciones sociales en las que el modo de produccin se basa en la propiedad privada sobre los medios
de produccin es inevitable la divisin de la sociedad en clases. La diferente situacin de los miembros de la
sociedad con respecto a los medios de produccin (unos poseen dichos medios, mientras otros carecen de ellos)
provoca forzosamente un antagonismo entre los intereses de las clases y la lucha entre ellas.
Desde el principio mismo de la civilizacin, la produccin comienza a basarse en el antagonismo de los rangos, de
los estamentos, de las clases, y por ltimo, en el antagonismo entre el trabajo acumulado y el trabajo directo. Sin
antagonismos no hay progreso. Tal es la ley a la que se ha subordinado hasta nuestros das la civilizacin. Las
fuerzas productivas se han desarrollado hasta el presente gracias a este rgimen de antagonismo entre las clases.
Afirmar que los hombres pudieron dedicarse a la creacin de productos de un orden superior y a industrias ms
complicadas porque todas las necesidades de todos los trabajadores estaban satisfechas, significara hacer abstraccin
del antagonismo de clases y subvertir todo el desarrollo histrico.
Con excepcin del rgimen de la comunidad primitiva, toda la historia ha sido, hasta ahora, la historia de la
lucha de clases. La lucha de clases ha sido la fuerza motriz de todas las formaciones antagnicas. As, la
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sociedad esclavista se caracteriza por la lucha entre los esclavos y los esclavistas; el feudalismo conoce la lucha de
clases entre los siervos de la gleba y los terratenientes feudales.
Las clases fundamentales de la sociedad capitalista son la burguesa y el proletariado, clases surgidas como resultado
del desplazamiento del modo feudal de produccin por el capitalista. Con la aparicin del proletariado, se inicia
tambin su lucha de clase contra la burguesa que ha pasado por determinadas fases en su desenvolvimiento
histrico.
La lucha de la clase obrera contra la burguesa adopta tres formas principales: econmica, ideolgica y poltica. La
forma superior de esta lucha es la poltica. Lenin deca que el marxismo slo considera la lucha de clases en
forma plenamente desarrollada cuando abarca no slo la poltica, sino tambin lo ms esencial de sta, a saber: la
organizacin del poder estatal. En pocas palabras: segn Lenin slo es marxista quien lleva su reconocimiento de la
lucha de clases hasta el reconocimiento de la dictadura del proletariado. Ahora bien, esto es precisamente lo que no
admiten los reformistas ni los revisionistas.
Las tesis generales de la sociologa marxista sobre las clases y la lucha entre ellas conservan todo su valor al ser
aplicadas al capitalismo actual. Pese al empeo puesto por los socilogos burgueses y reformistas en la difusin del
mito de la desaparicin de las clases en los pases capitalistas, las clases, por supuesto, no han dejado de desaparecer
por ello. Como hace cien aos, la sociedad burguesa actual se halla escindida en dos clases antagnicas
fundamentales: la burguesa y el proletariado. En todos los pases capitalistas la burguesa es duea de los medios
de produccin, mientras que los obreros se hallan privados de ellos, razn por la cual se ven obligados a vender su
fuerza de trabajo a los capitalistas. Las riquezas nacionales de cualquier pas capitalista pertenecen, en su mayor
parte, a la burguesa. As, por ejemplo, en los Estados Unidos, ms de la mitad de la riqueza nacional se halla en
manos del 1% de la poblacin, en tanto que al 99% restante le corresponde menos de la mitad.
Los datos acerca de la distribucin de la renta nacional demuestran tambin los antagonismos de clase en el mundo
capitalista actual. En los Estados Unidos, ms de la mitad de la renta nacional corresponde a la burguesa y
servidores de ella. Y, en la misma proporcin, los grandes capitalistas y terratenientes se apropian de la renta
nacional en Francia. En pocas palabras: en los pases capitalistas, la distribucin de la riqueza nacional y de la renta
nacional tiene un carcter de clase muy acusado.
Las habladuras de los socilogos burgueses y de los revisionistas acerca de la democratizacin del capital se tratan
cuando en los Estados Unidos, por ejemplo, ms del 70% de las acciones se hallan en manos del 1% de la poblacin
y slo el 3% de los obreros norteamericanos poseen acciones que, por otra parte, no tienen ninguna importancia
econmica. La existencia de millones de desempleados en los pases capitalistas no prueba, en modo alguno, la
desaparicin de las clases. El crecimiento de la riqueza en un polo y de la pobreza en otro, es una ley universal y
absoluta que rige plenamente en el capitalismo actual.
La estructura de clase de la sociedad burguesa de nuestros das comprende las siguientes clases: burguesa urbana
(pequea, media, grande y monopolista) y agraria (campesinos ricos, burguesa agraria pequea, media, grande y
monopolista); clase de los grandes terratenientes; proletariado urbano y agrcola; campesinos y granjeros.
La lucha de clases entre los explotadores y los explotados no slo se libra continuamente, sino que se intensifica y
agudiza cada vez ms. As lo demuestra el crecimiento de los movimientos huelgusticos que arrastran a los
combates de clase a un nmero cada vez mayor de trabajadores. Se eleva asimismo el nmero de obreros agrupados
en diferentes organizaciones de clase. Los sindicatos cuentan actualmente con ms de 90 millones de miembros.
Millones de luchadores conscientes por la causa de la clase obrera, por la emancipacin de los trabajadores del yugo
de la explotacin, se aglutinan en los partidos marxistas leninistas de los pases capitalistas. El crecimiento del
movimiento obrero y comunista en el mundo capitalista es una ley general de nuestro tiempo y viene a refutar la
doctrina de la existencia de una paz de clases, de la comunidad de intereses entre ellas o del amortiguamiento
de la lucha de clases que, con todo empeo, propagan los socilogos burgueses, los reformistas y revisionistas.
En los documentos programticos de nuestra poca como la Declaracin de la Conferencia de los representantes de
los partidos comunistas y obreros y el nuevo Programa del P. C. U. S., se analizan profundamente las causas de la
agudizacin de la lucha de clases en los pases capitalistas y se fijan las tareas vitales de los partidos marxistas
leninistas en la etapa actual. En estos documentos se demuestra que los antagonismos de clase y nacionales, las
contradicciones internas y externas de la sociedad capitalista, se han agudizado profundamente. Los pueblos se
incorporan cada vez con mayor decisin a la lucha contra el imperialismo. Entre las fuerzas del trabajo y del capital,
la democracia y la reaccin, la libertad y el colonialismo, se libra una batalla grandiosa.
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La fuerza decisiva de la poca actual reside en la clase obrera internacional y su principal fruto, el sistema socialista
mundial, baluarte de la lucha por la paz, la democracia, la liberacin nacional, el socialismo y el progreso de toda la
humanidad.
Por lo que se refiere a la estructura de clases de los pases del campo socialista, dicha estructura ha cambiado
radicalmente en el curso de la edificacin del socialismo.
El rgimen social socialista se basa en la colaboracin de dos clases amigas la de los obreros y la de los
campesinos as como de los intelectuales, y en la ayuda mutua de los hombres liberados de la explotacin. El
rasgo ms importante de la sociedad socialista es la unidad poltico moral de todas sus clases y capas. Es una
sociedad que se caracteriza por la unidad de objetivos y la comunidad de intereses de la lucha por el comunismo.
4.3 La transformacin revolucionaria de la sociedad.

V. P. ROZHIN
La revolucin poltica es la ley del desarrollo de las sociedades antagnicas. Es parte integrante de la revolucin
social puesto que esta ltima significa la transformacin revolucionaria del rgimen econmico, social, poltico y
espiritual de la sociedad dividida en clases antagnicas.
Los fundadores del marxismo leninismo fueron los primeros en dar una explicacin cientfica de la esencia de las
revoluciones polticas. La teora marxista de la revolucin fue creada sobre la base de la generalizacin de la
experiencia histrica en un proceso de lucha contra la ideologa burguesa. Los idelogos burgueses consideraban la
revolucin poltica como un fenmeno casual, como resultado de la actividad conspirativa de algunos individuos. En
contraste con semejantes ideas, la sociologa marxista sostiene que la revolucin es un fenmeno sujeto a leyes, fruto
del desarrollo econmico de la sociedad dividida en clases antagnicas y consecuencia de la lucha de clases. La base
econmica de la revolucin poltica es el conflicto entre las fuerzas productivas y las viejas relaciones de produccin.
El problema fundamental de la revolucin poltica, es el problema del poder, as como el de las vas para
conquistarlo y mantenerlo.
La ley fundamental de la revolucin escriba Lenin , confirmada por todas ellas, y en particular por las tres
revoluciones rusas del siglo XX, consiste en lo siguiente: para la revolucin no basta con que las masas explotadas y
oprimidas tengan conciencia de la imposibilidad de vivir como antes y reclamen cambios; para la revolucin es
necesario que los explotadores no puedan vivir ni gobernar como antes. Slo cuando las capas bajas no quieren
lo viejo y las capas altas no pueden sostenerlo al modo antiguo, slo entonces puede triunfar la revolucin. En
otros trminos, esta verdad se expresa del modo siguiente: la revolucin es imposible sin una crisis nacional general
(que afecta tanto a los explotadores como a los explotados). Por consiguiente, para la revolucin hay que lograr,
primero, que la mayora de los obreros (o en todo caso, la mayora de los obreros conscientes, reflexivos,
polticamente activos comprenda profundamente la necesidad de la revolucin y est dispuesta a sacrificar la vida
por ella; en segundo lugar, es preciso que las clases gobernantes atraviesen una crisis gubernamental que arrastre a la
poltica hasta a las masas ms atrasadas (el sntoma de toda revolucin verdadera es la decuplicacin o
centuplicacin del nmero de hombres aptos para la lucha poltica, representantes de las masas trabajadoras y
oprimidas, antes apticas), que reduzca la impotencia al gobierno y haga posible su derrumbamiento rpido por los
revolucionarios.
En las citadas palabras de Lenin se da una clsica formulacin de la concepcin marxista de la esencia de la situacin
revolucionaria.
Los tipos histricos de revoluciones polticas se distinguen por su carcter, fuerzas motrices, objetivos y resultados.
El carcter de la revolucin se determina por las tareas que est llamada a cumplir, es decir, por las relaciones
econmicas, sociales, polticas e ideolgicas que debe destruir o afianzar. Las fuerzas motrices de la revolucin son
las clases y capas sociales que llevan a cabo la transformacin revolucionaria en todas las esferas de la vida social.
La historia nos ensea que las transformaciones revolucionarias han ido acompaadas del paso de la esclavitud al
feudalismo, de ste al capitalismo, y, finalmente, del capitalismo al socialismo.
226
En los tiempos modernos han tenido lugar revoluciones burguesas y democrtico burguesas. La revolucin inglesa
del siglo XVII y la revolucin francesa del siglo XVIII fueron revoluciones antifeudales, burguesas, que condujeron
al derrocamiento del poder feudal y a la consolidacin de la burguesa en el poder. Sobre la revolucin burguesa
escriba Marx: En Inglaterra fueron destruidas todas las viejas formas econmicas, las relaciones sociales con ella
congruentes y el Estado poltico que era la expresin oficial de la vieja sociedad civil.
La direccin de las revoluciones antifeudales burguesas de los siglos XVII y XVIII estaba en manos de la burguesa,
pero la fuerza de combate estaba constituida por los campesinos y los pobres de la ciudad.
Sin embargo, Marx y Engels vieron ya la revolucin burguesa de 1848 en Francia como el prlogo de la revolucin
socialista. Esta idea adquiri un desarrollo posterior en los trabajos de Lenin quien tomando en cuenta la nueva
correlacin de fuerzas de clase, creada al abrirse la poca del imperialismo, formul su teora de la transformacin de
la revolucin democrtico burguesa en revolucin socialista.
En la nueva situacin histrica creada, las tareas de la revolucin democrtico burguesa tenan que cumplirse en las
condiciones de un profundo antagonismo entre el proletariado y la burguesa, cuando la clase obrera haba crecido
considerablemente, se haba fortalecido desde un punto de vista orgnico y libraba su lucha de clase encabezada por
un partido revolucionario, cuando haban aumentado grandemente las posibilidades revolucionarias de los
campesinos que haban dejado de ser la reserva de la burguesa y cuando la propia burguesa en los pases
capitalistas, atemorizada por las acciones revolucionarias del proletariado, se haba convertido en una fuerza
reaccionaria. Esto significaba que el papel dirigente en las revoluciones democrtico burguesas deba dejar de
ejercerlo la burguesa y corresponder a la clase obrera, que arrastrando tras s a los campesinos aspiraba a aislar a la
burguesa, destruir el feudalismo y su rgimen poltico, e instaurar la dictadura democrtico revolucionaria del
proletariado y los campesinos.
En estas condiciones la revolucin democrtico burguesa poda ser llevada hasta el fin, con lo cual se sentaban las
premisas para su transformacin en revolucin socialista.
Estas conclusiones leninistas echaron por tierra los dogmas de la II Internacional que abra un abismo entre la
revolucin democrtico burguesa y la revolucin socialista, y fueron brillantemente confirmadas por la experiencia
de las tres revoluciones rusas, as como por las revoluciones de algunos pases de democracia popular. En noviembre
de 1918 en su obra La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, escriba Lenin:
En 1917, desde el mes de abril, mucho antes de la Revolucin de Octubre, de que tomsemos el poder, dijimos
abiertamente y explicamos al pueblo que entonces la revolucin no poda detenerse en esta etapa pues el pas haba
seguido adelante, el capitalismo haba seguido avanzando, la ruina haba alcanzado proporciones nunca vistas, lo
cual habra de exigir (quirase o no) que marchsemos hacia el socialismo, pues no caba avanzar de otro modo,
salvar de otro modo al pas, agotado por la guerra, y aliviar de otro modo los sufrimientos de los trabajadores y
explotados.
Ocurri, en efecto, tal y como nosotros dijimos. La marcha de la revolucin ha confirmado el acierto de nuestro
razonamiento. Al principio, del brazo de todos los campesinos pobres, del brazo del semiproletariado, del brazo de
todos los explotados contra el capitalismo, incluyendo a los campesinos ricos, a los kulaks, especuladores, y en este
sentido, la revolucin se convierte en socialista. Querer levantar una muralla china artificial entre ambas
revoluciones, separar la una de la otra por algo que no sea el grado de preparacin del proletariado y el grado de su
unin con los campesinos pobres, es la mayor tergiversacin del marxismo, es adocenarlo, reemplazarlo por el
liberalismo.
Partiendo del anlisis cientfico del imperialismo, de los cambios cuantitativos de la accin de la ley del desarrollo
desigual econmico y poltico del capitalismo en las condiciones de una nueva poca, Lenin lleg a la conclusin de
que era imposible que la revolucin socialista triunfara simultneamente en todos o en la mayora de los pases
capitalistas (como suponan Marx y Engels acertadamente para su tiempo) y de que, en cambio, era posible la
victoria del socialismo primero en varios pases o en uno solo, con la particularidad de que no era forzoso que
estallara en el pas capitalista ms desarrollado, sino en el pas en el que, al darse las condiciones objetivas y
subjetivas de la revolucin, se manifestaran en toda su agudeza las contradicciones del imperialismo, es decir, en el
eslabn ms dbil de la cadena imperialista. Esta nueva teora de la revolucin socialista pertrechada a los
proletarios de todos los pases con una clara perspectiva de lucha por el triunfo de la revolucin socialista.
227
Como toda revolucin, la revolucin socialista sustituye el dominio de una clase social por el de otra. Pero, a
diferencia de todas las revoluciones anteriores, la revolucin socialista, por primera vez en la historia, lleva al poder
poltico a la clase explotada que representa los intereses de la mayora y que aspira a la abolicin de las clases y a la
supresin de toda dominacin de clase.
A diferencia de las revoluciones burguesas la tarea de la revolucin socialista estriba en el derrocamiento de la
dictadura de la burguesa, en la instauracin de la dictadura del proletariado en una u otra forma y en la utilizacin de
sta para edificar el socialismo. De aqu se deduce que en la revolucin socialista la transformacin revolucionaria
poltica precede a la econmica, as como a la transformacin revolucionaria de todos los dems aspectos de la vida
social.
La construccin del socialismo fuera de los lmites de un pas aislado, la victoria de las revoluciones socialistas en
diversos pases de Europa y Asia, y la formacin del sistema socialista mundial constituyeron una nueva fase en el
desarrollo de la revolucin socialista mundial, un paso enorme en el trnsito histrico universal de la humanidad
del capitalismo al socialismo, trnsito iniciado con la Revolucin de Octubre.
Al trazar las tareas de la revolucin de acuerdo con las condiciones histricas y sociales concretas de sus propios
pases, tomando en cuenta las caractersticas de la situacin internacional actual, los partidos comunistas parten del
criterio segn el cual el enemigo principal de la clase obrera los monopolios es tambin el principal enemigo de
los campesinos, artesanos y pequeos propietarios urbanos, as como de la mayora de los funcionarios e
intelectuales, pequeos capitalistas e incluso de una parte de los capitalistas medios. Todo esto significa que en la
supresin del dominio de los monopolios se hallan vitalmente interesadas las capas fundamentales de la nacin. De
este modo, existen condiciones favorables para aglutinar a todas estas fuerzas sociales en un solo y poderoso frente
antimonopolista.
Junto con otras capas del pueblo, la clase obrera lucha por la democratizacin de la vida econmica y social, de todas
las organizaciones e instituciones administrativas y culturales contra la tendencia de la oligarqua financiera a limitar
y suprimir las libertades democrticas, y a pesar del parlamentarismo a tales o cuales variantes de la dictadura
fascista. La lucha por la democracia es parte integrante de la lucha por el socialismo, pues cuanto ms profundo sea
el carcter nacional del movimiento contra los monopolios, tanto ms claramente comprendern las masas que slo
el socialismo puede abrir el camino de la libertad y del bienestar, tanto ms rpidamente se crear el ejrcito poltico
de la revolucin socialista y se forjar su principal fuerza motriz: la alianza de la clase obrera con todos los
trabajadores y, ante todo, con su aliado fundamental, los campesinos.
Una importante condicin para que la clase obrera pueda cumplir su misin histrico universal es la superacin de
la divisin en sus filas que slo favorece a los imperialistas y su agentes. A una clase obrera aglutinada que practica
la unidad de accin se dice en el Programa del P. C. U. S. no resiste ningn bastin del imperialismo.
Como en el pasado, los idelogos burgueses siguen calumniando en nuestros das a los lderes progresistas y
revolucionarios atribuyndoles la idea de que desean la guerra para instaurar el socialismo en los pases del mundo
libre, es decir, burgus. Por el contrario, los lderes progresistas no han sostenido nunca ni sostienen hoy que el
camino de la revolucin pase forzosamente por la guerra entre las naciones. Los grandes objetivos de la clase obrera
pueden realizarse sin una guerra mundial, y, en este sentido existen hoy condiciones ms favorables que en otros
tiempos. Los lderes revolucionarios han afirmado ms de una vez que las revoluciones no se exportan, sino que son
resultado del desarrollo interno de cada pas.
El pueblo de cada pas tiene el derecho inalienable a elegir el rgimen social que desee. La revolucin socialista no
se importa ni puede ser impuesta desde fuera. Es resultado del desarrollo interno de cada pas, de la agudizacin
extrema de las contradicciones sociales. Inspirados por la doctrina marxista leninista, los partidos comunistas
siempre han sido contrarios a la exportacin de la revolucin. Al mismo tiempo, luchan enrgicamente contra la
exportacin imperialista de la contrarrevolucin. Los partidos comunistas consideran que es su deber
internacionalista exhortar a los pueblos de todos los pases a unirse, a movilizar todas sus fuerzas internas, a actuar
enrgicamente y, apoyndose en el podero del sistema socialista mundial, impedir o dar una enrgica rplica a la
ingerencia de los imperialistas en los asuntos de todo pueblo que se haya lanzado a la revolucin.
Los comunistas son la fuerza dirigente y organizativa de la lucha de la clase obrera y de todos los trabajadores por la
realizacin de la revolucin socialista y la instauracin de la dictadura del proletariado en una u otra forma. A esto
hay que agregar que las formas y vas de desarrollo de la revolucin socialista dependen de la correlacin
entre las fuerzas de clase, del grado de organizacin y madurez de la clase obrera y de su vanguardia y de la
resistencia que opongan las clases dominantes del pas dado.
228
El proletariado y su vanguardia los partidos marxistas leninistas prefieren conquistar el poder por medios
pacficos, sin guerra civil. La posibilidad de que la revolucin socialista discurra pacficamente es hoy una
posibilidad real. Pero tambin hay que tener presente la posibilidad del trnsito no pacfico al socialismo en virtud
de que las clases explotadoras recurren a la violencia contra las masas populares.
Los intereses del desarrollo sucesivo del movimiento indgena, campesino, sindical y popular exigen que prosiga la
lucha contra el revisionismo, el dogmatismo y el sectarismo. El constante fortalecimiento de la unidad del
movimiento indgena, campesino, sindical y popular internacional constituye el ms alto deber internacional de todo
partido marxista leninista.
Cualquiera que sea la forma que adopte la revolucin poltica de la clase obrera, el deber primordial es la destruccin
del poder burgus y la instauracin de la dictadura del proletariado en tal o cual forma. Para resolver esta tarea se
requiere, como condicin necesaria, la destruccin de la mquina estatal burguesa. La transicin del capitalismo al
comunismo no puede, naturalmente, sino proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas polticas, pero
la esencia de todas ellas ser, necesariamente una: la dictadura del proletariado.
En los trabajos de los fundadores del marxismo leninismo se fundamenta cientficamente la necesidad de la
dictadura del proletariado, su esencia de clase y misin histrica como instrumento principal de la revolucin
socialista y la construccin del socialismo.
4.3 EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

K. MARX Y F. ENGELS
BURGUESES Y PROLETARIOS.
La historia de la sociedad toda es, hasta hoy, la historia de la lucha de clases.
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales de los gremios, en una
palabra, opresores y oprimidos, siempre antagnicamente enfrentados los unos a los otros, empeados en una lucha
ininterrumpida, ora solapada ora abierta, que condujo siempre a una transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o a la desaparicin conjunta de las clases beligerantes.
En las pocas anteriores de la historia nos encontramos casi por doquier con la sociedad totalmente dividida en
distintos estamentos, con una mltiple gradacin de las posiciones sociales. En la Roma antigua eran los patricios,
los caballeros, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los seores feudales, los vasallos, los maestros de los
gremios, los oficiales, los siervos, y dentro casi de cada una de estas clases nos encontramos a su vez con nuevas y
determinadas gradaciones.
La moderna sociedad burguesa, nacida de la cada de la sociedad feudal, no ha abolido el antagonismo de clases. No
ha hecho sino engendrar nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas formas de lucha, en lugar de las
anteriores.
229
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza, sin embargo, por haber simplificado los antagonismos de
clase. Toda la sociedad tiende a escindirse cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que
se enfrentan directamente la una a la otra: burguesa y proletariado.
De los siervos de la Edad Media surgieron los villanos de las primeras ciudades, de los que a su vez habran de
desarrollarse los primeros elementos de la burguesa.
El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron un nuevo campo a la naciente burguesa.
El mercado de las Indias orientales y de China, la colonizacin de Amrica, el intercambio de las mercancas en
general, imprimieron al comercio, a la industria y a la navegacin un auge sin precedente y contribuyeron con ello a
desarrollar aceleradamente el elemento revolucionario en el seno de la sociedad feudal en descomposicin.
El anterior modo feudal o gremial de explotar la industria ya no bastaba para cubrir las necesidades, que se
acrecentaban con los nuevos mercados. Pas a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios fueron
desplazados por la clase media industrial: la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones desapareci ante la
divisin del trabajo dentro de cada taller.
Pero los mercados y la demanda seguan creciendo sin cesar. Ya no bastaba tampoco la manufactura. Vinieron
entonces el vapor y la maquinaria a revolucionar la produccin industrial. En lugar de la manufactura, apareci la
gran industria moderna, y la clase media industrial fue sustituida por los millonarios industriales, por los jefes de
ejrcitos industriales enteros, por los modernos burgueses.
La gran industria ha creado el mercado mundial, preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial
ha venido a imprimir un inmenso desarrollo al comercio, a la navegacin y a las comunicaciones terrestres. Y, a su
vez, este desarrollo ha repercutido sobre la expansin de la industria, y en la misma medida en que se expandan la
industria, el comercio, la navegacin, los ferrocarriles, se desarrollaba tambin la burguesa, aumentaba sta sus
capitales y relegaba a segundo plano a todas las clases heredadas de la Edad Media.
Vemos, pues, cmo la misma moderna burguesa es el producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de
transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio.
Cada una de estas fases de desarrollo de la burguesa fue acompaada por un congruente progreso poltico.
Estamento oprimido bajo la dominacin de los seores feudales, organizada en asociaciones armadas y autnomas en
la comuna, constituida en unos sitios en repblica urbana y en otros en tercer estado tributario de la monarqua, luego
en la fase de la manufactura, contrapeso de la nobleza en la monarqua estamental o absoluta y clave de bveda de
las grandes monarquas en general, la burguesa, con la implantacin de la gran industria y del mercado mundial,
acaba conquistando el poder poltico exclusivo en el moderno Estado representativo. El poder del Estado moderno
no es ms que el comit encargado de administrar los negocios comunes de toda la clase burguesa.
La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario.
La burguesa, all conde logr conquistar el poder, destruy todas las relaciones feudales, patriarcales e idlicas.
Desgarr implacablemente los abigarrados vnculos feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales para
dejar en pie slo, como nico lazo entre unos y otros hombres, al inters escueto, el pago contante, ayuno de todo
sentimiento. Ahog en el agua helada del clculo egosta el santo temor de Dios de la devocin mstica, el
entusiasmo caballeresco y la melancola del filisteo.
Troc la dignidad personal por el valor de cambio y suplant las innumerables libertades escrituradas y bien
adquiridas por una sola: la despiadada libertad comercial. En una palabra, sustituy la explotacin encubierta bajo
ilusiones religiosas y polticas por la explotacin abierta y descarada, directa e implacable.
La burguesa despoj de su halo sagrado a todas las actividades antes venerables y consideradas como dignas de
devoto acatamiento. El mdico, el jurista, el sacerdote, el poeta, el hombre de ciencia pasan a ser ahora servidores
asalariados.
La burguesa desgarr el velo sentimental y emotivo que cubra las relaciones familiares, para convertirlas en simples
relaciones pecuniarias.
230
La burguesa descubri que aquellos brutales alardes de fuerza que la reaccin tanto admiraba en la Edad Media
tenan su adecuado complemento en la apata y en la indolencia. Fue ella quien demostr todo lo que puede
conseguir la actividad del hombre. Edificio maravillas muy diferentes de las pirmides de Egipto, los acueductos
romanos y las catedrales gticas y llev a cabo acciones muy diferentes de las transmigraciones de los pueblos y las
Cruzadas.
La burguesa no puede existir sin revolucionar, necesariamente, los instrumentos de produccin, es decir las
relaciones de produccin y, por tanto, todas las relaciones sociales. En cambio, la condicin primordial de existencia
de todas las clases industriales anteriores era la conservacin intacta del viejo modo de produccin. La
transformacin constante de la produccin, la conmocin ininterrumpida de todas las condiciones sociales, la eterna
inseguridad y el eterno movimiento, distinguen a la poca de la burguesa de todas las anteriores. Todas las slidas y
herrumbrosas relaciones con su squito de viejas y venerables ideas y concepciones, vienen desmoronndose, y las
nuevas envejecen antes de que puedan echar races. Todo lo jerrquico y estable se esfuma, todo lo consagrado se
profana y los hombres se ven obligados, al fin, a contemplar con fra mirada su posicin en la vida y sus mutuas
relaciones.
La necesidad de encontrar nuevas y nuevas salidas a sus productos a la burguesa por todo el planeta. En todas
partes tiene que anidar, construir y establecer contactos.
La burguesa, con la explotacin del mercado mundial, ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y el
consumo de todos los pases. Con gran disgusto de los reaccionarios, hace desaparecer bajo los pies el terreno
nacional de la industria. Muy antiguas industrias nacionales han sido destruidas y se destruyen da tras da. Son
desplazadas por otras nuevas, cuya implantacin es cuestin de vida o muerte para todas las naciones civilizadas, por
industrias que ya no elaboran materias primas nativas, sino las tradas de las zonas ms lejanas y cuyos productos no
se consumen lentamente en el propio pas, sino en todas las partes del mundo al mismo tiempo. En vez de las viejas
necesidades, satisfechas mediante los productos internos, aparecen nuevas necesidades, cuya satisfaccin reclama los
productos de los pases y climas ms remotos. En vez de la vieja autarqua local y nacional, se desarrolla el cambio
mundial, se abre paso a la interdependencia mundial de las naciones. Y lo mismo que con la produccin material,
ocurre con la espiritual. Los productos intelectuales de las distintas naciones se convierten en patrimonio comn de
todas. La fisonoma y limitacin nacionales se vuelven cada da ms imposibles, y de las muchas literaturas
nacionales y locales surge una literatura universal.
Con el rpido progreso de todos los instrumentos de produccin y las facilidades infinitamente mayores cada vez de
las comunicaciones, la burguesa arrastra a todas las naciones, hasta las ms brbaras, a la rbita de la civilizacin.
La baratura de sus mercancas es la artillera pesada con que echa por tierra todas las murallas de la China y obliga a
capitular hasta el odio ms recalcitrante de los brbaros por todo aquello que sea extranjero. La burguesa obliga a
todas las naciones a adoptar su propio modo de produccin, si no quieren perecer; las obliga a introducir dentro de
sus fronteras la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burguesas. En una palabra, crea un mundo hecho a su
imagen y semejanza.
La burguesa somete al campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, multiplica en elevadas proporciones
la cifra de la poblacin urbana en comparacin con la campesina y arranca con ello una parte considerable de la
poblacin al idiotismo de la vida rural. Y, el campo a la ciudad, somete los pases brbaros y semibrbaros a los
civilizados, los pueblos agricultores a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.
La burguesa va superando cada vez ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y de la
poblacin. Aglomera la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra la propiedad en pocas manos.
Consecuencia necesaria de ello es la centralizacin poltica. Provincias independientes que casi formaban solamente
una alianza, con intereses, leyes, gobiernos y aduanas distintas, se aglutinan para formar una nacin, un gobierno,
una ley, un inters nacional de clase una lnea aduanera.
En el siglo corto de vida que la burguesa tiene como clase dominante, ha creado fuerzas de produccin ms
numerosas y ms colosales que todas las anteriores generaciones juntas. El sometimiento de las fuerzas naturales, la
maquinaria, la aplicacin de la qumica a la industria y la agricultura, la navegacin a vapor, los ferrocarriles, el
telgrafo elctrico, la roturacin de continentes enteros, la navegacin de los ros, poblaciones enteras que brotan
como por ensalmo: qu otro siglo anterior lleg siguiera a sospechar que en el seno del trabajo social se encerraran
semejantes fuerzas productivas?
231
Hemos visto, sin embargo, que los medios de produccin y de cambio a base de los cuales se ha formado la
burguesa nacieron de la sociedad feudal. Al llegar a cierta fase del desarrollo de estos medios de produccin y de
cambio, las relaciones en que la sociedad feudal produca y cambiaba lo producido, la organizacin feudal de la
agricultura y la manufactura, en una palabra, las relaciones feudales de la propiedad, dejaron de corresponder a las
fuerzas de producci0n que se haba desarrollado. Frenaban la produccin en vez de impulsarla. Se haban
convertido en otras tantas trabas. Tenan que ser y fueron destruidas.
Pas a ocupar su sitio la libre competencia, con la constitucin social y poltica adecuada a ella, con la dominacin
econmica y poltica de la clase burguesa.
Ante nuestros ojos, pues, se desarrolla hoy un movimiento semejante. Las relaciones burguesas de produccin y de
cambio, las relaciones burguesas de propiedad, la moderna sociedad burguesas, que ha hecho brotar como por
encanto medios de produccin y de cambio tan gigantescos, se asemeja al aprendiz de brujo, incapaz de conjurar las
fuerzas subterrneas que ha desencadenado. Desde hace varios decenios, la historia de la industria y del comercio no
es sino la historia de la rebelin de las modernas fuerzas productivas contra las relaciones de produccin existentes,
contra las relaciones de propiedad, que constituyen las condiciones de vida de la burguesa, y de su dominacin.
Baste mencionar las crisis comerciales, que en su peridica reiteracin amenaza cada vez ms la existencia de toda la
sociedad burguesa. Las crisis comerciales destruyen a cada paso gran parte, no slo de los productos creados, sino
incluso de las fuerzas productivas existentes. Las crisis son como una epidemia social que cualquier poca anterior
habra considerado monstruosa: la epidemia de la superproduccin. La sociedad se ve de pronto empujada a un
estado de barbarie momentnea; el azote del hambre y una destructora guerra general parecen privarla de medios de
vida; dirase que la industria, el comercio, han perecido, y todo por qu? Porque la sociedad posee demasiada
civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que
dispone ya no sirven para fomentar la civilizacin burguesa y las relaciones burguesas de propiedad se ven
entorpecidas por ellas. Y de qu medios se vale la burguesa para hacer frente a las crisis? De una parte, recurre a
la destruccin forzosa de un volumen de fuerzas productivas; de otra parte, se lanza a la conquista de nuevos
mercados y a la explotacin ms concienzuda de los anteriores. Esto es, prepara con ello nuevas, ms extensas y
poderosas crisis y reduce los medios con que cuenta para prevenirlas.
Las armas con que la burguesa derrib al feudalismo se vuelven ahora contra ella misma.
Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que le darn la muerte; ha engendrado adems a los hombres
llamados a manejarlas, a los modernos trabajadores, a los proletarios.
En la misma medida en que la burguesa se desarrolla, es decir, el capital, se desarrolla tambin el proletariado, la
clase de los trabajadores modernos, que slo pueden vivir cuando encuentran trabajo y slo lo encuentran cuando su
trabajo incrementa el capital. Estos trabajadores, obligados a venderse a trozos, son una mercanca al igual que otra
cualquiera y se halla igualmente expuesta, por tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las
fluctuaciones del mercado.
La extensin de la maquinaria y la divisin del trabajo han hecho perder al trabajo de los proletarios todo carcter
independiente y, con ello, todo encanto para el trabajador. ste se convierte en un mero apndice de la mquina, del
que slo se exige la operacin ms simple, ms montona, de ms fcil aprendizaje. De ah que los costos que
representa un obrero se limiten casi exclusivamente a los medios de vida necesarios para su sustento y para la
perpetuacin de su especie. Y el precio de una mercanca, incluyendo por tanto al trabajo, equivale a su costo de
produccin. A medida que el trabajo se hace ms repelente el salario disminuye. Ms an, conforme aumente la
maquinaria y la divisin del trabajo aumenta el volumen del trabajo, ya por que aumenten las horas de trabajo o
porque se requiera ms trabajo en un tiempo lmite, porque las mquinas operan ms aprisa, etc.
La moderna industria ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica del capitalista
industrial. Las masas obreras concentradas en la fbrica se organizan cuartelariamente. Los obreros son los soldados
rasos de la industria, puesto bajo el mando de toda una jerarqua de sargentos y oficiales. Son, simplemente, peones
de la clase burguesa y del Estado burgus, avasallados diariamente y a cada hora por la mquina, por el capataz y,
sobre todo, por el propio fabricante, por el burgus. Y este despotismo es tanto ms mezquino y ms aborrecible e
indignante cuanto ms abiertamente proclama que su fin ltimo es el lucro.
Cuanto menos destreza y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto ms se desarrolla la industria moderna,
ms tiende el trabajo del hombre a verse desplazado por el de la mujer. Para la clase obrera ya no significan nada las
232
diferencias de edad y sexo. Hay solamente instrumentos de trabajo que cuestan ms o menos, segn el sexo o la
edad.
Y ya cuando el obrero ha sido explotado por el fabricante y se le ha pagado su salario en dinero, se abaten sobre l
los dems grupos de la burguesa, el casero, el tendero, el prestamista, etc.
Los anteriores elementos de la pequea clase media, los pequeos industriales, comerciantes y rentistas, los artesanos
y los campesinos, todas estas clases, descienden a las filas del proletariado, de una parte porque su pequeo capital
ya no es suficiente para la explotacin de la gran industria y sucumbe ante la competencia de los capitales ms
poderosos, y de otra parte, porque su destreza ya no vale nada ante los nuevos modos de produccin. El proletariado
se recluta ahora entre todas las clases de la poblacin.
El proletariado pasa por diversas etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesa comienza con su misma
existencia.
Al principio, son los obreros sueltos, ms tarde los obreros de una fbrica y en seguida los de toda una rama de
trabajo, en un determinado lugar, los que luchan contra el burgus que directamente los explota. Sus ataques van
dirigidos no solamente contra las relaciones burguesas de produccin, sino tambin contra los mismos instrumentos
de produccin; destruyen las mercancas ajenas que les hacen la competencia, destrozan las mquinas, pegan fuego a
las fbricas, tratan de reconquistar las posiciones perdidas del trabajador de la Edad Media.
En esta etapa, los trabajadores constituyen una masa desperdigada por todo el pas y escindida por la competencia.
La cohesin en masa de los obreros no es todava, a estas alturas, el resultado de su propia unin, sino la
consecuencia de la unin de la burguesa, la cual, para alcanzar sus propios fines polticos, necesita poner en accin
a todo el proletariado, y por el momento, an lo logra. En esta etapa, por tanto, los proletarios no combaten a sus
enemigos, sino a los enemigos de los suyos, a los restos de la monarqua absoluta, a los terratenientes, a los
burgueses no industriales, a los pequeos burgueses. Todo el movimiento histrico se concentra, de tal modo, en
manos de la burguesa; cada victoria lograda es una victoria de la burguesa.
Pero el desarrollo de la industria no se limita a acrecentar al proletariado, sino que adems lo concentra en grandes
masas; crece la fuerza del proletariado y este se percata cada vez ms de ello. Los intereses y la situacin de vida del
proletariado se nivelan cada vez ms a medida que la maquinaria va borrando progresivamente las diferencias del
trabajo y haciendo que el salario descienda casi en todas partes al mismo bajo nivel. La creciente competencia entre
unos y otros burgueses y las consiguientes crisis comerciales hacen fluctuar cada vez ms el salario de los obreros; el
incesante y crecientemente acelerado perfeccionamiento de la maquinaria hace que la posicin de vida del obrero sea
cada vez ms insegura; las colisiones entre los obreros sueltos y el burgus individual van adquiriendo cada vez ms
el carcter de colisiones entre dos clases. Los obreros comienzan, as, a formar coaliciones en contra de los
burgueses: se renen para defender su salario. Crean, incluso, asociaciones permanentes para abastecerse con vistas
a posibles insurrecciones. De una que otra vez, la lucha estalla en forma de revueltas.
Los trabajadores triunfan algunas veces, pero slo de un modo pasajero. El verdadero resultado de sus luchas no est
tanto en el xito inmediato como en la unin cada vez ms extensa de los obreros. Esta unin es fomentada por el
progreso de los medios de comunicacin, estimulado por la gran industria y que acerca ms y ms a los obreros de
las diversas localidades. La unin por s sola se encarga de fundir en una sola lucha nacional, en una sola lucha de
clases las numerosas luchas locales, cuyo carcter es el mismo en todas partes. Y toda lucha de clases es una lucha
poltica. La unin que a los vecinos de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecinales, les haba costado
siglos lograr, es llevada a cabo por los proletarios modernos, gracias a los ferrocarriles, en unos cuantos aos.
Esta organizacin de los proletarios como clase y, en consecuencia, como partido poltico, se ve quebrantada a cada
paso por la competencia entre los propios obreros. Pero resurge una y otra vez, con mayor fuerza, mayor firmeza y
mayor empuje. E impone el reconocimiento legal de algunos de los intereses de los trabajadores, aprovechando las
divisiones internas entre la burguesa. As surgi en Inglaterra la Ley sobre la jornada de diez horas de trabajo.
Las colisiones que en general se producen en el seno de la vieja sociedad favorecen de diversos modos el desarrollo
del proletariado. La burguesa tiene que luchar constantemente: al principio, contra la aristocracia; ms tarde, contra
aquellos elementos de la propia burguesa cuyos intereses se hallan en contradiccin con los progresos de la
industria, y siempre en contra de la burguesa de los pases extranjeros. En todas estas luchas, se ve obligada a apelar
233
al proletariado, a reclamar su ayuda, arrastrndolo as al movimiento poltico. Ella misma se encarga, por tanto, de
facilitar al proletariado los elementos para su propia educacin, es decir, las armas en contra de ella misma.
Adems, como veremos, el progreso de la industria arroja a las filas del proletariado a grupos enteros de la clase
dominante o, por lo menos, los amenaza en sus condiciones de vida. Y tambin ellos suministran al proletariado un
conjunto de elementos de ilustracin y progreso.
Por ltimo, la lucha de clases se acerca al momento final, el proceso de descomposicin de la clase dominante y de
toda la vieja sociedad cobra un carcter tan violenta y tan agudo, que una pequea parte de la clase dominante se
desprende de sta para pasarse a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos se halla el futuro. Y as como
antes una parte de la nobleza se pasaba a la burguesa, ahora una parte de la burguesa se pasa al proletariado,
principalmente una parte de los idelogos burgueses, que han logrado elevarse trabajosamente hasta la conciencia
terica de todo el movimiento histrico.
De todas las clases que hoy se enfrentan a la burguesa, slo el proletariado es una clase realmente revolucionaria.
Las otras clases decaen y perecen con la gran industria; el proletariado, en cambio, es el producto ms genuino de
sta.
Las clases medias, el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino, todos luchan contra la
burguesa para salvar de la ruina su existencia como clases medias. No son, por tanto, revolucionarias, sino
conservadoras. Ms an, son realmente reaccionarias, pues tratan de volver atrs la rueda de la historia. Y cuando,
son revolucionarias, lo son mirando a su paso inminente al proletariado, razn por la cual no defienden sus intereses,
sino sus intereses futuros, abandonando su propio punto de vista para abrazar el del proletariado.
El lumpen proletariado, esta putrefaccin pasiva de las capas ms bajas de la vieja sociedad, se ve arrastrada a veces
al movimiento por una revolucin proletaria, pero se halla siempre dispuesto a causa de su situacin, a venderse al
servicio de los manejos de la reaccin.
Las condiciones de vida de la vieja sociedad se hallan ya destruidas en las condiciones de vida del proletariado. El
proletario carece de toda propiedad; sus relaciones con la esposa y los hijos ya nada tienen de comn con las
relaciones de la familia burguesa; el moderno trabajo industrial, el moderno sojuzgamiento bajo el capital, que es el
mismo en Inglaterra y en Francia, en los Estados Unidos y en Alemania, le han despojado de todo carcter nacional.
Leyes, moral, religin, son para l slo prejuicios burgueses, que ocultan otros tantos intereses burgueses.
Todas las clases anteriores que conquistaron el poder trataban de asegurar la posicin de vida ya adquirida,
sometiendo a la sociedad toda a su rgimen de adquisicin. Los proletarios, en cambio, slo pueden conquistar las
fuerzas productivas sociales acabando con el modo de apropiacin a que se hallan sujetos y, en consecuencia, con
todo el modo de apropiacin anterior. Los proletarios no tienen nada suyo que asegurar, sino que su meta es destruir
todas las seguridades privadas anteriores y todas las garantas vigentes hasta aqu.
Hasta ahora, todos los movimientos siempre han sido movimientos de minoras o en inters de minoras. El
movimiento proletario es el movimiento independiente de una mayora inmensa en inters de una inmensa mayora.
El proletariado, la capa ms baja de la sociedad actual, no puede elevarse, no puede ponerse en pie, sin hacer saltar
por los aires toda la superestructura de las capas que forman la sociedad oficial.
Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesa empieza por ser una lucha
nacional. El proletariado de cada pas, como es natural, tiene que ajustar las cuentas ante todo a su propia burguesa.
Al sealar las etapas ms generales en que se extiende el desarrollo del proletariado, hemos asistido a la guerra civil
ms o menos encubierta que se libra en el seno de la sociedad existente, hasta llegar al punto en que estalla en forma
de revolucin abierta y en que el proletariado instaura su poder mediante el derrocamiento violento de la burguesa.
Toda la sociedad anterior descansaba, como hemos visto, sobre el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas.
Pero para poder oprimir a una clase hay que asegurarle las condiciones bajo las cuales pueda, por lo menos, hacer
frente a su existencia servil. El siervo de la gleba fue convirtindose trabajosamente en miembro de la comuna, bajo
la servidumbre, como el pequeo burgus pas a ser burgus bajo el yugo del absolutismo feudal. El trabajador
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moderno, por el contrario, en vez de elevarse con los progresos de la industria, se hunde cada vez ms, bajo las
condiciones de su propia clase. El obrero se empobrece, y el pauperismo se desarrolla ms rpidamente todava que
la poblacin y la riqueza. Ello demuestra abiertamente que la burguesa es incapaz de seguir mantenindose por ms
tiempo como la clase dominante de la sociedad y de imponer a sta como ley normativa las condiciones de vida de su
clase. Es incapaz de dominar porque es incapaz de asegurar a sus esclavos ni siquiera la existencia dentro de su
esclavitud, porque se ve obligada a dejarlos descender a una situacin en la que tiene que alimentarlos, en vez de ser
alimentada por ellos. La sociedad ya no puede seguir viviendo bajo su dominacin, lo que vale tanto como decir que
su vida ya no es compatible con la vida de la sociedad.
La condicin ms esencial para la existencia y la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en
manos de individuos particulares, la formacin y el incremento del capital; y la condicin que determina el capital es
el trabajo asalariado. ste descansa en la pura competencia entre los obreros. Los progresos de la industria, cuyo
portador involuntario y sumiso es la burguesa, conducen, no al aislamiento de los obreros por la competencia, sino,
por el contrario, a su agrupacin revolucionaria por medio de la asociacin. Con el desarrollo de la gran industria,
por tanto, desaparece bajo los pies de la burguesa la base sobre la cual produce y se apropia lo producido. La
burguesa produce, ante todo, sus propios enterradores. Su ruina y la victoria del proletariado son igualmente
inevitables.
235

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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS

SELECCIN DE TEXTOS PARA

Lic. Luis H. Mijangos Jurez

Gnesis del Estado Ateniense..

La Gens y el Estado en Roma..

La Gens entre los Celtas y entre los Germanos

La Formacin del Estado de los Germanos

Platn (427 - 347 A. C.)

poca de desintegracin del Feudalismo en los siglos XV y XVI

Hechos econmicos y polticos ms importantes

poca de las revoluciones burguesas en los siglos XVII y XVIII

Carlos Luis Montesquieu (1689 - 1755).

Evolucin del capitalismo hasta mediados del siglo XIX..

Augusto Comte (1798 - 1857).

Nacimiento del Marxismo

La Filosofa Clsica Alemana..

G. W. F. Hegel (1770 - 1831)

La Economa Poltica Clsica Inglesa

Su teora sobre el Imperialismo

Desarrollo del Marxismo.

La teora poltica de Marx y Engels

El Socialismo de 1870 a fines del siglo XX..

Enfoques socio - polticos (y metodolgicos)

El Materialismo Histrico (metodologa de la Ciencia Poltica)

Base terica y metodolgica de todas las ciencias sociales y de las

Parte integrante del Marxismo

El Materialismo Dialctico: la clave a la libertad y el comunismo.

3.10 Nada es simple.

Las ideas patronales y la unilateralidad.

Marxismo y medio ambiente.

POLTICA Y CIENCIA POLTICA.

La poltica como ciencia social..

Los principios de la Ciencia Poltica.

CATEGORAS DE LA CIENCIA POLTICA.

Acerca del Estado.

La poltica como prctica.

Sobre el concepto de Poder

a) El problema terico de la ideologa

LAS ESFERAS DE VIDA DE LA SOCIEDAD

Concepto de la vida social de la sociedad..

Concepto de la vida poltica de la sociedad..

Concepto de la vida espiritual de la sociedad..

LEYES DE LA CIENCIA POLTICA...

La transformacin revolucionaria del rgimen econmico de la sociedad.

Las clases y la lucha de clases

La transformacin revolucionaria de la sociedad.

EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA..

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

El Desarrollo Histrico de la Ciencia Poltica.

Partir de la inamovilidad de las relaciones esclavistas de producci6n.

A. PLATN (427-347 A.C.).

B. ARISTOTELES (384-322 A.C.).

3.1 POCA DE LA DESINTEGRACIN DEL FEUDALISIMO EN LOS SIGLOS XV Y

A. HECHOS ECONMICOS Y POLTICOS MS IMPORTANTES.

La conversin de artesanos en comerciantes y de sus aprendices en obreros asalariados.

d) La conversin de comerciantes en propietarios de industrias.

El traslado de campesinos a las ciudades para emplearse como obreros asalariados.

La diferenciacin de los productores en la industria, mediante el desplazamiento y la competencia

maquiavlico en la doctrina de Maquiavelo es realmente maquiavlico y no le causaba gran simpata moral, o

JUAN BODIN (1530-1596).

Aporta a la teora poltica un desarrollo del mtodo de la observacin.

Monarqua tirnica (el rey no respeta a las leyes).