ALGO ACERCA DEL TAOISMO

El Taoismo nace en China entre los siglos IV y V a.C. Aunque sin certezas, se atribuye su fundacin a Lao Ts, quien habra escrito el Tao Te Ching, que se suele traducir como Libro del Camino o Libro del Camino de la Virtud (Tao: Camino; Te: Virtud). A partir de la escritura de este libro comienza esta escuela. Lao Tse significa Viejo Nio (Sabio-Nio) el nacido viejo; tambin Viejo Filsofo1. El famoso Libro del Camino lo habra escrito a pedido de un oficial a cargo de la guardia de una frontera. Al ir pasando Lao Tse por esta frontera con el propsito de buscar un lugar solitario donde apartarse del mundo para no regresar jams, el oficial que la custodiaba, reconociendo al ilustre personaje, le pidi que a modo de recuerdo le dedicara algn texto. Lao Tse se neg, pero luego de una meditacin accedi al pedido. Si bien el TAO verdadero no puede ser dicho, ni transmitido a travs de palabras, los versos escritos por Lao Tse son como un dedo sealador hacia el Tao. El origen de las enseanzas de Lao Tse no se conoce, aunque se dice que en su juventud visit la India donde estudi los Upanishads. Pero podemos decir casi con seguridad que era conocedor de un texto clsico en China: el I Ching (Libro de las Mutaciones), texto de consulta oracular empleado como gua para conocer e interpretar los estados y cambios que el ser va vivenciando en el camino de la vida. Podemos ver la influencia de la sabidura del I Ching sobre el posterior Tao Te Ching. A Tao se lo ha traducido como camino, sentido, mtodo, sendero, arte, verdad, lnea, razn, sustancia, principio, no faltando quienes lo asocian con el logos. Tambin se ha nombrado al Tao como Origen, y esto se encuentra en el captulo 42 del libro de Lao Tse: El Tao engendra al Uno; el Uno engendra al Dos; el Dos engendra al Tres y el Tres a los Diez Mil Seres. Esta frase encierra a la Trinidad, la cual aparece en todas las grandes religiones del mundo. Siendo el Origen del UNO, el Tao es por lo tanto un Vaco, su smbolo podra ser un crculo vaco. Tao es algo incognoscible, amorfo, inefable, infinito, omnipresente, inalterable; y es invisible, inaudible e intangible. Es incognoscible por que la mente, en su naturaleza finita, no puede abarcarlo, ni el intelecto sondearlo. Es amorfo por que no est sujeto a la forma, pero al mismo tiempo, est presente en todas las formas. Es inalterable, por que no est sujeto a ninguna ley, pues todas las leyes universales nacen de l. Y no puede tampoco ser captado por los sentidos perceptivos de ningn ser, por las mismas razones. Sin embargo, siendo el Origen o Esencia de todo, el Tao es la Realidad ms autntica de todo cuanto existe; es la ms honda esencia de todos los seres, pero no est en algn sitio o dimensin lejana, sino aqu y ahora, desde siempre y por siempre. Decir muy cerca o dentro nuestro sera tambin incorrecto, ya que en esas afirmaciones hay dualidad. Ms cerca de la verdad sera decir: Yo soy Tao, todos somos Tao, toda la existencia es Tao, etc. Cuando Jess afirm: Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida, no estaba acaso afirmando Yo Soy el Tao?. Es evidente que, salvando las distancias de las culturas y palabras diversas que se emplean para nombrar la naturaleza esencial de las cosas, todos los seres realizados han transitado el Tao, convirtindose en el Camino, la Verdad y la Vida. Es interesante saber que para el Taoismo, las palabras no conducen al Tao (a la verdad). El Tao es un estado de ser no-ser desde donde nace naturalmente la espontaneidad y la armona (no forzada). La intelectualidad del pensamiento lgico y discursivo, si bien necesaria en alguna etapa del desarrollo humano, es para el Taoismo un escollo. La mente debe ms bien vaciarse de su contenido para reflejar en sus ya tranquilas aguas la Verdad Tao. Por eso, las palabras sobran en este Camino, salvo que provengan de un Iluminado, es decir, cargadas de energa de vida, capaz de movilizar, transformar e iluminar.
1- La leyenda relata que Lao Tse estuvo meditando durante 80 aos en el vientre de su madre virgen antes de decidirse a nacer. Naci a los 81 aos debajo de un ciruelo y de una madre que habra ingerido una brillante perla.

De muchas maneras se puede nombrar la verdad superior, cada religin o filosofa de la existencia tiene su forma, pero al Tao, como vimos, no le interesan las palabras, sino la realidad de la vivencia. En el Taoismo aparecen elementos muy caractersticos de su filosofa de vida. Estos son: La inaccin (wu wei), el vaco y el equilibrio entre la bipolaridad yin-yang. Estos tres aspectos se relacionan entre s, formando un estado de ser, que podramos llamar Sabidura, pero no entendida como algo esttico, sino como algo totalmente dinmico, en continuo movimiento. Sabidura es, para el Tao, lo natural, la espontaneidad, un fluir natural y sin esfuerzos. Este estado de ser, solo es posible al atravesar las oscuridades de la vida psquica confusa; a medida que esto ocurre, el ser humano se va armonizando cada vez ms con las leyes propias de la naturaleza, que es armona. Para alcanzar la armona, que es Sabidura, el individuo debe empezar por conocerse a s mismo y conocer que la existencia es como un mar cuyas mareas fluyen entre dos orillas opuestas: el YIN y el YANG. Aprender el arte del fluir dinmico entre ambas orillas es armona y sabidura. Cualquier extremismo produce un alejamiento de la armona, ya que la misma solo es posible cuando ninguna de las dos fuerzas tapa a la otra, sino cuando se complementan en un fluir rtmico y armnico, nunca esttico. Veamos un listado comparativo entre ambas fuerzas. YIN YANG femenino ...masculino tierra .cielo inferior ..superior muertevida reposo..movimiento retrocesoavance egosmo.generosidad feo..bello derecho...izquierdo posterior.anterior vicio...virtud tristeza ...alegra fracasovictoria oscuridadclaridad flexibilidad.rigidez fro..calor vacolleno turbio ..puro falso.verdadero etc. El Tao Te Ching es un elemento reconciliador entre ambos extremos (o planos), enseando la sabidura de parecer tonto, el xito de parecer fracasado y la fortaleza de la debilidad. Aparentes contradicciones, pero que se reconcilian en el camino del Tao. Las enseanzas del maestro Jess tambin contenan aparentes contradicciones. l dijo: Quien quiera salvar su vida la perder; quien pierda su vida por mi la salvar. Y Lao Tse: Uno puede ganar perdiendo, o perder ganando. En este tema podemos ver tambin la similitud entre el equilibrio dinmico de Yin y Yang en el Tao, y el Camino Medio del Budismo. Mientras Yin es la tierra, y Yang el cielo, la armona entre ambos es el Tao (el Camino). El caminante, el hombre, es el puente entre el cielo y la tierra, y su aprendizaje consiste en 2

permanecer viviendo en la tierra pero conectado tambin al cielo (pero un cielo no entendido como algo superior y lejano, sino activo y presente aqu y ahora). Aqu, una vez ms adquieren sentido las palabras del maestro Jess: Estar en el mundo, sin ser del mundo; es decir, vivir en la cotidiana vida material pero sin apegos, sabiendo que nuestra morada espiritual se ancla en los cielos. As, fluir por la tierra, vivirla y disfrutarla, es lcito, pero sin llegar al extremo del apego a las formas y placeres sensorios. (Esto mismo es lo que descubri Gautama Buda despus de largos aos de ascetismo). Con lo dicho podemos ver que Tao es el ARTE de vivir. El Tao es el Camino de la Vida, vivida con fluidez y espontaneidad, comparable a un ro cuyas aguas fluyen mansamente por el cauce natural hacia su desembocadura en el mar. Con esta imagen de ejemplo, el hombre ciego internamente podra verse como alguien que flota en el ro sobre una canoa, sin saber siquiera de la existencia de la corriente de las aguas, rema en cualquier direccin, dejndose llevar por las apariencias y atracciones del paisaje (el deseo). El hombre que ha visto un destello de la verdad, del Tao, sera como aquel que flotando en el ro sobre su canoa, ha percibido la existencia de la corriente y su direccin de fluir. Habiendo visto, el hombre puede tomar ahora dos direcciones (empleando su libre albedro, tal vez por primera vez en forma vital): seguir la corriente del ro, dejarse atrapar nuevamente por las apariencias y atracciones del paisaje usando sus remos y esfuerzos para ir en cualquier direccin. Quien ya est ms despierto internamente, es quien elije seguir la corriente del ro, pero su inmadurez lo conduce a apurar la marcha hacia la meta remando incansablemente a favor de la corriente, sin vivir el ahora. Quien as vive, aunque bien intencionado, an no es uno con el Tao. El hombre ya maduro lmicamente, es para el Tao, quien ya no rema (wu wei: no accin), y disfruta del AHORA eterno, dejndose llevar por la corriente; ya que en la no-mente, en la no-accin (del yo) todas las cosas toman su lugar por s mismas, en la gran interrelacin armnica de la existencia. TAO es AHORA ETERNO. Dejar de remar es inaccin, pero esta inaccin se refiere a la ausencia de yo (no-mente) 2. En este sentido el vaco adquiere otro significado en el Taoismo. Vaco es aqu entendido como ausencia de yo. En ese vaco de yo est la plenitud del Tao. No-Hagas, y, sin embargo, nada queda sin hacer 3 Hemos dicho que Tao es Camino. Obsrvese que en ningn momento hemos hablado de meta, concepto muy usado en otras corrientes espirituales. En el Tao no hay meta, por que la meta misma es el Tao, el Camino. La mente lineal (condicionada por la nocin de tiempo psicolgico) asocia la palabra camino a meta, ya que todo camino tiene un origen, un recorrido y un final, o meta, lo cual requiere de tiempo para ser recorrido. Pero en el Tao no hay diferencias entre el Origen, el Camino y la Meta; los tres son Uno: TAO. Por lo tanto, cada paso del caminante por el Camino es la meta misma, y la Iluminacin llega cuando el caminante se da verdadera cuenta que l mismo es el Origen, el Camino y la Meta: el TAO.

2- En Yoga se llama a esto cesacin o suspensin de las modificaciones de la mente, con la diferencia que en el Yoga este estado se busca a travs de mtodos (meditacin y/ entrega devocional al Supremo), mientras que en el Taoismo no hay mtodo, o bien, el mtodo es el mismo vivir, con fluidez, consciencia y sabidura. Adems, la adquisicin del estado de Samadhi en el Yoga, no es garanta de disolucin del yo, mientras que en el Taoismo no hay Tao sin disolucin del yo, por que solo sin el falso centro puede haber verdadera espontaneidad por los carriles de la Sabidura. 3- Verso del texto N 48 del Tao Te Ching.

Como sntesis (si es que se puede sintetizar un tema como este) y comparando con otras religiones y filosofas, podemos decir que: El Taoismo se basa, como vimos, en el Tao Te Ching, que es como un tratado inspirado sobre el arte de vivir. No tiene deidades personificadas a quienes adorar. No habla de dioses, ni de un Dios particular, (s del Absoluto, del Uno). Se emparienta en esto al Budismo que sostiene a la Impersonalidad como uno de sus puntos principales. Budismo y Taoismo tambin se hermanan al considerar el tema del vaco (sunya) como uno de sus puntos clave en comn. El Taoismo no se ocupa de temas metafsicos puntuales, como por ejemplo el de la reencarnacin, el karma, la evolucin, la existencia de otros planos de vida, etc., ni se ocupa del tema de los poderes psicoespirituales. Estos temas, comunes en el Yoga, no forman parte del libro sapiencial del Tao, por la sencilla razn que el Tao es un tratado de sabidura para vivir el aqu y ahora en plenitud, y cualquier conocimiento metafsico, por ms elevado que pueda ser, estando formado de pensamiento y creencia, es un estorbo para el caminante de Tao, ya que no-mente es lo importante aqu. Para el Tao el verdadero conocimiento no es razonamiento, intelecto o creencia, sino vida, fluir, espontaneidad y fusin en la naturaleza, entre los ritmos armnicos de Yin y Yang. Yin y Yang, el ser y la nada, lo lleno y lo vaco (etc.) coexisten y se copertenecen. Son como amantes enfrentados que jams se vencern el uno al otro, ya que son como los extremos de una misma realidad o existencia. Por lo tanto pretender conservar solo el polo positivo y eliminar el negativo sera puro idealismo, una tentativa condenada al fracaso. Se hermana con el Budismo una vez ms, en el tema del deseo, el cual para el Budismo es la causa del sufrimiento humano, mientras que en el Taoismo no-mente podra interpretarse como no-deseo (no-yo). Cristo se refiri a lo mismo en sus enseanzas, en forma de metforas y parbolas. Quien tiene ojos para Ver, podr verlo. En Taoismo no existen mtodos de control, ni de la respiracin, ni de la mente a travs de la concentracin. El Taoismo no es un sistema de iluminacin, ya que todo sistema implica mtodo, todo mtodo requiere de tiempo, y todo esto sera bsqueda, la cual solo puede realizar un yo. Quien vive el Tao no busca, fluye; no piensa, Es, (sin ser).

No se puede entender el Tao solo con el intelecto, se comprende por Intuicin. Por lo tanto, todo lo dicho y que se diga acerca del Tao ser siempre solo un dedo que seala en una direccin. El caminante debe recorrer su camino y encontrar su origen y esencia de todo por s mismo, con la vivencia directa.

El Sabio camina con pobres vestiduras, Pero en el pecho oculta una joya preciosa
(Tao Te Ching, Verso del cap. XX)

Bibliografa consultada: Tao Te King (Versin de John C. H. Wu); La Iluminacin Zen (Rubn H. Ros); La Filosofa China segn Confusio y Lao Tse (Samuel Wolpin); TAO, los tres tesoros (Osho).

G.R.