11.1.

-La critica de Marx al idealismo de Hegel De una parte, porque el idealismo hegeliano es la expresin mas dura y modlica de la filosofa como interpretacin de la realidad, a la vez que encierra los grmenes para su transformacin. De otra parte, porque en Hegel tiene lugar la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano-burgus, y la cada del sistema hegeliano, fruto de sus propias contradicciones y de su impotencia ante un nuevo orden social, significa el derrumbamiento de la concepcin cristiano-burguesa del mundo.

1.1.1.- Lo real y lo racional Lo que esta en litigio en la critica de Marx a Hegel es el concepto hegeliano de realidad, que aparece expresado de manera concisa en la frase siguiente, una de las mas tpicas y reveladoras de su pensamiento: Lo que es racional, eso es efectivamente real, y lo que es efectivamente real, eso es racional. En esta expresin, entendida en un sentido dogmtico y reaccionario que no es nico), Hegel afirma lo siguiente: 1) La realidad es de naturaleza racional: la razn es la esencia de la realidad, por lo que esta, en ultimo termino, es reducible a idea, a pensamiento, de modo que las diferentes formas de lo real no son sino expresiones y manifestaciones (fenmenos) de la idea, o, mejor, del espritu. 2) Todo lo real, en la multiplicidad de sus formas o manifestaciones, es racional, esta en consonancia con la razn y satisface sus exigencias. Por consiguiente, tambin la realidad social y poltica, tal como esta estructurada de hecho, es racional. Como se ve, la frase encierra una tesis ontolgica idealista (la realidad es de naturaleza racional o ideal), que puede ofrecer, adems, el fundamento o la justificacin de un orden social y poltico. 1.1.2.-La realidad como sujeto En estrecha relacin con tal tesis ontolgica, esta el problema que, como escribe Engels, constituye el gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna; a saber, el problema de la relacin entre el pensar y el ser , el problema de la reaccin entre el conocimiento y la realidad. Abordado desde la interpretacin idealista de la frase todo lo racional es real y todo lo racional es real, este problema se resuelve con la afirmacin de que el pensar (o la razn) determina y rige el ser, hasta el punto de que, en el extremo y en el delirio, la realidad seria un producto del pensar, y, por tanto, reducible al conocer o a una forma o contenido del pensamiento. Como en la relacin pensar-ser, el pensar (o pensamiento) es considerado sujeto, y el ser (o realidad), objeto, en la interpretacin idealista da la primaca del sujeto sobre el objeto, no siendo este sino la expresin y la manifestacin de aquel, de modo que todos los objetos son momentos o manifestaciones del sujeto. 1.1.3.-La realidad como espritu La conjuncin de estas dos tesis (por lo dems, inseparables), la ontolgica y la epistemolgica (que establece en que consiste el saber o episteme), pone claramente de manifiesto que segn Hegel, los objetos solo son lo que son en cuanto formas del sujeto, de la razn, de la idea o del espritu, de manera que aislada e independientemente no tienen verdadera realidad, consistencia y sentido. O, dicho con una tercera frase de Hegel, tambin tpica y fundamental: Lo verdadero es el todo. Pero como la totalidad de las formas de la realidad es reducible al sujeto o al espritu, lo verdadero es el sujeto como espritu. La totalidad de lo real, o, lo que es lo mismo, el absoluto, es espritu, y solo lo espiritual es lo real. Es decir, para Hegel, toda la realidad es una gran unidad o sistema, y, en cuanto tal, esta cerrada, terminada y clausurada; una terminacin que hay que entender como plenitud y consumacin en consonancia con las exigencias de la razn; por tanto, la realidad aparece como unidad o sistema racional. Lo dicho hasta aqu parece suficiente para ofrecer algunas afirmaciones fundamentales del idealismo hegeliano, con el que Marx se enfrenta y al que critica. Entendida as, la filosofa es, para Marx, una forma de ideologa, o mejor, la expresin de que sirven las diferentes ideologas que configuran (desfigurndolo) un orden social. El marxismo propone la superacin de la filosofa, demostrando que el saber no es solo ni primariamente teora, sino praxis.
1.2.-La critica de Marx al materialismo de Feuerbach El materialismo de Feuerbach tiene serias limitaciones y defectos fundamentales; a saber: 1) De una parte, es un materialismo mecanicista, en consonancia y continuidad con el materialismo del siglo XVIII. La naturaleza dse explica por medio de causas mecnicas. 2) De ah se sigue que el materialismo Feuerbachiano se muestre incapaz de concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico. El movimiento de la realidad material engendra siempre los mismos resultados y es una perpetua repeticin de lo mismo. 3) Por consiguiente, el ser humano es interpretado como un objeto sensible; esto es, como un ser no activo-practico, sino solo contemplativo. En este aspecto, el materialismo de Feuerbach es un materialismo contemplativo, es decir, el que no concibe lo sensorial como una actividad practica. 42.2.-La alienacin y sus formas

2.2.1.-El concepto de alienacin Triple origen del concepto de alienacin. 1) Econmico: segn el cual, alienacin significa la transmisin de una propiedad de una persona a otra. 2) Jurdico: significa entonces la transferencia que un individuo hace de su libertad a la sociedad. 3) Teolgico: en este sentido expresa la accin por la que Dios crea y produce el mundo. En cualquier caso, la alienacin supone que requiere:

1) Una dualidad de elementos o polos. 2) La accin de uno de ellos (sujeto) por la que se supone en relacin con el otro. 3) El caracterstico modo de entender esa relacin (siempre bajo la forma de accin productivo-transformadora). 4) El estado o situacin en que el polo activo-productivo se encuentra con respecto al polo que recibe la accin transformadora. La accin en la que el polo subjetivo, activo-productivo, sale fuera de si, y en esta salida se expresa y entra en relacin con algo distinto, es designado con el trmino ex teorizacin. En esta ex teorizacin, el polo subjetivo (el sujeto o el hombre), de alguna manera, se desposee de algo de si mismo (siquiera sea de su actividad o fuerza productiva), expropia o pierde algo de si: esta desposesin o expropiacin suele ser denominada enajenacin. Lo que estos dos trminos significan puede ser recogida con el termino enajenacin, que se refiere solo a la accin relacional del polo subjuntivo de dos. El significado de enajenacin es la estructura o la naturaleza activa, relacional y productiva del sujeto o ser humano; por consiguiente, en este escritorio aspecto es ineliminable o insuperable (ya que me encierra connotacin negativa (o alienante) alguna. Por su referencia al polo objetivo, esta accin relacional-productiva lleva a cabo una transformacin en el objeto, que es modificado por ella; el objeto se convierte as, en cierto modo, en resultado o producto de la accin transformadora del sujeto: en su obra y propiedad. Pues bien, la situacin en que el resultado de la accin productiva y transformadora del ser humano no le pertenece, no es considerada y usada como suya, sino que deviene propiedad de otro (aliud), al sujeto activo-productor le resulta ajena y extraa, esa situacin es designada con el termino alienacin. Lo alienado o extrao no es solo el producto, sino tambin, y mas radicalmente, el productor, el ser humano. En efecto, dado que el ser humano consiste en su accin productiva, dado que esta se manifiesta y se plasma (se objetiva) en el producto, la desposesin, la perdida, la negacin de si mismo, su desrealizacion. Por otra parte, el producto (obra resultado y propiedad) deviene independientemente, queda desvinculado de su relacin con el sujeto productor, es decir, es considerado cosa natural. Por consiguiente, tambin el sujeto productor mismo, el ser humano trabajador, es convertido en cosa, es decir, el ser humano mismo deviene en cosa, es reificado, hecho cosa.
63.1.-Materialismo y dialctica

3.1.2.-Concepto marxista de dialctica La idea cardinal en esta nueva concepcin del mundo es la dialctica, idea que constitua el lado revolucionario de la filosofa hegeliana, y que expresa la naturaleza de la realidad como un proceso, como una totalidad dinmica de elementos interrelacionados. 1) En cuanto a las categoras de inmediatez-mediacin, el marxismo niega que toda realidad un objeto que se presenta como inmediato suponga y previene una mediacin, y sea, por tanto, el resultado de una accin productiva mediadora. Esto se aplica a la naturaleza, que no es el resultado de algo previo y distinto de ella, el espritu, sino que es algo originario, y, por tanto, ontolgica y ahistoricamente, inmediato. 2) La categora de totalidad no expresa toda la razn o el espritu, ni el todo que es lo real en un todo racional o espiritual (Hegel), sino la totalidad natural-social, el todo material que es la produccin de la vida: la totalidad de la sociedad de clases. 3) Esta totalidad encierra la categora de la negatividad; es decir, el carcter negativo o contradictorio de lo real. Mas esta contradiccin es justamente real, y no lgica. Y la negacin de la situacin contradictoria o negativa (la negacin de la negacin) no es meramente lgica o solo pensada y realizada en el orden del pensamiento, sino que consiste en la transformacin del orden real dado y en la instauracin de otro nuevo. 4) Por ello, la superacin de la contradiccin o negatividad no consiste en la aniquilacin (hacer nada, negar y disolver su carcter real) del objeto natural-material que recibe la actividad trasformadora, ni en una actividad que solo sea pensada, que solo se realiza en el orden de los conceptos. Para el marxismo, la realidad es, pues, una dialctica material. Qu significa que la dialctica sea material? Esto depende de lo que se entienda por materialismo.
73.2.-Concepcion materialista de la Historia.

Se plantea aqu el problema de si el marxismo tiene una concepcin de la realidad natural, considerada al margen y con independencia del ser humano y de la historia, o una teora de la realidad distinta. La teora de Marx considera de forma conjunta, relacionados dialcticamente, la naturaleza y el ser humano. La naturaleza, tomada en forma abstracta, por si, fijada en la separacin del hombre, no es nada para el hombre. As pues, el materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el proceso dialectico real de produccin , un proceso material (y no espiritual), es decir, como trabajo o accin productiva del ser humano en y con la naturaleza. Como consecuencia de este proceso dialectico entre naturaleza y hombre, solo cabe una teoriay una ciencia: el materialismo histrico. La expresin materialismo histrico se utiliza para designar la concepcin materialista de la historia. Pero tambin, en un sentido ms amplio, podra designar la teora marxista sobre la realidad, abarcando aspectos que, sin estar separados de la produccin histrica, pueden ser considerados tericamente al margen de la historia. En este sentido, el concepto filosfico de materialismo segn Marx podra denominarse materialismo dialectico, teniendo muy en cuenta que lo significado en esta frase no puede confundirse ni identificarse con lo significado en la expresin materialismo dialectico (Diamat) utilizada para referirse a una concepcin dialctica de la naturaleza a secas, con independencia del hombre y de la historia. 3.2.2.-Tres tesis sobre la concepcin materialista de la historia 1) El factor determinante de la historia es la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La historia consiste, en ltimo termino, en el proceso real de la produccin material de la vida.

El motor de la historia es, pues, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, o lo que l lo mismo: la lucha de clases. 2) En la historia, en la determinacin y la configuracin de su desarrollo, se da una peculiar relacin entre la infraestructura (el fundamento econmico) y la sobre estructura. Frente a la tesis (que podra denominarse economista) de que el fundamento econmico determina sin mas el proceso histrico y la sobreestructura, que no seria entonces sino un reflejo automtico de la infraestructura, el marxismo sostiene una relacin dialctica entre la infraestructura y la sobreestructura, si bien el fundamento econmico constituye, en ultima instancia, el principio de explicacin. As pues, decir sin mas que el factor econmico es el nico determinante es una frase vacua, abstracta y vaca 3) El fin al que se dirige la historia es la desaparicin de las clases y la instauracin del comunismo. La sociedad comunista sin clases, fin ultimo al que, al parecer, tiende la historia (marcha que ser acelerada mediante la accin del proletariado), acabara con las alienaciones y permitir la realizacin total del hombre. Sobre la base de esta tesis, algunos autores han visto en el marxismo, no sin fundamento, una metafsica de la historia y, en cualquier caso, una instancia utpica.