A Revoluo Social e a Ordem Justa.

A problemtica da ordem social, do controle da sociedade e da justia igualitria sempre foi a principal razo das pesquisas em Cincias Sociais. Abo rdaremos agora a contribuio da teoria de Karl H. Marx (1818-1883), chama da tambm de Materialismo Histrico e Dialtico ou Marxismo. A teoria de Marx insere-se profundamente nas Cincias Sociais tentando explicar a sociedade, sua constituio e suas transformaes. Ela chamada de materialista por ter sua base na realidade sensvel vivenciada pelos homens (no mundo do trab alho, da economia), mas tambm uma teoria propositiva que pretende fazer uma revol uo nas ideias, nas formas de interpretaes das realidades (com seu mtodo dialt ico), alm de ser uma teoria histrica que recupera a histria da sociedade pela viso dos vencidos e por pretender fazer uma revoluo nas formas de or ganizao social da sociedade (com sua teoria do poder, da poltica e da dominao). Ou se ja, podemos ler nas milhares de pginas escritas por Marx a diversidade de temas t ratados, ora tentando elaborar um conjunto de novas concepes globais de sociedade, de homem e de mundo e ora querendo contribuir modestamente, por meio de pesquisas, para a luta revolucionria do movimento operrio. possvel argumentar que se trata de uma proposta cientfica (baseada em mtod os de pesquisa), uma teoria do conhecimento que recupera a dialtica (que nos desafia a buscar um motivo para buscar saberes), uma teoria da econom ia poltica (propondo uma sociedade igualitria) e tambm uma cincia da sociedade. A fonte de suas teorizaes so: a) Enquanto realidade econmica o industrialismo ingls e enquanto teoria a economia poltica mobilizada por Adam Smith e David Ri-cardo. Recupera a noo de trabalho-valor, observando, porm, que a realizao do capital no produzida pelo trabalho em qualquer de suas formas, mas pe lo trabalho no pago. b) Enquanto poltica no socialismo utpico e no liberalismo francs. O socia lismo utpico, que denunciou a misria da vida sob o capitalismo, a explorao do homem pelo homem. Deste, o autor retoma a explorao, mas no sob uma tica dos princpio s liberais com as necessidades emergentes do operariado, mas sob uma p erspectiva de constatao de que, em verdade, os desacordos entre os interesses da b urguesia e os do proletariado constituem uma mola que move o sistema capitalista e que essencial a sua existncia. Para o autor, as tentativas de unio de ideias pa radoxais so meramente ilusrias, restando ao proletariado, portanto, a alterna tiva revolucionria de modo a interromper as contradies brutais do capitalismo. c) Enquanto anlise da ideologia, no idealismo filosfico alemo. O pensament o clssico da Alemanha era representado principalmente por Feuerbach e Hegel. Dest es estudos Marx elabora a compreenso de que a sociedade, o Estado e o Dir eito no surgem de decretos divinos, mas dependem da ao concreta dos home ns na Histria. Especialmente de Hegel, o autor recupera a sua dialtica, que diz ser o mundo movido por contradies (natureza/homem, capital/ trabalho, campo/cidade), sendo que em vez da natureza circular da dialtica de Heg el, formada por tese, anttese e sntese, Marx prope uma espiral, na qual a sntese seria tambm uma tese para uma nova anttese. Marx reconhece as sociedades como sistemas de relaes entre os seres humanos, das q uais as relaes que objetivam a produo e a reproduo so as principais. Estes sistem s mantm-se funcionando graas aos seus elementos internos e externos que os insti turam, mesmo que contraditrios e conflitantes, passveis de serem transformados. Sua perspectiva de revoluo concretiza uma teoria da emancipao social, da liberdade, no e ntanto no elaborou uma frmula, uma doutrina ou dogma a quem se dedicar para estuda r a sociedade, para entend-la e para transform-la, uma vez que, estudando pe lo mtodo dialtico impossvel no se posicionar ao lado da vida, da maioria das vida s ou, ao menos, no se tocar com a misria humana que sustenta benesses para uma pequena minoria. Isso, no entanto, pode ser lido de forma superficial ou demasiada -mente ideolgic a. Por isso preciso estudar os argumentos que reforam a teoria sociolgica de M

arx, a teoria que compreende os problemas centrais da nossa sociabilidade humana e prope solues que no so somente na lgica pensada, mas na prtica social, como caso das teses que procuram encontrar uma teoria do Direito nas suas obras. O mtodo dialtico no pode ser usado de forma dogmtica, fixa ou artificialmente. Ele p ermite que conheamos a ns mesmos no e pelo processo de conhecimento da sociedade e m que vivemos. A dialtica o movimento recproco entre teoria e prtica, entre sujeito e objeto e um processo de constante passagem fluida de uma determinao a outra no processo histrico (Silva, 2008b). Assim teramos quatro passos para aplicao do mtodo : a) Tudo se Relaciona (conexo universal do todo Relao). b) Tudo se Transforma (tudo muda constantemente Transformao. c) Tudo tem o seu Contrrio (h sempre no mnimo dois lados das coisas Contradio). d) Tudo pode ser Negado (no h verdades eternas Negao da Ne-gao). Para Lukcs a dialtica revolucionria. A importncia dessa determinao, respons , de certo modo, por um novo desenho da dialtica, vai alm de sua capacidad e em configurar, maneira de um polo magntico, uma reorganizao geral das articulaes me todolgicas, o mtodo dialtico, essncia terica da teoria marxista, que possibilita uma utra redefinio pela qual a teoria passa a ser concebida como expresso pens ada do prprio processo revolucionrio. Os desdobra-mentos da essncia prtica da teoria, onsolidados no lema unidade de teoria e prtica, dependem da elevao conceitual do prol etariado condio de sujeito e objeto do processo histrico, mediando assim a relao entre conscin ia e realidade (Lukcs, 1989). Na viso de Marx, o sistema social moderno um sistema criado por uma classe, a bur guesia, com mecanismos para garantir o controle e a ordem que lhe interessa. Tud o fica submetido lgica deste sistema. Esta lgica distribuda pela ideologia, p elas prticas econmicas e pelo conjunto de instituies que agrega poderes de organi zao e co-ao. Assim, dentro da estrutura geral do Estado e do sistema jurdico capitali sta, a atividade humana realizada como uma atividade alheia, imposta, como um trabalho forado, como uma atividade que est sob o domnio, a coao e o de outro homem. Dessa forma, embora o princpio fundamental que governa a n ova sociedade seja econmico (em oposio ao princpio regulador da sociedade feudal , que era essen -cialmente poltico ), no pode ser divorciado da estrutura poltica n a qual opera. A tarefa da emancipao humana universal, portanto, deve ser formulada na forma poltica da emancipao dos trabalhadores, o que implica uma atitude praticamente crtica para com o Estado, com a ordem que explora e se impe contra a maioria. O autor prope um modelo de anlise dividindo o esqueleto so-cial em duas partes: a infraestrutura e a superestrutura. Revela estar a infraestrutura afastada das percepes sensoriais do homem e, de outro lado, ilustra que os componentes da superestrutura, isto , a poltica, a ideologia e o Direito so captveis pelos sentidos humanos. Na infraestrutura, ou base material, desenvolver-se-iam todas as relaes sociais de produo por meio das foras produtivas, isto , as ferramentas por intermdio das quais poder-se-ia obter produtividade: fora de trabalho + tecnologia + terras + conhecimento. As relaes sociais de produo, p or sua vez, significam as interaes entre os indivduos, ou destes com a natureza, oc orridas na infraestrutura. Sobre essa infraestrutura material levantar-se-ia a superestrutura. Esta reprod uziria a dominao estabelecida naquela e seria composta por duas instncias: u ma delas a jurdico-poltica, que tem por funo mediar as relaes materiais e tem como ex resses mximas: o Direito (demonstrao da luta de classes, com a lei sendo vista como a consa -grao da ideologia burguesa) e a burocracia, definida como um corpo de fu ncionrios orientados a perpetuar as condies vividas na infra-estrutura. A o utra instncia a ideolgica, na qual seriam construdos valores, ideias e representaes q ue afirmariam as discrepncias entre as classes sociais. As classes sociais constituem a base de todo o pensamento do autor. El as so determinadas pela posio que um grupo de indivduos possui nas relaes sociais de p roduo. Essa posio seria determinada pela propriedade ou no de bens. O grupo que os po

ssusse seria a clas-se dominante e o que no os detivesse, a classe dominada. As re laes entre essas classes nascem na infraestrutura, sendo afirmadas, mantidas e re produzidas pela esfera superestrutural (que tambm tem o papel de reprimi r ataques ao status quo). Em ltima instncia, Marx consi-dera que as re laes econmicas (infraestrutura) determinam o orpo superestrutural. A relao entre as estruturas do modo de produo, entretanto, no a simples reflexo, expr sso ou determinao, no sentido de bai-xo para cima. Em que pese se possa afirmar tam bm que o Direito do Trabalho no nasce para unir o capital e o trabalho num mesmo o bjetivo, porque isso seria impossvel. O que se quer destacar que o Di reito do Trabalho promove como justo o intercmbio da compra e venda da fora de traba lho, mas ao mesmo tempo promove institutos, como o salrio, o jus postulandi e toda a redoma protetiva do trabalhador, a fim de garan tir um mnimo tico nas relaes trabalhistas. O Estado, para o autor, compe a esfera superestrutural, sendo seu surgimento nece ssrio para ordenar essa luta de classes, amenizando-a. Fazendo isso, ele atende a os interesses dos proprietrios, posto que a intensificao dos conflitos pode gerar u ma superao da realidade e classe dominante interessa a permanncia da situao vigente. Assim, o Estado a expresso legal jurdica e policial dos inte-resses de uma classe social particular, a classe dos proprietrios privados dos meios de produo ou classe dominante. Ele no uma imposio divina aos homens nem o resultado de um pacto ou con trato social, mas a maneira pela qual a classe dominante de uma poca e de uma soc iedade determinadas garante seus interesses e sua dominao sobre o todo social. O Direito expressa-se como um fenmeno social, ocupante da posio superestrut ural, determinada dialeticamente pela economia, que compreende a base material, mas que incorpora valores sociais que se inscrevem no contexto do exerccio do pod er em uma sociedade. Karl Marx organizou uma tese em que o Direito moderno, como regra de conduta coe rcitiva, nasce da ideologia da classe dominante, que precisamente a classe burgu esa. Assim, qualquer que seja a forma que o Direito assuma (lei, jurisprudncia, c ostume), a essncia do Direito est sempre referida vontade da classe dominante, que nunca a vontade do conjunto do corpo social. O Direito percebido como sntese de um processo dialtico de conflito de interesses entre as classes sociais, que Marx denominou de luta de classes. Tanto as relaes jurdicas quanto as formas de Estado no podem ser compreendidas nem p or si mesmas, nem pela chamada revoluo geral do esprito humano, mas antes tm suas raz es nas condies materiais de existncia. Ademais, o Direito no nasce espontanea mente dessas relaes, mas posto pela vontade. O problema que se verifica que tal v ontade somente aquela dos que possuem o poder estatal, ou seja, a vontade da classe dominante, sendo o Direito expresso de um lado pela lei e, de out ro, como o contedo determinado dessa lei. Assim, a dominao econmica de uns poucos so bre tantos outros se legitima por intermdio de um Estado de Direito, cujo princpio capital a lei. O momento vivido p or Marx e sua posio de contrastar os gigantes do pensamento burgus (como Hegel), fizeram dele um pesquisador inquieto c om as injustias sociais vividas na poca. Na dimenso eco -nmica a injustia estava repr esentada nas formas jurdicas e, assim, a insurgncia contra o modelo liberal do Dir eito de propriedade, uma vez que a liberdade no capitalismo clssico meramente for mal, e sem um amparo da igualdade material. O Direito e seus institutos, nesse momen- O Direito e seus institutos, nesse momen -to, se constituam em fenmenos ide olgicos, parte da realidade social e cultural capitalista, seja no processo de el aborao das leis, seja no de sua aplicao pelos magistrados. No podemos deixar de histo ricizar, porm, as posies de Marx e ver seus ensinamentos sobre o Direito acoplados a sua concepo de homem enquanto produto e produtor da realidade social em que vive . O Direito, pensado sob a constelao da liberdade, da igualdade e da justia, poderi a se tornar uma arma revolucionria. No interior da obra de Marx h uma srie de razes argumentativas para pr um fim na explorao do homem pelo homem; para promover uma organizao da produo gual e da distribuio igual, a partir da autogesto e cogesto; promover o fim das clas ses sociais, o fim dos pri-vilgios dos lugares sociais e o fim de estruturas polti

cas que asseguram estes privilgios e a desigualdade, criando um novo Estado, como uma nova esfera pblica. Vemos tambm proposies para tornar o trabalho como livres di sposies de iguais, no uma obrigao externa imposta por outrem; argumentos pelo fim da propriedade privada e a favor do livre desenvolvimento cultural do homem promoo da igualdade da totalidade do gnero humano. A liberdade em relao aos laos polticos e a certos tipos de restri-es foi uma condio e entar do novo desenvolvimento social: tanto no sentido de libertar todos os home ns, para permitir-lhes estabelecer relaes contratuais, como em referncia inalienabi lidade da terra e legitimidade do lucro sem a alienao do capital. To logo o direito ualdade aplicado aquisio e posse, contudo, torna-se neces-sariamente abstrato (igu aldade como mera posse de direitos), porque impossvel possuir alguma coisa em ter mos individualistas (exclusiva -mente) e ao mesmo tempo partilh-la com algum. A anlise das relaes de propriedade capitalista mostra que o homem no pode e xercer seus poderes essenciais, as restries e limi-taes desse tipo esto destinadas a ter repercusses negativas sobre o grau de liberdade conseguido pela sociedade cap italista no sentido da necessidade natural e no sentido do poder de inte rferncia de outros homens. Assim, se considerarmos o aspecto da liberdade que ao contrastar as relaes de prop riedade capitalistas e feudais veremos claramente que o tremendo aumento na capa cidade produtiva da Sociedade fez avanar muito potencialmente a liberdade humana. Marx, no entanto, argu-menta que essa grande potencialidade positiva neutraliza da por dois fatores importantes: primeiro: as foras produtivas, cada vez maiores, no so governadas pelo princpio da associao consciente; segundo : embora as cr scentes foras produtivas pudessem realmente satisfazer as necessidades humanas reais, dado o carter irracional do processo como um todo (ch amado por Engels de condio inconsciente da humanida-de), as necessidades parciais da propriedade privada as necessidades abstratas da expanso da produo e do lucro pred ominam sobre as necessidades humanas reais. Nas palavras do prprio Marx: O aumento da quantidade dos objetos acompanhado por uma extenso da esfera dos poderes estra nhos, a que o homem est sujeito, e cada novo produto representa uma nova possibil idade de trapaa e embuste mtuo. Assim, a fora libertadora potencial das novas capacidades produ-tivas desgastada. A esfera dos poderes estranhos a que o homem est sujeito, como adverte Marx, am pliada , e no reduzida. Ento, a assertiva que parece ser a mais central nesta teoria da li-berdade esta: o homem s ser livre quando o trabalho for livre. Para chegar a esta liberdade, no entanto, preciso se libertar da ideologia burguesa (uma outra lgica para p ensar o mundo que a dialtica proporciona revoluo no pensamento, como diria h oje Edgar Morin como queres liberdade se no sabes o que te prende? Se souber o qu e te prende preciso saber como se libertar e depois de liberto deves saber o que fazer com tua liberdade); para fazer isso preciso se organizar (organizar quer dizer planejar, decidir e agir e isso poltica por isso, no tempo de Marx, o cana l concreto o partido poltico); no entanto, de fato, a liberdade s conseguida quand o o mundo da necessidade no reinar mais entre os homens (por isso mudar o modo de produzir, distribuir e consumir e isso economia de fato). Na opinio de Marx, os homens possuem poderes essenciais que caminham para este fim. A histria de lutas dos homens foi contra a perda deste poder de solidariedade que estav a entre eles. Estas foras solidrias so poderes especificamente humanos, isto , que d istinguem o homem das outras partes da natureza. Este poder que a burguesia no qu er deixar aparecer e o encobre com o discurso da concorrncia e do trabalho til. O tra balho a propriedade ativa do homem, e como tal considerado como propriedade inter na que se deve manifestar numa atividade espontnea. O trabalho , portanto, especfico no homem como uma atividade livre, sendo contrastado com as funes animais comer, be ber, procriar , que pertencem esfera da necessidade. O poder que tem o homem de se objetivar por meio de seu trabalho tambm especific amente humano; manifesta-se como a objetivao da vida do homem como ser genrico e enc erra caractersticas inerentemen-te humanas, na medida em que permite ao homem cont emplar-se num mundo que ele criou e no apenas no pensamento (Silva, 2008b). Marx descreve o homem como um ser universal e, portanto, li-vre, e o poder que lhe permite ser esse ser derivado da sociabilidade (ou solidariedade). Isso significa

que h uma conexo direta Entre a liber -dade, como universalidade do homem, e a so ciabilidade. Como sabemos, de acordo com Marx, a essncia humana da natureza s comea a existir para o homem social, e acrescenta que a verdadeira individualidade no po de ser compreendida se nos abstramos da sociabilidade. O denominador comum de todos esses poderes humanos a sociabilidade . As sim, a questo crucial : as novas relaes de proprieda -de estimulam ou dificultam o p rogresso da sociabilidade, como base de todos os poderes especificamente hum anos? A propriedade privada isola cada um em sua prpria solido brutal, dizem Marx e Engels (no Manifesto de 1848). Por isso o trabalho a categoria central que sintetiza a essncia da vida e onde se condensam as dimenses polticas, sociais, culturais e econmicas do homem. O trabalh o, que deveria ser uma propriedade interna , ativa, do homem, em consequncia da alienao capitalista, torna-se exterior ao trabalhador (o trabalho exterior ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser essencial; [...] O trabalhador, por tanto, s se sente ele mesmo fora de seu trabalho, e em seu trabalho sente-se fora de si mesmo). No atividade de vida, na qual o homem afirma-se, mas mero meio para a sua existncia/sobrevivncia individual, autone-gao que mortifica-lhe o corpo e arruna-lhe a mente. A alienao transforma a atividade espontnea no trabalho forad uma atividade que um simples meio de obter fins essencialmente animais (comer, beber, procriar), e com isso O que animal se torna humano e o que humano se torna animal. Para agravar ainda mais as coisas, mesmo essa forma alienada de atividad e mas necessria mera sobrevivncia com frequncia negada ao trabalhador, porque o prprio trabalho se torna um objeto de que ele s pode dispor com o maior esforo e com as interrupes mais irregulares (Mszros, 1998, p. 41). A objetivao em condies nas quais o trabalho se torna exterior ao homem assume a form a de um poder estranho que enfrenta-o de uma maneira hostil. Esse poder exterior , a propriedade privada, o produto, o resultado, a conseqncia necessria, do trabalho alienado, da relao exterior entre o trabalhador e a natureza, entre o trabalhado r e ele prprio. Assim, se o resultado desse tipo de objetivao a produo de um poder ho til, ento o homem no pode realmente contemplar-se num mundo por ele criado, mas, suj eitado a um poder exterior e privado do sentido de sua prpria atividade, ele inve nta um mundo irreal, submete-se a ele, e com isso restringe ainda mais a sua prpr ia liberdade: de acordo com Silva: No capitalismo o trabalho do homem se objetiva na mercadori a (esta mercadoria, circulando no mercado, a transfigurao do prprio homem que circula e, ao assim fazer, se divide, se desintegra) e o valor d o homem est relacionado com a capacidade de produzir e fazer circular as mercadorias. O homem torna-se um ser dependente (alienado) do todo que no conhec e, submetendo-se s leis do mercado (leis racionais), preso ao espao e ao tempo con cedidos pelas necessidades objetivas da racionalizao, apagando-se diante de seu tr abalho. Marx mostra-nos que o trabalho alienado, como no capitalismo, destri a humanidade do homem e faz dele um ser que apenas existe para cumprir hora na execuo da produo do prprio modo de produzir. O tempo tudo e o homem no nada, quando muito a carcaa do tempo, estra nho a sua prpria personalidade espectadora e impotente (Silva, 2008b, p. 73). Se o homem alienado dos outros homens e da natureza, ento os poderes que lhe pertencem como um ser universal no podem, evidentemente, ser exercidos. A uni versalidade abstrada do homem e transformada num poder impessoal que se contrape a ele na forma do dinheiro, esse grilho de todos os grilhes, o agente universal da sep arao. O quadro que surge da crtica de Marx o de uma sociedade fragmentada e de um in divduo empobrecido. Como transcender posi -tivamente esse estado de coisas? uma p ergunta que se acha na base da anlise de Marx, pois sem procurar uma resposta par a ela a prpria crtica permaneceria insoluvelmente abstrata, totalmente destituda de significado. A destruio do Estado capitalista e a eliminao das restries jur -dicas por ele impostas resolveriam o problema? Evidentemente no, pois, segundo Marx, mesmo a anulao do Es tado (de qualquer Estado) ainda deixar partes da tarefa sem soluo. Conceber a tare fa da transcendncia simplesmente em termos polticos poderia resultar no restabeleci mento da Sociedade como uma abstrao frente ao indivduo, contra o que Marx fez uma adve

rtncia. E isso restabeleceria a alienao numa forma diferente. A grande dificulda de est no fato de que a transcendncia (superao) positiva deve comear com medid as polticas, porque numa sociedade alienada no existem agentes sociais que possam restringir efetivamente, e muito menos superar, a alienao. Se, porm, o processo comear com um agente poltico que deve estabelecer as precondies da transcendncia, seu xito depender da autoconscincia desse agente. Em outras palavr as, se esse agente, por qualquer motivo, no puder reconhecer seus prprios limites e ao mes-mo tempo limitar suas prprias aes a tais limites, ento os perigos do restabe lecimento da Sociedade como abstrao frente ao indivduo restaro acentuados. Nesse sentido, a poltica deve ser concebida como uma atividade cujo objetivo fina l sua prpria anulao, por meio do preenchimento de sua funo determinada como uma fase necessria no processo comple-xo de transcendncia. assim que Marx descreve o comuni smo como um princpio poltico . Ele ressalta sua funo como a negao da negao e, por to, limita-o fase seguinte do desenvolvimento histrico, chamando-o de princpio dinmico do futuro imediato. Mszros (1998) refere-se a este aspecto da poltica alertando que ...toda polt ica est ligada, em maior ou menor grau, parcialidade. Isso est claramente implcito em Marx, quando ele diz que a emancipao da sociedade em relao propriedade privada se expressa na forma poltica da emancipao do trabalhador. Esperar, portanto, que a parcialidade realize a universalidade da transcendncia positiva seria uma atit ude prtica pelo menos ingnua e, como teoria, contraditria. A transcendncia positiva no pode, portanto, ser simplesmente vista como a negao da ne gao, isto , em termos meramente polticos. Sua realizao s pode ser concebida na versalidade da prtica social como um todo. Ao mesmo tempo, porm, devemos ressalt ar que, como um elo intermedirio necessrio, o papel de uma poltica cnscia de seus li mites, bem como de suas funes estratgicas na totalidade da prtica social, crucial pa ra o xito de uma transformao socialista da sociedade (p. 144). Esta proposta objetiva de socialismo, todavia, no pode ser superficializada como se fez no bandeirismo partidrio. Se para o socialismo que Marx apontava, no ficou muito claramente descrito como funcionaria este modo de produo.