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Eres un esclavo, Neo. Igual que los dems, naciste en cautiverio. Naciste en una prisin que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisin para tu mente. Matrix
1-CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO. Con Platn se inicia lo que se llama en historia de la filosofa el perodo de los grandes sistemas, periodo llamado ntico-epistemolgico, en el que aparecen todos los grandes temas de esta disciplina: el ser, el conocimiento, la cosmologa, el ser humano, la tica, la poltica. Si tuviramos que resumir el planteamiento platnico podramos decir que su filosofa se presenta como un proyecto poltico-tico: disear un Estado justo (un Estado tripartito, gobernado por filsofos) donde el hombre pueda alcanzar la felicidad y la virtud. La base de la reforma es la educacin, especialmente la de los gobernantes, cuya meta es haber obtenido el conocimiento del Bien Esto supone admitir que la verdad existe y es posible conocerla. Por tanto, la filosofa poltico- tica de Platn se fundamenta: en una teora de la realidad u ontologa que nos diga qu es lo real y lo aparente ( un planteamiento dualista en el cual resulta central la Teora de las Ideas como explicacin del mundo verdadero) en una teora del conocimiento o epistemologa que nos diga cul es el origen y el camino del conocimiento, y cmo distinguir la verdad del error (un planteamiento dualista en el cual la Teora del conocimiento como recuerdo, la Dialctica y el Eros responden a estas cuestiones) en una antropologa que establece qu es el ser humano y qu debera ser ( un planteamiento dualista en el cual es distintivo de Platn la teora del alma tripartita)
Slo se puede entender el propsito de la filosofa de Platn si tenemos en cuenta el contexto histrico, social y filosfico en el que surgi, ya que es un pensamiento que se origina a partir de la insatisfaccin y el descontento con la situacin poltica de su poca, y como una reaccin contra las doctrinas de los sofistas ( a quienes culpa de muchos de los males de la clase poltica), apoyndose en la gran influencia de su maestro Scrates y tambin de la filosofa presocrtica Todo ello queda reflejado en su Carta VII, la que Platn escribi tras la muerte de su gran amigo Din. En ella expresa que, viendo las circunstancias polticas de su poca, siendo joven, se dio cuenta de que los males del gnero humano no se acabaran si no se educaba en la filosofa a los gobernantes, o si no eran los filsofos quienes ocupaban los cargos pblicos, pues todos los Estados del momento, sin excepcin, estaban mal gobernados. Platn naci en el ao 428 427 a.C. en Atenas, y muri en el 347 a.C. Formaba parte de una familia aristocrtica con gran inters por la poltica de Atenas. Su padre, Aristn, era descendiente de monarcas, y su madre perteneca a la familia de Soln, legislador ateniense de principios del siglo VI a.C. La vida de Platn transcurri en el ltimo cuarto del siglo V a.C. y la primera mitad del IV a.C., un perodo muy convulso en Grecia, especialmente en Atenas. En primer lugar estn los cambios polticos que vive Atenas en el ltimo cuarto del siglo V a.C. como consecuencia de la guerra del Peloponeso, y en la primera mitad del siglo IV a.C., con el ascenso de Macedonia. El siglo V a.C. haba comenzado con el enfrentamiento de persas y
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Los atenienses, como dueos de la flota ms grande y poderosa de Grecia, ocupan la posicin dominante tanto en cuestiones financieras como en las de la organizacin de las polis. Con la liberacin de las ciudades griegas de Asia Menor del poder de los persas, a los aliados se les present una cuestin: cul debera ser el rgimen de gobierno para ellos. Los atenienses comenzaron a inmiscuirse en la vida poltica interna no slo de las ciudades que iban liberando, sino tambin en la de sus anteriores aliadas, pues Atenas, como deca Pericles, era el espejo en el que se miraba toda Grecia, maestra de civilizacin. As, Atenas creca econmicamente con el desarrollo de la produccin de mercancas, con el comercio, los tributos e impuestos cobrados a las polis de la Liga, la mano de obra esclava y el trabajo de los metecos (extranjeros sin derechos polticos y con permiso de residencia); y la imposicin de guarniciones militares (cleruquas) en las polis de la Liga, con la apropiacin correspondiente de tierras o puertos. Este crecimiento econmico permiti que la democratizacin siguiera avanzando al entrar en los cargos pblicos (magistraturas, Consejo, Asamblea, Tribunales...) un nmero creciente de ciudadanos pertenecientes a las clases medias. Pericles comenz a gastar el tesoro de la Liga y la recaudacin de los impuestos no slo para las necesidades militares de la Liga, sino tambin para la construccin de templos, estatuas... en Atenas, para el pago del ejercicio de las funciones pblicas, en teatro gratuito para los ms pobres, en fiestas y ceremonias religiosas multitudinarias en favor de los dioses de Atenas, en subsidios para los hurfanos y viudas de los militares muertos y para los invlidos de guerra, en pagar un sueldo a sus soldados asentados en otras polis....
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La capitulacin de Atenas incluy la demolicin de sus murallas, entrega de la flota ( excepto doce naves, teniendo en cuenta que haba llegado a tener ms de 400 ), prdida del imperio, regreso de los desterrados ( conservadores y aristcratas enemigos de la poltica democrtica que haban intentado un golpe de Estado en el 411)
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Los adversarios de Pericles le reprochaban el gasto que supona la democracia, diciendo que se dedicaba a adornar a Atenas como si fuera una prostituta, a fomentar la holgazanera pagando por las funciones pblicas, y le reprochaban tambin su actitud desptica para con los aliados. El apego a la autarqua de las polis griegas se vea enfrentado con el poder de Atenas, y cuando alguna polis de la Liga se sublevaba, Atenas actuaba reprimiendo la sublevacin. Los partidarios de la oligarqua, fuera y dentro de Atenas, se mostraban hostiles. Unidos bajo el liderazgo de Esparta se enfrentaron a Atenas. Se desencaden la Guerra del Peloponeso, la manifestacin ms clara de la contradiccin entre estado democrtico e imperio y del enfrentamiento de dos modelos de vida, el espartano y el ateniense. Cuando en el 429 a.C. muri Pericles, vctima de la peste, le siguieron polticos demagogos y corruptos.
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Como cuenta Platn en su Carta VII, recibi la invitacin de sus tos maternos Crmides y Critias, ambos miembros del gobierno de los 30 tiranos, "requirieron al punto mi colaboracin, por entender que se trataba de actividades que me interesaban. La reaccin ma no es de extraar, dada mi juventud; yo pens que ellos iban a gobernar la ciudad sacndola de un rgimen de vida injusto llevndola a un orden mejor. Y vi que en poco tiempo, hicieron parecer bueno como una edad de oro el anterior rgimen". El hecho que hace que Platn se desencante del gobierno aristocrtico pro-espartano fue la pretensin de querer involucrar a Scrates en la detencin ilegal de un demcrata (Leonti de Salamina). En boca de Platn, "Viendo todas estas cosas y otras semejantes de la mayor gravedad, lleno de 2
En el 403, el descontento general condujo al restablecimiento de la democracia. Platn dice que "de nuevo, aunque ya menos impetuosamente, me arrastr el deseo de ocuparme de los asuntos pblicos de la ciudad. Ocurran desde luego muchas cosas que podran ser objeto de desaprobacin, (...), no obstante, los entonces repatriados observaron una considerable moderacin". Efectivamente, hubo amnista para todos aquellos que haban simpatizado o participado en el rgimen de los Treinta Tiranos . Mas la condena y muerte de Scrates aviv la poca simpata que tena Platn por la democracia: la prctica poltica democrtica es considerada una injusticia moral, prueba del peligro de las corrientes demaggicas propiciadas por los sofistas. As que, Platn, que en un principio "estaba lleno de entusiasmo" por dedicarse a la poltica, dice que al ver a sta arrastrada por todo tipo de corrientes, termin por verse "atacado de vrtigo".
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Dionisio I se enemist con Platn, lo retuvo durante un tiempo en la corte y despus orden a un embajador espartano, Plides, que vendiera a Platn como esclavo en Egipto. En el camino, en la isla de Egina, Platn es reconocido y liberado por 20 minas por Anniceris de Cirene, admirador de Platn. De vuelta a Atenas, parece ser que Platn quiso devolverle el dinero a Anniceris, quien se neg a ello. Con ese dinero Platn funda la Academia en el 387. En el 367 Dionisio I haba muerto y le sucedi su hijo Dionisio II, bajo la supervisin de su to, el filsofo Din. Este vio la posibilidad de educar al joven en la filosofa platnica, y rog a Platn que acudiera a Siracusa. Sin embargo, Dionisio II se revel del mismo talante que su padre. Acus a su to Din de conspirar contra l y lo desterr (Din se fue a Atenas), vendi sus posesiones, tomando el gobierno por completo. Sin Din, el gobierno de Dionisio fue crecientemente impopular, debido a su incompetencia en gobernar hombres y dirigir soldados. Platn, aun recibiendo un tratamiento de husped, fue un prisionero a todos los efectos durante un ao, y despus regres a Atenas. Dionisio empez a importunar a Platn con cartas para que regresara a Siracusa, recurri a la ayuda de los pitagricos de Tarento, repeta que necesitaba a su maestro. Finalmente, le dijo que si no volva, tena la intencin de no restituir a Din ninguno de sus bienes. En el 361 se embarca Platn de nuevo a Siracusa. Dionisio II volvi a incumplir sus promesas, y por tercera vez Platn tuvo que salvar el pellejo. Lo logr con la ayuda de su amigo Arquitas, un pitagrico de Tarento que acudi de noche con un trirreme para llevarse a Platn. Din logr tomar el poder en Siracusa, pero en el 354 fue asesinado por una conjura. Antes haba escrito una carta a Atenas. Enterado de su muerte, Platn contest con la Carta VII dirigida a los amigos de Din. 3
El lugar donde se levant era un olivar consagrado a la diosa de la sabidura, Atenea, y dedicado al hroe Academo. Estaba a unos dos kilmetros de Atenas, en el camino de los sepulcros de los ciudadanos ilustres. All, en torno a Platn, se reuni un nutrido grupo de discpulos (Xencrates, Espeusipo, Aristteles, Herclides.) y discpulas (Lastenia, Axiotea), y de todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. Su inclinacin por los estudios matemticos, le llev a poner en el frontispicio de la Academia, la siguiente inscripcin: "Aqu no entra nadie que no sepa matemticas". Puede ser considerada como un antecedente de las Universidades
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Contempornea de la Academia platnica fue la Escuela de Iscrates. Ambas pretenden ejercer la hegemona sobre la cultura y la educacin. La Escuela de Iscrates se centra en la retrica ( diferente de la sofstica, pues intenta fundamentar una tica panhelnica) 4
Aunque de forma exagerada, se podra decir que antes de su primer viaje a Italia, Platn era socrtico, pero a su vuelta, Platn ser pitagrico. 5
Platn utiliza indistintamente los trminos griegos idea (arquetipo, carcter distintivo), eidos (manera de ser, visin, forma), ambos derivados de eidin (ver), y tambin morph (forma, aspecto). El sentido de Idea no es el de representacin subjetiva sino el de objeto visto, pero en el caso de Platn, visto por la razn, no por los sentidos corporales. Por eso, para que no haya malentendidos, en lugar de Idea se utilizan a menudo expresiones como objeto inteligible (ya que se trata del objeto de una visin intelectual), esencia inteligible. 6
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En sentido estricto, no deberan utilizarse como sinnimos. El Mundo Inteligible es el mundo inmaterial, inmutable, perfectoque no puede ser captado por los sentidos. En su organizacin encontramos los objetos matemticos en el nivel ms bajo, y las Ideas, jerarquizadas (Ideas matemticas, Ideas estticas y morales, y en la cspide la Idea de Bien). Los objetos matemticos son copias de las Ideas matemticas, y las Ideas no son copias, son todas ellas modelos o paradigmas, y por eso son nicas. A pesar de que en sentido estricto no son sinnimos, es muy usual que aparezca as en los libros de texto (incluso en libros ms especializados) y en apuntes.
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Platn da un sentido claramente ontolgico a la verdad. La verdad no es tanto una propiedad del conocimiento ni de las proposiciones, sino una propiedad de la realidad. La verdad la identifica Platn con la inteligibilidad, lo que de inteligible tiene una entidad por ser existente en s misma y por s misma. Por eso, en sentido estricto, absoluto, slo son verdaderas las Ideas. En el smil de la lnea aparecer cmo a partir de ese sentido absoluto de verdad (inteligibilidad plena) se puede hablar de verdad relativa [ ver concepto de Verdad]
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Podramos pensar que la Idea ms abstracta es la de Ser, pues todas las cosas son. Por qu el Bien es la Idea ms abstracta y por tanto la principal? La explicacin se debe a la concepcin teleolgica de la realidad de Platn: si uno sabe que algo es o existe, siempre cabe preguntar para qu es o existe, cul es el bien de ello. El bien de una cosa es la explicacin final de su existencia. Se puede preguntar el bien de cualquier realidad, incluyendo el de las Ideas ms altas, como el Ser, la Belleza, la Verdad o la Justicia. Pero esta pregunta por el bien de algo no tiene sentido aplicrsela al Bien mismo.
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Cmo hay que entender esta relacin entre Bien y el resto de la Ideas? El problema es que Platn no define lo que es el Bien, no explica cmo ste puede ser la causa de las formas o Ideas. Nos advierte continuamente que es difcil hablar del Bien, pues aunque es cognoscible, no se puede reducir a un concepto. Recurre a la metfora: Dice que igual que el sol es causa de inteligibilidad y del ser de las cosas, el Bien es causa de inteligibilidad y del ser de las otras formas o Ideas. Es un gnero supremo, diferente de todas las Ideas? Las Ideas se derivan del Bien (ya no seran eternas, sino engendradas por el Bien)? En el libro VI de la Repblica dice que cualquier Idea o esencia no tiene ms contenido que el Bien, y que el Bien aporta el existir y la esencia de las Ideas sin ser esencia, sino algo que se eleva por encima de ella. Es posible entenderlo diciendo que el Bien se "refleja" en el ser de las formas en tanto que todas son tipos diferentes de excelencia en sus mbitos respectivos. Algunos estudiosos de Platn consideran que todo lo relativo al Bien se tratara en las doctrinas no escritas que nicamente se transmitan de modo oral a los discpulos de la 8
La cosmologa platnica aparece en uno de los dilogos de vejez, El Timeo, y se entiende desde sus planteamientos ontolgicos. Platn juzga las cosmologas presocrticas a la luz de sus consecuencias ticas y polticas. Particularmente, juzga impa la concepcin atomista de la physis, pues imposibilita el conocimiento de la naturaleza, mantiene que el orden proviene del azar (ausencia de finalidad). La contestacin a por qu el cosmos es un orden necesita una causa que d razn de la existencia del orden, una causa ordenadora (por eso el Nous de Anaxgoras le parece ms aceptable). Los elementos de la explicacin platnica sobre el cosmos se pueden reducir a Demiurgo, materia catica e Ideas.
Academia.
En la formulacin dualista del ser humano Platn se inspira en los pitagricos y los rficos, convirtiendo la relacin de alma y cuerpo en una relacin violenta para el alma, accidental, y de oposicin al cuerpo.
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En su visin del ser humano muestra un distanciamiento con su maestro Scrates. ste entenda que el alma, como sede de la conciencia, se identificaba con la razn, por eso su intelectualismo moral era estricto (la verdadera voluntad 10
El ser humano es explicado por la unin de alma y cuerpo. El alma es su principio inmaterial, divino, que nos vincula con el mundo de las Ideas. El cuerpo es el elemento material, que nos vincula a la realidad sensible. Aunque el ser humano es la unin de alma y cuerpo, se define esencialmente por su alma: la naturaleza del ser humano viene determinada por la naturaleza de su alma. No obstante, y aunque haga una distincin esencial entre el alma y el cuerpo, Platn no niega la influencia que el cuerpo puede ejercer sobre el alma, pues admite que una mala formacin fsica y los hbitos corporales viciosos pueden ejercer una psima influencia y llevar al alma a la esclavitud, al servicio del cuerpo.
es siempre voluntad racional, no apetencia). Entenda adems que el cuerpo es un instrumento al servicio del alma. Por el contrario, Platn considera que la razn no es suficiente para explicar la naturaleza del alma, y el cuerpo es ms bien la tumba y la crcel del alma.
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La imagen del alma tripartita es importante para entender por qu las almas abandonan el Mundo Inteligible y caen al Mundo sensible: Originariamente, las almas estn prximas a los dioses y en compaa de estos vivan una vida divina. Platn describe de forma mtica la cabalgata de las almas, en carros tirados por caballos alados, que avanzaban velozmente con movimiento circular por las once esferas de los cielos, precedidos de los dioses. Su meta consiste en llegar peridicamente junto con los dioses hasta la cumbre del cielo: lo suprasensible (el Mundo de las Ideas), como dice Platn la llanura de la Verdad. En el mito aparece el alma como un carro tirado por dos caballos y conducido por un auriga. Mientras que en el caso de los dioses, los dos caballos son de buena naturaleza y permiten al alma mantener sus alas y permanecer en el Mundo Inteligible, no ocurre lo mismo con las almas que darn lugar a la vida humana. Los dos caballos de las almas humanas pertenecen a razas distintas: uno es bueno, el otro malo, y se hace difcil conducirlos. Para nuestras almas resulta una empresa difcil llegar a contemplar el Ser, la Verdad, sobre todo por causa del caballo de raza malvada, que tira hacia abajo. Ocurre por ello que algunas almas llegan a contemplar el Ser (el mundo de las Ideas) y continan viviendo junto a los dioses. Otras no llegan a alcanzar la llanura de la Verdad: se amontonan, se apian, chocan entre s y se pisotean. Se inicia una ria, en la que se rompen las alas y, al perder su capacidad de sustentacin, estas almas caen a la tierra, quedan encarceladas en un cuerpo y se inicia la vida humana. 11
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Las almas de los dioses estn contemplando continuamente la verdad, siempre estn en la llanura de la Verdad. Para Platn a la estirpe de los dioses no puede agregarse el alma que no haya cultivado la filosofa y no haya abandonado con toda pureza su cuerpo. 12
La teora de las Ideas plantea un grave problema: Cmo es posible para el ser humano conocer las Ideas, si pertenecen a otro mundo? La posibilidad del conocimiento es explicada en Platn a partir de cuatro tesis: - existe una realidad en el ser humano que es afn al mundo de las Ideas y permite entrar en contacto con ellas: el alma. Los sentidos no pueden conectar con lo suprasensible - entre Ideas y cosas hay una relacin. Las cosas imitan o participan de las Ideas, y sirven de ocasin para que el alma ascienda hasta el conocimiento de las Ideas. - El mundo de las Ideas presenta una organizacin, por la cual se puede ascender hasta la Idea de Bien. - Se concibe el conocimiento como recuerdo de la verdad contemplada. Para Platn conocer es recordar. Esta ltima tesis es central, pues el resto de las tesis se integran en ella. La anmnesis o recuerdo explica la raz o posibilidad del conocimiento de las Ideas, porque explica que el conocer se hace posible en la medida en que tenemos en nuestra alma una intuicin originaria de lo verdadero que slo tenemos que recordar20.La teora de la reminiscencia defiende una visin innatista del conocimiento: cuando conocemos una verdad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse, cuando estaba contemplando el mundo de las Ideas. Cuando se encarna, con la cada olvida todo lo referente al mundo de las Ideas contempladas. Pero el olvido no es total ni definitivo. El contacto con las cosas, que imitan a las Ideas, despierta en el alma el recuerdo de lo que ya conoci, la cual puede volver a reconstruir sus anteriores conocimientos mediante el raciocinio, superando las sensaciones y desprendindose de la crcel del cuerpo a travs de la
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El tema aparece por primera vez en el dilogo Menn, donde, sin embargo, todava no hace alusin a la teora de las Ideas. El dilogo es una bsqueda de la definicin de la virtud, del carcter comn a todos los actos que llamamos virtuosos. Pero esta bsqueda se enfrenta con una dificultad: no se puede buscar lo que ya se conoce (sera intil), ni lo que no se conoce (no sabramos qu estamos buscando, ni cmo conocer que lo hemos encontrado). La respuesta de Platn es que no buscamos lo que desconocemos ni lo que conocemos, sino lo que hemos olvidado, pues conocer es recordar. El planteamiento de esta teora tiene influencias rfico-pitagricas y socrticas. El razonamiento que sigue es circular, pues supone la preexistencia e inmortalidad del alma para explicar su teora, y por otra parte, deduce la inmortalidad del alma desde la reminiscencia. Aparece formulada en Menn y en Fedn: - el conocimiento verdadero es un conocimiento universal, objetivo y causal, distinto del que proporciona la sensibilidad, que es siempre un conocimiento particular y accidental. - si el conocimiento verdadero no proviene de la sensibilidad, los objetos del conocimiento verdadero no pueden ser conocidos en el mundo sensible (un mundo de cosas particulares, contingentes, de continuo cambio). - ese conocimiento existe las matemticas son un tipo de este conocimiento), luego debe haber sido adquirido fuera del mundo sensible, debe haberse adquirido antes de estar en contacto con el cuerpo (preexistencia del alma) y con una facultad distinta de la sensibilidad (el alma racional) y en otro mundo (en el mundo inteligible). 13
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Objetos matemticos e Ideas conforman el Mundo Inteligible, siendo los objetos matemticos menos reales y autnticos (menos inteligibles, menos verdaderos) que las Ideas. Platn establece a continuacin un paralelismo entre los anteriores grados de realidad (en cuanto a su verdad o inteligibilidad) y la existencia de distintos tipos o niveles de conocimiento (en cuanto a claridad), de modo que cuanto ms verdadero es un objeto (ms participa de la verdad), ms claro es su conocimiento (ms participa de la claridad), y cuanto menos participa de la verdad (ms oscuro es el objeto), menos participa de la claridad (ms confuso es el conocimiento). A la parte de la lnea relativa al mundo sensible le corresponde el nivel de conocimiento llamado por Platn Opinin (doxa). La opinin es el estado mental en que se encuentra el hombre que slo contempla el mundo sensible. Pero como existen dos grados de realidades sensibles, existen dos tipos, niveles, de opinin ( como proceso y estado mental): la imaginacin o conjetura (eikasia) que establecemos a partir de las imgenes de las cosas fsicas. Es el nivel ms bajo, confuso, de conocimiento, totalmente engaoso. La creencia (pistis) que establecemos a partir de la percepcin de los objetos. Se trata de un estado mental ms claro que el anterior, pero sigue siendo opinin. Este grado de conocimiento corresponder a la Fsica, la cual no es ciencia para Platn.
A la parte de la lnea relativa al Mundo Inteligible le corresponde el nivel de Conocimiento cientfico (episteme) o conocimiento propiamente dicho. El conocimiento es el estado mental de aquel que contempla el Mundo Inteligible. Como en este mbito existen dos grados de realidades inteligibles, tambin hay dos tipos, niveles de conocimiento (como proceso y estado mental): la razn (razonamiento) discursiva o pensamiento ( dianoia), el estado mental de aquel que investiga los objetos matemticos, entes inteligibles inferiores a las Ideas. Este nivel de conocimiento es propio de las Matemticas como ciencia. Es un nivel de conocimiento ms claro que la opinin, pero ms confuso que el conocimiento de las Ideas. La inteligencia pura o conocimiento intuitivo (noesis), el estado mental de quien contempla las Ideas, y representa el nivel de conocimiento ms claro, la Ciencia suprema: la Dialctica o Filosofa21.
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No olvidemos que Platn utiliza el trmino dialctica en varios sentidos [ver Dialctica en conceptos]. En el smil de la lnea utiliza la expresin facultad dialctica para referirse tanto a la dialctica como proceso racional de 15
IDEAS
OBJETOS MATEMTICOS
IMGENES
Qu diferencias existen entre las Matemticas y la Dialctica como ciencias, qu diferencias hay en su modo de proceder racionalmente (en los procesos racionales que hay detrs de una y otra?):
Las matemticas (obtenidas mediante el pensamiento discursivo o dianoia): 1- Parten de hiptesis no como supuestos, sino como si fueran principios, es decir, como puntos de llegada y no de partida, como si fueran evidentes por s mismos y no necesitaran una fundamentacin superior. 2- Se apoyan en imgenes para llevar a cabo el razonamiento. Por ejemplo, el gemetra se sirve de crculos sensibles (dibujos o diagramas) para estudiar los crculos inteligibles. 3- A partir de los supuestos no fundamentados extraen sus conclusiones (teoremas) mediante deducciones. Estas conclusiones no son principios. Siempre tienen un carcter hipottico, provisional, carecen de fundamentacin ltima.
ascenso en el conocimiento (proceso que parte desde lo sensible hasta el Bien) como al proceso racional de conocimiento de las Ideas (en este sentido, proceso dialctico sera sinnimo de noesis). Finalmente, en el smil de la lnea tambin habla de la Ciencia Dialctica, la Dialctica o Filosofa como ciencia del Bien, el grado supremo de conocimiento alcanzado. 16
5.2.2.- El mito de la caverna El mito de la caverna es una alegora acerca de la educacin del filsofo: la adquisicin del conocimiento y las virtudes que lo capacitan para ser un buen gobernante. Como una representacin simblica de la educacin del futuro gobernante, nos habla tanto de la fase terica de la formacin (adquisicin de conocimientos y de virtudes) como de su fase prctica (puesta en prctica de o aprendido gobernando a otros). El mito de la caverna aparece en el principio del libro VII de la Repblica. Platn acaba de desarrollar el smil de la lnea (libro VI) para explicarnos los niveles de conocimiento en relacin con los grados de realidad. El mito de la caverna es otra explicacin metafrica para que nos representemos la ascensin que debe llevar a cabo el alma desde el nivel ms bajo de realidad y de conocimiento hasta el ms alto. Como en el smil de la lnea, con el que guarda mucha relacin, en el mito de la caverna aparece la correspondencia entre Ontologa y Epistemologa, entre grados de realidad y niveles de conocimiento (lectura ntico-epistemolgica del mito). Por ello, el mito de la caverna quiere transmitirnos las cuatro ideas bsicas del smil de la lnea, y adems se da un especial relieve a la Idea de Bien (simbolizada en el sol) Aparte de los elementos onto-epistemolgicos, aparecen dos ms: el alma y su purificacin (lo cual permite hacer una lectura antropolgica del mito), y la finalidad del conocimiento del Bien: llegar a ser un buen gobernante (lo cual permite hacer una lectura tico17
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- El Estado se sostiene no sobre la base del inters particular, sino sobre la complementariedad de necesidades y capacidades. El Estado es algo natural, porque el hombre no es un ser autosuficiente, es ya necesariamente social por nacimiento, y para alcanzar la felicidad debe vivir bajo una organizacin poltica justa, que haga posible su felicidad. Ya que no todos los individuos son iguales por naturaleza, la sociedad debe estratificarse atendiendo a las necesidades de la poblacin y a las capacidades de sus componentes, para que el Estado sea justo y los ciudadanos puedan alcanzar la felicidad. Este principio sienta las bases de la estructura tripartita del Estado, en correspondencia con la estructura tripartita del alma.
filsofos.
La finalidad del Estado justo es hacer feliz al ser humano, encaminndolo hacia la virtud. El Estado Ideal sera aqul en que esto es posible, y para ello el Estado se compondr de tres clases sociales, a imitacin de las tres partes del alma. La estratificacin social integra a cada individuo en una nica clase social atendiendo a sus dotes naturales (a las dotes de su alma), para que cumpla nicamente una funcin, aquella para la que ha nacido. Esta estratificacin permite as que surja la justicia o armona perfecta entre las partes, una armona entre los que deben gobernar (los filsofos) y los que deben obedecer (los guardianes y los productores) Tipos de almas racional irascible concupiscible funcin gobierno defensa produccin clases sociales gobernantes guerreros agricultores y artesanos virtudes sabidura-prudencia fortaleza-valenta templanza
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Un Estado es justo (como el alma es justa) cuando presenta armona en su funcionamiento: cuando cada clase social hace lo que le corresponde, de acuerdo a sus capacidades y educacin, y no trata de hacer otras cosas. Los regmenes polticos de los Estados podrn clasificarse de ms o menos justos dependiendo de cmo se alejen de la organizacin ideal. As, los regmenes posibles, teniendo en cuenta el justo, son: - Monarqua o aristocracia. Gobierno de los mejores desde el punto de vista moral e intelectual. Se trata del gobierno de los filsofos. Rigen conforme a la prudencia y con justicia, pues tienen una visin del Bien total del Estado, y no el de determinados grupos sociales .Es el nico rgimen justo. - Timocracia. Gobierno de los ms fuertes, de los guardianes. En l no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. - Oligarqua. Gobierno de los productores que han llegado a hacerse ms ricos y poderosos, los que estn a la caza de puestos y riquezas - Democracia. Gobierno del pueblo, cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual supone, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza. Es el modelo de rgimen poltico carnaza para todo tipo de opiniones - Tirana. Gobierno del ms inmoral por degeneracin de la democracia. La necesidad de lder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno
6.2.2- La vida en la polis ideal: educacin y rgimen de vida como garantes de la creacin y del mantenimiento de la justicia. Puntos claves en la organizacin justa del Estado son la educacin, que se convierte en mtodo y garanta de la organizacin social, y el rgimen de vida que corresponde a cada clase social.
a) La Educacin.
As como el individuo slo llega mediante la educacin a ser justo y a vivir una vida moralmente buena, a gobernar las tendencias concupiscible e irascible con la razn, del mismo modo slo mediante la educacin puede formarse una sociedad justa, moralmente buena. La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de las pasiones. Adems, debe educarse a los guerreros o soldados que, siendo necesarios para la subsistencia del Estado, pueden poner a ste en peligro de no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerra intestina permanente. Aunque Platn habla de la necesidad de la educacin de los miembros del Estado, para la clase inferior no prescribe ninguna educacin especial, pero s se explaya con amplitud en La Repblica sobre la educacin que deben recibir los guerreros y los futuros gobernantes.
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b) Rgimen de vida.
En el tipo de vida que deben llevar los habitantes de la polis ideal destaca la abolicin de la propiedad privada y de la familia para los grupos de los guerreros y gobernantes (modo de vida conocido como comunismo platnico). Los guardianes (de entre los cuales se escoger a los futuros gobernantes) sern alojados separados del resto de los ciudadanos. No poseern riquezas propias, vivienda privada, ni familia ni mujeres en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Cuando se unan con mujeres sern stas de su misma clase, para preservar la pureza del grupo, pues la unin de sexos debe ser una institucin impersonal de procreacin de la raza. El nmero de uniones se supedita al nmero de hombres que el Estado necesita. Las medidas eugensicas descansan en la idea de que la descendencia de la clase dominante responder a la excelencia o perfeccin de los cnyuges, un postulado que forma parte de la herencia ideolgica de la tica de la antigua nobleza griega (la aret ligada al linaje). Por razn de calidad, se limita la posibilidad de procrear a una edad determinada. Las mujeres no debern dar hijos al Estado sino entre los 20 y 40 aos, y los hombres no podrn engendrar ms que de los 30 a los 55. El cuidado de los recin nacidos debe sustraerse a las madres. En una parte aislada de la ciudad se instalarn lugares para criar a los nios. Las madres slo tendrn acceso a los nios para darles de mamar, pero no conocern siquiera a sus hijos propios, pues debern quererlos a todos por igual. Platn pretenda unir al Estado como si fuese una gran familia en la que todos los padres se sintieran padres y educadores de todos los hijos y stos abrigaran hacia todos los adultos el mismo respeto que si fuesen sus progenitores.
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7- REPERCUSIONES DEL PENSAMIENTO DE PLATN El pensamiento de Platn est presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental. El filsofo del siglo XX Whitehead dijo que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de las obras de Platn, pues todas las etapas posteriores a l llevan su impronta. En la filosofa antigua, la Academia platnica fue uno de los centros educativos y de investigacin ms importante de la Antigedad, junto con el Liceo aristotlico y la Escuela de Alejandra en el periodo helenstico. Permaneci abierta hasta el ao 529 d.C., cuando el emperador cristiano Justiniano mand cerrar todas las escuelas paganas. En la Academia se form Aristteles, el discpulo ms importante de Platn. Aristteles permaneci 20 aos en la Academia, primero como alumno y despus como profesor. Aunque critic la teora de las Ideas, mantuvo con su maestro que, junto a las realidades individuales, existen entidades universales (esencias o formas), pero no situadas en un mbito aparte, sino en las cosas. Aristteles tambin comparte con Platn que dichas entidades universales son el objeto de la ciencia. La consideracin del hombre como un ser social por naturaleza, la importancia del conocimiento para la vida moral y poltica, muestran tambin la influencia de Platn. Prolongando el pensamiento de la Academia, destaca el neoplatonismo de los siglos III-VI d.C. que surge en Egipto con Amonio Saccas, e influy de manera poderosa en la Escuela de Alejandra, y en la ciencia del momento. Constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportaciones de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind y judo. Sus autores ms destacados son Plotino, Porfirio, Jmblico y Proclo. El neoplatonismo influy en la patrstica cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar al Renacimiento (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirndola). Platn entendi la Idea de Bien (como la Verdad, Belleza y Bondad mxima y pura, origen de toda realidad y de toda verdad) en trminos que eran fciles de encajar en el monotesmo de los judos, cristianos y musulmanes, afinidad que con ellos tambin guarda su concepcin del alma e importantes tesis ticas. Por eso Platn est presente en el pensamiento musulmn (Alfarabi, 870950), judo (Avicebrn, 1020-1059) y cristiano. En el pensamiento cristiano medieval lo encontramos en primer lugar en San Agustn (354-430), quien llev a cabo la tarea de cristianizar el pensamiento de Platn. San Agustn es una de las figuras ms importantes de la Teologa y la Filosofa
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