UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA - UFRB CURSO DE ARTES VISUAIS 2 SEMESTRE SOCIOLOGIA DA ARTE DOCENTE: MARCELO LACOMBE DISCENTE:

E: ZIMALDO BAPTISTA DE MELO MATRCULA: 2010.0408 DATA: 27 DE NOVEMBRO DE 2010

A CONSTITUIO DA ARTE MODERNA E A FORMULAO DOS SEUS PRINCPIOS DECORREU DE UM COMPLEXO PROCESSO SOCIAL E HISTRICO QUE ENVOLVEU A EMERGNCIA DA SOCIEDADE BURGUESA NA EUROPA. DISCORRA SOBRE ESSE PROCESSO A PARTIR DAS TEORIAS ESTUDADAS NO CURSO E APONTE COMO, NO CONTEXTO BRASILEIRO, PODEMOS MOBILIZ-LAS PARA PENSAR NOSSO MODERNISMO ARTSTICO.

Para uma anlise da arte moderna, e em particular do modernismo brasileiro, torna-se necessrio uma reviso na evoluo social do estatuto do artista ao longo do tempo e, concomitantemente, uma reviso da funo social da arte nas diversas estruturas sociais, das quais a sociedade burguesa moderna deriva. Inicialmente, necessrio lembrar que a partir do final da Idade Mdia e do declnio das sociedades tradicionais a arte sofre uma radical mudana em sua funo, que passa, dos estgios iniciais de magia e ritual religioso, onde a arte estava vinculada ao ritual ou experincia religiosa, a exercer uma funo diferente na sociedade, em vez da funo de culto a funo de exposio. Essa mudana da funo da arte decorre da emergncia de uma nova estrutura social, no mais centrado em feudos, com sua relao senhor/vassalo e uma economia rural de troca e pagamento de tributos ao dono das terras, e sim em cidades onde se desenvolvia uma nova classe formada por profissionais liberais, juristas, artesos, dentre outros, que formam a burguesia, onde a arte passa a ser cultuada de uma forma laica, pelo seu valor de distino social, que coloca em um plano diferenciado aqueles que podem ascender obra de arte. tambm neste perodo que surge na Europa a prensa grfica, que permite, pela primeira vez, a reprodutibilidade de textos e, por consequncia, a difuso de conhecimentos em uma maior escala, o que facilita a divulgao das ideias humanistas que influenciaram os mestres renascentistas. So estes artistas da renascena que pela primeira vez ultrapassam os limites sociais impostos aos artistas de at ento, que eram tratados como meros trabalhadores braais e se distanciavam dos escritores, eruditos e filsofos, por exemplo, que eram tratados como trabalhadores intelectuais e pensadores. nesta sociedade burguesa emergente que surge a concepo da arte de Gnio, do dom divino.

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Neste momento, onde uma nova classe ascendente ameaa a classe dominante, surge uma lgica sui generis de sociedade. Este processo, que se inicia na Sociedade Gtica, onde o cavaleiro guerreiro pacificado e se estabelece um monoplio do uso da violncia, gera uma formao social por um nico indivduo, que reuni um grupo de homens ao redor, formando uma figurao ou configurao, que envolve uma rede de relaes entre indivduos interdependentes. O monarca absoluto central, mas no absoluto, seu poder elstico com limites, por conta da prpria lgica da configurao, onde o rei centraliza o poder, determinando um jogo social constante e contnuo pelo poder, vivido dentro do prprio jogo, disputado a partir da posio em relao a sua figura. Este jogo exige indivduos aptos a responder positivamente as demandas da sociedade, ocupando posies e operando aes que ampliam o seu poder. Neste quadro, at mesmo o rei, capaz de cumprir as suas prprias normas de etiqueta e autocontrole, acaba virando um prisioneiro da configurao. Este processo de formao do homem e da sociedade por um longo perodo e de formao dos modos de comportamento civilizado como o controle das punes do indivduo por esta sociedade dependentes de indivduos aptos a responder positivamente as suas demandas o que Norbert Elias chama de Processo Civilizador. Em A Sociologia de um Gnio, este autor mostra como Mozart, tido, em tempos ulteriores aos seus, como possuidor de um dom divino , inato, morre pobre e fracassado. O homem constitudo socialmente atravs do habitus como uma segunda natureza que o torna apto ao jogo social imposto como processo civilizatrio. Em uma Sociedade de Corte, o objetivo deste jogo social a busca por prestgio e poder, e por isso para entender Mozart preciso entender o seu pai, Leopold, que projetava nele toda todos os anseios que no tinha realizado em sua prpria vida. Em sua infncia, Mozart, quando fez vrias excurses, organizadas por Leopold, tudo era conseguido pela msica, inclusive a necessidade de amor. Seu pai, apesar de compartilhar os ideais humanistas, tinha como objetivo comprovar a precocidade do Gnio e do dom divino dos filhos, negando assim os princpios cientficos do humanismo. No entanto, h uma falha na formao de Mozart que o impede de conquistar uma posio na configurao, ele no adquire os modos de etiqueta da corte. Aps falhar na tentativa de ingressar na corte de Viena, tenta se libertar do mecenato, passando de fazer uma arte de arteso, atendendo os padres estticos do mecenas, para uma arte de artista, definindo os seus prprios padres estticos, se liberando de um pblico aristocrata para atender a um pblico annimo, apesar de sua msica continuar sendo uma msica de corte e no romntica. As transgresses dele eram s regras do prprio estilo. O problema no caso de Mozart foi que ele tenta exercer uma profisso que no existe, pois o campo musical ainda no havia adquirido autonomia, ao contrrio da pintura ou escultura que desde o Renascimento louva o Gnio Criador. No caso da msica, os nobres eram crticos eruditos altamente

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capacitados. Mozart faz parte de um processo coletivo que s posteriormente se homogeneza. Cada perodo gera um estilo mais apreciado. Os cnones e o estabelecimento dos clssicos dependem de quem seleciona as obras, o que faz da consagrao um processo sociolgico. Com o advento da reprodutibilidade tcnica que, apesar de j se aplicar a publicao de textos desde o incio do Renascimento, alcana seus maiores feitos, a partir da criao do processo fotogrfico, no sculo XIX, inicia-se um processo que coloca a arte em crise. Em pocas anteriores, onde a experincia do pblico com a obra de arte era nica e condicionada pelo que Walter Benjamin chama de aura, ou seja, pela distncia e reverncia que cada obra de arte por sua singularidade e como objeto de culto impunha ao observador. O surgimento de novas formas de arte, como a fotografia e o cinema, onde no faz sentido a distino entre original e cpia, propicia a perda dessa aura. Isto cria novas possibilidades para a arte, democratizando o seu acesso e tornando possvel que ela contribua para uma politizao da esttica ao contrrio dos movimentos fascistas e totalitrios que buscam uma estetizao da poltica. A arte feita para ser apreciada em larga escala reorganizam a percepo, principalmente a percepo esttica, por conta da perda da aura, que passa a s ser possvel no museu. Pela reprodutibilidade surge o culto a arte na modernidade, onde novas formas de perceber e de condicionar o olhar so resultados de um modo de vida urbano-industrial, em que o tempo da vida moderna determina uma nova forma de percepo, onde no h tempo para o culto. Para Benjamin, o cinema a sntese da arte moderna, onde a montagem do filme, com todos os seus elementos, que caracteriza a obra de arte, onde a mo foi liberada pela introduo da mquina e todo trabalho fica a cargo do olho. Theodor Adorno, membro da escola de Frankfurt, relaciona capitalismo e cultura, identifica a existncia sociolgica das massas e uma cultura produzida para elas. Isto gera o que ele chama de barbrie cultural, como expresso de um fenmeno social, onde h uma regresso da conscincia, por conta de uma incapacidade de pensar diante das mensagens complexas. Esta impossibilidade de meditar sobre sua situao na sociedade causa uma fuga do mundo real para o mundo do glamour. Este atendimento de uma demanda das massas pela indstria cultural causa uma homogeneizao que produz uma cultura mdia. Neste quadro, a cultura popular no mais possvel. O popular se perde em frente s massas. J Pierre Bourdieu, trata os campos de produo simblicos como microcosmos sociais, relativamente autnomos em relao aos outros campos, que possuem normas prprias e que constituem esfera de valor. Ele entende o campo como, a exemplo do tipo ideal weberiano, uma sistematizao abstrata da produo simblica de um grupo, a dimenso da produo simblica de uma sociedade. Em Bourdieu, o ganho de autonomia de um campo se d por conta da criao de um mercado, onde o artista passa a formar a percepo do pblico. A queda da sociedade de corte possibilita a criao de um campo

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artstico e a transformao da arte em mercadoria. H, ento, uma reivindicao de uma autonomia em relao a sociedade burguesa e uma irredutibilidade da arte, para afirmar que a arte como um valor em si, justifica a si mesma, arte pela arte. A arte como representao puramente esttica, que no pode ser reduzida ao seu valor econmico, que no tem preo. A arte como pura significao. Valor puro que no pode ser traduzida em outras formas de valor, onde o nico interesse o artstico. Cada campo constitudo de uma Illusion que se constitui em um ato de denegao em relao aos outros campos de poder, onde o interesse o desinteresse, honras, desonras, e a transgresso passa a ser a norma, que se torna uma iluso socialmente compartilhada, uma norma necessria para a adeso ao campo. Todo campo de produo simblica, dotado de um alto grau de autonomia, necessita de especialistas para mediar a relao com outros campos, que traduz as presses externas em demandas internas (Marchand/Editor) que opera a troca de valores em uma economia denegada. Como interprete de dois mundos o marchand tem de dominar duas linguagens. Opera uma conciliao, informando ao campo as demandas estticas dos burgueses e aos burgueses o que bom esteticamente. Ele processa um cmbio entre os valores simblicos e econmicos. o contrrio do mecenas. Sendo que para o mecenas, o dinheiro traz poder simblico sem mediador, e para o marchand, o status traz dinheiro, sendo ele o mediador entre dois campos. As Instituies de Consagrao Academia, Marchand, Galerias, Crticos emitem julgamentos estticos de acordo com as regras do campo. O campo o lugar de um jogo social, a prpria regra o que se disputa, na transformao simblica da prpria regra e na definio dos cnones e dos esquecidos. preciso entender a relao entre arte, modernidade e modernismo, compreendendo a modernidade como o conjunto das relaes sociais no mundo urbano, burocratizado e burgus e o modernismo como uma ruptura de perspectiva e esttica e cultural com os padres anteriores, quando tradies nascem e passam de forma constante que geram rupturas de linguagem esttica, que supe uma mudana nos cdigos de avaliao e apreciao da obra de arte, um ato dos produtores de ruptura com o passado que ainda est presente no consumidor. A arte se afirma, ento, como atividade autnoma, como esfera de valor e o artista como profissional, ou como antiprofissional. O personagem artista se torna um personagem urbano que vai contra a burguesia, que v essa como medocre e a si mesmo como superior, quase um aristocrata, acima do mundo profissional do mercado. O modernismo europeu se caracteriza, portanto, por uma afirmao do lugar do artista no mundo e pelas novas possibilidades estticas possibilitadas pelo capitalismo. No Brasil, o modernismo esttico se desenvolve no contexto urbano da cidade de So Paulo e coincide com o estabelecimento dessa cidade como capital da cultura nacional.

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Esse desenvolvimento apresenta um aspecto prismtico, com vria faces, caracterizadas pelos acontecimentos no contexto da metrpole. Esse movimento atinge seu pice na dcada de 50, mas se inicia na dcada de 20, com a Semana de Arte Moderna de 22, que consagrou importantes nomes como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Vctor Brecheret, Plnio Salgado, Anita Malfatti, Menotti Del Pichia, Guilherme de Almeida, Srgio Milliet, Heitor Villa-Lobos, Tarsila do Amaral, Tcito de Almeida e Di Cavalcanti. O contexto desta produo, ocorre numa sociedade provinciana, agrcola e com uma economia baseada no agro-exportao, ao contrrio do que acontecia na Europa que tinha uma economia capitalista altamente desenvolvida. A produo artstica brasileira atendia a demandas estticas defasadas e os artistas acabam por produzir uma outra fatura, de obras paralelas, produzidas para o consumo interno do prprio grupo, na busca de uma autonomia para o campo, e que se torna a arte consagrada nas dcadas seguintes. Esse movimento em direo ao modernismo se d por um intercmbio de artistas brasileiros, treinados na Europa, artistas semi-brasileiros, que trazem para o Brasil uma linguagem estrangeira, com uma proposta de modernismo, colocando a questo da nacionalidade, ao contrrio da Europa, antinacionalista. Eles, os artistas, iniciam um processo de construo da nacionalidade pela crtica do passado. Nos anos 30, a modernizao passa a fazer parte de um plano oficial - a nacional modernizao, e criado o Ministrio da Educao e Cultura, que abriga em seus quadros alguns dos modernistas de 22. So Paulo, que no incio desse processo conta com uma macia presena estrangeira, vive uma ruptura com o passado, at mesmo no plano urbanstico, com a reformulao total da sua arquitetura. Na dcada de 50, ocorre a consolidao do processo de modernizao, com a implantao de instituies como a Bienal de So Paulo, o Museu de Arte Moderna e a companhia de cinema Vera Cruz. A arte brasileira que, nos anos 30, trazia elementos recalcados da cultura nacional, vinte anos depois, rompe com o formalismo e toma como matria as imagens do modernismo. nessa poca, quando o processo de modernizao se consolida, que surge o abstracionismo no Brasil, quando ocorre um processo de modernizao dos cdigos artsticos brasileiros. As vanguardas brasileiras surgem num contexto especfico, quando uma elite formada por industriais procedentes de outros pases se consolida e assimila a esses novos cdigos, possibilitando a ruptura dos padres artsticos anteriores, financiando a produo de uma arte, como diz Sergio Miceli, nacional-estrangeira.

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