AVERROES

Averroes naci en la ciudad de Crdoba (Espaa) en el ao 1126. Es considerado por muchos como el ms importante filsofo rabe de la Edad Media. Sus conocimientos se extendan a todos los campos del saber: Filosofa, Teologa, Derecho, Matemtica, Astronoma, Fsica, Medicina, Poesa. Ejerci como juez y como mdico de la corte. Las intrigas de sus adversarios le valieron el exilio. Muri en Marruecos en el ao 1198. Su produccin literaria gira en torno a Aristteles, lo que le mereci el ttulo de "El Comentador de Aristteles". Sus obras son, en su gran mayora, comentarios, explicaciones y crticas de interpretaciones de filsofos anteriores, como Avicena, de las obras del estagirita. Pretende con ello devolver a la filosofa aristotlica su pureza, que haba sido opacada por interpretaciones cargadas de platonismo. Averroes saba que esta tarea no le resultara fcil porque devolver al aristotelismo su pureza era dejar al descubierto afirmaciones muy difciles de conciliar con la fe. Averroes intenta definir con claridad las relaciones entre la Religin y la Filosofa. l entiende que las mayores dificultades se producen cuando se hace participar de las discusiones filosficas a personas incapaces de comprenderlas. Para solucionar esto distingue tres tipos de hombres: los filsofos, hombres de demostracin, que buscan pruebas rigurosas; los dialcticos, que se conforman con argumentos probables; y los retricos u hombres de exhortacin, que slo entienden la predicacin que apela a la imaginacin y las pasiones. El Corn (libro revelado por Dios a Mahoma, equivalente a la Biblia judeo-cristiana) puede ser ledo en su sentido simblico y literal por los ignorantes y, al mismo tiempo, puede ser interpretado en su sentido profundo y oculto por los sabios. Cada quien debe interpretar el Corn segn el tipo de hombre que es. Es un error y un peligro difundir las interpretaciones de los sabios entre los espritus inferiores; ello slo genera una mezcla lamentable de Oratoria, Dialctica y Filosofa que lleva a la confusin y la hereja. Hay que mantener, por tanto, la delimitacin entre la Filosofa (ciencia de las verdades absolutas), la Teologa (explicacin dialctica y verosmil) y la Religin (persuasin de los espritus inferiores). En base a lo recin apuntado, se atribuy a Averroes la as llamada "Teora de la Doble Verdad", segn la cual dos afirmaciones contradictorias podran ser ambas verdaderas, una para la razn y otra para la religin. De todos modos, no hay testimonios de que l sostuviera algo semejante. En los casos de conflicto entre la fe y la razn, se atiene a lo que ensea la fe. Qu pensaba realmente? (se pregunta Gilson) La respuesta queda oculta en el secreto de su conciencia *+ su misma doctrina le prohiba hacer nada que pudiese debilitar una fe necesaria para el orden social. Retoma la definicin aristotlica de Metafsica como ciencia del ser en cuanto ser. Y entiende por "ser" la sustancia que es, la cosa individual, y ms an lo que determina a la cosa real a ser lo que es. Todo ser es sustancia o accidente de una sustancia. No se plantea por separado el problema de la existencia y mucho menos la considera como un accidente, al modo de Avicena.

Todo lo que se mueve es movido por un motor. Y en la serie de motores que a su vez son movidos por otro no podemos remontarnos al infinito. Por tanto, podemos afirmar que hay un primer motor, un fin ltimo deseado por todos los dems seres, que es Dios. En cuanto al conocimiento, sostiene que tanto el intelecto agente como el pasivo son una sustancia separada, comn a todos los hombres. No se puede basar la inmortalidad del hombre en su condicin de sustancia inteligible, porque no lo es. Ese argumento valdra para el intelecto, pero ste es comn a todos los hombres y no pertenece al individuo; no es ni tan siquiera su forma sustancial. Averroes no aceptaba que la Creacin hubiera tenido lugar en el tiempo y afirmaba la eternidad del mundo, sin principio temporal.

Aristteles
desarroll su Scala Naturae, o Escala de la naturaleza, para explicar su concepto del avance de las cosas vivientes desde lo inanimado a las plantas, luego a los animales y finalmente al hombre. Este concepto del hombre como la "cumbre de la creacin" todava subsiste (como una "plaga") en muchos bilogos evolucionistas modernos.

TEORIA EVOLUCIONISA SEGN SEGN LEIBNIZ

Se puede afirmar que la metafsica de Leibniz es la teora de las mnadas, la cual desarrolla en su libro con ese mismo ttulo. En primer lugar, la mnada es substancia como realidad en si y por si, pero no como contenido del pensamiento, que no es substancia extensa, porque la extensin para este filsofo es el orden de las substancias. Las mnadas no son materiales, ni extensas, ni divisibles, ni duales; son nicas y no se pueden tampoco identificar con los tomos, porque los tomos son materiales y extensos y hasta divisibles, porque de acuerdo al clculo infinitesimal, como substancias extensas siempre ser divisibles. La mnada slo puede ser fuerza, energa, vigor. Pero esa fuerza no es material como la conocemos en nuestra experiencia sensible, que es definida por la capacidad de un cuerpo para poner a otro en movimiento. Su fuerza es la capacidad de obrar, actuar. La mnada es substancia activa, psquica, la capacidad de variar nuestro estado interno. La mnada es individual y jams puede ser igual a otra, adems es simple y tiene percepcin y apetito, o sea que tiende a pasar de una percepcin a otra. La mnada es la realidad metafsica que denominamos yo, que se rige por una ley espontnea contenida en ella misma y no recibe nada del exterior; y en cualquier instante de su realidad contiene una reduccin del mundo entero, todo el pasado y todo el porvenir. Cada mnada es un reflejo universal oscuro y confuso desde la perspectiva individual. Hay mnadas que perciben y tambin aperciben o sea que tienen conciencia que estn percibiendo; tienen apercepciones y memoria y se las denomina almas, que en la jerarqua metafsica les corresponde un plano superior al de las mnadas que slo perciben, sin tener conciencia, ideas confusas. Por ejemplo, no tenemos conciencia de la serie de cada uno de los sonidos que conforman el ruido que hacen las olas del mar, sino del conjunto; y continuamente percibimos cosas sin darnos cuenta de ello. Leibniz llama espritus a las almas o mnadas que tienen la facultad de intuir las verdades de la razn.

En el punto ms alto de la jerarqua de las mnadas est Dios, que es la mnada perfecta, donde el mundo se refleja desde todos los puntos de vista. Dios crea las mnadas poniendo en ellas la ley de la evolucin interna para que estn en correspondiente armona entre s, o sea que entre las mnadas hay una correspondencia armnica preestablecida por Dios. En el acto de la creacin, cada mnada recibe su esencia individual con la capacidad de desenvolver su propia esencia sin necesitar que acciones fuera de ella puedan influenciarla. De esta manera resuelve Leibniz el problema metafsico de la comunicacin entre las substancias extensa, divina y pensante de Descartes y entre el cuerpo y el alma; porque para que dos seres se puedan comunicar debe haber algo comn en ellos. La teora de Leibniz de la armona preestablecida es optimista, porque el universo de las mnadas creado por Dios es el mejor posible, el ms perfecto. Pero esta teora tropieza con la realidad del mundo, que siempre ha estado demasiado lejos de ser perfecto. Para explicar esto, Leibniz escribe su libro Teodicea o justificacin de Dios, de quinientas pginas, donde se esfuerza en demostrar que los males del mundo son necesarios, porque es ineludible que en cualquier mundo haya mal y ste es el que tiene el mal menor. Hay tres razones por las que no puede haber un mundo sin mal: El mundo es limitado, Es material, y por serlo est sometido a la privacin, el defecto y el mal, El mal moral es condicin para la existencia del bien moral, que es el triunfo de la voluntad moral contra la tentacin y el mal. Para Leibniz, para que haya bien tiene que haber mal. Mi reflexin es que tal vez haya esperanza de un mundo mejor, cuando hasta el ltimo de los hombres haya logrado despertar de la inconsciencia, haya podido deshacerse de la ignorancia y haya aprendido a ver la verdad de la razn

Lamarck-Teoria De Evolucion
Lamarck formul la primera teora de la evolucin, proponiendo que la gran variedad de organismos, haban evolucionado desde formas simples; postulando que los protagonistas de esa

evolucin haban sido los propios organismos por su capacidad de adaptarse al ambiente: los cambios en ese ambiente generaba nuevas necesidades en los organismos y esas nuevas necesidades conllevara una modificacin de los mismos que sera heredable. Para esto se apoyo en la existencia de restos de formas intermedias extintas. Con su teora se enfrent a la creencia general por la que todas las especies haban sido creadas y permanecan inmutables desde su creacin. Primera ley: En todo animal que no ha traspasado el trmino de sus desarrollos, el uso frecuente y sostenido de un rgano cualquiera lo fortifica poco a poco, dndole una potencia proporcionada a la duracin de este uso, mientras que el desuso constante de tal rgano le debilita y hasta lo hace desaparecer. Segunda ley: Todo lo que la Naturaleza hizo adquirir o perder a los individuos por la influencia de las circunstancias en que su raza se ha encontrado colocada durante largo tiempo, y consecuentemente por la influencia del empleo predominante de tal rgano, o por la de su desuso, la Naturaleza lo conserva por la generacin en los nuevos individuos, con tal de que los cambios adquiridos sean comunes a los dos sexos, o a los que han producido estos nuevos individuos. Lamarck, con estas leyes, sostuvo que si una raza estaba sometida a las mismas condiciones ambientales y estas condiciones se prolongaran durante mucho tiempo, se transformaran adaptndose a ese ambiente. Como mecanismo, propuso que las trasformaciones que los organismos sufrimos en vida sometidos a los diferentes ambientes, con el tiempo se fijaran en su descendencia(transferencia horizontal). Advirti que ese proceso es un proceso tan lento que desde nuestra capacidad de observacin pasara inadvertido.

Charles Darwin y El origen de las especies

El cientfico evolucionista ms importante del siglo XIX fue Charles Darwin (1809-1882). Estudiante de las universidades de Edimburgo y Cambridge en Inglaterra, termin sus estudios de teologa a la edad de 22 aos. Preparado para ser ministro protestante de la Iglesia, sin embargo, el mayor inters de Darwin estaba en el mundo natural. En 1831 se integr, como naturalista, a la tripulacin del barco de la marina inglesa "HMS Beagle", que realizara una expedicin de mapeo alrededor del mundo durante 5 aos. Este viaje fue esencial en el pensamiento de Charles Darwin. En las islas Galpagos, en el Ocano Pacfico frente a Sudamrica, qued muy impresionado por las especies de animales que vi y, sobre todo, por las sutiles diferencias entre los pjaros de las islas del archipilago. A partir de estas observaciones, Darwin se dio cuenta que estas diferencias podan estar conectadas con el hecho de que cada especie viva en un medio natural distinto, con distinta alimentacin. En ese momento comenz Darwin a delinear sus ideas acerca de la evolucin.

Darwin entendi que toda poblacin consiste de individuos ligeramente distintos unos de otros. Las variaciones que existen entre los individuos hace que cada uno tenga distintas capacidades para adaptarse al medio natural, reproducirse exitosamente y transmitir sus rasgos a su descendencia. Al paso de las generaciones, los rasgos de los individuos que mejor se adaptaron a las condiciones naturales se vuelven ms comunes y la poblacin evoluciona. Darwin llam a este proceso "descendencia con modificacin". Del mismo modo, la naturaleza selecciona las especies mejor adaptadas para sobrevivir y reproducirse. Este proceso se conoce como "seleccin natural".

El pensamiento de Darwin tambin estuvo muy influenciado por las ideas de Thomas Malthus, que escribi que la poblacin humana tenda a crecer exponencialmente y con ello a acabarse los recursos alimenticios disponibles. Esto provoca crisis que lleva a los individuos a competir entre ellos por la supervivencia. Darwin crea que las variaciones en los rasgos hereditarios de los individuos los haca ms o menos capaces de enfrentarse a la competencia por los recursos. Ms de 20 aos despus de que comenz a elaborar sus ideas acerca de la evolucin, Darwin public su teora en el libro El origen de las especies (1859). Su publicacin provoc grandes controversias y se opusieron a l los pensadores religiosos porque echaba por tierra la teora creacionista y mova al ser humano del centro de la Creacin. Este libro convenci a los cientficos y al pblico educado de que los seres vivos cambian con el tiempo. El origen de las especies (1859) La teora de la evolucin que postul Darwin tuvo un enorme impacto en el pensamiento europeo de la segunda mitad del siglo XIX. Los principales argumentos de El origen de las especies, que se public en 1859 son: 1. Los tipos biolgicos o especies no tienen una existencia fija ni esttica sino que se encuentran en cambio constante. 2. La vida se manifiesta como una lucha constante por la existencia y la supervivencia. 3. La lucha por la superviviencia provoca que los organismos que menos se adaptan a un medio natural especfico desaparezcan y permite que los mejores adaptados se reproduzcan, a este proceso se le llama "seleccin natural". 4. La seleccin natural, el desarrollo y la evolucin requieren de un enorme perodo de tiempo, tan largo que en una vida humana no se pueden apreciar estos fenmenos.

5. Las variaciones genticas que producen el incremento de probabilidades de supervivencia son azarosas y no son provocadas ni por Dios (como pensaban los religiosos) ni por la tendencia de los organismos a buscar la perfeccin (como proponia Lamarck). Adems de este libro, Darwin escribi dos ms: Variaciones en plantas y animales domesticados (1868) y La descendencia del hombre y la seleccin en relacin al sexo (1871). La obra de Charles Darwin sent las bases de la biologa evolutiva moderna. Y aunque actualmente se sabe que las especies han evolucionado a lo largo del tiempo, an no est muy claro cmo ha sucedido esto.