A Verdade e as Formas Jurdicas (Michel Foucault)

Composto por cinco conferncias pronunciadas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro entre 21 e 25 de maio de 1973, percebe-se neste livro a demonstrao do vnculo entre os sistemas de verdade e as prticas sociais e polticas, a partir de suas intervenes e seus investimentos, onde se destaca a produo de verdade no Ocidente, a partir de uma hiptese ternria, em que prova e inqurito projetam-se nas cincias naturais e o exame imbrica-se nas cincias humanas. Resultado de um amplo questionamento que gira em torno de como se puderam formar domnios de saber a partir de prticas sociais? O que acaba desnudando uma histria do prprio sujeito de conhecimento, na relao entre sujeito e objeto, a prpria verdade possui uma histria. Para essa empresa realizar-se, destaca-se, primeiramente, que as cincias humanas, no sculo XIX, saber do homem que se origina de prticas de controle e vigilncia, ou seja, saber que criou um novo sujeito de conhecimento, ou seja, no se trata de pensar a partir de um sujeito (formas de conhecimento) dado previamente e definitivamente. Em seguida, ressalta-se um primeiro eixo que recobre os domnios histricos de saber em relao com as prticas sociais, para poder excluir a concepo de um sujeito dado previamente; um segundo eixo como jogo estratgico, a anlise de discurso, para considerar fatos de discurso numa trama estratgica (jogo de ao e reao, dominao e esquiva, de lutas) que reconhece, num nvel, um conjunto regular de fatos lingsticos, noutro, polmico e estratgico; e, um terceiro eixo como reformulao da teoria do sujeito, ou seja, com o objetivo de constituir um sujeito no interior da histria e em cada momento

refundado nela, no dado definitivamente. Para tanto, compreende-se a possibilidade de uma histria da constituio de um sujeito atravs de discursos tomados como conjunto estratgico de prticas sociais, dentre as quais, destacam-se as prticas jurdicas. Especificam-se, entretanto duas histrias da verdade: interna histria da verdade por meio da histria das cincias, onde h correo atravs de princpios de regulao; externa a verdade se forma em vrios lugares onde regras estratgicas so definidas. A forma judiciria vista sob o modo em que a sociedade pde definir tipos de subjetividade ou formas de saber, que pem o homem e a verdade em relaes, assim as prticas judicirias tornou-se o modo pelo qual os homens puderam ser julgados. Destacam-se duas formas de verdades, o inqurito (sc. XV-XVIII) e o exame (sc. XIX): 1] o Inqurito uma forma caracterstica da verdade praticada principalmente por filsofos, mas tambm por gegrafos, botnicos, zologos e economistas. Com efeito, foi no meado da Idade Mdia que o inqurito surgiu como forma de pesquisa da verdade no interior da ordem jurdica, com o objetivo de saber quem fez o qu [?], em que condies e em que momento, o Ocidente elaborou complexas tcnicas de inqurito que foram utilizadas, mais tarde, tanto na ordem filosfica quanto na ordem cientfica; 2] o exame compreende formas de anlises que originaram a sociologia, a psicologia, criminologia, a psicopatologia, a psicanlise, mas a sua origem remonta a certas prticas de controle poltico e social. Discorre-se uma trajetria nesse fragmento da histria dos sistemas de pensamento. Primeiramente, na medida mesmo em que, desde o episdio curioso de dipo, torna-se um ponto marcante, em geral, na histria do prprio saber e, em especial, do inqurito: no resta dvida que o que est em questo em dipo o saber e o no-saber (resolver o enigma da esfinge e consultar o orculo de Delfos), que resume a histria do direito grego entre a testemunha (Polbio, por exemplo), o direito do povo (destituio da realeza) e a prova como demonstrao do inqurito (a perda do poder para Creonte a prova derradeira de que dipo no era rei). Segundo, descola-se para Idade Mdia, quando a concepo da prova est intimamente ligada efetuao do inqurito. Terceiro, o exame relacionado formao social do sculo XIX, como um dos meios de estabilizao da sociedade capitalista. Em quarto lugar, enfim, sobre as reflexes metodolgicas, cita-se Nietzsche, sob um discurso que se faz uma anlise histrica da prpria formao do sujeito, mas sem jamais admitir a preexistncia de um sujeito de conhecimento. Deste modo, reprovando as anlises sobre religio de Schopenhauer, Nietzsche

condenou-lhe por cometer o erro de procurar a origem [Ursprung] da religio num sentimento metafsico que estaria presente em todos os homens. Nietzsche afirmava que, em um determinado lugar e em um determinado ponto do tempo, animais inteligentes inventaram o conhecimento. Inveno [Erfindung], uma ruptura e um pequeno ponto de pequeno comeo, isto, percebem-se duas rupturas de Nietzsche, a ruptura entre o conhecimento e as coisas a ser conhecidas, e a ruptura do conhecimento e dos instintos, por relaes de poder e dominao. Afinal, rir, deplorar e detestar revela que so os instintos que nos colocam em posio de dio e de desprezo ao objeto ou coisas ameaadoras a ser conhecidas. Somente nas relaes de poder, portanto, no modo em que nas coisas e nos homens entre si (a partir das lutas que procuram dominar uns aos outros) que ns podemos compreender o conhecimento. Enfim, por trs de um campo de foras, resta a inveno [Erfindung], que para Nietzsche restabelece o conhecimento, como algo que foi inventado, no tem origem.