La base del pensamiento del yo de Fichte est en su descubrimiento por la intuicin intelectual de la Introduccin de la doctrina de la ciencia y su expresin por

el cuerpo como esfera de libertad en Fundamentacin del derecho natural en la Doctrina de la Ciencia donde explica que el cuerpo pertenece a un yo material que se expresa como persona en su Leib. Por tanto hay que empezar por describir qu entiende Fichte por intuicin intelectual describiendo al yo recproco que en realidad es accin en el tiempo, y el cuerpo. Segn Fichte la intuicin intelectual es la conciencia inmediata de que yo acto y la actuacin de cual se lleva a cabo, como lo que s algo y por la actividad que llevo en eso. El problema es que esta intuicin intelectual no se puede demostrar por medio del entendimiento en cuanto esta es sede de conceptos o categoras, recordando a Kant. La intuicin es autoconciencia, algo que explica Heidegger sobre Descartes en el Nietzsche y que es cada uno quien debe de encontrarla. Por lo tanto no es ni discursiva es decir, que se puede encontrar en el razonamiento, no del entendimiento como lo presenta Kant, sino que es una sencilla y simple intuicin de uno mismo[1]. Ahora bien, esta intuicin intelectual si bien es el filsofo quien la descubre se puede mostrar dice Fichte que cada individuo la posee, ya que cada movimiento y accin depende de la conciencia de s. Toda actividad que se atribuye a un yo depende de esta intuicin intelectual, que en definitiva es ese yo, ya que ella es vida y sin ella muerte[2]. Esta intuicin intelectual es un acto conjunto de intuicin sensible y su bisagra el concepto, es decir, nunca se dan ellas mismas solas, sino que son un todo unido de relacin. La intuicin intelectual siempre se vincula a la intuicin sensible por medio del concepto. Todo objeto, cosa intuicin es formada por el yo en la intuicin intelectual con el concepto siendo todo un uno, la unin de una multiplicidad del que yo mismo soy consciente, cuya consciencia de ese yo nace de la intuicin intelectual. Para ello dice Fichte toda representacin de la que se es consciente, tiene una sucesin en el tiempo, pero el fundamento real de esa representacin es porque se ha pensado en algo que es una consciencia que activa estas representaciones, que en suma es un vivir[3]. Para explicar que es posible la intuicin intelectual, Fichte apela a la razn universal como ley moral y Yo general, este yo como principio activo de todo actuar sera el fundamento para la espontaneidad del yo propio como autoconciencia y libertad, ya que el principio de moralidad exige la plena espontaneidad y libertad de un yo, un yo que me soy dado. Ese yo como conciencia de s espontneo y libre que se define como yo soy solo activo, un yo propio y singular que parte de la espontaneidad absoluta como determinante de las cosas. Desde este punto de vista el posicionamiento del yo activo a partir de un Yo de razn como razn moral, empieza su conexin con Kant. Para Kant el problema de la autoconciencia como intuicin no era correcta en cuanto que la intuicin sensible se debe a la sntesis entre el entendimiento y la sensibilidad a travs de las formas a priori del espacio y tiempo y de las categoras como conceptos del entendimiento. El yo emprico se forma a travs de la experiencia del tiempo como sucesin y se percibe a travs de su sensibilidad, aunque mi perspectiva no es as como ya present en los post del nimo. Aun as hay una razn comn de la que parte Kant para fundamentar el sentido interno y luego el nimo. De esta misma razn universal pero dentro de una razn practica que solo es libertad y espontaneidad absoluta se encuentra la intuicin intelectual que dar origen al yo mismo como propio, donde el concepto de actividad y sobre todo de actuar esboza Fichte en la Introduccin a la doctrina de la ciencia.

Dice Fichte que el concepto del actuar se hace posible solo por medio de la intuicin intelectual del yo espontneo que es el nico que une el mundo sensible con el mundo inteligible[4]. A mi accin se le opone el mundo sensible y lo que surge por medio del obrar es el mundo inteligible, es decir, dice Fichte que de la pura actividad se produce un objeto, que se convierte en acto. Si se parte de una accin esta es la bisagra, el concepto, que une el mundo interior con el exterior, el sensible con el inteligible. Esta idea del yo como actividad es el un aristotelismo yoico que no alcanz la escolstica. A partir del descubrimiento por Descartes del yo soy, que result ser tiempo, la actividad aristotlica que era la sustancia tanto como kinesis, como esencia y definicin y base participativa del theos, la invencin del yo y colocarlo como centro de la accin implica la relacin de la razn con todos los yos que surgen desde esta perspectiva, y no como yos independientes o de sustancia derivadas de una teologa racional como las tres sustancias de Descartes que recordaban las tres personas en una de la doctrina de la Iglesia. Ahora bien esta conciencia de s que es actuante y acta es determinada y se determina por la conciencia de s mismo, con lo que se presenta en la conciencia est fundado, dado producido por las condiciones de esa conciencia de s. Esto significa que el yo es el que produce el concepto de las cosas, ya que la doctrina de la ciencia es una filosofa gentica, donde el mismo Fichte se encarga un sistema fundado en la accin, en el concepto del actuar del yo mismo que produce lo que existe como bisagra entre lo externo y lo interno. As dice Fichte que la determinado sigue de lo condicionado, que en este caso es las condiciones del yo mismo como autoconciencia de s, que es la intuicin intelectual. Para que surjan estas condiciones en la conciencia y que se fundamente en el yo hay que explicar la crtica del nomeno de Kant y la cosa en s para comprender la determinabilidad del yo s mismo en el fundamento de la intuicin sensible o del objeto. Ese nomeno o cosa en s es el fundamento de los fenmenos que es la intuicin sensible en Kant, para llegar al conocimiento en Kant las categora del entendimiento se transforman en pensar el objeto en la impresin de los fenmenos gracias tambin a la sensibilidad de la experiencia el mundo donde se dan los fenmenos[5]. Entonces se pregunta Fichte que pensar un fenmeno, segn las leyes del pensar de toda la Crtica de la razn pura, basndose en una cosa en s, que no entra dentro de ese pensar porque el nomeno no se puede conocer, entonces para qu se quiere seguir utilizando? Es decir, un pensar de una cosa en s, que no tiene fundamento emprico es el fundamento de toda la filosofa del pensar de Kant. En realidad, para Fichte un pensamiento es el origen de otro pensamiento, y por lo tanto, el que acta es el pensar, que es la razn libre y espontnea del yo general, que se explica a travs del yo mismo, la realidad individual del yo que acabar con la definicin de la individualidad del cuerpo. Entonces dentro de esta idea de que lo que se piensa est porque se piensa Fichte explica que yo soy y tengo intuicin de m mismo porque me pienso, es decir, pienso en m a travs de la intuicin intelectual como algo que piensa en m mismo. Es el yo cartesiano pero ya con la idea completa de autoconciencia y accin, es la evolucin del pensamiento evolutivo para una sistemtica gentica de una filosofa de la accin en base al yo y al yo mismo. La idea de una limitacin de la razn como Yo general de una autoconciencia que se limita a s mismo no implica separacin en el pensamiento de Fichte, sino que es ponerse a s mismo, que es una limitacin primitiva en realidad son ambos es decir, el Yo general de la razn prctica y el yo limitado, cuya sntesis es la esencia de la individualidad. Como concepto de individuo dice Fichte el concepto de Yo en oposicin

es la sntesis del yo consigo mismo, ya que lo que se pone es un yo, yo soy, por m mismo, como un t del yo general, cuya sntesis en realidad es el yo individuo[6]. Si abstraemos la sntesis del yo-t queda la realidad del Yo en general, comn a todos. Es la Yoidad que como actividad es un poner general no condicionada ni sinttico que est fuera de nosotros del yo mismo, pero que se une en la sntesis del yo como individuo. Por eso explica que aunque exista una abstraccin del yo individual al ser un yo sinttico el fundamento es la actividad yoica, que es la yoidad como base del yo individual, aquel al que el vulgo conoce como yo. Por eso la realidad del yo es que a pesar de su limitacin y autoconciencia la intuicin intelectual percibe que este yo es sinttico en relacin con su Yoidad, pero que su filosofa es gentica porque parte de este obrar de la actividad del yo que construir el objeto[7]. Este yo consciente que es un sujeto para Fichte solo le conviene actuar, es el actuante, ya que el yo como para s mismo necesita surgir fuera de l como accin. La conciencia del yo como s mismo y la conciencia de algo estn ligadas necesariamente como haba dicho por medio del concepto, uno como condicionante, otro como condicionado, pero siendo lo mismo. Como explica Fichte el pensarse a s mismo es la construccin de m mismo, que es un volver hacia m mismo entonces dice Fichte, yo soy para m y me he producido en un actuar puesto que soy libre y por tanto me produzco en cada momento, ya que el concepto del actuar es el concepto del yo. Las cosas son as y as es la realidad ma y lo que me rodea porque actu y lo hago, sera una parfrasis del pensamiento de Fichte en relacin al yo. Entonces es un yo construido, producido voluntariamente y libre. En realidad, esta produccin es lo que tiene que entender el filsofo que contiene esa realidad siempre delante, fundada en ese yo que construye pero que tiene que intuir para formar esta filosofa, y que lo ms importante es libre acta y acaece en el tiempo[8]. En resumen es el filsofo el que se da cuenta en el tiempo por medio de un esfuerzo de intuicin intelectual, que lo que todo el mundo llama su yo se limita en un yo que es la razn de s mismo. Como fundamento de esa limitacin el yo es la actividad o yoidad, que es el fundamento de lo condicionado por el yo m mismo, que se construye y construyo limitando a m mismo y a los objetos de la intuicin sensible. A travs del concepto. Por una parte el concepto de individuo es la sntesis entre la yoidad como actividad yoica y el yo mismo limitado por m, ya que el individuo son ambos. Por otra parte el Yo como actuar y accin dentro de la libertad y espontaneidad, que proporciona el m mismo como accin se construye a s mismo y a los conceptos y por tanto a los objetos. Estos son parte del yo m mismo sin ser separados de l. Es lo que tiene que intuir el filsofo para construir su propia filosofa, a travs de un yo gentico basado en la limitacin y en la sntesis del yo general de la razn prctica comn a todos los yos y el yo m mismo individual, que en realidad son ambos yos. Ahora bien este yo como individuo para poder expresar esa accin necesita de una esfera de libertad y esa es el cuerpo y es lo que explicar en el prximo post. En la filosofa de Fichte es el cuerpo quien define la individualidad, primero como yo material limitado y de sujeto de accin, y segundo por esa limitacin deja claro lo que supone una Yoidad como sujeto de actividad de un yo individual. As en la Fundamentacin explica en el teorema IV que el ser racional no se puede ponerse a s mismo como individuo activo sin tener un cuerpo material Leib y determinarlo. Segn esto el carcter individual de un ser racional se tiene que expresar en una esfera de accin y libre y para que ello suceda tiene que existir el cuerpo. Ahora bien, Fichte

distingue entre el sujeto lgico de actividad en s misma como forma al que llama Yoidad, que es la realidad general que se consigue en la abstraccin de la individualidad, como expliqu en el post anterior, del fundamento de la sntesis entre la Yoidad y el yo. Entonces si esa Yoidad general como sujeto u objetividad subjetiva est limitada por esa esfera, si esta se limita en acciones libres limitadas, dando lugar a una esfera de limitacin, entonces ese Yo formal de objetividad subjetiva se convierte en el yo material individual, que es la persona en el pensamiento de Fichte. Dos conceptos diferentes que se contrastan en s mismos pero que en su sntesis es la individualidad del yo consigo mismo. Es la abstraccin lo que generaliza el Yo general, la Yoidad, donde la esfera limitada por el yo es una parte del mundo, que a la vez pertenece al Yo porque lo pone l mismo. Por otra parte la esfera que es puesta por una actividad originaria y necesaria del Yo tambin es intuida por la intuicin, lo cual se convierte en algo real por la misma manera que se construa el yo mismo de la autoconciencia. La esfera es la realidad del yo puesto por el Yo para el yo. Este intuir surge porque el yo va hacia la materia, pero se vuelve a s mismo y esta accin, recprocamente, constituye la intuicin y lo intuido. La esfera de limitacin depende mucho del ver, que es como una pintura de un cuadro. El esbozo es dimensionar las lneas de la extensin, dentro del campo de la esfera de libertad o ms o menos es la proyeccin de la mirada y como esta va dibujando un cuadro. As, la importancia del cuerpo en Fichte se debe al principio de libertad de accin. Solo bajo esta premisa el cuerpo puede actuar dentro de una esfera de limitacin, ya que es causa pura de toda su voluntad que cada accin que contiene un fin equivale al querer. Pero para ello ese yo se tiene que moverse en el espacio y ser perdurable. Si el cuerpo no es espacio, sino que es una extensin entonces puede cambiar y moverse dentro de un campo de accin que limita sus fines como acciones, lo que equivale a decir que el cuerpo material es la esfera de las acciones libres[1]. Ahora bien, esta esfera de libertad donde el cuerpo modifica por el querer las acciones se desarrolla a travs de conceptos, las bisagras del yo y lo sensible, en la materia. La materia es imperecedera dice Fichte y el cuerpo es materia., pero la materia es divisible y por tanto el cuerpo en cuanto supone partes de materia, que podran cambiar. Me imagino que si a ese cuerpo le falta algn miembro es a lo que se refiere Fichte para explicar la modificacin de la materia, pero si en Aristteles la forma que constituye la esencia de la definicin de un algo no cambia a pesar de la falta de elementos porque su esencia es intrnseca, en Fichte esta forma depende de la accin y la esfera de libertad del cuerpo y por tanto modificado el cuerpo se modifica la forma, ya que las partes constituyen la forma. De ah que la esencia de la persona est constituida por algo tan material como el cuerpo que es la expresin del yo individual como un principio de individualizacin del yo propio. Solo es importante que el cuerpo perdure sin que la separacin de las partes anule la perdurabilidad del yo-cuerpo. Por eso el concepto de articulacin que es el del movimiento de este cuerpo por la causalidad de mover los miembros de una manera primero singular y consciente y segundo completa total y articulada como una relacin de partes es lo que Fichte considera como el concepto de articulacin. Este concepto equivale a un todo cerrado y articulado de duracin e identidad propia y personal donde se expresa esa voluntad singular del yo individual o persona. Esta claro que si se limita la materia y la forma se limita la esfera de libertad y por tanto las acciones del individuo. Por tanto la forma depende de la materia, y por tanto, la forma es individual casi como una haecceidad escotista. Esta articulacin se expresa en el pensamiento de Fichte como una doble articulacin de rganos superior e

inferior donde el inferior corresponde al sensible y el superior tienen una relacin estrecha con la capacidad de actuar y la voluntad. Como el rgano superior es actividad entonces tiene la capacidad de actuar sobre la materia en cuanto que es capaz de formar las imgenes, que en el rgano inferior tambin modifica a la materia dependiendo de la modificacin del rgano superior. El sujeto transforma la materia recprocamente a travs de estas dos funciones y es el origen de toda actividad del cuerpo, que es el mismo yo o sujeto individual, que se constituye en esos dos rganos de modificacin. Esta reciprocidad sirve para que el rgano inferior fluya interiormente sin modificacin para dirigirse a cierta direccin, que acte cierta influencia, aunque se interprete como una limitacin de la voluntad. As se permite que lo que ha producido la persona no se lo adjudique a su propia actividad, sino a la actividad de un ser fuera de ella. En realidad, parece como si la actividad de la percepcin se creara fuera de ella pero toda percepcin de un ser racional es producido por l mismo, aunque parezca lo contrario. As es el cuerpo el que constituye es la doble articulacin entre el mundo sensible y el inteligible o de la voluntad, aunque l mismo ya es sujeto individual y no s hasta qu punto podemos diferenciar. Creo que es parte de los dos mundos en cuanto contiene esa doble funcin, pero en realidad es la expresin individual de la ontologa de Fichte en base a la libertad. La accin de este sujeto o yo propio es recproca por esa doble funcin contenida en l, pero a la vez es la misma expresin de limitacin del Yo general. Por eso explica Fichte que la actividad sobre la materia o el No-Yo parte del cuerpo como una misma limitacin del No-Yo que es lo material. De esa forma la limitacin o la transformacin de lo limitado por la voluntad comienza en el mismo yo propio que es el cuerpo y para ello hay que cuidar esa esfera de libertad o el campo de la actividad de la sntesis individual. Para ello la cultura del cuerpo, su cuidado de s, trmino que posteriormente usar Foucault para esto, es bsico en la filosofa de Fichte. Adems el cuerpo es un punto de encuentro y de reconocimiento de los otros individuos y personas que reconocen en l a la racionalidad o el Yo general. Si se reconoce el cuerpo se reconoce al Yo general contenido en todos los individuos que se relaciona con l, y gracias a esa interrelacin el sujeto emprico o el yo-cuerpo puede mejorar su capacidad de desarrollo individual con la educacin constante de sus facultades humanas. Por ello dice Fichte que el individuo necesita de la interrelacin para desarrollarse como proyecto debido a la indefensin con que nace. El hombre se ha de convertir en lo que debe ser dice Fichte, y por tanto, debe de apartarse de los intereses propios del animal. Como explicaba Aristteles, el hombre es un animal racional, que en el caso de Fichte lo aparta definitivamente del animal para convertirlo en la expresin individualizada de la racionalidad prctica como Yo general. As el encuentro de dos individuos humanos es el acceso a la racionalidad en cuanto es un mutuo reconocimiento como especie. Este punto es muy interesante en el pensamiento de Fichte, ya que la individualidad racional se reconoce adems de la intuicin intelectual como yo propio, la determinacin y reconocimiento de esta racionalidad se da en el momento de ver al otro. De esa forma a la vista del otro se ve al propio Yo general que se comparte individual y universalmente. Por eso, cualquier mxima categrica moral se basa en determinar y expresarse por medio de la actividad individual de cada uno de la racionalidad compartida y universal del Yo. As dice Fichte es por la mirada cuando se reconoce al cuerpo del otro y por tanto al individuo racional que hay en l y que comparte el Yo general. Ese encuentro de dos cuerpos y dos individualidades se realiza con la idea del respeto a la libertad mutua compartida y racional que se piensa dentro de ese Yo general de la razn

prctica, espontnea y libre. Sera entonces el ideal del destino de las dos individualidades que marcharan juntas a realizar el ideal prctico dentro de la libertad del Yo general y la del yo emprico individual de cada yo propio-cuerpo. Pero como bien dice Fichte esto es una idealidad ya que la mayora de las veces la asociacin de dos individualidades en grupos se establece con la pretensin de apropiarse de la libertad y espontaneidad del otro, cuyo caso ms claro es el Estado. Por eso Fichte admite la idea del desarrollo del destino del yo propio dentro de una utopa sin estado, ya que el que se respeta a s mismo respeta la libertad del otro y no necesita de rdenes ni apropiacin de la espontaneidad individual. La meta final de Fichte es el no Estado o la disolucin del Estado como instrumento de coercin de la libertad del individuo, ya que esta es expresin de la racionalidad que por abstracto es individual o individualizadora en cuanto que su expresin es por la actividad limitadora del yocuerpo. Dice Fichte que el concepto del tiempo es decisivo en su sistema de idealismo crtico, dentro de la Doctrina de la ciencia, ya que lo que interesa es ver de qu manera se puede unificar lo diverso dentro de la accin de la voluntad. Ahora bien, me sorprende ver cmo yo llego a la misma conclusin que Fichte y que expona en el post del nimo de Kant, explicando que exista en ste dos formas de ver el tiempo[1]. Segn Fichte, Kant comprende que el tiempo es en s, que es el propio del yo trascendental, y el tiempo de lo diverso y sucesivo que es el tiempo que entiende el yo emprico para comprenderse. A esto yo explicaba que pertenecan al concepto del tiempo griego del Ain como presente continuo del yo trascendental y a la taxis como orden y sucesin de las cosas. Para Fichte la limitacin en s dentro del yo es la eternidad, idea que corresponde a ese sentido griego de una eternidad del presente continuo donde mas all del presente como pasado y futuro no existe el yo. Ahora bien el aprehender la limitacin es parte del yo mismo, y por tanto, parte del tiempo comprendido supone que exista en el yo mismo, el yo individual. Esa limitacin del sentido del tiempo ya pertenece al fundamento del yo. Si el tiempo no perteneciera al fundamento de este yo limitado m mismo ese yo sera un objeto contemplado por algo externo y separado de s dice Fichte, ya que lo diverso no sera un uno para m. Esto es debido porque entonces lo contemplado por otro sera un universal que no est en m mismo. Si la filosofa de Fichte se comprende que sujeto y objeto son lo mismo un objeto que est fuera del tiempo se contemplara con el sentido de un universal fuera de m mismo y eso sera dogmatismo. As si esto tuviera lugar, solo para una inteligencia fuera de m sera un yo uno, como un mero objeto de lo diverso que se hace uno para esa inteligencia fuera de m[2]. Fichte explica que el concepto del tiempo tiene que quedar como fundamento all donde tenga lugar un cambio. Esta idea coincide plenamente con lo que Aristteles concibe del tiempo como cronos, como percepcin del cambio y no como un sencillo nmero en movimiento. Esto ya lo he explicado repetidamente en el blog, en el pensamiento revisado de Aristteles con respecto al sentido del tiempo. La idea es que si en Aristteles es el alma como psiqu la que percibe el cambio, en una especie de Yo absoluto no descubierto an, Fichte se encarga de dirigir ese concepto del cambio a la intuicin intelectual. As dice Fichte que para comprender la unidad de lo diverso, que es esa sucesin y cambio dentro de la unidad, hay que presentarse el uno del pensar y esto es la intuicin intelectual. As la intuicin intelectual del querer que se repite y se piensa varias veces en diversos momentos pertenece a ella. A travs de un pensar discursivo de todo lo que deviene y cambia permanentemente surge el tiempo dice Fichte, explicando que el pensar es en el tiempo y todo pensar permanece la intuicin

del querer, que es la intuicin intelectual. El tiempo es la intuicin intelectual que deviene sensible o se convierte en sensible acogiendo la forma del tiempo dice Fichte[3]. Por eso el tiempo surge de la causalidad del querer, ya que si bien existen muchos sentimientos dentro del yo sobre lo diverso de una forma aprehendidos por el yo, necesitan ser expresados por mi querer dice Fichte, es decir, que mi voluntad es quien pone lo diverso en uno bajo la forma del tiempo. Comprender el tiempo es comprender la bisagra, el concepto de unin entre lo sensible y lo inteligible, entre el rgano superior e inferior entre la intuicin intelectual y la intuicin n sensible. De esa unidad surge el tiempo. Concluye Fichte que el tiempo es el miembro intermedio entre lo inteligible y lo sensible, lo que los une[4]. Fichte comprende que hay un yo que piensa en una accin de un Yo, que soy yo mismo como un pensar que acta y comprende que existe un cambio de un Yo ilimitado a un yo limitado, siendo esta limitacin por el cambio el tiempo. Si en Kant exista una apercepcin emprica, que intua de un modo sensible una sucesin del sentir interno, que se manifestaba en una sntesis de lo diverso, a travs de la forma de intuicin a priori del tiempo en la forma de ese nimo o yo emprico, el problema estaba en que era un conocimiento a posteriori de un sistema filosfico que se pretenda construir. Para Fichte el tiempo es la percepcin del cambio que se intuye en la reflexin-recproca del yo mismo en cuanto es fundamentado por la limitacin del Yo general que en realidad es cuerpo. Ese yo limitado como yo mismo concebido por la intuicin intelectual y expresado individualmente por la esfera de sus acciones de libertad en el cuerpo, comprende el tiempo sobre todo en esa articulacin de los rganos sensible e inteligible que construyes lo material del cuerpo. La expresin del cambio de lo individual ser el concepto dice Fichte que en realidad es la articulacin de lo sensible y lo inteligible y se podra considerar el cuerpo mismo como esa expresin modlica del tiempo como sntesis de los diverso en uno. De todas formas, el tiempo es el concepto lo que forma el objeto a travs del sujeto que causa por la accin de la voluntad los sentimientos interno del querer. Si el yo es reflexivo o necesita ser reflexivo para comprenderse a s mismo desde el primer momento el yo como intuicin intelectual que se piensa es tiempo trique es cambio. La idea aristotlica del tiempo como cambio, que en descartes aparece como el yo m mismo ya que es un yo era, en Fichte el tiempo es lo recproco del yo que se piensa s mismo. Los conceptos de reciprocidad de Anaximandro que lo reciproco es tiempo y la psique como percepcin del cambio, son fragmentos que componen el concepto del yo recproco que es tiempo y se refleja en el cuerpo individual. Para Kant el tiempo pertenece a la sensibilidad como una forma de intuicin pura a priori y por tanto de la cosa. A pesar de que forme parte del nimo y que se pueda expresar simultneamente en cuanto que se necesita para la apercepcin emprica, el tiempo es de la cosa o de los hechos de la experiencia. Existe en cuanto es una a priori y por tanto una funcin de la experiencia para el conocer se de lo sensible. En cambio en Fichte es la base del sistema del idealismo crtico ya que es lo que forma la bisagra del mundo sensible y o inteligible. Si en Aristteles el tiempo es la percepcin del cambio y esto se consigue por la psique que es capaz de comprender el nmero y por tanto el cambio, esto se traduce en una unidad estructural de cambio a partir de la materia dinmica como posibilidad de cambiar en un sustrato. Esta idea es el cronos que se traduce como lo exttico en cuanto es un cambio extrnseco de lo intrnseco del sustrato

que contiene la posibilidad de ello. En Fichte el Yo general es dinmico en cuanto tiene esa posibilidad de activarse y limitarse recprocamente para dar lugar a una estructura determinada de forma en la materia del No Yo. Esa idea coincide con el fragmento conceptual aristotlico salvo que la psique no es comprendida bajo un yo aunque tenga connotaciones yoicas. El yo general es la universalizacin del sujeto cartesiano como sustancia-sustrato que contiene la capacidad o posibilidad de cambio y eso es tiempo general. El tiempo en s mismo o es aquel que pertenece al yo individual que estructura lo diverso en la unidad bajo el prisma de la subjetividad individual del yo-cuerpo, o de la intuicin intelectual que intuye lo sensible y estructura la forma de la materia en esa unidad que constituye la cosa ya subjetivada. Esta cosa es sujeto y objeto a la vez en cuanto como concepto es tiempo. En Fichte aparecen multitud de fragmentos conceptuales que se auto refieren a partir del Yo. El concepto de reciprocidad en cuanto el Yo se limita y se pone a s mismo en el yo, que se piensa a s mismo como autoconciencia, el impulso, el anhelo, el sentimiento, la razn general y as muchos fragmentos que recuerdan conceptos cuyos retazos se refieren por s mismos en el caso de Fichte. Ahora bien, la idea de un Yo general compartido a travs de muchos yos individuales y que cada uno se desarrolla a s mismo en una esfera de accin individual de libertad a travs del cuerpo y que eso es tiempo, se adelanta y a la vez cierra muchos de los conceptos que darn lugar a la fenomenologa y al pensar el tiempo de Husserl y Heidegger. En los prximos post hablar sobre el yo de Husserl como sujeto trascendental y por supuesto el ser-ah de Heidegger como trayecto hasta el Yo EXTtico, casi similar al yo de Fichte, pero antes har un inciso en el concepto de naturaleza de Schelling y su relacin con el Yo como identidad y diferencia