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1 MENSAJE DEL SANTO PADRE AL FINAL DE LA CATEQUESIS DEL MIRCOLES SANTO, 2012 Cari amici, domani pomeriggio, con

la Santa Messa in Coena Domini, entreremo nel Triduo Pasquale, vertice di tutto lAnno liturgico, per celebrare il Mistero centrale della fede: la passione, morte e risurrezione di Cristo. Nel Vangelo di san Giovanni, questo momento culminante della missione di Ges viene chiamato la sua ora, che si apre con lUltima Cena. LEvangelista lo introduce cos: Prima della festa di Pasqua Ges, sapendo che era venuta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li am fino alla fine (Gv 13,1). Tutta la vita di Ges orientata a questa ora, caratterizzata da due aspetti che si illuminano reciprocamente: lora del passaggio (metabasis) ed lora dellamore (agape) fino alla fine. In effetti, proprio lamore divino, lo Spirito di cui Ges ricolmo, che fa passare Ges stesso attraverso labisso del male e della morte e lo fa uscire nello spazio nuovo della risurrezione. E lagape, l'amore, che opera questa trasformazione, cos che Ges oltre-passa i limiti della condizione umana segnata dal peccato e supera la barriera che tiene luomo prigioniero, separato da Dio e dalla vita eterna. Partecipando con fede alle celebrazioni liturgiche del Triduo Pasquale, siamo invitati a vivere questa trasformazione attuata dallagape. Ognuno di noi stato amato da Ges fino alla fine, cio fino al dono totale di S sulla croce, quando grid: E compiuto! (Gv 19,30). Lasciamoci raggiungere da questo amore, lasciamoci trasformare, perch veramente si realizzi in noi la risurrezione. Vi invito, quindi, a vivere con intensit il Triduo Pasquale e auguro a tutti una Santa Pasqua! Grazie. SANTA MISA CRISMAL HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Baslica Vaticana Jueves Santo 5 de abril de 2012 Queridos hermanos y hermanas En esta Santa Misa, nuestra mente retorna hacia aquel momento en el que el Obispo, por la imposicin de las manos y la oracin, nos introdujo en el sacerdocio de Jesucristo, de forma que furamos santificados en la verdad (Jn 17,19), como Jess haba pedido al Padre para nosotros en la oracin sacerdotal. l mismo es la verdad. Nos ha consagrado, es decir, entregado para siempre a Dios, para que pudiramos servir a los hombres partiendo de Dios y por l. Pero, somos tambin consagrados en la realidad de nuestra vida? Somos hombres que obran partiendo de Dios y en comunin con Jesucristo? Con esta pregunta, el Seor se pone ante nosotros y nosotros ante l: Queris uniros ms fuertemente a Cristo y configuraros con l, renunciando a vosotros mismos y reafirmando la promesa de cumplir los sagrados deberes que, por amor a Cristo, aceptasteis gozosos el da de vuestra ordenacin para el servicio de la Iglesia?. As interrogar singularmente a cada uno de vosotros y tambin a m mismo despus de la homila. Con esto se expresan sobre todo dos cosas: se requiere un vnculo interior, ms an, una configuracin con Cristo y, con ello, la necesidad de una superacin de nosotros mismos, una renuncia a aquello que es solamente nuestro, a la tan invocada autorrealizacin. Se pide que nosotros, que yo, no reclame mi vida para m mismo, sino que la ponga a disposicin de otro, de Cristo. Que no me pregunte: Qu gano yo?, sino ms bien: Qu puedo dar yo por l y tambin por los dems? O, todava ms concretamente: Cmo debe llevarse a cabo esta configuracin con Cristo, que no domina, sino que sirve; que no recibe, sino que da?; cmo debe realizarse en la situacin a menudo dramtica de la Iglesia de hoy? Recientemente, un grupo de sacerdotes ha

2 publicado en un pas europeo una llamada a la desobediencia, aportando al mismo tiempo ejemplos concretos de cmo se puede expresar esta desobediencia, que debera ignorar incluso decisiones definitivas del Magisterio; por ejemplo, en la cuestin sobre la ordenacin de las mujeres, sobre la que el beato Papa Juan Pablo II ha declarado de manera irrevocable que la Iglesia no ha recibido del Seor ninguna autoridad sobre esto. Pero la desobediencia, es un camino para renovar la Iglesia? Queremos creer a los autores de esta llamada cuando afirman que les mueve la solicitud por la Iglesia; su convencimiento de que se deba afrontar la lentitud de las instituciones con medios drsticos para abrir caminos nuevos, para volver a poner a la Iglesia a la altura de los tiempos. Pero la desobediencia, es verdaderamente un camino? Se puede ver en esto algo de la configuracin con Cristo, que es el presupuesto de toda renovacin, o no es ms bien slo un afn desesperado de hacer algo, de trasformar la Iglesia segn nuestros deseos y nuestras ideas? Pero no simplifiquemos demasiado el problema. Acaso Cristo no ha corregido las tradiciones humanas que amenazaban con sofocar la palabra y la voluntad de Dios? S, lo ha hecho para despertar nuevamente la obediencia a la verdadera voluntad de Dios, a su palabra siempre vlida. A l le preocupaba precisamente la verdadera obediencia, frente al arbitrio del hombre. Y no lo olvidemos: l era el Hijo, con la autoridad y la responsabilidad singular de desvelar la autntica voluntad de Dios, para abrir de ese modo el camino de la Palabra de Dios al mundo de los gentiles. Y, en fin, ha concretizado su mandato con la propia obediencia y humildad hasta la cruz, haciendo as creble su misin. No mi voluntad, sino la tuya: sta es la palabra que revela al Hijo, su humildad y a la vez su divinidad, y nos indica el camino. Dejmonos interrogar todava una vez ms. Con estas consideraciones, acaso no se defiende de hecho el inmovilismo, el agarrotamiento de la tradicin? No. Mirando a la historia de la poca post-conciliar, se puede reconocer la dinmica de la verdadera renovacin, que frecuentemente ha adquirido formas inesperadas en momentos llenos de vida y que hace casi tangible la inagotable vivacidad de la Iglesia, la presencia y la accin eficaz del Espritu Santo. Y si miramos a las personas, por las cuales han brotado y brotan estos ros frescos de vida, vemos tambin que, para una nueva fecundidad, es necesario estar llenos de la alegra de la fe, de la radicalidad de la obediencia, del dinamismo de la esperanza y de la fuerza del amor. Queridos amigos, queda claro que la configuracin con Cristo es el presupuesto y la base de toda renovacin. Pero tal vez la figura de Cristo nos parece a veces demasiado elevada y demasiado grande como para atrevernos a adoptarla como criterio de medida para nosotros. El Seor lo sabe. Por eso nos ha proporcionado traducciones con niveles de grandeza ms accesibles y ms cercanos. Precisamente por esta razn, Pablo deca sin timidez a sus comunidades: Imitadme a m, pero yo pertenezco a Cristo. l era para sus fieles una traduccin del estilo de vida de Cristo, que ellos podan ver y a la cual se podan asociar. Desde Pablo, y a lo largo de la historia, se nos han dado continuamente estas traducciones del camino de Jess en figuras vivas de la historia. Nosotros, los sacerdotes, podemos pensar en una gran multitud de sacerdotes santos, que nos han precedido para indicarnos la senda: comenzando por Policarpo de Esmirna e Ignacio de Antioquia, pasando por grandes Pastores como Ambrosio, Agustn y Gregorio Magno, hasta Ignacio de Loyola, Carlos Borromeo, Juan Mara Vianney, hasta los sacerdotes mrtires del s. XX y, por ltimo, el Papa Juan Pablo II que, en la actividad y en el sufrimiento, ha sido un ejemplo para nosotros en la configuracin con Cristo, como don y misterio. Los santos nos indican cmo funciona la

3 renovacin y cmo podemos ponernos a su servicio. Y nos permiten comprender tambin que Dios no mira los grandes nmeros ni los xitos exteriores, sino que remite sus victorias al humilde signo del grano de mostaza. Queridos amigos, quisiera mencionar brevemente todava dos palabras clave de la renovacin de las promesas sacerdotales, que deberan inducirnos a reflexionar en este momento de la Iglesia y de nuestra propia vida. Ante todo, el recuerdo de que somos como dice Pablo administradores de los misterios de Dios (1Co 4,1) y que nos corresponde el ministerio de la enseanza, el (munus docendi), que es una parte de esa administracin de los misterios de Dios, en los que l nos muestra su rostro y su corazn, para entregarse a nosotros. En el encuentro de los cardenales con ocasin del ltimo consistorio, varios Pastores, basndose en su experiencia, han hablado de un analfabetismo religioso que se difunde en medio de nuestra sociedad tan inteligente. Los elementos fundamentales de la fe, que antes saba cualquier nio, son cada vez menos conocidos. Pero para poder vivir y amar nuestra fe, para poder amar a Dios y llegar por tanto a ser capaces de escucharlo del modo justo, debemos saber qu es lo que Dios nos ha dicho; nuestra razn y nuestro corazn han de ser interpelados por su palabra. El Ao de la Fe, el recuerdo de la apertura del Concilio Vaticano II hace 50 aos, debe ser para nosotros una ocasin para anunciar el mensaje de la fe con un nuevo celo y con una nueva alegra. Naturalmente, este mensaje lo encontramos primaria y fundamentalmente en la Sagrada Escritura, que nunca leeremos y meditaremos suficientemente. Pero todos tenemos experiencia de que necesitamos ayuda para transmitirla rectamente en el presente, de manera que mueva verdaderamente nuestro corazn. Esta ayuda la encontramos en primer lugar en la palabra de la Iglesia docente: los textos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica son los instrumentos esenciales que nos indican de modo autntico lo que la Iglesia cree a partir de la Palabra de Dios. Y, naturalmente, tambin forma parte de ellos todo el tesoro de documentos que el Papa Juan Pablo II nos ha dejado y que todava estn lejos de ser aprovechados plenamente. Todo anuncio nuestro debe confrontarse con la palabra de Jesucristo: Mi doctrina no es ma (Jn 7,16). No anunciamos teoras y opiniones privadas, sino la fe de la Iglesia, de la cual somos servidores. Pero esto, naturalmente, en modo alguno significa que yo no sostenga esta doctrina con todo mi ser y no est firmemente anclado en ella. En este contexto, siempre me vienen a la mente aquellas palabras de san Agustn: Qu es tan mo como yo mismo? Qu es tan menos mo como yo mismo? No me pertenezco y llego a ser yo mismo precisamente por el hecho de que voy ms all de m mismo y, mediante la superacin de m mismo, consigo insertarme en Cristo y en su cuerpo, que es la Iglesia. Si no nos anunciamos a nosotros mismos e interiormente hemos llegado a ser uno con aqul que nos ha llamado como mensajeros suyos, de manera que estamos modelados por la fe y la vivimos, entonces nuestra predicacin ser creble. No hago publicidad de m, sino que me doy a m mismo. El Cura de Ars, lo sabemos, no era un docto, un intelectual. Pero con su anuncio llegaba al corazn de la gente, porque l mismo haba sido tocado en su corazn. La ltima palabra clave a la que quisiera aludir todava se llama celo por las almas (animarum zelus). Es una expresin fuera de moda que ya casi no se usa hoy. En algunos ambientes, la palabra alma es considerada incluso un trmino prohibido, porque se dice expresara un dualismo entre el cuerpo y el alma, dividiendo falsamente al hombre. Evidentemente, el hombre es una unidad, destinada a la eternidad en cuerpo y alma. Pero esto no puede significar que ya no tengamos alma, un principio constitutivo que

4 garantiza la unidad del hombre en su vida y ms all de su muerte terrena. Y, como sacerdotes, nos preocupamos naturalmente por el hombre entero, tambin por sus necesidades fsicas: de los hambrientos, los enfermos, los sin techo. Pero no slo nos preocupamos de su cuerpo, sino tambin precisamente de las necesidades del alma del hombre: de las personas que sufren por la violacin de un derecho o por un amor destruido; de las personas que se encuentran en la oscuridad respecto a la verdad; que sufren por la ausencia de verdad y de amor. Nos preocupamos por la salvacin de los hombres en cuerpo y alma. Y, en cuanto sacerdotes de Jesucristo, lo hacemos con celo. Nadie debe tener nunca la sensacin de que cumplimos concienzudamente nuestro horario de trabajo, pero que antes y despus slo nos pertenecemos a nosotros mismos. Un sacerdote no se pertenece jams a s mismo. Las personas han de percibir nuestro celo, mediante el cual damos un testimonio creble del evangelio de Jesucristo. Pidamos al Seor que nos colme con la alegra de su mensaje, para que con gozoso celo podamos servir a su verdad y a su amor. Amn.

SANTA MISA EN LA CENA DEL SEOR HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Baslica de San Juan de Letrn Jueves Santo 21 de abril de 2011

Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer (Lc 22,15). Con estas palabras, Jess comenz la celebracin de su ltima cena y de la institucin de la santa Eucarista. Jess tuvo grandes deseos de ir al encuentro de aquella hora. Anhelaba en su interior ese momento en el que se iba a dar a los suyos bajo las especies del pan y del vino. Esperaba aquel momento que tendra que ser en cierto modo el de las verdaderas bodas mesinicas: la transformacin de los dones de esta tierra y el llegar a ser uno con los suyos, para transformarlos y comenzar as la transformacin del mundo. En el deseo de Jess podemos reconocer el deseo de Dios mismo, su amor por los hombres, por su creacin, un amor que espera. El amor que aguarda el momento de la unin, el amor que quiere atraer hacia s a todos los hombres, cumpliendo tambin as lo que la misma creacin espera; en efecto, ella aguarda la manifestacin de los hijos de Dios (cf. Rm 8,19). Jess nos desea, nos espera. Y nosotros, tenemos verdaderamente deseo de l? No sentimos en nuestro interior el impulso de ir a su encuentro? Anhelamos su cercana, ese ser uno con l, que se nos regala en la Eucarista? O somos, ms bien, indiferentes, distrados, ocupados totalmente en otras cosas? Por las parbolas de Jess sobre los banquetes, sabemos que l conoce la realidad de que hay puestos que quedan vacos, la respuesta negativa, el desinters por l y su cercana. Los puestos vacos en el banquete nupcial del Seor, con o sin excusas, son para nosotros, ya desde hace tiempo, no una parbola sino una realidad actual, precisamente en aquellos pases en los que haba mostrado su particular cercana. Jess tambin tena experiencia de aquellos invitados que vendran, s, pero sin ir vestidos con el traje de boda, sin alegra por su cercana, como cumpliendo slo una costumbre y con una orientacin de sus vidas completamente diferente. San Gregorio Magno, en una de sus homilas se preguntaba: Qu tipo de personas son aquellas que vienen sin el traje nupcial? En qu consiste este traje y como se consigue? Su respuesta dice as: Los que han sido llamados y vienen, en cierto modo tienen fe. Es

5 la fe la que les abre la puerta. Pero les falta el traje nupcial del amor. Quien vive la fe sin amor no est preparado para la boda y es arrojado fuera. La comunin eucarstica exige la fe, pero la fe requiere el amor, de lo contrario tambin como fe est muerta. Sabemos por los cuatro Evangelios que la ltima cena de Jess, antes de la Pasin, fue tambin un lugar de anuncio. Jess propuso una vez ms con insistencia los elementos fundamentales de su mensaje. Palabra y Sacramento, mensaje y don estn indisolublemente unidos. Pero durante la ltima Cena, Jess sobre todo or. Mateo, Marcos y Lucas utilizan dos palabras para describir la oracin de Jess en el momento central de la Cena: eucharistesas y eulogesas -agradecer y bendecir. El movimiento ascendente del agradecimiento y el descendente de la bendicin van juntos. Las palabras de la transustanciacin son parte de esta oracin de Jess. Son palabras de plegaria. Jess transforma su Pasin en oracin, en ofrenda al Padre por los hombres. Esta transformacin de su sufrimiento en amor posee una fuerza transformadora para los dones, en los que l ahora se da a s mismo. l nos los da para que nosotros y el mundo seamos transformados. El objetivo propio y ltimo de la transformacin eucarstica es nuestra propia transformacin en la comunin con Cristo. La Eucarista apunta al hombre nuevo, al mundo nuevo, tal como ste puede nacer slo a partir de Dios mediante la obra del Siervo de Dios. Gracias a Lucas y, sobre todo, a Juan sabemos que Jess en su oracin durante la ltima Cena dirigi tambin peticiones al Padre, splicas que contienen al mismo tiempo un llamamiento a sus discpulos de entonces y de todos los tiempos. Quisiera en este momento referirme slo una splica que, segn Juan, Jess repiti cuatro veces en su oracin sacerdotal. Cunta angustia debi sentir en su interior! Esta oracin sigue siendo de continuo su oracin al Padre por nosotros: es la plegaria por la unidad. Jess dice explcitamente que esta splica vale no slo para los discpulos que estaban entonces presentes, sino que apunta a todos los que creern en l (cf. Jn 17, 20). Pide que todos sean uno como t, Padre, en m, y yo en ti, para que el mundo crea (Jn 17, 21). La unidad de los cristianos slo se da si los cristianos estn ntimamente unidos a l, a Jess. Fe y amor por Jess, fe en su ser uno con el Padre y apertura a la unidad con l son esenciales. Esta unidad no es algo solamente interior, mstico. Se ha de hacer visible, tan visible que constituya para el mundo la prueba de la misin de Jess por parte del Padre. Por eso, esa splica tiene un sentido eucarstico escondido, que Pablo ha resaltado con claridad en la Primera carta a los Corintios: El pan que partimos, no nos une a todos en el cuerpo de Cristo? El pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan (1 Co 10, 16s). La Iglesia nace con la Eucarista. Todos nosotros comemos del mismo pan, recibimos el mismo cuerpo del Seor y eso significa: l nos abre a cada uno ms all de s mismo. l nos hace uno entre todos nosotros. La Eucarista es el misterio de la ntima cercana y comunin de cada uno con el Seor. Y, al mismo tiempo, es la unin visible entre todos. La Eucarista es sacramento de la unidad. Llega hasta el misterio trinitario, y crea as a la vez la unidad visible. Digmoslo de nuevo: ella es el encuentro personalsimo con el Seor y, sin embargo, nunca es un mero acto de devocin individual. La celebramos necesariamente juntos. En cada comunidad est el Seor en su totalidad. Pero es el mismo en todas las comunidades. Por eso, forman parte necesariamente de la Oracin eucarstica de la Iglesia las palabras: una cum Papa nostro et cum Episcopo nostro. Esto no es un aadido exterior a lo que sucede interiormente, sino expresin necesaria de la realidad eucarstica misma. Y nombramos al Papa y al Obispo por su nombre: la unidad es totalmente concreta, tiene nombres. As, se hace visible la unidad, se convierte en signo para el mundo y establece para nosotros mismos un criterio concreto.

6 San Lucas nos ha conservado un elemento concreto de la oracin de Jess por la unidad: Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para cribaros como trigo. Pero yo he pedido por ti, para que tu fe no se apague. Y t, cuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31s). Hoy comprobamos de nuevo con dolor que a Satans se le ha concedido cribar a los discpulos de manera visible delante de todo el mundo. Y sabemos que Jess ora por la fe de Pedro y de sus sucesores. Sabemos que Pedro, que va al encuentro del Seor a travs de las aguas agitadas de la historia y est en peligro de hundirse, est siempre sostenido por la mano del Seor y es guiado sobre las aguas. Pero despus sigue un anuncio y un encargo. T, cuando te hayas convertido: Todos los seres humanos, excepto Mara, tienen necesidad de convertirse continuamente. Jess predice la cada de Pedro y su conversin. De qu ha tenido que convertirse Pedro? Al comienzo de su llamada, asustado por el poder divino del Seor y por su propia miseria, Pedro haba dicho: Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador (Lc 5, 8). En la presencia del Seor, l reconoce su insuficiencia. As es llamado precisamente en la humildad de quien se sabe pecador y debe siempre, continuamente, encontrar esta humildad. En Cesarea de Filipo, Pedro no haba querido aceptar que Jess tuviera que sufrir y ser crucificado. Esto no era compatible con su imagen de Dios y del Mesas. En el Cenculo no quiso aceptar que Jess le lavase los pies: eso no se ajustaba a su imagen de la dignidad del Maestro. En el Huerto de los Olivos blandi la espada. Quera demostrar su valenta. Sin embargo, delante de la sierva afirm que no conoca a Jess. En aquel momento, eso le pareca un pequea mentira para poder permanecer cerca de Jess. Su herosmo se derrumb en un juego mezquino por un puesto en el centro de los acontecimientos. Todos debemos aprender siempre a aceptar a Dios y a Jesucristo como l es, y no como nos gustara que fuese. Tambin nosotros tenemos dificultad en aceptar que l se haya unido a las limitaciones de su Iglesia y de sus ministros. Tampoco nosotros queremos aceptar que l no tenga poder en el mundo. Tambin nosotros nos parapetamos detrs de pretextos cuando nuestro pertenecer a l se hace muy costoso o muy peligroso. Todos tenemos necesidad de una conversin que acoja a Jess en su ser-Dios y ser-Hombre. Tenemos necesidad de la humildad del discpulo que cumple la voluntad del Maestro. En este momento queremos pedirle que nos mire tambin a nosotros como mir a Pedro, en el momento oportuno, con sus ojos benvolos, y que nos convierta. Pedro, el convertido, fue llamado a confirmar a sus hermanos. No es un dato exterior que este cometido se le haya confiado en el Cenculo. El servicio de la unidad tiene su lugar visible en la celebracin de la santa Eucarista. Queridos amigos, es un gran consuelo para el Papa saber que en cada celebracin eucarstica todos rezan por l; que nuestra oracin se une a la oracin del Seor por Pedro. Slo gracias a la oracin del Seor y de la Iglesia, el Papa puede corresponder a su misin de confirmar a los hermanos, de apacentar el rebao de Jess y de garantizar aquella unidad que se hace testimonio visible de la misin de Jess de parte del Padre. Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros. Seor, t tienes deseos de nosotros, de m. T has deseado darte a nosotros en la santa Eucarista, de unirte a nosotros. Seor, suscita tambin en nosotros el deseo de ti. Fortalcenos en la unidad contigo y entre nosotros. Da a tu Iglesia la unidad, para que el mundo crea. Amn.

HE AQU EL MADERO DE LA CRUZ Meditaciones para el viernes santo

7 J. RATZINGER 1. MIRARN al que traspasaron (/Jn/19/37). Con estas palabras cierra el evangelista Juan su exposicin de la pasin del Seor; con estas palabras abre la visin de Cristo en el ltimo libro del Nuevo Testamento, el Apocalipsis, que deberamos llamar revelacin secreta. Entre esta doble cita de la palabra proftica veterotestamentaria se halla distendida toda la historia: entre la crucifixin y la vuelta del Seor En estas palabras se habla, simultneamente, del anonadamiento del que muri en el Glgota como un ladrn, y de la fuerza del que vendr a juzgar al mundo y a nosotros mismos. Mirarn al que traspasaron. En el fondo, todo el evangelio de Juan no es sino la realizacin de esta palabra, el esfuerzo por orientar nuestras miradas y nuestros corazones hacia l. Y la liturgia de la Iglesia no es otra cosa que la contemplacin del traspasado, cuyo desfigurado rostro descubre el sacerdote a los ojos del mundo y de la Iglesia en el punto culminante del ao litrgico, la festividad del viernes santo. Ved el madero de la cruz, del que cuelga la salvacin del mundo. Mirarn al que traspasaron. Seor, concdenos que te contemplemos en esta hora de tu ocultamiento y tu anonadamiento, a travs de un mundo que desea suprimir la cruz como una desgracia molesta, que se oculta a tu vista y considera una prdida intil de tiempo el fijarse en ti, sin saber que llegar un momento en que nadie podr esconderse a tu mirada. CULTO/SENTIDO: Juan da testimonio de la lanzada al crucificado con una especial solemnidad que deja entrever la importancia que concede a este hecho. En la narracin, que cierra con una frmula casi juramental, incluye dos citas del Antiguo Testamento que iluminan el sentido de este acontecimiento. No le quebrarn hueso alguno, dice Juan, y cita una frase del ritual de la pascua juda, una de las prescripciones acerca del cordero pascual. Con esto da a conocer que Jess, cuyo costado fue traspasado a la misma hora en que tena lugar el sacrificio ritual de los corderos pascuales en el templo, es el verdadero cordero pascual, inmaculado, en quien por fin se realiza el sentido de todo culto y de todo ritual, y en quien se hace visible lo que en realidad significa el culto. Todo culto precristiano descansaba, en el fondo, en la idea de la sustitucin: el hombre sabe que para honrar a Dios de forma conveniente debe entregarse a l por completo, pero experimenta la imposibilidad de hacerlo y entonces introduce un sustitutivo: cientos de holocaustos arden sobre los altares de los antiguos, constituyendo un culto impresionante. Pero todo resulta intil porque no hay nada que pueda sustituir en realidad al hombre: por mucho que ste ofrezca, siempre es poco. As lo indican las crticas de los profetas al culto, imbuido de un excesivo ritualismo: Dios, al que pertenece todo el mundo, no necesita vuestros machos cabros y vuestros toros; la pomposa fachada del rito slo sirve para ocultar el olvido de lo esencial, del llamamiento de Dios, que nos quiere a nosotros mismos y desea que le adoremos con la actitud de un amor sin reservas. Mientras los corderos pascuales sangran en el templo, muere un hombre fuera de la ciudad, muere el Hijo de Dios, asesinado por los que creen honrar a Dios en el templo. Dios muere como hombre; se entrega a s mismo a los hombres, que no pueden drsele, sustituyendo as los cultos infructuosos con la realidad de su inmenso amor. La carta a los hebreos (/Hb/09/11-14) explana ms a fondo esta breve cita del evangelio de Juan, e interpreta la liturgia juda del da de la reconciliacin como un prlogo plstico para la autntica

8 liturgia de la vida y muerte de Jesucristo. Lo que sucedi a los ojos del mundo como un hecho exclusivamente profano, como el juicio de un hombre condenado por seductor poltico, fue en realidad la nica liturgia autntica de la historia humana; la liturgia csmica por la que Jess, no en el limitado crculo de la actividad litrgica el templo, sino ante todo el mundo, se presenta ante el Padre, a travs de su muerte en el verdadero templo, sin necesitar la sangre de las vctimas, porque se entrega a s mismo como corresponde al verdadero amor. La realidad del amor que se entrega a s mismo termina con todos los sustitutivos. El velo del templo se ha rasgado y, probablemente, ya no queda ms culto que la participacin en el amor de Jesucristo, que es el da eterno de la reconciliacin csmica. Naturalmente, la idea del sustituto, de la sustitucin, ha recibido con Cristo un nuevo sentido inimaginable. A travs de Jesucristo, Dios se ha puesto en nuestro lugar y ahora vivimos slo de este misterio de la sustitucin. El segundo texto del Antiguo Testamento, incluido en la escena de la lanzada, deja ms claro an lo que hemos dicho, aunque es difcil de entender en s mismo. Juan dice que un soldado abri el costado de Jess con una lanza (/Jn/19/34). Para ello utiliza la misma palabra que emplea el Antiguo Testamento en el relato de la creacin de Eva a partir de la costilla de Adn, mientras ste dorma. Prescindiendo de lo que signifique exactamente esta cita, resulta bastante claro que el misterio creador de la unin y el contacto entre el hombre y la mujer se repite en la relacin entre Cristo y la humanidad creyente. La Iglesia naci del costado abierto de Cristo muerto; dicho de otra forma menos simblica: la muerte del Seor, la radicalidad de su amor, que alcanza hasta la entrega definitiva, es precisamente la que fundamenta sus frutos. Al no quererse encerrar en el egosmo del que slo vive para s y se sita por encima de todos los otros, se abri y sali de s mismo a fin de existir para los dems, con lo que sus mritos se extienden a todas las pocas. El costado abierto es, pues, el smbolo de una nueva imagen del hombre, de un nuevo Adn; define a Cristo como al hombre que existe para los dems. Es posible que slo a partir de aqu se comprendan las profundas afirmaciones de la fe sobre Jesucristo, igual que a partir de aqu resulta clara la misin inmediata del crucificado en nuestras vidas J/H-AUTENTICO: La fe dice sobre Jesucristo que l es una sola persona en dos naturalezas; el primitivo texto griego del dogma afirma, con ms exactitud, que es una sola hipstasis. Al correr de la historia se ha interpretado esto frecuentemente mal, como si a Jesucristo le faltase algo en su ser humano, como si para ser Dios le fuese preciso ser menos hombre en algn aspecto. Pero ocurre lo contrario: Jess es el hombre verdadero, perfecto, al que debemos asemejarnos todos nosotros para llegar a ser realmente hombres. Y esto radica en que l no es hipstasis, estar-en-s-mismo. Porque por encima del poder estar en s mismo se encuentra el no poder ni querer estar en s mismo, el salir de s para caminar hacia los otros, partiendo de Dios Padre. Jess no es otra cosa que el movimiento hacia el Padre y hacia los dems hombres. Y precisamente porque ha roto radicalmente el crculo que le rodeaba es, al mismo tiempo, Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Precisamente porque existe para los dems es, totalmente, l mismo, meta de la verdadera esencia humana. Hacerse cristiano significa hacerse hombre, existir para los otros y existir a partir de Dios. El costado abierto del crucificado, la herida mortal del nuevo Adn, es el punto de partida del verdadero ser hombre del hombre. Mirarn al que traspasaron. 2.Miremos de nuevo el costado abierto de Cristo crucificado, ya que esta mirada es el sentido intimo del viernes santo, que desea apartar nuestra vista de los atractivos del mundo, de la Fata Morgana de sus ofrecimientos y promesas, y dirigirla hacia el verdadero punto que puede mantenernos orientados a travs del laberinto de callejuelas que slo sirven para hacernos dar vueltas. Juan piensa que la Iglesia, en el

9 fondo, toma su origen del costado traspasado de Cristo, incluso de otra forma distinta a como se ha expresado hasta ahora. Indica que de la herida del costado brotaron sangre y agua. (SANGREAGUA/BAU-EU) Sangre y agua representan para l los dos sacramentos fundamentales, eucarista y bautismo, que, a su vez, significan el contenido autntico de la esencia de la Iglesia. Bautismo y eucarista son las dos formas como los hombres se introducen en el mbito vital de Cristo. Porque el bautismo significa que un hombre se hace cristiano, que se sita bajo el nombre de Jesucristo. Y este situarse bajo un nombre representa mucho ms que un juego de palabras; podemos comprender su sentido a travs del hecho del matrimonio y de la comunidad de nombres que se origina entre dos personas, como expresin de la unin de sus seres. El bautismo, que como plenitud sacramental nos liga al nombre de Cristo, significa, pues, un hecho muy parecido al del matrimonio: penetracin de nuestra existencia por la suya, inmersin de mi vida en la suya, que se convierte as en medida y mbito de mi ser. La eucarista significa sentarse a la mesa con Cristo, unindonos a todos los hombres, ya que al comer el mismo pan, el cuerpo del Seor, no slo lo recibimos, sino que nos saca de nosotros mismos y nos introduce en l, con lo que forma realmente su Iglesia. Juan relaciona ambos sacramentos con la cruz, los ve brotar del costado abierto del Seor y encuentra que aqu se cumple lo dicho por l en el discurso de despedida: me voy y vuelvo a vosotros (/Jn/14/28). En cuanto que me voy, vuelvo; s, mi ida la muerte en la cruz es tambin mi vuelta. Mientras vivimos, el cuerpo es no slo el puente que nos une unos a otros, sino la frontera que nos separa y nos relega al mbito impenetrable de nuestro yo, de nuestro ser espacio- temporal. El costado abierto se convierte de nuevo en smbolo de la apertura que el Seor nos ha proporcionado con su muerte: las fronteras del cuerpo ya no le ligan, el agua y la sangre de su costado inundan la historia; por haber resucitado, es el espacio abierto que a todos nos llama. Su vuelta no es un acontecimiento lejano del final de los tiempos, sino que ha comenzado en la hora de su muerte, cuando al irse se introdujo de nuevo entre nosotros. De este modo, en la muerte del Seor se ha realizado el destino del grano de trigo (/Jn/12/24). Si ste no cae a tierra queda solo; pero si cae en la tierra y muere produce gran fruto. Todava nos alimentamos de este fruto del grano de trigo muerto: el pan de la eucarista es la comunicacin inagotable del amor de Jesucristo, suficientemente rico para saciar el hambre de todos los siglos y que, naturalmente, exige tambin nuestra cooperacin en favor de esta multiplicacin de los panes. El par de panes de cebada de nuestra vida puede parecer intil, pero el Seor los necesita y los exige Los sacramentos de la Iglesia son, como ella misma, frutos del grano de trigo muerto. El recibirlos exige de nosotros que nos introduzcamos en ese movimiento del que ellos proceden. Exige de nosotros ese perderse a s mismo, sin el que es imposible encontrarse: El que quiera guardar su vida la perder; pero el que quiera perderla por m y por el evangelio, la encontrar. Estas palabras del Seor son la frmula fundamental de la vida cristiana. En definitiva, creer no es otra cosa que decir s a esta santa aventura del perderse, lo que en su ncleo ms ntimo se reduce al amor verdadero. De esta forma, la vida cristiana adquiere todo su esplendor a partir de la cruz de Jesucristo; y la apertura cristiana al mundo, de la que tanto omos hablar hoy da, slo puede encontrar su verdadera imagen en el costado abierto del Seor, expresin de aquel amor radical que es el nico que puede salvarnos. Agua y sangre brotaron del cuerpo traspasado del crucificado. As, lo que es primordialmente seal de su muerte, de su cada en el abismo, es, al mismo tiempo, un nuevo comienzo: el crucificado resucitar y no volver a morir. De las profundidades de la muerte brota la promesa de la vida eterna. Sobre la cruz de

10 Jesucristo brilla ya el resplandor glorioso de la maana de pascua. Vivir con l de la cruz significa, pues, vivir bajo la promesa de la alegra pascual. (SER CRISTIANO, SIGUEME. SALAMANCA-1967. Pgs. 99-106)

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VA CRUCIS EN EL COLISEO PALABRAS DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL FINAL DEL VA CRUCIS EN EL COLISEO Palatino Viernes Santo 22 de abril de 2011 Queridos hermanos y hermanas

Esta noche hemos acompaado en la fe a Jess en el recorrido del ltimo trecho de su camino terrenal, el ms doloroso, el del Calvario. Hemos escuchados el clamor de la muchedumbre, las palabras de condena, las burlas de los soldados, el llanto de la Virgen Mara y de las mujeres. Ahora estamos sumidos en el silencio de esta noche, en el silencio de la cruz, en el silencio de la muerte. Es un silencio que lleva consigo el peso del dolor del hombre rechazado, oprimido y aplastado; el peso del pecado que le desfigura el rostro, el peso del mal. Esta noche hemos revivido, en el profundo de nuestro corazn, el drama de Jess, cargado del dolor, del mal y del pecado del hombre. Que queda ahora ante nuestros ojos? Queda un Crucifijo, una Cruz elevada sobre el Glgota, una Cruz que parece sealar la derrota definitiva de Aquel que haba trado la luz a quien estaba sumido en la oscuridad, de Aquel que haba hablado de la fuerza del perdn y de la misericordia, que haba invitado a creer en el amor infinito de Dios por cada persona humana. Despreciado y rechazado por los hombres, est ante nosotros el hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, despreciado y evitado de los hombres, ante el cual se ocultaban los rostros (Is 53, 3). Pero miremos bien a este hombre crucificado entre la tierra y el cielo, contemplmosle con una mirada ms profunda, y descubriremos que la Cruz no es el signo de la victoria de la muerte, del pecado y del mal, sino el signo luminoso del amor, ms an, de la inmensidad del amor de Dios, de aquello que jams habramos podido pedir, imaginar o esperar: Dios se ha inclinado sobre nosotros, se ha abajado hasta llegar al rincn ms oscuro de nuestra vida para tendernos la mano y alzarnos hacia l, para llevarnos hasta l. La Cruz nos habla de la fe en el poder de este amor, a creer que en cada situacin de nuestra vida, de la historia, del mundo, Dios es capaz de vencer la muerte, el pecado, el mal, y darnos una vida nueva, resucitada. En la muerte en cruz del Hijo de Dios, est el germen de una nueva esperanza de vida, como el grano que muere dentro de la tierra. En esta noche cargada de silencio, cargada de esperanza, resuena la invitacin que Dios nos dirige a travs de las palabras de san Agustn: Tened fe. Vosotros vendris a m y gustareis los bienes de mi mesa, as como yo no he rechazado saborear los males de la vuestra Os he prometido la vida Como anticipo os he dado mi muerte, como si os dijera: Mirad, yo os invito a participar en mi vida Una vida donde nadie muere, una vida verdaderamente feliz, donde el alimento no perece, repara las fuerzas y nunca se agota. Ved a qu os invito A la amistad con el Padre y el Espritu Santo, a la cena eterna, a ser hermanos mos..., a participar en mi vida (cf. Sermn 231, 5).

12 Fijemos nuestra mirada en Jess crucificado y pidamos en la oracin: Ilumina, Seor, nuestro corazn, para que podamos seguirte por el camino de la Cruz; haz morir en nosotros el hombre viejo, atado al egosmo, al mal, al pecado, y haznos hombres nuevos, hombres y mujeres santos, transformados y animados por tu amor.

VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Baslica Vaticana Sbado Santo 23 de abril de 2011 Queridos hermanos y hermanas: Dos grandes signos caracterizan la celebracin litrgica de la Vigilia pascual. En primer lugar, el fuego que se hace luz. La luz del cirio pascual, que en la procesin a travs de la iglesia envuelta en la oscuridad de la noche se propaga en una multitud de luces, nos habla de Cristo como verdadero lucero matutino, que no conoce ocaso, nos habla del Resucitado en el que la luz ha vencido a las tinieblas. El segundo signo es el agua. Nos recuerda, por una parte, las aguas del Mar Rojo, la profundidad y la muerte, el misterio de la Cruz. Pero se presenta despus como agua de manantial, como elemento que da vida en la aridez. Se hace as imagen del Sacramento del Bautismo, que nos hace partcipes de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Sin embargo, no slo forman parte de la liturgia de la Vigilia Pascual los grandes signos de la creacin, como la luz y el agua. Caracterstica esencial de la Vigilia es tambin el que sta nos conduce a un encuentro profundo con la palabra de la Sagrada Escritura. Antes de la reforma litrgica haba doce lecturas veterotestamentarias y dos neotestamentarias. Las del Nuevo Testamento han permanecido. El nmero de las lecturas del Antiguo Testamento se ha fijado en siete, pero, de segn las circunstancias locales, pueden reducirse a tres. La Iglesia quiere llevarnos, a travs de una gran visin panormica por el camino de la historia de la salvacin, desde la creacin, pasando por la eleccin y la liberacin de Israel, hasta el testimonio de los profetas, con el que toda esta historia se orienta cada vez ms claramente hacia Jesucristo. En la tradicin litrgica, todas estas lecturas eran llamadas profecas. Aun cuando no son directamente anuncios de acontecimientos futuros, tienen un carcter proftico, nos muestran el fundamento ntimo y la orientacin de la historia. Permiten que la creacin y la historia transparenten lo esencial. As, nos toman de la mano y nos conducen haca Cristo, nos muestran la verdadera Luz. En la Vigilia Pascual, el camino a travs de los sendas de la Sagrada Escritura comienzan con el relato de la creacin. De esta manera, la liturgia nos indica que tambin el relato de la creacin es una profeca. No es una informacin sobre el desarrollo exterior del devenir del cosmos y del hombre. Los Padres de la Iglesia eran bien concientes de ello. No entendan dicho relato como una narracin del desarrollo del origen de las cosas, sino como una referencia a lo esencial, al verdadero principio y fin de nuestro ser. Podemos preguntarnos ahora: Pero, es verdaderamente importante en la Vigilia Pascual hablar tambin de la creacin? No se podra empezar por los acontecimientos en los que Dios llama al hombre, forma un pueblo y crea su historia con los hombres sobre la tierra? La respuesta debe ser: no. Omitir la creacin significara malinterpretar la historia misma de Dios con los hombres, disminuirla, no ver su verdadero

13 orden de grandeza. La historia que Dios ha fundado abarca incluso los orgenes, hasta la creacin. Nuestra profesin de fe comienza con estas palabras: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Si omitimos este comienzo del Credo, toda la historia de la salvacin queda demasiado reducida y estrecha. La Iglesia no es una asociacin cualquiera que se ocupa de las necesidades religiosas de los hombres y, por eso mismo, no limita su cometido slo a dicha asociacin. No, ella conduce al hombre al encuentro con Dios y, por tanto, con el principio de todas las cosas. Dios se nos muestra como Creador, y por esto tenemos una responsabilidad con la creacin. Nuestra responsabilidad llega hasta la creacin, porque sta proviene del Creador. Puesto que Dios ha creado todo, puede darnos vida y guiar nuestra vida. La vida en la fe de la Iglesia no abraza solamente un mbito de sensaciones o sentimientos o quizs de obligaciones morales. Abraza al hombre en su totalidad, desde su principio y en la perspectiva de la eternidad. Puesto que la creacin pertenece a Dios, podemos confiar plenamente en l. Y porque l es Creador, puede darnos la vida eterna. La alegra por la creacin, la gratitud por la creacin y la responsabilidad respecto a ella van juntas. El mensaje central del relato de la creacin se puede precisar todava ms. San Juan, en las primeras palabras de su Evangelio, ha sintetizado el significado esencial de dicho relato con una sola frase: En el principio exista el Verbo. En efecto, el relato de la creacin que hemos escuchado antes se caracteriza por la expresin que aparece con frecuencia: Dijo Dios. El mundo es un producto de la Palabra, del Logos, como dice Juan utilizando un vocablo central de la lengua griega. Logos significa razn, sentido, palabra. No es solamente razn, sino Razn creadora que habla y se comunica a s misma. Razn que es sentido y ella misma crea sentido. El relato de la creacin nos dice, por tanto, que el mundo es un producto de la Razn creadora. Y con eso nos dice que en el origen de todas las cosas estaba no lo que carece de razn o libertad, sino que el principio de todas las cosas es la Razn creadora, es el amor, es la libertad. Nos encontramos aqu frente a la alternativa ltima que est en juego en la discusin entre fe e incredulidad: Es la irracionalidad, la ausencia de libertad y la casualidad el principio de todo, o el principio del ser es ms bien razn, libertad, amor? Corresponde el primado a la irracionalidad o a la razn? En ltimo trmino, sta es la pregunta crucial. Como creyentes respondemos con el relato de la creacin y con san Juan: en el origen est la razn. En el origen est la libertad. Por esto es bueno ser una persona humana. No es que en el universo en expansin, al final, en un pequeo ngulo cualquiera del cosmos se formara por casualidad una especie de ser viviente, capaz de razonar y de tratar de encontrar en la creacin una razn o drsela. Si el hombre fuese solamente un producto casual de la evolucin en algn lugar al margen del universo, su vida estara privada de sentido o sera incluso una molestia de la naturaleza. Pero no es as: la Razn estaba en el principio, la Razn creadora, divina. Y puesto que es Razn, ha creado tambin la libertad; y como de la libertad se puede hacer un uso inadecuado, existe tambin aquello que es contrario a la creacin. Por eso, una gruesa lnea oscura se extiende, por decirlo as, a travs de la estructura del universo y a travs de la naturaleza humana. Pero no obstante esta contradiccin, la creacin como tal sigue siendo buena, la vida sigue siendo buena, porque en el origen est la Razn buena, el amor creador de Dios. Por eso el mundo puede ser salvado. Por eso podemos y debemos ponernos de parte de la razn, de la libertad y del amor; de parte de Dios que nos ama tanto que ha sufrido por nosotros, para que de su muerte surgiera una vida nueva, definitiva, saludable. El relato veterotestamentario de la creacin, que hemos escuchado, indica claramente este orden de la realidad. Pero nos permite dar un paso ms. Ha estructurado el proceso de la creacin en el marco de una semana que se dirige hacia el Sbado, encontrando en l su plenitud. Para Israel, el Sbado era el da en que

14 todos podan participar del reposo de Dios, en que los hombres y animales, amos y esclavos, grandes y pequeos se unan a la libertad de Dios. As, el Sbado era expresin de la alianza entre Dios y el hombre y la creacin. De este modo, la comunin entre Dios y el hombre no aparece como algo aadido, instaurado posteriormente en un mundo cuya creacin ya haba terminado. La alianza, la comunin entre Dios y el hombre, est ya prefigurada en lo ms profundo de la creacin. S, la alianza es la razn intrnseca de la creacin as como la creacin es el presupuesto exterior de la alianza. Dios ha hecho el mundo para que exista un lugar donde pueda comunicar su amor y desde el que la respuesta de amor regrese a l. Ante Dios, el corazn del hombre que le responde es ms grande y ms importante que todo el inmenso cosmos material, el cual nos deja, ciertamente, vislumbrar algo de la grandeza de Dios. En Pascua, y partiendo de la experiencia pascual de los cristianos, debemos dar an un paso ms. El Sbado es el sptimo da de la semana. Despus de seis das, en los que el hombre participa en cierto modo del trabajo de la creacin de Dios, el Sbado es el da del descanso. Pero en la Iglesia naciente sucedi algo inaudito: El Sbado, el sptimo da, es sustituido ahora por el primer da. Como da de la asamblea litrgica, es el da del encuentro con Dios mediante Jesucristo, el cual en el primer da, el Domingo, se encontr con los suyos como Resucitado, despus de que hallaran vaco el sepulcro. La estructura de la semana se ha invertido. Ya no se dirige hacia el sptimo da, para participar en l del reposo de Dios. Inicia con el primer da como da del encuentro con el Resucitado. Este encuentro ocurre siempre nuevamente en la celebracin de la Eucarista, donde el Seor se presenta de nuevo en medio de los suyos y se les entrega, se deja, por as decir, tocar por ellos, se sienta a la mesa con ellos. Este cambio es un hecho extraordinario, si se considera que el Sbado, el sptimo da como da del encuentro con Dios, est profundamente enraizado en el Antiguo Testamento. El dramatismo de dicho cambio resulta an ms claro si tenemos presente hasta qu punto el proceso del trabajo hacia el da de descanso se corresponde tambin con una lgica natural. Este proceso revolucionario, que se ha verificado inmediatamente al comienzo del desarrollo de la Iglesia, slo se explica por el hecho de que en dicho da haba sucedido algo inaudito. El primer da de la semana era el tercer da despus de la muerte de Jess. Era el da en que l se haba mostrado a los suyos como el Resucitado. Este encuentro, en efecto, tena en s algo de extraordinario. El mundo haba cambiado. Aquel que haba muerto viva de una vida que ya no estaba amenazada por muerte alguna. Se haba inaugurado una nueva forma de vida, una nueva dimensin de la creacin. El primer da, segn el relato del Gnesis, es el da en que comienza la creacin. Ahora, se ha convertido de un modo nuevo en el da de la creacin, se ha convertido en el da de la nueva creacin. Nosotros celebramos el primer da. Con ello celebramos a Dios, el Creador, y a su creacin. S, creo en Dios, Creador del cielo y de la tierra. Y celebramos al Dios que se ha hecho hombre, que padeci, muri, fue sepultado y resucit. Celebramos la victoria definitiva del Creador y de su creacin. Celebramos este da como origen y, al mismo tiempo, como meta de nuestra vida. Lo celebramos porque ahora, gracias al Resucitado, se manifiesta definitivamente que la razn es ms fuerte que la irracionalidad, la verdad ms fuerte que la mentira, el amor ms fuerte que la muerte. Celebramos el primer da, porque sabemos que la lnea oscura que atraviesa la creacin no permanece para siempre. Lo celebramos porque sabemos que ahora vale definitivamente lo que se dice al final del relato de la creacin: Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno (Gen 1, 31). Amn

SOBRE LAS TINIEBLAS DE LOS CORAZONES BRILLA SU LUZ Meditaciones para la noche del sbado santo

15 JOSEPH RATZINGER 1. La afirmacin de la muerte de Dios resuena, cada vez con ms fuerza, a lo largo de nuestra poca. En primer lugar aparece en Jean Paul 1, como una simple pesadilla. Jess muerto proclama desde el techo del mundo que en su marcha al ms all no ha encontrado nada: ningn cielo, ningn dios remunerador, sino slo la nada infinita, el silencio de un vaco bostezante. Pero se trata simplemente de un sueo molesto, que alejamos suspirando al despertarnos, aunque la angustia sufrida sigue preocupndonos en el fondo del alma, sin deseos de retirarse. Cien aos ms tarde es Nietzsche-F quien, con seriedad mortal, anuncia con un estridente grito de espanto: Dios ha muerto! Sigue muerto! Y nosotros lo hemos asesinados. Cincuenta aos despus se habla ya del asunto con una serenidad casi acadmica y se comienza a construir una teologa despus de la muerte de Dios, que progresa y anima al hombre a ocupar el puesto abandonado por l. SABADO-STO/MISTERIO: El impresionante misterio del sbado santo, su abismo de silencio, ha

adquirido, pues, en nuestra poca un tremendo realismo. Porque esto es el sbado santo: el da del ocultamiento de Dios, el da de esa inmensa paradoja que expresamos en el credo con las palabras descendi a los infiernos, descendi al misterio de la muerte. El viernes santo podamos contemplar an al traspasado; el sbado santo est vaco, la pesada piedra de la tumba oculta al muerto, todo ha terminado, la fe parece haberse revelado a ltima hora como un fanatismo. Ningn Dios ha salvado a este Jess que se llamaba su hijo. Podemos estar tranquilos; los hombres sensatos, que al principio estaban un poco preocupados por lo que pudiese suceder, llevaban razn. Sbado santo, da de la sepultura de Dios: No es ste, de forma especialmente trgica, nuestro da? No comienza a convertirse nuestro siglo en un gran sbado santo, en un da de la ausencia de Dios, en el que incluso a los discpulos se les produce un glido vaco en el corazn y se disponen a volver a su casa avergonzados y angustiados, sumidos en la tristeza y la apata por la falta de esperanza mientras marchan a Emas, sin advertir que aqul a quien creen muerto se halla entre ellos? Dios ha muerto y nosotros lo hemos asesinado. Nos hemos dado realmente cuenta de que esta frase est tomada casi literalmente de la tradicin cristiana, de que hemos rezado con frecuencia algo parecido en el va-crucis, sin penetrar en la terrible seriedad y en la trgica realidad de lo que decamos? Lo hemos asesinado cuando lo encerrbamos en el edificio de ideologas y costumbres anticuadas, cuando lo desterrbamos a una piedad irreal y a frases de devocionarios, convirtindolo en una pieza de museo arqueolgico; lo hemos asesinado con la duplicidad de nuestra vida, que lo oscurece a l mismo; porque, qu puede hacer ms discutible en este mundo la idea de Dios que la fe y la caridad tan discutibles de sus creyentes? La tiniebla divina de este da, de este siglo, que se convierte cada vez ms en un sbado santo, habla a nuestras conciencias. Se refiere tambin a nosotros. Pero, a pesar de todo, tiene en s algo consolador Porque la muerte de Dios en Jesucristo es, al mismo tiempo, expresin de su radical solidaridad con nosotros. El misterio ms oscuro de la fe es, simultneamente, la seal ms brillante de una esperanza sin fronteras. Todava ms: a travs del naufragio del viernes santo, a travs del silencio mortal del sbado santo, pudieron comprender los discpulos quin era Jess realmente y qu significaba verdaderamente su mensaje. Dios debi morir por ellos para poder vivir de verdad en ellos. La imagen que se haban formado de l, en la que intentaban introducirlo, deba ser destrozada para que a travs de las ruinas de la casa

16 deshecha pudiesen contemplar el cielo y verlo a l mismo, que sigue siendo la infinita grandeza.

Necesitamos las tinieblas de Dios, necesitamos el silencio de Dios para experimentar de nuevo el abismo de su grandeza, el abismo de nuestra nada, que se abrira ante nosotros si l no existiese. D/SILENCIO D/DORMIDO /Mc/04/35-41 /Mt/08/23-27 /Lc/08/22-25: Hay en el evangelio una escena que prenuncia de forma admirable el silencio del sbado santo y que, al mismo tiempo, parece como un retrato de nuestro momento histrico. Cristo duerme en un bote, que est a punto de zozobrar asaltado por la tormenta. El profeta Elas haba indicado en una ocasin a los sacerdotes de Baal, que clamaban intilmente a su dios pidiendo un fuego que consumiese los sacrificios, que probablemente su dios estaba dormido y era conveniente gritar con ms fuerza para despertarle. Pero no duerme Dios en realidad? La voz del profeta no se refiere, en definitiva, a los creyentes del Dios de Israel que navegan con l en un bote zozobrante? Dios duerme mientras sus cosas estn a punto de hundirse: no es sta la experiencia de nuestra propia vida? No se asemejan la Iglesia y la fe a un pequeo bote que naufraga y que lucha intilmente contra el viento y las olas mientras Dios est ausente? Los discpulos, desesperados, sacuden al Seor y le gritan que despierte; pero l parece asombrarse y les reprocha su escasa fe. No nos ocurre a nosotros lo mismo? Cuando pase la tormenta reconoceremos qu absurda era nuestra falta de fe. Y, sin embargo, Seor, no podemos hacer otra cosa que sacudirte a ti, el Dios silencioso y durmiente y gritarte: despierta! no ves que nos hundimos? Despierta, haz que las tinieblas del sbado santo no sean eternas, enva un rayo de tu luz pascual a nuestros das, ven con nosotros cuando marchamos desesperanzados hacia Emas, que nuestro corazn arda con tu cercana. T que ocultamente preparaste los caminos de Israel para hacerte al fin un hombre como nosotros, no nos abandones en la oscuridad, no dejes que tu palabra se diluya en medio de la charlatanera de nuestra poca. Seor, aydanos, porque sin ti pereceramos. .................... 1. El autor se refiere a Jean Paul F. Richter (1763-1825), que despus de cursar sus estudios de teologa en Leipzig se dedic a la literatura, dndose a conocer con el simple nombre de Jean Paul (N. T.). ***** 2. D/IMPOTENCIA: El ocultamiento de Dios en este mundo es el autntico misterio del sbado santo, expresado en las enigmticas palabras: Jess descendi a los infiernos. La experiencia de nuestra poca nos ayuda a profundizar en el sbado santo, ya que el ocultamiento de Dios en su propio mundo que debera alabarlo con millares de voces, la impotencia de Dios, a pesar de que es el todopoderoso, constituye la experiencia y la preocupacin de nuestro tiempo. INFIERNOS/DESCENDIO: Pero, aunque el sbado santo expresa ntimamente nuestra situacin, aunque comprendamos mejor al Dios del sbado santo que al de las poderosas manifestaciones en medio de tormentas y tempestades, como las narradas por el Antiguo Testamento, seguimos preguntndonos qu significa en realidad esa frmula enigmtica: Jess descendi a los infiernos. Seamos sinceros: nadie puede explicar verdaderamente esta frase, ni siquiera los que dicen que la palabra infierno es una falsa traduccin del trmino hebreo sheol, que significa simplemente el reino de los muertos; segn stos, el sentido originario de la frmula slo expresara que Jess descendi a las profundidades de la muerte,

17 que muri en realidad y particip en el abismo de nuestro destino. Pero surge la pregunta: qu es la muerte en realidad y qu sucede cuando uno desciende a las profundidades de la muerte? Tengamos en cuenta que la muerte no es la misma desde que Jess descendi a ella, la penetr y asumi; igual que la vida, el ser humano no es el mismo desde que la naturaleza humana se puso en contacto con el ser de Dios a travs de Cristo. Antes, la muerte era solamente muerte, separacin del mundo de los vivos y aunque con distinta intensidad algo parecido al infierno, a la zona nocturna de la existencia, a la oscuridad impenetrable. Pero ahora la muerte es tambin vida, y cuando atravesamos la fra soledad de las puertas de la muerte encontramos a aqul que es la mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? vida, al que quiso acompaarnos en nuestras ltimas soledades y particip de nuestro abandono en la soledad mortal del huerto y de la cruz, clamando: Dios

MU/MIEDO: Cuando un nio ha de ir en una noche oscura a travs de un bosque, siente miedo, aunque le demuestren cien veces que no hay en l nada peligroso. No teme por nada determinado a lo que pueda referirse, sino que experimenta oscuramente el riesgo, la dificultad, el aspecto trgico de la existencia. Slo una voz humana podra consolarle, slo la mano de un hombre carioso podra alejar esa angustia que le asalta como una pesadilla. Existe un miedo el miedo autntico, que radica en lo ms ntimo de nuestra soledad que no puede ser superado por el entendimiento, sino exclusivamente por la presencia de un amante, porque dicho miedo no se refiere a nada concreto, sino que es la tragedia de nuestra soledad ltima. Quin no ha experimentado alguna vez el temor de sentirse abandonado? Quin no ha experimentado en algn momento el milagro consolador que supone una palabra cariosa en dicha circunstancia? Pero cuando nos sumergimos en una soledad en la que resulta imposible escuchar una palabra de cario estamos en contacto con el infierno. Y sabemos que no pocos hombres de nuestro mundo, aparentemente tan optimista, opinan que todo contacto humano se queda en lo superficial, que ningn hombre puede tener acceso a la intimidad del otro y que, en consecuencia, el sustrato ltimo de nuestra existencia lo constituye la desesperacin, el infierno. SEOL/QU-ES: Jean Paul Sartre lo ha expresado literariamente en uno de sus dramas, proponiendo, simultneamente, el ncleo de su teora sobre el hombre. Y de hecho, una cosa es cierta: existe una noche en cuyo tenebroso abandono no resuena ninguna voz consoladora; hay una puerta que debemos cruzar completamente solos: la puerta de la muerte. Todo el miedo de este mundo es, en definitiva, el miedo a esta soledad. Por eso en el Antiguo Testamento una misma palabra designaba el reino de la muerte y el infierno: sheol. Porque la muerte es la soledad absoluta. Pero aquella soledad que no puede iluminar el amor, tan profunda que el amor no tiene acceso a ella, es el infierno. Descendi a los infiernos: esta confesin del sbado santo significa que Cristo cruz la puerta de la soledad, que descendi al abismo inalcanzable e insuperable de nuestro abandono. Significa tambin que, en la ltima noche, en la que no se escucha ninguna palabra, en la que todos nosotros somos como nios que lloran, resuena una palabra que nos llama, se nos tiende una mano que nos coge y gua. La soledad insuperable del hombre ha sido superada desde que l se encuentra en ella. El infierno ha sido superado desde que el amor se introdujo en las regiones de la muerte, habitando en la tierra de nadie de la soledad. En definitiva, el hombre no vive de pan, sino que en lo ms profundo de s mismo vive de la capacidad de amar y de ser amado. Desde que el amor est presente en el mbito de la muerte, existe la vida en medio

18 de la muerte. A tus fieles, Seor, no se les quita la vida, se les cambia, reza la Iglesia en la misa de difuntos. Nadie puede decir lo que significa en el fondo la frase: descendi a los infiernos. Pero cuando nos llegue la hora de nuestra ltima soledad captaremos algo del gran resplandor de este oscuro misterio. Con la certeza esperanzadora de que en aquel instante de profundo abandono no estaremos solos, podemos imaginar ya algo de lo que esto significa. Y mientras protestamos contra las tinieblas de la muerte de Dios comenzamos a agradecer esa luz que, desde las tinieblas, viene hacia nosotros. ***** 3. En la oracin de la Iglesia, la liturgia de los tres das santos ha sido estudiada con gran cuidado; la Iglesia quiere introducirnos con su oracin en la realidad de la pasin del seor y conducirnos a travs de las palabras al centro espiritual del acontecimiento.

Cuando intentamos sintetizar las oraciones litrgicas del sbado santo nos impresiona, ante todo, la profunda paz que respiran. Cristo se ha ocultado, pero a travs de estas tinieblas impenetrables se ha convertido tambin en nuestra salvacin; ahora se realizan las escuetas palabras del salmista: aunque bajase hasta los infiernos, all ests t. En esta liturgia ocurre que, cuanto ms avanza, comienzan a lucir en ella, como en la alborada, las primeras luces de la maana de pascua. Si el viernes santo nos pona ante los ojos la imagen desfigurada del traspasado, la liturgia del sbado santo nos recuerda, ms bien, a los crucifijos de la antigua Iglesia: la cruz rodeada de rayos luminosos, que es una seal tanto de la muerte como de la resurreccin. De este modo, el sbado santo puede mostrarnos un aspecto de la piedad cristiana que, al correr de los siglos, quiz haya ido perdiendo fuerza. Cuando oramos mirando al crucifijo, vemos en l la mayora de las veces una referencia a la pasin histrica del Seor sobre el Glgota. Pero el origen de la devocin a la cruz es distinto: los cristianos oraban vueltos hacia oriente, indicando su esperanza de que Cristo, sol verdadero, aparecera sobre la historia; es decir, expresando su fe en la vuelta del Seor. La cruz est estrechamente ligada, al principio, con esta orientacin de la oracin, representa la insignia que ser entregada al rey cuando llegue; en el crucifijo alcanza su punto culminante la oracin. As, pues, para la cristiandad primitiva la cruz era, ante todo, signo de esperanza, no tanto vuelta al pasado cuanto proyeccin hacia el Seor que viene. Con la evolucin posterior se hizo bastante necesario volver la mirada, cada vez con ms fuerza, hacia el hecho: ante todas las volatilizaciones de lo espiritual, ante el camino extrao de la encarnacin de Dios, haba que defender la prodigalidad impresionante de su amor, que por el bien de unas pobres criaturas se haba hecho hombre, y qu hombre. Haba que defender la santa locura del amor de Dios, que no pronunci una palabra poderosa, sino que eligi el camino de la debilidad, a fin de confundir nuestros sueos de grandeza y aniquilarlos desde dentro. CRMO/RL-DEL-FUTURO FE/ESPERANZA: Pero no hemos olvidado quizs demasiado la relacin entre cruz y esperanza, la unidad entre la orientacin de la cruz y el oriente, entre el pasado y el futuro? El espritu de esperanza que respiran las oraciones del sbado santo deberan penetrar de nuevo todo nuestro cristianismo. El cristianismo no es una pura religin del pasado, sino tambin del futuro; su fe es, al mismo tiempo, esperanza, porque Cristo no es solamente el muerto y resucitado, sino tambin el que ha de venir.

19 Seor, haz que este misterio de esperanza brille en nuestros corazones, haznos conocer la luz que brota de tu cruz, haz que como cristianos marchemos hacia el futuro, al encuentro del da en que aparezcas. Oracin Seor Jesucristo, has hecho brillar tu luz en las tinieblas de la muerte, la fuerza protectora de tu amor habita en el abismo de la ms profunda soledad; en medio de tu ocultamiento podemos cantar el aleluya de los redimidos. Concdenos la humilde sencillez de la fe que no se desconcierta cuando t nos llamas a la hora de las tinieblas y del abandono, cuando todo parece inconsistente. En esta poca en que tus cosas parecen estar librando una batalla mortal, concdenos luz suficiente para no perderte; luz suficiente para poder iluminar a los otros que tambin lo necesitan. Haz que el misterio de tu alegra pascual resplandezca en nuestros das como el alba, haz que seamos realmente hombres pascuales en medio del sbado santo de la historia.

Haz que a travs de los das luminosos y oscuros de nuestro tiempo nos pongamos alegremente en camino hacia tu gloria futura. Amn. (SER CRISTIANO, SIGUEME. SALAMANCA-1967. Pgs. 87-97)

20 AMICUS MEUS Mi amigo me ha entregado con la seal de un beso: Aquel a quien yo bese, ese es; prendedle, esa fue la maldita seal, cometi asesinato con un beso. El desgraciado rechaz el precio de la sangre y finalmente se ahorc. Mejor seria que no hubiera nacido. El desgraciado rechaz el precio de la sangre y finalmente se ahorc. (Matth. 26, 50) JUDAS MERCATOR PESSIMUS Judas, psimo mercader, entreg con un beso al Seor; El como un cordero inocente no le neg el beso de Judas. Por un puado de denarios Cristo fue entregado a los judos. Ms le hubiera valido, si no hubiese nacido. Por un puado de denarios Cristo fue entregado a los judos. (Lucas 22, 48) UNUS EX DISCIPULIS MEIS Uno de mis discpulos me entrega hoy. Desgracia para el que me entrega. Mejor sera que no hubiera nacido. El que conmigo mete la mano en el plato, me envegar en manos de los pecadores. Mejor sera que no hubiera nacido. Uno de mis discpulos me entrega hoy. Desgracia para el que me entrega. Mejor sera que no hubiera nacido. (Mateo 26, 3; Juan 11, 47)