VI Domingo de Pascua-Homilía

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.
- Domingo despus de la Ascensin 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano
VI DOMINGO DE PASCUA
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo despus de la Ascensin nos sita entre los dos hechos histricos: la Ascensin del Seor al cielo con su glorificacin a la diestra del Padre y la venida del Parclito. La Epstola (Pedro 4, 7-11). El apstol nos da dos palabras claves: caridad fraternia y vocacin . El Evangelio (Jn 15, 26 16,4). El texto del Evangelio tomado del discurso de despedida de Jess en la ltima cena tambin nos ofrece conceptos claves: el testimonio del Espritu y el testimonio de los cristianos. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Sal. 26, 7, 8 Y 9. Escchame, Seor, que te llamo, aleluya, en mi corazn yo te dije: busco tu rostro, tu rostro buscar, Seor; no me escondas tu rostro, aleluya, aleluya. Salmo. Sal. 26, 1. - El Seor es mi luz y mi salvacin. a quin temer? V/. Gloria al Padre. Oracin. - Dios todopoderoso y eterno te pedimos entregarnos a Ti con fidelidad y servirte con sincero corazn. Epstola. Pedro 4, 7-11.- Queridos hermanos: Sed moderados y sobrios, para poder orar. Ante todo, mantened en tensin el amor mutuo, porque el amor cubre la multitud de los pecados. Ofreceos mutuamente hospitalidad, sin refunfuar. Que cada uno con el don que ha recibido, se ponga al servicio de los dems, como buenos administradores de la mltiple gracia de Dios. El que toma la palabra, que hable Palabra de Dios. El que se dedica al servicio, que lo haga en virtud del encargo recibido de Dios. As, Dios ser glorificado en todo, por medio de Jesucristo, Seor Nuestro. Aleluya, aleluya. Sal. 46, 9: Jn. 14, 18. El Seor es Rey de todas las naciones. Dios se sienta sobre su trono sagrado. Aleluya. No os dejo hurfanos: me voy, pero volver y os llenaris de gozo. Aleluya. Evangelio. Juan. 15. 26-27: 16, 1-4. En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Cuando venga el Parclito, que os enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m: y tambin vosotros daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo. Os he hablado de esto, para que no se tambalee vuestra fe. Os excomulgarn de la Sinagoga; ms an, llegar incluso una hora cuando el que os d muerte, pensar que da culto a Dios. Y esto lo harn porque no han conocido ni al Padre ni a m. Os he hablado de esto para que cuando llegue a hora, os acordis de que yo os lo haba dicho. Ofertorio. Sal. 46, 6. - Dios asciende entre aclamaciones, el Seor al son de trompetas, aleluya. Secreta. - Este sacrificio santo nos purifique, Seor, y derrame en nuestras almas la fuerza divina de tu gracia. Prefacio de la Ascensin.- Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, siempre y en todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo nuestro Seor: Que despus de su resurreccin se apareci visiblemente a todos sus discpulos y, ante sus ojos, fue elevado al cielo para hacernos compartir su divinidad. Por eso con los ngeles y Arcngeles y con todos los coros celestiales, cantamos sin cesar el himno de tu gloria: Comunin. Jn.17, 12, 13 y 15. - Padre, mientras estaba con ellos, yo guardaba a los que T me diste, aleluya, pero ahora que voy a Ti, no pido que los saques del mundo, sino que los guardes de todo mal, aleluya, aleluya. Poscomunin. Alimentados, Seor, con tus sacramentos, danos vivir en continua accin de gracias.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- DOMINGO DESPES DE LA ASCENSIN 4

Forma extraordinaria del Rito Romano
TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org)
Crisstomo In Ioannem hom., 76..- Podran los discpulos decirle al Seor: Si oyeron de ti
palabras que nadie dijo, si vieron en ti milagros que ningn otro hizo, y sin embargo, no creyeron; si aborrecieron a tu Padre y a ti con El, cmo nos envas y cmo nos han de creer? Para que, pues, no se turben con este pensamiento, los consuela dicindoles: "Cuando viniere el Parclito que yo enviar, etc., El dar testimonio de mi.
San Agustn In Ioannem tract., 92..- Como si dijera: Me aborrecieron y mataron a los que
dieron testimonio de m; pero ser tal el testimonio que de m dar el Parclito, que har creer en m a los que no me vieron. As como El dar testimonio de m, as vosotros lo daris en vuestros corazones y en vuestra predicacin. El, inspirando y vosotros haciendo or vuestra voz. Porque vosotros, que habis estado conmigo desde el principio, podris predicar lo que conocis, lo cual no hacis ahora porque no tenis an la plenitud de aquel Espritu. La caridad de Dios, difundida en vuestros corazones por el Espritu Santo, os dar valor para dar testimonio. El Espritu Santo, dando testimonio y mucho valor a los testigos, libr del temor a los amigos de Cristo, y convirti en amor el odio de sus enemigos.
Ddimo De Spiritu sancto.- El Espritu Santo, que cuando viene se llama Consolador, tomando el
nombre de los efectos que produce. Porque no slo libra de toda perturbacin a aquellos que encuentra dignos de s, sino que les infunde un gozo increble; porque se apodera la alegra celestial del corazn de aquellos en quien se alberga. Este Espritu consolador, es enviado por el Hijo, no por ministerio de los ngeles, ni de los profetas, ni de los apstoles, sino que es enviado por la sabidura y verdad de Dios, como conviene que sea enviado el Espritu de Dios, que posee una naturaleza indivisa con la misma sabidura y verdad. En efecto, el Hijo enviado por el Padre no se separa ni divide de El, permaneciendo en El y tenindolo en s mismo, sin que el Espritu Santo, enviado por el Hijo de la manera antes dicha, salga del Padre ni cambie de uno en otro lugar. Porque as como el Padre no se detiene en parte alguna, porque es sobre toda naturaleza corporal, del mismo modo el Espritu de verdad no se encierra en extensin de lugar, porque es incorpreo y superior a toda criatura racional.
Crisstomo ut supra..- No dijo Espritu Santo, sino Espritu de verdad, para demostrar que es
digno de fe. Dice tambin que procede del Padre, es decir, que conoce con toda certeza todas las cosas, del mismo modo que hablando de s mismo: "Porque conoc de dnde vengo y a dnde voy".
Ddimo Lib. 2 tomo 9 inter. Op. Hieron.- El pudo decir de Dios o del Todopoderoso, pero nada de
esto cit, sino que dijo del Padre; no porque el Padre sea otro que el Dios Omnipotente, sino porque el Espritu de verdad, segn la propiedad e inteligencia del Padre, procede de El. Enviando, pues, el Hijo al Espritu de verdad, lo enva juntamente el Padre, viniendo el Espritu por la misma voluntad del Padre y del Hijo.
Teofilacto..- Por otra parte se dice "en verdad que el Padre enva al Espritu" y cuando dice
"ahora" el Hijo que lo enviar, demuestra la igualdad de poder. Pero no se crea que significa resistencia con el Padre como enviando al Espritu Santo en virtud de otro poder, y por eso aade: "Del Padre", para expresar que El recibe del Padre y da con El mismo la misin. Cuando oyes que procede, no creas que la procesin sea aquella misin extrnseca, por la cual son enviados los espritus administradores, sino que llama procesin una propiedad diferente, excelente y reservada, atribuida slo al Espritu principal. La procesin del Espritu no es otra que el origen de Aquel que le da el ser; y as no es necesario entender que la palabra proceder es enviar, sino lo mismo que recibir la esencia de la naturaleza del Padre.
San Agustn In Ioannem tract., 99.- Tal vez se le ocurra a alguno preguntar si tambin el
Espritu Santo procede del Hijo. El Hijo es slo del Padre, y el Padre lo es slo del Hijo, pero el Espritu Santo no es Espritu de slo uno, sino de los dos. Alguna vez dice Jesucristo: "Espritu de vuestro Padre, que habla en vosotros" ( Mt 10,20), y dice el Apstol: "Envi Dios al Espritu del Hijo a vuestros corazones" (Gal 4,6). Creo que, por esto mismo, se llama propiamente Espritu, porque si se nos pregunta acerca de cada una de las Personas, no podemos sino llamar espritu tanto al Padre como al Hijo. Este nombre, pues, que corresponde a cada una de las Personas y a todos en comn, convino que fuera dado a Aquel que no es ni el Padre ni el Hijo, sino la mancomunidad de los dos.Por qu, pues, no hemos de creer que tambin del Hijo procede el Espritu Santo siendo tambin Espritu del Hijo? Si no procediera de El no hubiera soplado sobre sus discpulos despus de la resurreccin, dicindoles: "Recibid el Espritu Santo" ( Jn20,22). Es necesario creer que sta es la virtud de que habl el evangelista: "Sala de El una virtud que a todos curaba" ( Lc 6,19). Si, pues, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, por qu dijo el Hijo: "del Padre procede", sino porque acostumbraba a referir incluso lo que es de s mismo a Aqul de quin El mismo procede? Por esto dijo: "Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi" ( Jn 7,16). Si, pues, se entiende como doctrina suya la que, sin embargo, dijo no ser suya, sino de su Padre, con cunta mayor razn debe entenderse que el Espritu Santo procede de El mismo, cuando dice "Del Padre procede" y no aade: 'no procede de m'. De all le viene al Hijo el ser Dios; de donde le viene el proceder de El el Espritu Santo. As se entiende por qu no se dice que el Espritu Santo nace, sino que procede; porque si fuese tambin Hijo, sera forzoso considerarlo como Hijo de los dos, lo cual sera absurdsimo. No hay hijo que no nazca sino de dos seres, padre y madre. Pero lejos de nosotros el suponer semejante cosa entre Dios Padre y Dios Hijo. Porque ningn hijo de padres humanos procede al mismo tiempo de padre y de madre; porque en el instante en que procede del padre al seno materno, no procede entonces de la madre. El Espritu Santo no procede del Padre al Hijo, y luego del Hijo para santificar las criaturas, sino que procede a un mismo tiempo del uno y del otro. Y tampoco podemos decir que el Espritu Santo no sea vida, siendo vida el Padre y vida el Hijo. Y por esto, as como el Padre tiene vida en s mismo, y dio al Hijo que tuviera vida en s mismo, as dio que la vida procediera del Hijo, como procede tambin de El mismo. de haberles prometido el Espritu Santo, cuya operacin los convertira en testigos, aadi: "Esto os he dicho para que no os escandalicis". Cuando la caridad de Dios es infundida en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado ( Rom 5,5), nace mucha paz en los que aman la ley de Dios ( Sal 118,165), para que en ellos no haya escndalo. Despus, declarando lo que habran de padecer, dijo: "Os echarn de las sinagogas".
Crisstomo, in Ioannem, hom. 77.- Ya haban dispuesto que si alguno confesaba a Cristo fuese San Agustn, in Ioannem, tract. 93- Despus
expulsado de la sinagoga.
San Agustn, ut supra. Qu dao les resultaba a los Apstoles de que los expulsaran de las
sinagogas, si ellos las haban de dejar aunque nadie los despidiera? Esto quiso decir que los judos no recibiran a Cristo, de quien los Apstoles no se haban de separar. Porque como no

haba otro pueblo de Dios sino el que era de la estirpe de Abraham, si ste hubiera reconocido a Cristo no hubieran existido por un lado Iglesias de Cristo y por otro sinagogas de los judos. Y por cuanto no creyeron, qu restaba sino que los que permanecan alejados de Cristo, echaran de la sinagoga a los que no dejaron a Cristo? Despus de decirles esto, aadi: "Pero se acerca la hora en que cualquiera que os mate, crea que presta un servicio a Dios". Cuyas palabras profiri como en sentido de consuelo para aquellos que seran expulsados de las sinagogas. Acaso la separacin de las sinagogas, haba de ser causa de tanto sentimiento que prefirieran morir antes que vivir separados de los judos? Lejos la idea de que as se consternasen los que no buscaban la gloria humana, sino la de Dios. He aqu el sentido de estas palabras: Ellos os echarn de las sinagogas, pero no temis la soledad, porque separados de la comunin de ellos reuniris tan gran nmero de creyentes en mi nombre, que temerosos ellos de que quede desierto su templo y abandonados los sacramentos y todo lo de la antigua Ley, os maten creyendo prestar un servicio a Dios, llevados de celo indiscreto por la gloria de Dios y no segn la sabidura. Esto debemos entender que fue dicho por los judos de quienes ya haba dicho "Os echarn de las sinagogas". Si bien los testigos, esto es, los mrtires de Cristo, fueron muertos por los gentiles, no creyeron stos, sin embargo, que ofrecan un homenaje a Dios, sino a sus dioses falsos. Pero los judos cuando matan a los predicadores de Cristo, creen prestar un homenaje a Dios, juzgando que los que se convierten a Cristo apostatan del Dios de Israel. Estos, pues, posedos del fanatismo, no guiados por la sabidura, mataban a los creyentes, pensando hacer un servicio a Dios.
Crisstomo, ut supra.- Despus procura consolarles, diciendo: "Esto harn con vosotros, porque
no conocieron al Padre ni a m"; como si dijera: Basta para vuestro consuelo el saber que padecis esto por m y por mi Padre.
San Agustn, ut supra.- Para que estos males no cogieran su nimo desprevenido y de improviso,
pues aunque haban de pasar pronto podran ser causa de desaliento, continu diciendo para prevenirles: "Os he dicho esto, para que, cuando llegare la hora de ellos", etc.: la hora de ellos tenebrosa y nocturna. Pero la noche de los judos, separada del da, no oscureci el de los cristianos.
Crisstomo, in Ioannem, ut supra.- Tambin predijo esto por otro motivo, a saber, para que no
dijeran que no haba previsto el porvenir. Y esto significan las palabras "Acordaos que os lo dije", y no pudieran alegar que slo les haba anunciado lo que poda halagarles. Y porque no lo haba dicho desde el principio, les da esta razn: "Esto no lo dije desde el principio, porque estaba con vosotros". Estabais bajo mi proteccin y podais preguntarme cuanto quisierais, y sostena yo toda la lucha, por lo que era superfluo el deciros esto al principio, y si lo call no es porque me fuera desconocido.
San Agustn, in Ioannem, tract. 94.- Pero hay otros tres evangelistas que refieren que esto lo
predijo antes de la cena, concluida la cual dijo esto, como atestigua San Juan. Tal vez se resuelva esta cuestin con decir que aqullos refieren que esto lo dijo prximo a la pasin, no al principio cuando estaba con ellos. Pero San Mateo afirma que, no slo cercano a la pasin, sino que desde el principio haba dicho esto. Qu quieren decir, pues, estas palabras, "Esto desde el principio no lo dije", etc., sino lo que aqu dice del Espritu Santo, que ha de venir sobre ellos, y ha de dar testimonio de los trabajos que han de padecer? Esto, desde el principio, no lo dijo porque estaba con ellos y los consolaba con su presencia. Habindose, pues, de ausentar, era conveniente que dijera que vendra Aquel (el Parclito) que, difundiendo en sus corazones el Espritu de caridad, predicaran con confianza la palabra de Dios.
Crisstomo, ut supra.- Les predijo tambin que padeceran toda clase de aflicciones, pero no
aadi que su muerte sera considerada como culto tributado a Dios, que era lo que ms poda aterrarles; o bien porque haba dicho antes lo que les haran sufrir los gentiles, aadi aqu lo que haran los judos.
TEXTO II
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. 1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn 15, 9). Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12). 1824 Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13, 8-10). 1825 Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (Rm 5, 10). El Seor nos pide que amemos como l hasta a nuestros enemigos (cf Mt 5, 44), que nos hagamos prjimos del ms lejano (cf Lc 10, 27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9, 37) y a los pobres como a l mismo (cf Mt 25, 40.45). El apstol san Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 4-7). 1826 Si no tengo caridad dice tambin el apstol nada soy.... Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co 13,13). 1827 El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. 1828 La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del que nos am primero (1 Jn 4,19): O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda [...] y entonces estamos en la disposicin de hijos (San Basilio Magno, Regulae fusius tractatae prol. 3). 1829 La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin: La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos (San Agustn, In epistulam Ioannis tractatus, 10, 4).
LA CARIDAD
TEXTO III VIVIR EN LA VERDAD Catecismo de la Iglesia Catlica

I. Vivir en la verdad 2465 El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad (cf Pr 8, 7; 2 S 7, 28). Su ley es verdad (cf Sal 119, 142). Tu verdad, de edad en edad (Sal 119, 90; Lc 1, 50). Puesto que Dios es el Veraz (Rm 3, 4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad (cf Sal 119, 30). 2466 En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8, 12), la Verdad (cf Jn 14, 6). El que cree en l, no permanece en las tinieblas (cf Jn 12, 46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para conocer la verdad que hace libre (cf Jn 8, 31-32) y que santifica (cf Jn 17, 17). Seguir a Jess es vivir del Espritu de verdad (Jn 14, 17) que el Padre enva en su nombre (cf Jn 14, 26) y que conduce a la verdad completa (Jn 16, 13). Jess ensea a sus discpulos el amor incondicional de la verdad: Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no (Mt 5, 37). 2467 El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a honrarla y atestiguarla: Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas [...], se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre todo con respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias (DH 2). 2468 La verdad como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa. 2469 Los hombres [...] no podran vivir juntos si no tuvieran confianza recproca, es decir, si no se manifestasen la verdad (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3 ad 1). La virtud de la veracidad da justamente al prjimo lo que le es debido; observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica la honradez y la discrecin. En justicia, un hombre debe honestamente a otro la manifestacin de la verdad (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3). 2470 El discpulo de Cristo acepta vivir en la verdad, es decir, en la simplicidad de una vida conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su Verdad. Si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad (1 Jn 1, 6). II. Dar testimonio de la verdad 2471 Ante Pilato, Cristo proclama que haba venido al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37). El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tm 1, 8). En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe profesarla sin ambigedad, a ejemplo de san Pablo ante sus jueces. Debe guardar una conciencia limpia ante Dios y ante los hombres (Hch 24, 16). 2472 El deber de los cristianos de tomar parte en la vida de la Iglesia, los impulsa a actuar como testigos del Evangelio y de las obligaciones que de l se derivan. Este testimonio es transmisin de la fe en palabras y obras. El testimonio es un acto de justicia que establece o da a conocer la verdad (cf Mt 18, 16): Todos [...] los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la fuerza del Espritu Santo que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11). 2473 El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte. El mrtir da testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual est unido por la caridad. Da testimonio de la verdad de la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte mediante un acto de fortaleza. Dejadme ser pasto de las fieras. Por ellas me ser dado llegar a Dios (San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos, 4, 1).
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano 2474 Con el ms exquisito cuidado, la Iglesia ha recogido los recuerdos de quienes llegaron hasta el extremo para dar testimonio de su fe. Son las actas de los Mrtires, que constituyen los archivos de la Verdad escritos con letras de sangre: No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para m morir en Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos, 6, 1-2). Te bendigo por haberme juzgado digno de este da y esta hora, digno de ser contado en el nmero de tus mrtires [...]. Has cumplido tu promesa, Dios, en quien no cabe la mentira y eres veraz. Por esta gracia y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por l, que est contigo y con el Espritu, te sea dada gloria ahora y en los siglos venideros. Amn (Martyrium Polycarpi, 14, 2-3). III. Ofensas a la verdad 2475 Los discpulos de Cristo se han revestido del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef 4, 24). Desechando la mentira (Ef 4, 25), deben rechazar toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias (1 P 2, 1). 2476 Falso testimonio y perjurio. Una afirmacin contraria a la verdad posee una gravedad particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio (cf Pr 19, 9). Cuando es pronunciada bajo juramento se trata de perjurio. Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la sancin en que ha incurrido el acusado (cf Pr 18, 5); comprometen gravemente el ejercicio de la justicia y la equidad de la sentencia pronunciada por los jueces. 2477 El respeto de la reputacin de las personas prohbe toda actitud y toda palabra susceptibles de causarles un dao injusto (cf CIC can. 220). Se hace culpable: de juicio temerario el que, incluso tcitamente, admite como verdadero, sin tener para ello fundamento suficiente, un defecto moral en el prjimo; de maledicencia el que, sin razn objetivamente vlida, manifiesta los defectos y las faltas de otros a personas que los ignoran (cf Si 21, 28); de calumnia el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daa la reputacin de otros y da ocasin a juicios falsos respecto a ellos. 2478 Para evitar el juicio temerario, cada uno debe interpretar, en cuanto sea posible, en un sentido favorable los pensamientos, palabras y acciones de su prjimo: Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se salve (San Ignacio de Loyola, Exercitia spiritualia, 22). 2479 La maledicencia y la calumnia destruyen la reputacin y el honor del prjimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su nombre, a su reputacin y a su respeto. As, la maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad. 2480 Debe proscribirse toda palabra o actitud que, por halago, adulacin o complacencia, alienta y confirma a otro en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta. La adulacin es una falta grave si se hace cmplice de vicios o pecados graves. El deseo de prestar un servicio o la amistad no justifica una doblez del lenguaje. La adulacin es un pecado venial cuando slo desea hacerse grato, evitar un mal, remediar una necesidad u obtener ventajas legtimas.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria! 2481 La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo sucede con la irona que trata de ridiculizar a uno caricaturizando de manera malvola tal o cual aspecto de su comportamiento 2482 La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar (San Agustn, De mendacio, 4, 5). El Seor denuncia en la mentira una obra diablica: Vuestro padre es el diablo [...] porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44). 2483 La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el Seor. 2484 La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, segn las circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daos padecidos por los que resultan perjudicados. Si la mentira en s slo constituye un pecado venial, sin embargo llega a ser mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad. 2485. La mentira es condenable por su misma naturaleza. Es una profanacin de la palabra cuyo objeto es comunicar a otros la verdad conocida. La intencin deliberada de inducir al prjimo a error mediante palabras contrarias a la verdad constituye una falta contra la justicia y la caridad. La culpabilidad es mayor cuando la intencin de engaar corre el riesgo de tener consecuencias funestas para los que son desviados de la verdad. 2486 La mentira, por ser una violacin de la virtud de la veracidad, es una verdadera violencia hecha a los dems. Atenta contra ellos en su capacidad de conocer, que es la condicin de todo juicio y de toda decisin. Contiene en germen la divisin de los espritus y todos los males que sta suscita. La mentira es funesta para toda sociedad: socava la confianza entre los hombres y rompe el tejido de las relaciones sociales. 2487 Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el deber de reparacin, aunque su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible reparar un dao pblicamente, es preciso hacerlo en secreto; si el que ha sufrido un perjuicio no puede ser indemnizado directamente, es preciso darle satisfaccin moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de reparacin se refiere tambin a las faltas cometidas contra la reputacin del prjimo. Esta reparacin, moral y a veces material, debe apreciarse segn la medida del dao causado. Obliga en conciencia IV. El respeto a la verdad 2488 El derecho a la comunicacin de la verdad no es incondicional. Todos deben conformar su vida al precepto evanglico del amor fraterno. Este exige, en las situaciones concretas, estimar si conviene o no revelar la verdad a quien la pide. 2489 La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de informacin o de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida privada, el bien comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje discreto. El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta discrecin. Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (cf Si 27, 16; Pr 25, 9-10). 2490 El secreto del sacramento de la Reconciliacin es sagrado y no puede ser revelado bajo ningn pretexto. El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo (CIC can. 983, 1), 2491 Los secretos profesionales que obligan, por ejemplo, a polticos, militares, mdicos, juristas o las confidencias hechas bajo secreto deben ser guardados, salvo los casos excepcionales en los que el no revelarlos podra causar al que los ha confiado, al que los ha recibido o a un tercero daos muy graves y evitables nicamente mediante la divulgacin de la verdad. Las informaciones privadas perjudiciales al prjimo, aunque no hayan sido confiadas bajo secreto, no deben ser divulgadas sin una razn grave y proporcionada. 2492 Se debe guardar la justa reserva respecto a la vida privada de la gente. Los responsables de la comunicacin deben mantener un justo equilibrio entre las exigencias del bien comn y el respeto de los derechos particulares. La injerencia de la informacin en la vida privada de personas comprometidas en una actividad poltica o pblica, es condenable en la medida en que atenta contra su intimidad y libertad. V. El uso de los medios de comunicacin social
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano 2493 Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicacin social desempean un papel importante en la informacin, la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinin pblica. 2494 La informacin de estos medios es un servicio del bien comn (cf IM 11). La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad: El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su divulgacin (IM 5). 2495 Es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de caridad y justicia tambin en este campo, y, as, con ayuda de estos medios, se esfuercen por formar y difundir una recta opinin pblica (IM 8). La solidaridad aparece como una consecuencia de una informacin verdadera y justa, y de la libre circulacin de las ideas, que favorecen el conocimiento y el respeto del prjimo. 2496 Los medios de comunicacin social (en particular, los massmedia) pueden engendrar cierta pasividad en los usuarios, haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensajes o de espectculos. Los usuarios deben imponerse moderacin y disciplina respecto a los mass-media. Han de formarse una conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente las influencias menos honestas. 2497 Por razn de su profesin en la prensa, sus responsables tienen la obligacin, en la difusin de la informacin, de servir a la verdad y de no ofender a la caridad. Han de esforzarse por respetar con una delicadeza igual, la naturaleza de los hechos y los lmites el juicio crtico respecto a las personas. Deben evitar ceder a la difamacin. 2498 La autoridad civil tiene en esta materia deberes peculiares en razn del bien comn [...] al que se ordenan estos medios. Corresponde, pues, a dicha autoridad [...] defender y asegurar la verdadera y justa libertad (IM 12). Promulgando leyes y velando por su aplicacin, los poderes pblicos se asegurarn de que el mal uso de los medios no llegue a causar graves peligros para las costumbres pblicas y el progreso de la sociedad (IM 12). Debern sancionar la violacin de los derechos de cada uno a la reputacin y al secreto de la vida privada. Tienen obligacin de dar a tiempo y honestamente las informaciones que se refieren al bien general y responden a las inquietudes fundadas de la poblacin. Nada puede justificar el recurso a falsas informaciones para manipular la opinin pblica mediante los mass-media. Estas intervenciones no debern atentar contra la libertad de los individuos y de los grupos. 2499 La moral denuncia la llaga de los estados totalitarios que falsifican sistemticamente la verdad, ejercen mediante los mass-media un dominio poltico de la opinin, manipulan a los acusados y a los testigos en los procesos pblicos y tratan de asegurar su tirana yugulando y reprimiendo todo lo que consideran delitos de opinin.
TEXTO IV Comentario a la Epstola (1)

V. LA VIDA EN LAS COMUNIDADES (4/07-11). Los versculos 4,8-11 compendian las ideas precedentes y proponen ante todo el asunto ms importante: la exhortacin al amor de los cristianos entre s. Antes, el versculo 4,7 forma la transicin a esta seccin final. 1. PROXIMIDAD DE LA PARUSIA (4,7).
7a El final de todo est cerca..- JUICIO-FINAL/EP: Por lo regular, cuando se habla del fin del mundo, fcilmente se deja percibir un acento de desaliento y resignacin. Para san Pedro significa el fin un gran acontecimiento, que se espera con un estremecimiento de alegra y de temor. Se avanza al encuentro de este acontecimiento, porque es la finalidad de la fe (1,9). Hasta aqu se haban orientado ya las exhortaciones hacia esta meta final. La carta entera respiraba una actitud fundamental que ahora por primera vez se formula explcitamente: el fin cristiano es tiempo final, los cristianos se hallan en la hora ltima (lJn 2,18). Lo que se deca de los elegidos en 1,1 indicaba ya esta direccin. Pedro puede decir a las comunidades sin sentimentalismos ni retricas que ahora ha alboreado ya en realidad esa poca de la historia de la humanidad que anteriormente haba sido esperada con tanta ansia por muchos. Pero con esto est tambin inminente el gran juicio. Este conocimiento significa seriedad (4,17) y gozo a la vez (1,6; 4,13), puesto que el juzgar no consiste slo negativamente en condenar, sino tambin positivamente en restablecer el debido orden querido por Dios. Como a un soberano que ha de hacer su entrada en una ciudad para hacer justicia, as aguarda el cristiano al Seor en los aos de su vida en la tierra. Este cortejo regio se acerca cada vez ms. Con Santiago querra decirnos tambin san Pedro: Tened paciencia vosotros tambin, fortaleced vuestro corazn, porque est cerca la parusa del Seor (/St/05/08). 7b Sed, pues, sensatos y sobrios para la oracin. Todo lo que importa es establecer desde ahora contacto con el otro mundo, que cada vez est ms cerca. La oracin es cada vez ms importante. Pero no quiere decirse que los cristianos hayan de orar para poder vivir con sensatez y continencia hasta el juicio, sino que deben ser sensatos y sobrios para poder orar bien. Toda buena oracin, y no en ltimo lugar la oracin litrgica en comn, exige preparacin. Aqu se mencionan dos clases de preparacin a las que, conforme al sentido, se puede aadir una tercera. En primer lugar se trata de ese sosiego interior que permite al hombre formar ideas claras. Se trata de la integridad de la mente y del alma. Adems de esta integridad o buena salud tiene importancia para la oracin el fortalecimiento del alma mediante la abstinencia. Antes se haba hablado ya de este fortalecimiento proporcionado por la sobriedad (1,13). Ms adelante volver a recomendarse para la situacin de combate: Sed sobrios, velad (5,8). Con esto llegamos al tercer presupuesto de la buena oracin: la vigilancia espiritual. Slo a los sobrios les es posible mantenerse con el alma despierta y en vela. Por esta razn tienen tan ntima conexin en la doctrina del apstol la vigilancia y la sobriedad. Pablo advierte: No durmamos, pues, como los dems, sino mantengmonos en vigilancia y sobriedad (lTes 5,6). Sensatez, sobriedad y vigilancia trazan el cuadro del orante cristiano. Son las cualidades que con tanta viveza puso Jess ante los ojos del pueblo con las imgenes de las diez vrgenes (Mt 25,113), y de los hombres que, ceidos y con lmparas encendidas en las manos, aguardan a su seor. (Lc 12,35-38). 2. AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS (4/08-09). 8 Ante todo teneos un amor intenso unos a otros, porque el amor cubre multitud de pecados. Cmo debe entenderse esto de que la caridad, el amor cubre multitud de pecados? Exhorta Pedro al amor mutuo porque desea que en las comunidades cristianas se encubran las faltas de los hermanos y de las hermanas, se olviden y no se vuelva a hablar ms de ellas? O es tan importante el amor porque cuando los cristianos se aman mutuamente interviene Dios mismo? Entonces qu pecados encubre? Los del amado o los del que ama? Pedro dice: El que piensa en los otros y les hace bien, con ello procura por su propia alma de la mejor manera. El juicio final est inminente, ya sea en la muerte o al final de la historia de la humanidad. Debemos pensar en nuestra vida pasada (4,3). Podremos sostener el juicio de Dios?
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano San Pedro invita a lo nico que tambin en l fue capaz de encubrir y hasta envolver en rayos de luz su flaqueza pasada: el amor 51.
............... 51. Comprese la triple pregunta sobre el amor en Jn 21,15-17 con la triple negacin en Mc 14,66 72. ...............
9 Practicad la hospitalidad unos con otros sin murmuracin. Sin duda alguna haba ya en la primitiva Iglesia cristianos que se quejaban de la carga que les imponan hermanos en la fe que pasaban de camino. Tal murmuracin no parece haber sido siempre completamente infundada. Ya hacia fines del siglo primero haba sido necesario dar directrices no slo sobre el modo como se deba practicar la hospitalidad, sino tambin sobre la manera de solicitarla. A un predicador de la fe se debe ser recibido como si fuera el Seor. Ahora bien, el husped debe permanecer slo un da, o dos en caso de necesidad. Pero si se queda tres, es un falso profeta 52 Muchos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento hablan de esa forma de amor del prjimo que trata como a un amigo al forastero que est de paso. En el juicio final preguntar Cristo si se dio albergue a sus hermanos ms pequeos (Mt 25,31-40). Pero en ningn otro pasaje se exhorta a la hospitalidad sin murmuracin. Lo que le interesa a Pedro son precisamente los sentimientos del que da hospitalidad. A los que acogen al hermano que est de paso los considera con los ojos de la fe. Con la murmuracin se anulara una obra de caridad; porque Dios ama al que da con alegra (2Cor 9,7).
............... 52 Doctrina de los doce apstoles 11,4-5. ...............
3. SERVIOS MUTUAMENTE PARA GLORIA DE Dlos (4/10-11). 10 Que cada uno ponga al servicio de los dems el don que recibi, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. En la carta a los Romanos se exhorta en manera anloga a poner al servicio de la comunidad los diferentes dones recibidos. Pero san Pablo se sirve para ello de la imagen del cuerpo, cuyos miembros deben obrar en comn (Rom 12,3-8); Pedro sigue atenindose a su imagen de la casa (cf. 2,5). En la Iglesia, que es la casa de Dios (4,17), tienen muchos administradores sus propias funciones. Con fidelidad y sensatez (Lc 12,42) deben administrar y distribuir los bienes de su seor. Lo que se les ha confiado es mltiple y variado. El uno puede quiz dedicarse con vigor al trabajo del campo, el otro, ensear y regir una comunidad. La variadsima abundancia de la propiedad divina es tan grande que nadie ha quedado con las manos vacas. Cada uno tiene algo que administrar. A cada criado ha confiado el seor de la casa su quehacer, todos los talentos deben aprovecharse. Nadie carece de valor; hasta la ms pequea ocupacin, natural o sobrenatural, es don de Dios. 11a El que predica, hgalo como quien profiere palabras de Dios; el que ejerce un ministerio, como quien tiene poder otorgado por Dios; Entre la mltiple variedad de los dones de Dios, se fija san Pedro en los dos ms significativos para la administracin de las comunidades: el servicio de la palabra, y el servicio de las mesas (cf. Act 6,2). Tanto en la accin de los seglares como en los quehaceres de los sacerdotes se trata de dones que han sido confiados por Dios. Por esto, los que los administran no deben contentarse con pensar calladamente que se trata de una propiedad de Dios, sino que tambin los agraciados por ellos deben poder reconocer que se les reparte algo del tesoro de los dones de Dios. Del modo y manera humilde cmo uno se pone al servicio de la comunidad con sus energas intelectuales y espirituales, y tambin con las corporales y materiales, debera poderse deducir que comprende su deber de ayudar a los otros con estos dones. Pero sobre todo los que han recibido el encargo del servicio de la palabra deberan dar la sensacin, no ya de dar algo propio, sino de transmitir lo que han recibido gratuitamente de Dios. Sus palabras deberan ir animadas del mismo espritu con que dijo Jess: Mi doctrina no es ma, sino del que me envi... El que habla por su cuenta, busca su propia gloria (Jn 7,16.18).
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria! 11b ... y as, en todas las cosas ser Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenece la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. Mediante esa desinteresada y humilde distribucin de la riqueza de Dios ha de ser Dios glorificado. Estas palabras de conclusin no se refieren slo al ministerio de la palabra y al servicio, no slo a las otras obras de caridad mutua intraeclesial, de que se hablaba en 4,8, sino que se aplican a todo el obrar bien a que se ha exhortado en la parte principal de la carta 53. Pedro vuelve aqu a la idea que expres al comienzo de esta parte: Llevad entre los gentiles una conducta ejemplar. As... glorificarn a Dios en el da de la visita (2,12). Dios ha de ser glorificado por el hecho de que las gentes vean en los cristianos un modo de vivir honrado y servicial precisamente en la vida cotidiana y en su trato mutuo. Por ello deben conocer que hay todava otro mundo y otros valores invisibles. Por el mero hecho de reconocer esto incrementarn la gloria de Dios. La carta entera est penetrada de la idea de la gloria eterna de Dios. 54. Tal concepcin del mundo orientada a la gloria de Dios sigue la tradicin del Antiguo Testamento. En una oracin de la sinagoga se dice: Alabado sea Dios que nos cre para su glorificacin.
............... 53. Cf. 2,15.20; 3,6.17. 54. Cf. 1,7; 4,13s; 5,1.4.10. ......................
TEXTO V Comentario a la Epstola (2)

a) En los escritos de la primera generacin se nota la creencia que tenan de que el fin del mundo estaba prximo, que la vuelta gloriosa del Resucitado era inminente. A veces sus autores argumentan a partir de esta conviccin: El fin de todas las cosas est cercano: sed, pues, moderados y sobrios, para poder orar. Pero las actitudes a las que invitan valen igual si no va a ser tan inminente el fin: por ejemplo la fortaleza que un cristiano ha de tener frente al fuego abrasador o las persecuciones que le puedan poner a prueba su fe. b) Una serie de recomendaciones que siguen teniendo ahora, despus de dos mil aos, toda su actualidad. Sea cuando sea el fin del mundo, un cristiano debe mirar hacia delante y vivir vigilante, en una cierta tensin anmica, que es lo contrario de la rutina, la pereza o el embotamiento mental. Los consejos de Pedro nos ofrecen un programa muy sabio de vida: tener el espritu dispuesto a la oracin, llevar un estilo de vida sobrio y moderado, mantener firme el amor mutuo, practicar la hospitalidad, poner a disposicin de la comunidad las propias cualidades, todo a gloria de Dios. No est mal que la carta termine aludiendo a sufrimientos y persecuciones. Tal vez aqu se refiere a alguna persecucin contra los cristianos por los aos 60 (cuando murieron Pedro y Pablo en Roma). Pero estas pruebas han sido continuas a lo largo de los dos mil aos de la comunidad cristiana y siguen existiendo tambin ahora en la comunidad y en la vida de cada uno: pruebas que dan la medida de nuestra fidelidad a Dios y nos van haciendo madurar en nuestro seguimiento de Cristo. Desde luego, si la carta es de Pedro, supone un cambio muy notorio en su actitud, porque antes, cuando Jess anunciaba la cruz en el programa de su camino, Pedro era el primero en protestar y no aceptar el sufrimiento como parte del Reino mesinico. Ahora lo ha asimilado, lo recomienda en la carta y, sobre todo, da pruebas de conversin con su testimonio de fe ante el sanedrn, y finalmente ante el emperador Nern, hasta el martirio.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano Sera ya el ideal que llegramos a la consigna final de Pedro: Estad alegres cuando comparts los padecimientos de Cristo, para que, cuando se manifieste su gloria, rebosis de gozo.
J. ALDAZABAL ENSAME TUS CAMINOS 4 Tiempo Ordinario. Semanas 1-9. Barcelona 1997. Pgs. 230-234
TEXTO VI Comentario a la Epstola (3)

La Epstola de san Pedro aborda unos deberes muy concretos de los cristianos, en sus relaciones ordinarias de la vida corriente: --deberes de los ciudadanos, respecto a las autoridades civiles... --deberes de los esclavos, respecto a sus amos... --deberes de los esposos respecto al cnyuge... --deberes de los hombres respecto a todos sus hermanos... -Hermanos, el fin de todas las cosas est cerca. El clima humano de esta comunidad es el de una persecucin que se siente venir. Ms adelante Pedro dir: no os extrais del incendio que ha prendido entre vosotros para probaros. No olvidemos que ese mismo san Pedro morir mrtir en el ao 64 o 67, es decir, uno o dos aos despus de esta carta! Por lo tanto la evocacin del fin de todas las cosas, lejos de descorazonar, es un estimulante. -Sed pues sensatos y sobrios para daros a la oracin. El trmino griego que nuestra versin traduce por sensato significa a la vez moderado, prudente, mesurado, casto. La frase ms aproximada sera hombre de buen sentido o de sentido comn; el trmino sobrio viene a indicar la misma actitud. San Pedro recomienda a los recin bautizados un dominio de s que predisponga a la oracin. El enervamiento, los excesos de la pasin, la sobrecarga de horas de trabajo... no facilitan nuestros esfuerzos para la oracin. Sabemos esto muy bien. Hay que sacar quiz una consecuencia. Es sin duda lo que suscita la aficin hacia las tcnicas de yoga o de zen en muchos de nuestros contemporneos, por dems sobreexcitados. Encontrar de nuevo la paz para orar mejor. -Ante todo, prodigad un amor intenso entre vosotros, porque la caridad cubre todas las faltas (Proverbios 10, 12) Pedro vuelve a este tema esencial. Ser bautizado, es comprometerse a amar! Y para ello cita la Biblia; hay sesenta y dos citas del Antiguo Testamento en esta breve epstola! Seor, aydame a "amar intensamente"! y que este amor cubra mis pecados! Amar a los dems, servirles, es compensar el mal que por otra parte hacemos. La caridad cubre nuestros pecados, y Dios ve la caridad... como si ella camuflara nuestras faltas a los ojos de Dios! -Practicad la hospitalidad entre vosotros... Poned al servicio de los dems la gracia que cada uno de vosotros haya recibido... Pedro indica concretamente dos modos de amar: --la acogida, la hospitalidad... literalmente, el amor al extrao. Esa hospitalidad, tan querida del alma oriental y tan generalmente abandonada en occidente: ser bautizado es ser acogedor! --La puesta en comn de los carismas... nuestras dotes personales puestas al servicio de todos: ser bautizado es compartir lo que se ha recibido! Si alguien tiene el don de la palabra, que sea portavoz de Dios! Si tiene el don del servicio, que lo cumpla con la fuerza que Dios le da! Dios est aqu, presente, asoma sin cesar.Nuestros carismas -dones recibidos- proceden de El. No podemos guardarlos celosamente para nosotros mismos. -Alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo. San Pedro, mrtir, crucificado como Jess... rogad por nosotros.

NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES. EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 100 s.
TEXTO VII Comentario al Evangelio (1)

Juan pablo II, 10 de julio de 2000
1. Cuando venga el Consolador, que os enviar desde el Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m (Jn 15, 26). Estas son las palabras que el evangelista san Juan recogi de los labios de Cristo en el Cenculo, durante la ltima Cena, en la vspera de la pasin. Resuenan con singular intensidad para nosotros hoy, solemnidad de Pentecosts de este Ao jubilar, cuyo contenido ms profundo nos revelan. Para captar este mensaje esencial es preciso permanecer en el Cenculo, como los discpulos. Por eso la Iglesia, tambin gracias a una oportuna seleccin de los textos litrgicos, ha permanecido en el Cenculo durante el tiempo de Pascua. Y esta tarde, la plaza de San Pedro se ha transformado en un gran Cenculo, en el que nuestra comunidad se ha reunido para invocar y acoger el don del Espritu Santo. La primera lectura, tomada del libro de los Hechos de los. Apstoles, nos ha recordado lo que sucedi en Jerusaln cincuenta das despus de la Pascua. Antes de subir al cielo, Cristo haba encomendado a los Apstoles una gran tarea: Id (...) y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 1920). Tambin les haba prometido que, despus de su marcha, recibiran otro Consolador, que les enseara todo (cf. Jn 14, 16. 26). Esta promesa se cumpli precisamente el da de Pentecosts: el Espritu, bajando sobre los Apstoles, les dio la luz y la fuerza necesarias para hacer discpulos a todas las gentes, anuncindoles el evangelio de Cristo. De este modo, en la fecunda tensin entre Cenculo y mundo, entre oracin y anuncio; naci y vive la Iglesia. 2. Cuando el Seor Jess prometi el Espritu Santo, habl de l como el Consolador, el Parclito, que enviara desde el Padre (cf. Jn 15, 26). Se refiri a l como el Espritu de la verdad, que guiara a la Iglesia hacia la verdad completa (cf. Jn 16, 13). Y precis que el Espritu Santo dara testimonio de l (cf. Jn 15, 26). Pero en seguida aadi: Y tambin vosotros daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo (Jn 15, 27). En el momento en que el Espritu desciende en Pentecosts sobre la comunidad reunida en el Cenculo, comienza este doble testimonio: el del Espritu Santo y el de los Apstoles. El testimonio del Espritu es divino en s mismo: proviene de la profundidad del misterio trinitario. El testimonio de los Apstoles es humano: transmite, a la luz de la revelacin, su experiencia de vida junto a Jess. Poniendo los fundamentos de la Iglesia, Cristo atribuye gran importancia al testimonio humano de los Apstoles. Quiere que la Iglesia viva de la verdad histrica de su Encarnacin, para que, por obra de los testigos, en ella est siempre viva y operante la memoria de su muerte en la cruz y de su resurreccin. 3. Tambin vosotros daris testimonio (Jn 15, 27). La Iglesia, animada por el don del Espritu, siempre ha sentido vivamente este compromiso y ha proclamado fielmente el
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano mensaje evanglico en todo tiempo y en todos los lugares. Lo ha hecho respetando la dignidad de los pueblos, su cultura y sus tradiciones, pues sabe bien que el mensaje divino que se le ha confiado no se opone a las aspiraciones ms profundas del hombre; antes bien, ha sido revelado por Dios para colmar, por encima de cualquier expectativa, el hambre y la sed del corazn humano. Precisamente por eso, el Evangelio no debe ser impuesto, sino propuesto, porque slo puede desarrollar su eficacia si es aceptado libremente y abrazado con amor. Lo mismo que sucedi en Jerusaln con ocasin del primer Pentecosts, acontece en todas las pocas: los testigos de Cristo, llenos del Espritu Santo, se han sentido impulsados a ir al encuentro de los dems para expresarles en las diversas lenguas las maravillas realizadas por Dios. Eso sigue sucediendo tambin en nuestra poca. Quiere subrayarlo la actual jornada jubilar, dedicada a la reflexin sobre los deberes de los catlicos hacia los dems hombres: anuncio de Cristo, testimonio y dilogo. La reflexin que se nos invita a hacer no puede menos de considerar, ante todo, la obra que el Espritu Santo realiza en las personas y en las comunidades. El Espritu Santo esparce las semillas del Verbo en las diferentes tradiciones y culturas, disponiendo a las poblaciones de las regiones ms diversas a acoger el anuncio evanglico. Esta certeza debe suscitar en los discpulos de Cristo una actitud de apertura y de dilogo con quienes tienen convicciones religiosas diversas. En efecto, es necesario ponerse a la escucha de cuanto el Espritu puede sugerir tambin a los dems. Son capaces de ofrecer sugerencias tiles para llegar a una comprensin ms profunda de lo que el cristiano ya posee en el depsito revelado. As, el dilogo podr abrirle el camino para un anuncio ms adecuado a las condiciones personales del oyente. 4. De todas formas, lo que sigue siendo decisivo para la eficacia del anuncio es el testimonio vivido. Slo el creyente que vive lo que profesa con los labios, tiene esperanzas de ser escuchado. Adems, hay que tener en cuenta que, a veces, las circunstancias no permiten el anuncio explcito de Jesucristo como Seor y Salvador de todos. En este caso, el testimonio de una vida respetuosa, casta, desprendida de las riquezas y libre frente a los poderes de este mundo, en una palabra, el testimonio de la santidad, aunque se d en silencio, puede manifestar toda su fuerza de conviccin. Es evidente, asimismo, que la firmeza en ser testigos de Cristo con la fuerza del Espritu Santo no impide colaborar en el servicio al hombre con los seguidores de las dems religiones. Al contrario, nos impulsa a trabajar junto con ellos por el bien de la sociedad y la paz del mundo. En el alba del tercer milenio, los discpulos de Cristo son plenamente conscientes de que este mundo se presenta como un mapa de varias religiones (Redemptor hominis, 11). Si los hijos de la Iglesia permanecen abiertos a la accin del Espritu Santo, l les ayudar a comunicar, respetando las convicciones religiosas de los dems, el mensaje salvfico nico y universal de Cristo. 5. l dar testimonio de m; y tambin vosotros daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo (Jn 15, 26-27). Estas palabras encierran toda la lgica de la Revelacin y de la fe, de la que vive la Iglesia: el testimonio del Espritu Santo, que brota de la profundidad del misterio trinitario de Dios, y el testimonio humano de los Apstoles, vinculado a su experiencia histrica de Cristo. Uno y otro son necesarios. Ms an, si lo analizamos bien, se trata de un nico testimonio: el Espritu sigue hablando a los hombres de hoy con la lengua y con la vida de los actuales discpulos de Cristo. En el da en que celebramos el memorial del nacimiento de la Iglesia, queremos elevar una ferviente accin de gracias a Dios por este testimonio doble y, en definitiva, nico, que abraza a la gran familia de la Iglesia desde el da de Pentecosts. Queremos darle gracias por el testimonio de la primera comunidad de Jerusaln, que, a travs de las generaciones de los mrtires y de los confesores, ha llegado a ser a lo largo de los siglos la herencia de innumerables hombres y mujeres de todo el mundo. La Iglesia, animada por la memoria del primer Pentecosts, reaviva hoy la esperanza de una renovada efusin del Espritu Santo. Asidua y concorde en la oracin con Mara, la Madre de Jess, no deja de invocar: Enva tu Espritu, Seor, y renueva la faz de la tierra (Sal 103, 30). Ven, Sancte Spiritus: Ven, Espritu Santo, enciende en los corazones de tus fieles la llama de tu amor. Sancte Spiritus, veni!
TEXTO VIII Comentario al Evangelio (2)

La Iglesia va preparando a los cristianos para el tiempo de la desaparicin visible de Jess, que comienza el da de la ascensin, el prximo domingo, y quiere que aguardemos con ansia al Espritu Santo, que es el que va a conducir la vida de los cristianos a travs de este mundo hasta el encuentro definitivo con Dios. El Evangelio trae un anuncio grave del Seor para el tiempo posterior a su elevacin a los cielos. Asegura que el Parclito, el Espritu Santo que l prometa como "abogado" que es el Espritu de Verdad "dar testimonio de El". El Espritu descubrir la verdad sobre los acontecimientos de la vida de Cristo. Y los Apstoles tambin darn testimonio de Cristo ya que estuvieron con El desde un principio. Es misin del Espritu Santo revelar a los Apstoles toda la verdad sobre Cristo, sobre sus hechos, sobre su vida y su muerte, y fortalecerlos para que sean capaces de dar testimonio. TESTIGO/MARTIR. Porque ser "testigo" es confesar la verdad con todas las consecuencias, exponerse, arriesgarse, dar la cara. "Testigo" aparece precisamente en el N.T. con el sentido de "mrtir"; dar la vida es el gran testimonio, confesar con la sangre la Verdad. No solamente la muerte por Cristo sino tambin la vida cristiana vivida con todas sus consecuencias tiene un valor de "martirio" y por esto de testimonio. En boca de Jess, la misin de testigos asignada a los Apstoles es misin de mrtires. Se lo advierte para que no se extraen; sufrirn persecuciones y hasta los matarn. Quin? Los que no han conocido al Padre ni a Cristo. Los que no han querido conocerlos; los que no han reconocido en ellos a Dios, al Seor y no se han sometido a su Plan, a su llamada, a sus exigencias, porque hubieran tenido que renunciar a otros intereses y acabar con muchas situaciones establecidas. Porque existe el pecado, el mal, el egosmo, fue perseguido JC y sern perseguidos los cristianos. En un mundo donde el mal echa sus races como la yedra y vive, crece y domina, tiene que surgir la violenta oposicin contra quien viene a condenar el mundo del mal y anuncia una "vida nueva" y un "mundo nuevo" hechos de amorosa sumisin a Dios y de servicio desinteresado a los dems, de perdn y de amor, hasta para los enemigos. A un hombre as se le niega la autoridad, se le acusa de loco, de blasfemo, de comunista o de lo que sea para acabar con El; porque estorba hay que quitarlo de en medio; aceptarlo sera reconocer la propia maldad y renunciar a muchos intereses creados... Esto ocurri con Cristo: no le conocieron; no reconocieron su divinidad y bajo la acusacin de que se haca Dios lo quitaron de en medio. Cuando se ha fabricado un dios a la medida de los propios intereses se es capaz de negar al verdadero Dios con la conciencia de que se hace en defensa de Dios y se defiende el dios de los propios intereses. Por eso dice Jess que quien los mate creer que honra a Dios. Mientras exista el mal, es inherente a la profesin cristiana la oposicin, la violencia, la persecucin. Los cristianos estn en este "mundo" pero pertenecen al "Reino de Cristo, al "mundo nuevo" que anunci el Seor; y ellos tienen que proclamarlo y construirlo a base de vivir la "vida nueva" que trajo El, al margen del mal de este "mundo" y aun en contra, desenmascarndolo. Es lgico que estorben porque son un reproche vivo para el mal y para todos los intereses fundados en el mal; son la luz que descubre demasiadas cosas; son la sal que escuece. Cristo no canoniz las crticas, las oposiciones y la persecucin que podemos sufrir los cristianos por nuestras faltas, por nuestros abusos, por nuestras injusticias personales; hemos de procurar no ganarnos persecuciones y crticas justas y a no comprometer el cristianismo.
La persecucin se convierte as en el destino de la Iglesia y en un signo de su fidelidad a Jesucristo. Los cristianos probablemente se escandalizan de que se rechace el evangelio y se persiga a la Iglesia, cuando en realidad ella solamente pretende la salvacin del hombre. Pero lo que afirma el evangelio es, precisamente, todo lo contrario; que cuando realmente hay que escandalizarse, es cuando la Iglesia no sea perseguida de cualquier forma, porque la ausencia de persecucin debera ser una seal inquietante de falta de fidelidad al Evangelio, porque "todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, sufrirn persecuciones" (/2Tm/03/12). Testimonio: aquel cristiano cuya conducta manifiesta la presencia de Dios en el mundo. Aceptar a Cristo y su Palabra sera reconocer la propia maldad y renunciar a muchos intereses creados. Esto ocurri con Cristo: "me quereis matar porque mi palabra no entra en nosotros".
TEXTO IX Comentario al Evangelio (3)

Continuamos la meditacin del "discurso despus de la Cena". Hasta aqu, Jess ha hablado sobre todo de amor... Pero el tono va a cambiar. En esta segunda parte de su conversacin, Jess va a hablar mucho sobre el "odio": quiere prevenir a sus discpulos de la atmsfera de lucha que conocern frente al rechazo del mundo. -Cuando venga el "defensor" que Yo os enviar de parte del Padre. Hemos olvidado bastante ese ttulo que daba Jess al Espritu. El "Defensor", el "Parclito" en griego. Esto da un tono de lucha. Dios tomar la defensa de los suyos. Tengo conciencia de que soy atacado, amenazado? S, me encuentro constantemente enfrentado al mal a la desgracia, y al Maligno: el pecado, la adversidad, Satn... triple cara de lo que me provoca para destruirme y alienarme. Jess lo sabe bien. El, que tan a menudo ha tomado la defensa del hombre, para salvarle del pecado, de la enfermedad o de la muerte y del demonio. El nos enva otro 'Defensor": su Espritu. A menudo, Seor, me olvido de ese aspecto dramtico que tiene la vida cristiana; y corro el riesgo de dejarme llevar a una buena vidita muy tranquila, en vez de continuar alerta, vigilante... y presto al combate contra cualquier forma de mal. -El Espritu de verdad que procede del Padre, dar "testimonio" ("martyresei") de m. "Espritu de verdad es otro ttulo que Jess da al Espritu La verdad libera, la verdad es la nica fuerza capaz de contrarrestarle el mal. Ser, cada vez ms, un hambriento de la verdad, para ser, cada vez ms, un testigo ("martyr" en griego) de la verdad. -Y vosotros me daris tambin testimonio ("martyreite"). La suerte de las palabras es ir cambiando de sentido en el curso de los aos. Y por esto la Iglesia se ve obligada a adaptarse constantemente, es decir, a usar palabras nuevas para expresar la misma realidad. Los lectores de san Juan, aqu, oan en sus odos griegos la palabra "martyr", que hoy traducimos por "testigo". "Vosotros tambin seris mrtires mos = vosotros seris tambin mis testigos."
-Os echarn de las sinagogas... os matarn... Jess prevea lcidamente la extrema dificultad de ser cristiano. En este tiempo pascual, en la primera lectura (Hechos de los Apstoles) omos de qu modo Pablo, por ejemplo, ha sido perseguido, tenido por sospechoso, azotado, encarcelado, martirizado. Todava hoy, el desarrollo en profundidad del evangelio tropieza con las mismas oposiciones, las mismas tentativas de ahogo. El cristiano autntico es a menudo tenido por sospechoso. Si esto no sucede conmigo es quiz porque he desvirtuado la virulencia y la novedad del evangelio. -Vosotros daris testimonio de m porque desde el principio estis conmigo... Os tratarn de ese modo porque no conocieron al Padre ni a m... "Estar con"... "conocer al Padre y conocer a Jess"... Es la condicin para ser testigo. Soy realmente el testigo (mrtir) de Dios? Estoy de parte de Dios? Es Dios al que defiendo, o es a m, mis opciones, mis ideas? S que tengo un Defensor. El Espritu esta ah conmigo. Gracias. Concdeme, Seor, el no tener nunca miedo.
NOEL QUESSON, PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 1 EVANG. DE ADVIENTO A PENTECOSTES EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 238 s.
TEXTO X
Comentario al Evangelio (4)
a) Ya el sbado pasado escuchbamos cmo Jess, en su cena de despedida, avisaba a los suyos que seran odiados por el mundo, porque el mundo ama a los suyos, y los discpulos de Jess, en principio, aunque estn en el mundo, no son del mundo. Ahora les sigue anunciando dificultades: les excomulgarn de las sinagogas, y llegar incluso una hora cuando el que os d muerte pensar que da culto a Dios. Este sufrimiento de los cristianos se ve como una continuacin del mismo de Cristo, a quien tampoco le acept el mundo. A ellos tambin les perseguirn: el siervo no puede ser ms que el seor. Lo que no quiere Jess es que cuando llegue esa hora se tambalee vuestra fe, sino que os acordis de que yo os lo haba dicho. El encargo fundamental para los cristianos es que den testimonio de Jess. El da de la Ascensin les dijo: seris mis testigos en Jerusaln y en Samara y en toda la tierra, hasta el fin del mundo. Pero hay un factor muy importante para que esto sea posible: para esa hora del mal y del odio, les promete la fuerza de su Espritu, que van a necesitar para poder dar ese testimonio. Al Espritu -de quien desde ahora hasta Pentecosts las lecturas van a hablar con ms frecuencia- le llamaParclito, palabra griega (para-cletos), que significa defensor, abogado (la palabra latina que mejor traduce el para-cletos griego es ad-vocatus). Le llama tambin Espritu de la Verdad, que va a dar testimonio de Jess. Con la ayuda de ese Abogado s que podrn dar tambin ellos testimonio en este mundo. b) Que como seguidores de Jess iban a tener dificultades lo experimentaron los cristianos ya desde el principio. El libro de los Hechos, que hemos ido leyendo en el Tiempo Pascual, nos ha narrado una sucesin de persecuciones, detenciones, azotes, y hasta la muerte, como la de Esteban. A lo largo de los dos mil aos, ha seguido la misma tnica. Como al Seor le crucificaron, a sus fieles los han crucificado de mil maneras. Si la comunidad de Jess, fiel al Evangelio de su Maestro, da testimonio de justicia o de amor, o defiende valores que no son los que la sociedad defiende, o denuncia situaciones que se dan contra la
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano dignidad humana o contra la voluntad de Dios, es lgico que sea odiada, porque resulta incmoda. A veces ser perseguida hasta la muerte, y otras, desprestigiada, ignorada, impedida en su misin. La palabra griega para decir testigo, testimonio es la de mrtir, martira. Dar testimonio del Evangelio de Jess comporta muchas veces sufrimiento y martirio. Pero tambin ahora tenemos la ayuda del Espritu, el abogado, el defensor. Con su fuerza podemos librar la batalla entre el bien y el mal, y permanecer fieles a Cristo en medio de un mundo que a veces se muestra claramente contrario a su Evangelio, y dar testimonio de Cristo en nuestro ambiente, siendo de palabra y de obra fieles a su estilo de vida y a sus convicciones. Si celebramos bien la Pascua -y estamos en su sexta semana- se debe ser uno de los signos de que nos estamos dejando comunicar la vida nueva del Resucitado y de su Espiritu: la valenta en dar testimonio de Jess.
J. ALDAZABAL, ENSAME TUS CAMINOS 3 El Tiempo Pascual da tras da Barcelona 1997. Pgs. 122-124
TEXTO XI Comentario al Evangelio (5)

La objecin del Espritu de Jess a los planes de Pablo permite que la misin se encamine hacia Europa. Filipos era una colonia romana, con una poblacin mayoritariamente griega y romana. Pablo insiste en buscar, por lo menos, simpatizantes del judasmo. Ante la ausencia de sinagoga, los proslitos simpatizantes de la religin juda se renen los sbado cerca del ro para orar. All acude Pablo y los trata de convencer. La comunidad dirigida por el Espritu, identificada por el nosotros (Hch 16, 10-11), anuncia el Evangelio a las mujeres. Lidia, una comerciante de telas finas, por mediacin del Seor presta atencin al mensaje de Pablo. Recibe el bautismo junto a toda su familia. Como se ha visto en anteriores ocasiones (Hch 9, 36-43), las mujeres animan la comunidad cristiana. En el caso de Lidia, ella, como cabeza de hogar, encamina a toda su familia hacia el Evangelio. El evangelio de Juan nos presenta un pasaje que es muy significativo para comprender la situacin de la comunidad que escribi el evangelio. El problema se puede articular en tres ncleos: el testimonio, la expulsin de la sinagoga y la persecucin. La comunidad se presenta como un testigo fiel del resucitado. Comunica una experiencia de vida. Sus palabras tratan de encender la luz de la verdad all donde se ha establecido una forma cerrada de pensar. Pronto se enfrenta al fanatismo religioso de sus opositores, que consideraban insulso cualquier testimonio a favor de Jess. A pesar de esto, la comunidad se mantuvo fiel en el amor a la verdad y en la amistad con Jess. Esta actitud le ayud a hacer frente al embate judo. Los cristianos fueron expulsados de la sinagoga antes del ao 100. Para la comunidad esta situacin constituy una experiencia dolorosa. Esta comunidad de Juan viva en una regin donde los judos tenan gran influencia poltica. Por esto, en el evangelio casi siempre aparecen los judos como una autoridad amenazante. Adems, predomina el partido Fariseo, que tom el liderazgo del pueblo de Israel luego de la destruccin de Jerusaln. Para los cristianos la exclusin de la sinagoga no slo significaba una marginacin de tipo religioso. Pona tambin en peligro su capacidad de sobrevivencia en un medio mayormente hostil. La persecucin era evidente. Los defensores del fanatismo se crean con la autoridad para oprimir a los disidentes. Ms aun, crean dar culto a su dios dando muerte a sus opositores. Una religin que cree tener el derecho fundamental a matar, excluir u oprimir a sus opositores ciertamente, tiene por culto la muerte. Jess se opuso radicalmente a esta mentalidad. El siempre se empe en dar vida a su pueblo. La comunidad de Juan enfrent una situacin similar. Reconoce que Jess es el Mesas, que el Dios de la vida es el nico y verdadero Dios, por tanto se convierte en obstculo para los fanticos. De esto nos da testimonio el libro de los Hechos con la muerte de Esteban y Santiago y con la persecucin desatada sobre los cristianos.
SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO
TEXTO XII ComentarioS al Evangelio (6)

COMENTARIO 1
vv. 26-27: Cuando llegue el valedor que yo voy a mandaros re-cibindolo del Padre, el Espritu de la verdad que procede del Padre, l dar testimonio en mi favor. 27Pero tambin vosotros daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo. Antes ha prometido Jess a los discpulos la perma-nencia en
ellos del Espritu de la verdad (14,17); ahora les anuncia la ac-tividad del Espritu en la misin: dar testimonio a favor de Jess, condenado por el mundo. Dar ese testimonio dentro de la comunidad, asegurndola de la verdad de su mensaje y actuacin. Se trata del testi-monio proftico, que confirma la experiencia interior y consolida la ruptura con el mundo. El testimonio ha de ser continuado por los dis-cpulos (tambin vosotros). El enfrentamiento de Jess con el mundo no va a terminar con su muerte; al contrario, va a multiplicarse por medio de los suyos. Estar con Jess desde el principio, requisito para dar testi-monio en cualquier poca, significa aceptar como norma toda la vida de Jess, sin separar al Jess resucitado del Jess terrestre, como en la ten-tacin espiritualista que prescinde del compromiso.
vv. 1-2: Os voy a decir esto para que no os vengis abajo: 2Os excluirn de la sinagoga; es ms, se acerca la hora en que todo el que os d muerte se figure que ofrece culto a Dios... Jess previene a los discpulos,
para evitar su desercin en el futuro. Podra parecerles inexplicable verse combatidos por las institu-ciones religiosas. Jess les anuncia que sern marginados por los que se llaman representantes de Dios e intrpretes de su voluntad. No slo los marginarn, sino que llegarn a darles muerte. Las instituciones reli-giosas adoran a un dios que acepta como culto la muerte del hombre (se figure que ofrece culto a Dios). Si se es su dios, son homicidas por esencia. De hecho, los mximos representantes de la institucin religiosa juda han decretado ya la muerte de Jess (11,53) y la de la comunidad, representada por Lzaro (12,10).
vv. 3-4: y obrarn as porque no han conocido al Padre ni tampoco a m. 4Sin embargo, os dejo dicho esto para que, cuando llegue la hora de ellos, os acordis de que yo os haba prevenido. Jess libera a los suyos del respeto a las instituciones religiosas. Bajo su impresionante fachada se esconde un fraude, pues no conocen al Padre (5,37; 8,19.47.54s). El dios a quien ofrecen culto no es el ver-dadero (17,3), pues no est en favor del hombre (5,10; 9,24.29): es la anttesis del que se manifiesta en Jess. Al vaciar a Dios de su propio ser, llenan su nombre con la proyeccin de sus propias ambiciones, que despliegan su capacidad destructora. De ah el dios homicida (8,44). Este mundo injusto tendr su hora, la de su triunfo aparente.
Juan Mateos, El evangelio de Juan. Texto y comentario. Ediciones El almendro, Crdoba 2002
COMENTARIO 2
Dos temas podemos destacar de la lectura del evangelio de Juan, sin olvidar que seguimos leyendo los captulos 13-17, los llamados discursos de despedida de Jess durante la ltima cena. En primer lugar la reiterada promesa del envo del Espritu Santo, aqu llamado: Espritu de la Verdad. No porque vaya a revelar a los discpulos teoras abstractas, verdades filosficas o teolgicas. Sino porque procede del que es verdadero por antonomasia: el mismo Dios, porque trae su energa creadora y salvadora, la verdad del amor y del perdn, las verdades que se convierten en realidades de vida para quien lo recibe. Este Espritu de la Verdad dar testimonio de Jesucristo, es decir, har que muchsimos seres humanos,
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano a lo largo de los siglos, aceptemos su Palabra, nos acojamos a su salvacin, nos integremos a la comunidad de sus discpulos. Nos dar fuerza y sabidura, tambin a nosotros para seguir testimoniando, como los primeros predicadores cristianos, la verdad del amor de Dios que ofrece su salvacin a todos los seres humanos En segundo lugar Jess anuncia a sus discpulos las persecuciones y contradicciones a que se vern sometidos. De parte de los judos que expulsarn de sus sinagogas a quienes se atrevan a confesarlo como Mesas e Hijo de Dios. Y de parte tambin de los poderosos del mundo que llegarn incluso a dar muerte a los cristianos, creyendo que hacen algo grato a Dios. Fue lo que pas durante las persecuciones del Imperio Romano contra los cristianos: se les acusaba de impiedad y de atesmo porque no adoraban las divinidades del estado totalitario. Lo que pas en otras muchas pocas de la historia, por ejemplo durante el gobierno de Hitler y de su partido nacional socialista en Alemania, cuando muchos cristianos, catlicos y protestantes, se vieron hostigados, perseguidos, y asesinados por el poder de ese estado totalitario. Lo que sigue pasando en tantos lugares del mundo, ahora en nuestro tiempo, cuando se persigue a los cristianos por oponerse a regmenes inhumanos cuyo dios es la fuerza y el poder del dinero. Jess ha anunciado a sus discpulos que sern partcipes de sus sufrimientos, pero que el Espritu de la Verdad los alentar para que su fe no desfallezca. Y que al final, recibirn los mrtires el don supremo de la resurreccin. Podramos preguntarnos hasta qu punto somos dciles al Espritu que Jess enva a su Iglesia, hasta que punto nos abrimos a su influjo, acatamos sus inspiraciones. Y podramos preguntarnos tambin qu haramos si no persiguieran por ser cristianos. Estaramos dispuestos a continuar siendo cristianos? Diario Bblico. Cicla (Confederacin Internacional Claretiana de Latinoamrica).
TEXTO XIII Dominum et vivificatem

Juan Pablo II
4. El Espritu Santo fortalece el hombre interior 58. El misterio de la Resurreccin y de Pentecosts es anunciado y vivido por la Iglesia, que es la heredera y continuadora del testimonio de los Apstoles sobre la resurreccin de Jesucristo. Es el testigo perenne de la victoria sobre la muerte, que revel la fuerza del Espritu Santo y determin su nueva venida, su nueva presencia en los hombres y en el mundo. En efecto, en la resurrecin de Cristo, el Espritu Santo Parclito se revel sobre todo como el que da la vida: Aqul que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros .(247) En nombre de la resurreccin de Cristo la Iglesia anuncia la vida, que se ha manifestado ms all del lmite de la muerte, la vida que es ms fuerte que la muerte. Al mismo tiempo, anuncia al que da la vida: el Espritu vivificante; lo anuncia y coopera con l en dar la vida. En efecto, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia (248) realizada por Cristo crucificado y resucitado. Y en nombre de la resurreccin de
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! Cristo, la Iglesia sirve a la vida que proviene de Dios mismo, en ntima unin y humilde servicio al Espritu. Precisamente por medio de este servicio el hombre se convierte de modo siempre nuevo en el camino de la Iglesia , como dije ya en la Encclica sobre Cristo Redentor (249) y ahora repito en sta sobre el Espritu Santo. La Iglesia unida al Espritu, es consciente ms que nadie de la realidad del hombre interior, de lo que en el hombre hay de ms profundo y esencial, porque es espiritual e incorruptible. A este nivel el Espritu injerta la raz de la inmortalidad , (250) de la que brota la nueva vida, esto es, la vida del hombre en Dios que, como fruto de su comunicacin salvfica por el Espritu Santo, puede desarrollarse y consolidarse solamente bajo su accin. Por ello, el Apstol se dirige a Dios en favor de los creyentes, a los que dice: Doblo mis rodillas ante el Padre ... para que os conceda que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior .(251) Bajo el influjo del Espritu Santo madura y se refuerza este hombre interior, esto es, espiritual . Gracias a la comunicacin divina el espritu humano que conoce los secretos del hombre , se encuentra con el Espritu que todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios .(252) Por este Espritu, que es el don eterno, Dios uno y trino se abre al hombre, al espritu humano. El soplo oculto del Espritu divino hace que el espritu humano se abra, a su vez, a la accin de Dios salvfica y santificante. Mediante el don de la gracia que viene del Espritu el hombre entra en una nueva vida , es introducido en la realidad sobrenatural de la misma vida divina y llega a ser santuario del Espritu Santo , templo vivo de Dios .(253) En efecto, por el Espritu Santo, el Padre y el Hijo vienen al hombre y ponen en l su morada.(254) En la comunin de gracia con la Trinidad se dilata el rea vital del hombre, elevada a nivel sobrenatural por la vida divina. El hombre vive en Dios y de Dios: vive segn el Espritu y desea lo espiritual . 59. La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que el hombre se comprenda, de un modo nuevo, tambin a s mismo y a su propia humanidad. De esta manera, se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios que es el hombre desde el principio.(255) Esta verdad ntima sobre el ser humano ha de ser descubierta constantemente a la luz de Cristo que es el prototipo de la relacin con Dios y, en l, debe ser descubierta tambin la razn de la entrega sincera de s mismo a los dems , como escribe el Concilio Vaticano II; precisamente en razn de esta semejanza divina se demuestra que el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma , en su dignidad de persona, pero abierta a la integracin y comunin social.(256) El conocimiento eficaz y la realizacin plena de esta verdad del ser se dan solamente por obra del Espritu Santo. El hombre llega al conocimiento de esta verdad por Jesucristo y la pone en prctica en su vida por obra del Espritu, que el mismo Jess nos ha dado. En este camino, camino de madurez interior que supone el pleno descubrimiento del sentido de la humanidad, Dios se acerca al hombre, penetra cada vez ms a fondo en todo el mundo humano. Dios uno y trino, que en s mismo existe como realidad trascendente de don interpersonal al comunicarse por el Espritu Santo como don al hombre, transforma el mundo humano desde dentro, desde el interior de los corazones y de las conciencias. De este modo el mundo, partcipe del don divino, se hace como ensea el Concilio, cada vez ms humano, cada vez ms profundamente humano , (257) mientras madura en l, a travs de los corazones y de las conciencias de los hombres, el Reino en el que Dios ser definitivamente todo en todos : (258) como don y amor. Don y amor: ste es el eterno poder de la apertura de Dios uno y trino al hombre y al mundo, por el Espritu Santo. En la perspectiva del ao dos mil desde el nacimiento de Cristo se trata de conseguir que un nmero cada vez mayor de hombres puedan encontrar su propia plenitud ... en la entrega sincera de s mismo a los dems segn la citada frase del Concilio. Que bajo la accin del Espritu Parclito se realice en nuestro mundo el proceso de verdadera maduracin en la humanidad, en la vida individual y comunitaria por el cual Jess mismo cuando ruega al Padre que "todos sean uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17, 21-22), sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .(259) El Concilio reafirma esta verdad sobre el hombre, y la Iglesia ve en ella una indicacin particularmente fuerte y determinante de sus propias tareas apostlicas. En efecto, si el hombre es el camino de la Iglesia ,
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano este camino pasa a travs de todo el misterio de Cristo, como modelo divino del hombre. Sobre este camino el Espritu Santo, reforzando en cada uno de nosotros al hombre interior hace que el hombre, cada vez mejor, pueda encontrarse en la entrega sincera de s mismo a los dems . Puede decirse que en estas palabras de la Constitucin pastoral del Concilio se compendia toda la antropologa cristiana: la teora y la praxis, fundada en el Evangelio, en la cual el hombre, descubriendo en s mismo su pertenencia a Cristo, y en a la elevacin a hijo de Dios , comprende mejor tambin su dignidad de hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la presencia de Dios, sujeto de la condescendencia divina en la que est contenida la perspectiva e incluso la raz misma de la glorificacin definitiva. Entonces se puede repetir verdaderamente que la gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida del hombre es la visin de Dios : (260) el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios, y el Espritu Santo es el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. El dice Basilio el Grande simple en su esencia y variado en sus dones ... se reparte sin sufrir divisin ... est presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si slo l existiera y, no obstante, distribuye a todos gracia abundante y completa .(261) 60. Cuando, bajo el influjo del Parclito, los hombres descubren esta dimensin divina de su ser y de su vida, ya sea como personas ya sea como comunidad, son capaces de liberarse de los diversos determinismos derivados principalmente de las bases materialistas del pensamiento, de la praxis y de su respectiva metodologa. En nuestra poca estos factores han logrado penetrar hasta lo ms ntimo del hombre, en el santuario de la conciencia, donde el Espritu Santo infunde constantemente la luz y la fuerza de la vida nueva segn la libertad de los hijos de Dios. La madurez del hombre en esta vida est impedida por los condicionamientos y las presiones que ejercen sobre l las estructuras y los mecanismos dominantes en los diversos sectores de la sociedad. Se puede decir que en muchos casos los factores sociales, en vez de favorecer el desarrollo y la expansin del espritu humano, terminan por arrancarlo de la verdad genuina de su ser y de su vida, sobre la que vela el Espritu Santo para someterlo as al Prncipe de este mundo . El gran Jubileo del ao dos mil contiene, por tanto, un mensaje de liberacin por obra del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a liberarse de los viejos y nuevos determinismos, guindolos con la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess , (262) descubriendo y realizando la plena dimensin de la verdadera libertad del hombre. En efecto como escribe San Pablo donde est el Espritu del Seor, all est la libertad .(263) Esta revelacin de la libertad y, por consiguiente, de la verdadera dignidad del hombre adquiere un significado particular para los cristianos y para la Iglesia en estado de persecucin ya sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad, porque los testigos de la verdad divina son entonces una verificacin viva de la accin del Espritu de la verdad, presente en el corazn y en la conciencia de los fieles, y a menudo sellan con su martirio la glorificacin suprema de la dignidad humana. Tambin en las situaciones normales de la sociedad los cristianos, como testigos de la autntica dignidad del hombre, por su obediencia al Espritu Santo, contribuyen a la mltiple renovacin de la faz de la tierra , colaborando con sus hermanos a realizar y valorar todo lo que el progreso actual de la civilizacin, de la cultura, de la ciencia, de la tcnica y de los dems sectores del pensamiento y de la actividad humana, tiene de bueno, noble y bello.(264) Esto lo hacen como discpulos de Cristo, como escribe el Concilio constituido Seor por su resurreccin ... obra ya por virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin .(265) De esta manera, afirman an ms la grandeza del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios; grandeza que es iluminada por el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios, el cual, en la plenitud de los tiempos , por obra del Espritu Santo, ha entrado en la historia y se ha
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria! manifestado como verdadero hombre, primognito de toda criatura, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos .(266)
TEXTO XIV Novo Millennio Ineunte

IV TESTIGOS DEL AMOR
JUAN PABLO II
42. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13, 35). Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, queridos hermanos y hermanas, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio: Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13, 34). Otro aspecto importante en que ser necesario poner un decidido empeo programtico, tanto en el mbito de la Iglesia universal como de la Iglesias particulares, es el de la comunin (koinona), que encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia. La comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da (cf. Rm 5, 5), para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32). Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento , o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano .26 Las palabras del Seor a este respecto son demasiado precisas como para minimizar su alcance. Muchas cosas sern necesarias para el camino histrico de la Iglesia tambin este nuevo siglo; pero si faltara la caridad (gape), todo sera intil. Nos lo recuerda el apstol Pablo en el himno a la caridad: aunque hablramos las lenguas de los hombres y los ngeles, y tuviramos una fe que mueve las montaas , si faltamos a la caridad, todo sera nada (cf. 1Co 13, 2). La caridad es verdaderamente el corazn de la Iglesia, como bien intuy santa Teresa de Lisieux, a la que he querido proclamar Doctora de la Iglesia, precisamente como experta en la scientia amoris: Comprend que la Iglesia tena un Corazn y que este Corazn arda de amor. Entend que slo el amor mova a los miembros de la Iglesia [...]. Entend que el amor comprenda todas las vocaciones, que el Amor era todo .27 Espiritualidad de comunin 43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero sera equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece , para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m , adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6, 2) y
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento. 44. Sobre esta base el nuevo siglo debe comprometernos ms que nunca a valorar y desarrollar aquellos mbitos e instrumentos que, segn las grandes directrices del Concilio Vaticano II, sirven para asegurar y garantizar la comunin. Cmo no pensar, ante todo, en los servicios especficos de la comunin que son el ministerio petrino y, en estrecha relacin con l, la colegialidad episcopal? Se trata de realidades que tienen su fundamento y su consistencia en el designio mismo de Cristo sobre la Iglesia, 28 pero que precisamente por eso necesitan de una continua verificacin que asegure su autntica inspiracin evanglica. Tambin se ha hecho mucho, desde el Concilio Vaticano II, en lo que se refiere a la reforma de la Curia romana, la organizacin de los Snodos y el funcionamiento de las Conferencias Episcopales. Pero queda ciertamente an mucho por hacer para expresar de la mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de la comunin, particularmente necesarios hoy ante la exigencia de responder con prontitud y eficacia a los problemas que la Iglesia tiene que afrontar en los cambios tan rpidos de nuestro tiempo. 45. Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. En ella, la comunin ha de ser patente en las relaciones entre Obispos, presbteros y diconos, entre Pastores y todo el Pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientos eclesiales. Para ello se deben valorar cada vez ms los organismos de participacin previstos por el Derecho cannico, como los Consejos presbiterales y pastorales. stos, como es sabido, no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, puesto que actan de manera consultiva y no deliberativa29 sin embargo, no pierden por ello su significado e importancia. En efecto, la teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una escucha recproca y eficaz entre Pastores y fieles, mantenindolos por un lado unidos a priori en todo lo que es esencial y, por otro, impulsndolos a confluir normalmente incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas. Para ello, hemos de hacer nuestra la antigua sabidura, la cual, sin perjuicio alguno del papel jerrquico de los Pastores, saba animarlos a escuchar atentamente a todo el Pueblo de Dios. Es significativo lo que san Benito recuerda al Abad del monasterio, cuando le invita a consultar tambin a los ms jvenes: Dios inspira a menudo al ms joven lo que es mejor .30 Y san Paulino de Nola exhorta: Estemos pendientes de los labios de los fieles, porque en cada fiel sopla el Espritu de Dios .31 Por tanto, as como la prudencia jurdica, poniendo reglas precisas para la participacin, manifiesta la estructura jerrquica de la Iglesia y evita tentaciones de arbitrariedad y pretensiones injustificadas, la espiritualidad de la comunin da un alma a la estructura institucional, con una llamada a la confianza y apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios. Variedad de vocaciones 46. Esta perspectiva de comunin est estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las legtimas diversidades. Es la realidad de muchos miembros unidos en un slo cuerpo, el nico Cuerpo de Cristo (cf. 1Co 12, 12). Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el ministerio ordenado, pueden florecer otros ministerios, instituidos o simplemente reconocidos, para el bien de toda la comunidad, atendindola
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 28 Gloria Iesu in Maria! en sus mltiples necesidades: de la catequesis a la animacin litrgica, de la educacin de los jvenes a las ms diversas manifestaciones de la caridad. Se ha de hacer ciertamente un generoso esfuerzo sobre todo con la oracin insistente al Dueo de la mies (cf. Mt 9, 38) en la promocin de las vocaciones al sacerdocio y a la vida de especial consagracin. ste es un problema muy importante para la vida de la Iglesia en todas las partes del mundo. Adems, en algunos pases de antigua evangelizacin, se ha hecho incluso dramtico debido al contexto social cambiante y al enfriamiento religioso causado por el consumismo y el secularismo. Es necesario y urgente organizar una pastoral de las vocaciones amplia y capilar, que llegue a las parroquias, a los centros educativos y familias, suscitando una reflexin atenta sobre los valores esenciales de la vida, los cuales se resumen claramente en la respuesta que cada uno est invitado a dar a la llamada de Dios, especialmente cuando pide la total entrega de s y de las propias fuerzas para la causa del Reino. En este contexto cobran tambin toda su importancia las dems vocaciones, enraizadas bsicamente en la riqueza de la vida nueva recibida en el sacramento del Bautismo. En particular, es necesario descubrir cada vez mejor la vocacin propia de los laicos, llamados como tales a buscar el reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios 32 y a llevar a cabo en la Iglesia y en el mundo la parte que les corresponde [...] con su empeo por evangelizar y santificar a los hombres .33 En esta misma lnea, tiene gran importancia para la comunin el deber de promover las diversas realidades de asociacin, que tanto en sus modalidades ms tradicionales como en las ms nuevas de los movimientos eclesiales, siguen dando a la Iglesia una viveza que es don de Dios constituyendo una autntica primavera del Espritu. Conviene ciertamente que, tanto en la Iglesia universal como en las Iglesias particulares, las asociaciones y movimientos acten en plena sintona eclesial y en obediencia a las directrices de los Pastores. Pero es tambin exigente y perentoria para todos la exhortacin del Apstol: No extingis el Espritu, no despreciis las profecas, examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1Ts 5, 19-21). 47. Una atencin especial se ha de prestar tambin a la pastoral de la familia, especialmente necesaria un momento histrico como el presente, en el que se est constatando una crisis generalizada y radical de esta institucin fundamental. En la visin cristiana del matrimonio, la relacin entre un hombre y una mujer relacin recproca y total, nica e indisoluble responde al proyecto primitivo de Dios, ofuscado en la historia por la dureza de corazn , pero que Cristo ha venido a restaurar en su esplendor originario, revelando lo que Dios ha querido desde el principio (cf. Mt 19, 8). En el matrimonio, elevado a la dignidad de Sacramento, se expresa adems el gran misterio del amor esponsal de Cristo a su Iglesia (cf. Ef 5, 32). En este punto la Iglesia no puede ceder a las presiones de una cierta cultura, aunque sea muy extendida y a veces militante . Conviene ms bien procurar que, mediante una educacin evanglica cada vez ms completa, las familias cristianas ofrezcan un ejemplo convincente de la posibilidad de un matrimonio vivido de manera plenamente conforme al proyecto de Dios y a las verdaderas exigencias de la persona humana: tanto la de los cnyuges como, sobre todo, la de los ms frgiles que son los hijos. Las familias mismas deben ser cada vez ms conscientes de la atencin debida a los hijos y hacerse promotores de una eficaz presencia eclesial y social para tutelar sus derechos.
TEXTO XV NUEVAS VOCACIONES PARA UNA NUEVA EUROPA

Documento final del Congreso Europeo sobre las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Consagrada en Europa. Roma, 5-10 de mayo de 1997 LA SANTIDAD, VOCACIN DE TODOS Y, as, la cuestin acerca del salto de calidad que imprimir a la pastoral vocacional hoy, llega a ser interrogante que sin duda empea a la escucha del Espritu: porque es El quien anuncia las " cosas futuras " (Jn 16, 13), es El quien da una inteligencia espiritual nueva para comprender la historia y la vida, a partir de la Pascua del Seor, en cuya victoria est el futuro de cada hombre. Por consiguiente, resulta legtimo preguntarse: dnde est la llamada del Espritu Santo para estos tiempos nuestros? Qu debemos rectificar en los caminos de la pastoral vocacional? Pero la respuesta vendr slo si acogemos la gran llamada a la conversin, dirigida a la comunidad eclesial y, en ella, a cada uno, como un verdadero itinerario de asctica y renovacin interior, para recuperar cada uno la fidelidad a la propia vocacin. Hay una " primaca de la vida en el Espritu ", que est en la base de toda pastoral vocacional. Esto exige la superacin de un difundido pragmatismo y de aquella superficialidad estril que conduce a olvidar la vida teologal de la fe, de la esperanza y de la caridad. La escucha profunda del Espritu es el nuevo hlito de toda accin pastoral de la comunidad eclesial. La primaca de la vida espiritual es la premisa para responder a la nostalgia de santidad que, como ya hemos dicho, atraviesa tambin esta poca de la Iglesia de Europa. La santidad es la vocacin universal de cada hombre, 36 es la va maestra donde convergen los diferentes senderos de las vocaciones particulares. Por tanto, la gran cita del Espritu para estos tiempos de la historia postconciliar es la santidad de los llamados. LAS VOCACIONES AL SERVICIO DE LA VOCACIN DE LA IGLESIA Pero tender eficazmente hacia esta meta significa adherirse a la accin misteriosa del Espritu en algunas concretas direcciones, que preparan y constituyen el secreto de una verdadera vitalidad de la Iglesia del 2000. Al Espritu Santo se atribuye el eterno protagonismo de la comunin que se refleja en la imagen de la comunidad eclesial, visible a travs de la pluralidad de los dones y de los ministerios.37 Es, precisamente, en el Espritu, en efecto, donde todo cristiano descubre su completa originalidad, la singularidad de su llamada, y, al mismo tiempo, su natural e imborrable tendencia a la unidad. Es en el Espritu donde las vocaciones en la Iglesia son tantas, siendo todas ellas una misma nica vocacin a la unidad del amor y del testimonio. Es tambin la accin del Espritu la que hace posible la pluralidad de las vocaciones en la unidad de la estructura eclesial: las vocaciones en la Iglesia son necesarias en su variedad para realizar la vocacin de la Iglesia, y la vocacin de la Iglesia -a su vez- es la de hacer posibles y factibles las vocaciones de y en la Iglesia. Todas las diversas vocaciones, pues, tienden hacia el testimonio del gape, hacia el anuncio de Cristo nico salvador del mundo. Precisamente sta es la originalidad de la vocacin cristiana: hacer coincidir la realizacin de la persona con la de la comunidad; esto quiere decir, todava una vez ms, hacer prevalecer la lgica del amor sobre la de los intereses privados, la lgica de la coparticin sobre la de la apropiacin narcisista de los talentos (cfr. 1Cor 12-14). La santidad llega a ser, por tanto, la verdadera epifana del Espritu Santo en la historia. Si cada Persona de la Comunin Trinitaria tiene su rostro, y si es verdad que los rostros del Padre y del Hijo son bastante familiares porque Jess, hacindose hombre como nosotros ha revelado el rostro del Padre, los santos llegan a ser el icono que mejor habla del misterio del Espritu. As, tambin, todo
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 30 Gloria Iesu in Maria! creyente fiel al Evangelio, en la propia vocacin personal y en la llamada universal a la santidad, esconde y revela el rostro del Espritu Santo. EL " S " AL ESPRITU SANTO EN LA CONFIRMACIN El sacramento de la Confirmacin es el momento que expresa del modo ms evidente y consciente el don y el encuentro con el Espritu. El confirmando ante Dios y su gesto de amor (" Recibe el sello del Espritu Santo que te he dado en don "), 38 pero tambin ante la propia conciencia y la comunidad cristiana, responde " amn ". Es importante recuperar a nivel formativo y catequtico el denso significado de este " amn ".39 Este " amn " quiere significar, ante todo, el " s " al Espritu Santo, y con El a Jess. He aqu porqu la celebracin del sacramento de la Confirmacin prev la renovacin de las promesas bautismales y pide al confirmando el compromiso de renunciar al pecado y a las obras del maligno, siempre al quite para desfigurar la imagen cristiana; y pide, sobre todo, el compromiso de vivir el Evangelio de Jess y en particular el gran mandamiento del amor. Se trata de confirmar y renovar la fidelidad vocacional a la propia identidad de hijos de Dios. Este " amn " es un " s " tambin a la Iglesia. En la Confirmacin el joven declara que se hace cargo de la misin de Jess continuada por la comunidad. Comprometindose en dos direcciones, para dar realidad a su " amn ": el testimonio y la misin. El confirmando sabe que la fe es un talento que hay que negociar; es un mensaje que transmitir a los otros con la vida, con el testimonio coherente de todo su ser; y con la palabra, con el valor misionero de difundir la buena nueva. Y finalmente, este " amn " manifiesta la docilidad al Espritu Santo en pensar y decidir el futuro segn el designio de Dios. No slo segn las propias aspiraciones y aptitudes; no slo en los tiempos puestos a disposicin por el mundo; sino, sobre todo, en sintona con el designio, siempre indito e imprevisible, que Dios tiene sobre cada uno. DESDE LA TRINIDAD A LA IGLESIA EN EL MUNDO 19. Toda vocacin cristiana es " peculiar " porque interpela la libertad de cada hombre y origina una respuesta personalsima en una historia original e irrepetible. Por esto cada uno en la propia experiencia vocacional encuentra un acontecimiento irreducible a esquemas generales; la historia de cada hombre es una pequea historia, pero siempre parte, inconfundible y nica, de otra grande historia. En la relacin entre estas dos historias, entre la suya pequea y la grande que le pertenece y lo supera, el ser humano se juega su libertad. a) En la Iglesia y en el mundo, para la Iglesia y para el mundo. Toda vocacin nace en un lugar preciso, en un contexto concreto y limitado, pero no vuelve sobre s misma, ni tiende hacia la perfeccin individual o la autorrealizacin sicolgica y espiritual del llamado, sino que florece en la Iglesia, en la Iglesia que camina en el mundo hacia el Reino definitivo, hacia el cumplimiento de una historia que es grande porque es de salvacin. La misma comunidad eclesial tiene una estructura profundamente vocacional: es llamada a la misin; es signo de Cristo misionero del Padre. Como dice la Lumen gentium: " es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo despus de la Ascensin 31 Forma Extraordinaria del Rito Romano todo el gnero humano ".40 La Iglesia, por una parte, es signo que reproduce el misterio de Dios; es icono que enva a la comunin trinitaria en el signo de la comunidad visible, y al misterio de Cristo en el dinamismo de la misin universal. Por otra, la Iglesia est inmersa en el tiempo de los hombres, vive en la historia en condicin de xodo, est en misin al servicio del Reino para hacer de la humanidad la comunidad de los hijos de Dios. Por tanto, la atencin a la historia exige a la comunidad eclesial ponerse en actitud de escuchar las esperanzas de los hombres, de leer los signos de los tiempos que son cdigo y lenguaje del Espritu Santo, de establecer un dilogo crtico y fecundo con el mundo contemporneo, aceptando con benevolencia tradiciones y culturas para revelar en ellas el designio del Reino y meter en ellas la levadura del Evangelio. Con la historia de la Iglesia en el mundo se entrecruza, as, la pequea grande historia de cada vocacin. Como naci en la Iglesia y en el mundo, igualmente cada llamada est al servicio de la Iglesia y del mundo. b) La Iglesia, comunidad y comunin de vocaciones. En la Iglesia, comunidad de dones para la nica misin, se realiza el paso de la situacin en la que se encuentra el creyente injertado en Cristo por el Bautismo, a su vocacin " particular " como respuesta al carisma especfico del Espritu. En tal comunidad cada vocacin es " personal " y se concreta en un proyecto de vida; no existen vocaciones generales. Y en su particularidad cada vocacin es " necesaria " y " relativa " al mismo tiempo. " Necesaria ", porque Cristo vive y se hace visible en su cuerpo que es la Iglesia, y en el discpulo que es parte esencial de ella. " Relativa ", porque ninguna vocacin agota el signo testimonial del misterio de Cristo, sino que manifiesta solamente un aspecto del mismo. Slo el conjunto de los carismas convierte en epifana el entero cuerpo del Seor. En un edificio cada piedra necesita de la otra (1Pt 02, 5); en el cuerpo cada miembro necesita del otro para hacer crecer todo el organismo y servir para comn utilidad (1Co 12, 7). Esto exige que la vida de cada uno se proyecte a partir de Dios que es su nico origen y todo lo dispone para el bien del todo; exige que la vida vuelva a ser descubierta como verdaderamente significativa slo si est abierta al seguimiento de Jess. Pero es tambin importante que exista una comunidad eclesial que ayude de hecho a descubrir a todo llamado la propia vocacin. El clima de fe, de oracin, de comunin en el amor, de madurez espiritual, de valor del anuncio, de intensidad de la vida sacramental convierte a la comunidad creyente en un terreno adecuado no slo para el brote de vocaciones particulares, sino para la creacin de una cultura vocacional y de una disponibilidad en cada uno para recibir su llamada personal. Cuando un joven oye la llamada y emprende en su corazn el santo viaje para realizarla, all, normalmente hay una comunidad que ha creado las premisas para esta disponibilidad obediente. 41 Es como decir: la fidelidad vocacional de una comunidad creyente es la primera y fundamental condicin para el florecimiento de la vocacin en cada creyente, especialmente en los jvenes. c) Signo, ministerio, misin. Por tanto, cada vocacin, como opcin firme y definitiva de vida, se abre en una triple dimensin: en relacin a Cristo, toda llamada es " signo "; en relacin a la Iglesia es " ministerio "; en relacin al mundo es " misin " y testimonio del Reino. Si la Iglesia es " en Cristo como un sacramento ", toda vocacin revela la dinmica profunda de la comunin trinitaria, la accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como acontecimiento que hace ser en Cristo criaturas nuevas y modeladas sobre l. Cada vocacin, entonces, es signo, es un modo particular de revelar el rostro del Seor Jess. " El amor de Cristo nos urge " (2Co 5, 14). Jess llega a ser motivo y modelo decisivos de cada respuesta a las llamadas de Dios. En relacin con la Iglesia, toda vocacin es ministerio, radicado en la pura gratuidad del don. La llamada de Dios es un don para la comunidad, para la comn utilidad, en el dinamismo de los
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 32 Gloria Iesu in Maria! muchos servicios ministeriales. Esto es posible con docilidad al Espritu que hace ser a la Iglesia como " comunidad de los rostros ", 42 y origina en el corazn del cristiano el gape, no slo como tica del amor, sino tambin como estructura profunda de la persona, llamada y preparada para vivir en relacin con los otros, en actitud de servicio, segn la libertad del Espritu. Toda vocacin, por fin, en relacin al mundo, es misin. Es vida vivida en plenitud porque es vivida para los otros, como la de Jess y, por tanto, generadora de vida: " la vida engendra vida ".43 De aqu la intrnseca participacin de toda vocacin en el apostolado y en la misin de la Iglesia, semilla del Reino. Vocacin y misin constituyen dos caras del mismo prisma. Definen el don y la aportacin de cada uno al proyecto de Dios, a imagen y semejanza de Jess. d)La Iglesia, madre de vocaciones. La Iglesia es madre de vocaciones porque las hace nacer en su seno, por el poder del Espritu, las protege, las alimenta y las sostiene. Es madre, en particular, porque ejerce una preciosa funcin mediadora y pedaggica. "La Iglesia, llamada por Dios, constituida en el mundo como comunidad de llamados, es a su vez instrumento de la llamada de Dios. La Iglesia es llamada viviente, por voluntad del Padre, por los mritos del Hijo, por la fuerza del Espritu Santo (...) La comunidad, que adquiere conciencia de ser llamada, al mismo tiempo adquiere conciencia de que debe llamar continuamente ".44 Por medio y a lo largo de esta llamada, en sus varias formas, discurre tambin el llamamiento de Dios. Esta funcin mediadora, la Iglesia la ejercita cuando ayuda y estimula a cada creyente a adquirir conciencia del don recibido y de la responsabilidad que el don conlleva consigo. La ejerce, asimismo, cuando se hace intrprete autorizada de la llamada explcita vocacional y llama ella misma, exponiendo las necesidades vinculadas a su misin y a las exigencias del pueblo de Dios, y animandoa responder generosamente. La ejerce, todava, cuando pide al Padre el don del Espritu que suscita el consentimiento en el corazn de los llamados, y cuando acoge y reconoce en ellos la llamada misma, dando y confiando, explcitamente con fe y temblor al mismo tiempo, una misin concreta y siempre difcil entre los hombres. Podemos, en fin, aadir que la Iglesia manifiesta su maternidad cuando, adems de llamar y reconocer la idoneidad de los llamados, provee para que stos reciban una formacin adecuada, inicial y permanente, y para que sean efectivamente acompaados a lo largo de una respuesta siempre ms fiel y radical. La maternidad eclesial no puede agotarse, ciertamente, en el tiempo de la llamada inicial. Ni puede decirse madre aquella comunidad de creyentes que simplemente " espera ", dejando totalmente a la accin divina la responsabilidad de la llamada, casi temerosa de dirigir llamadas: o que da por descontado que los adolescentes y jvenes, en particular, sepan recibir inmediatamente la llamada vocacional; o que no ofrece caminos trazados para la propuesta y la acogida de la propuesta. La crisis vocacional de los llamados es tambin, hoy, crisis de los que llaman, acobardados y poco valientes a veces. Si no hay nadie que llama, cmo podr haber quien responda?
TEXTO XVI LA ASCENSIN DEL SEOR Santo Toms de Aquino

Sobre la ascensin de Cristo
Viene a continuacin el tema de la ascensin de Cristo. Y sobre esto se plantean seis problemas: 1. Fue conveniente que Cristo ascendiese a los cielos?
2. 3. 4. 5. 6. Conforme a cul de sus naturalezas le conviene la ascensin? Ascendi por su propia virtud? Subi por encima de todos los cielos corpreos? Subi por encima de todas las criaturas espirituales? Sobre los efectos de la ascensin. Artculo 1: Fue conveniente que Cristo ascendiese a los cielos?lat Objeciones por las que parece no haber sido conveniente que Cristo subiese a los cielos. 1. Dice el Filsofo, en II De celo I que los seres que se portan de modo ptimo poseen el bien sin movimiento. Pero Cristo se port ptimamente, porque: segn su naturaleza divina es el sumo bien; y segn su naturaleza humana fue glorificado en sumo grado. Luego posee el bien sin movimiento. Ahora bien, la ascensin es un movimiento. Por consiguiente, no fue oportuno que Cristo subiera a los cielos. 2. Todo lo que se mueve, lo hace por causa de un bien mejor. Pero para Cristo no fue mejor estar en el cielo que en la tierra, puesto que nada medr por estar en el cielo, ni en cuanto al alma ni en cuanto al cuerpo. Luego parece que Cristo no debi subir a los cielos. 3. El Hijo de Dios tom la naturaleza humana para nuestra salvacin. Pero hubiera sido ms provechoso para los hombres el vivir siempre con nosotros en la tierra, pues l mismo dijo a sus discpulos, en Lc 17,22: Tiempo llegar en que deseis ver un solo da al Hijo del hombre, y no lo veris. Luego parece no haber sido conveniente que Cristo subiese a los cielos. 4. Como dice Gregorio, en XIV Moral., el cuerpo de Cristo en nada cambi despus de la resurreccin. Pero no subi a los cielos inmediatamente despus de la resurreccin, porque l mismo dice, despus de resucitado, en Jn 20,17: Todava no he subido a mi Padre. Luego da la impresin de que tampoco debi subir despus de los cuarenta das. En cambio est que, en Jn 20,17, dice el Seor: Subo a mi Padre y a vuestro Padre. Respondo: Debe haber proporcin entre el lugar y el que lo ocupa. Pero Cristo, por su resurreccin, dio comienzo a una vida inmortal e incorruptible. Y el lugar en que nosotros habitamos es un lugar de generacin y de corrupcin, mientras que la morada del cielo es un lugar de incorrupcin. Y, por tal motivo, no fue conveniente que Cristo, despus de la resurreccin, permaneciese en la tierra, sino que fue conveniente que subiera a los cielos. A las objeciones: 1. El nico ser de comportamiento ptimo que posee su propio bien sin movimiento es Dios, totalmente inmutable, segn aquellas palabras de Mal 3,6: Yo soy el Seor, y no me cambio. Por el contrario, cualquier criatura es mudable de algn modo, como es evidente por las palabras de Agustn en VIII De Genesi ad litt.. Y por haber continuado siendo creada la naturaleza que tom el Hijo del hombre, como es evidente por lo antes dicho (q.2 a.7; q.16 a.8 y 10; q.20 a.1), no supone un inconveniente atribuirle algn movimiento. 2. Con la subida a los cielos, Cristo no medr en lo que pertenece a la esencia de la gloria, ya segn el cuerpo, ya segn el alma; en cambio, algo prosper en cuanto al decoro del lugar, que contribuye al bienestar de la gloria. No porque su cuerpo recibiese del cuerpo celeste algo referente a la perfeccin o la conservacin, sino slo por lo que atae a una cierta decencia. Esto, de alguna manera, pertenece a su gloria. Y de tal decencia obtuvo El un cierto gozo; no, cierto, porque comenzase a gozar de ello nuevamente cuando subi a los cielos, sino porque se alegr nuevamente de ello como de algo realizado. De donde, sobre aquellas palabras del Sal 15,11: Los gozos estn a tu derecha hasta el fin, comenta la Glosa: Tendr el gozo y la alegra sentado junto a ti, sustrado a las miradas de los hombres. 3. Aunque los fieles se hayan visto privados de la presencia corporal de Cristo por la ascensin, sin embargo, la presencia de su divinidad es permanente entre los fieles, segn lo que dijo El mismo, en Mt 28,20: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del mundo. Porque el que subi a los cielos, no abandon a los que adopt, como dice el papa Len. Pero la misma ascensin de Cristo a los cielos, por la que nos priv de su presencia corporal, fue ms til para nosotros de lo que lo hubiera sido su presencia corporal. Primero, por razn de la fe, que recae en las cosas que no se ven. Por lo cual dice el mismo Seor, en Jn 16,8, que cuando venga el Espritu Santo convencer al mundo en lo referente a la justicia, a saber: la de aquellos que creen, como dice Agustn, In loann.:porque la sola comparacin de los fieles con los infieles es una censura. Por lo cual aade (v.10): Porque voy al Padre, y ya no me veris; bienaventurados, pues, los que no ven y creen. Y asi nuestra justicia ser aquella de la que el mundo ser convencido: porque creis en m, a quien no veris. Segundo, para mantener levantada la esperanza. De donde El mismo dice, en Jn 14,3:Cuando yo me haya ido y os haya preparado el lugar, volver de nuevo y os tomar conmigo, para que donde yo estoy tambin estis vosotros. Por el hecho de haber situado Cristo en el cielo la naturaleza que tom, nos dio la

esperanza de llegar all, porque: donde estuviere el cuerpo, all se reunirn tambin las guilas, como se dice en Mt 24,28. Por esto dice tambin Miq 2,13: Sube, abriendo el camino delante de ellos. Tercero, para elevar hacia los bienes celestes el afecto de la caridad. De donde dice el Apstol en Col 3,1-2: Buscad las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios; aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Pues, como se lee en Mt 6,21:Donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn. Y por ser el Espritu Santo amor que nos arrebata hacia los bienes celestes, por eso dice el Seor a sus discpulos, en Jn 16,7: Os conviene que yo me vaya. Si no me fuere, no vendr a vosotros el Parclito; pero, si me fuere, lo enviar a vosotros. Agustn, exponiendo este pasaje, In loann., escribe: No podis recibir el Espritu mientras persistis en conocer a Cristo segn la carne. Pero, cuando Cristo se apart corporalmente, no slo el Espritu Santo, sino tambin el Padre y el Hijo se hicieron espiritualmente presentes en ellos. 4. Aunque a Cristo resucitado a una vida inmortal le conviniese un lugar celestial, difiri, no obstante, su ascensin para que se comprobase la verdad de su resurreccin. Por esto se dice, en Act 1,2, que despus de su pasin, se present vivo a sus discpulos con muchas pruebas durante cuarenta das. Por lo que dice una Glosa: Por haber estado muerto cuarenta horas, con otros cuarenta das confirma que vive. O por los cuarenta das puede entenderse la duracin del mundo actual, en el cual Cristo vive en la Iglesia; temporalmente el hombre consta de los cuatro elementos, y es instruido contra la transgresin del declogo. Artculo 2: La ascensin al cielo le conviene a Cristo por razn de su naturaleza
divina?lat
Objeciones por las que parece que subir a los cielos le conviene a Cristo por razn de su naturaleza divina. 1. Se dice en el Sal 46,6: Dios asciende entre aclamaciones; y en Dt 33,26: El que sube a los cielos es el que te auxilia. Pero estas cosas se dicen de Dios tambin antes de la encarnacin de Cristo. Luego a Cristo le conviene subir a los cielos en cuanto Dios. 2. Subir a los cielos y bajar de los cielos es propio de la misma persona, segn aquellas palabras de Jn 3,13: Nadie sube al cielo sino el que baj del cielo; y Ef 4,10: El que descendi es el mismo que sube. Ahora bien, Cristo descendi del cielo, no en cuanto hombre, sino en cuanto Dios, pues no estuvo antes en el cielo su naturaleza humana, sino la divina. Luego parece que Cristo sube a los cielos en cuanto Dios. 3. Cristo por su ascensin subi al Padre. Pero a la igualdad con el Padre no arriba en cuanto hombre, puesto que l dice as: El Padre es mayor que yo, como se lee en Jn 14,28. Luego da la impresin de que Cristo ascendi en cuanto Dios. Contra esto: est que, a propsito de Ef 4,9: El subi, qu significa sino que descendi?, comenta la Glosa: Consta que Cristo baj y subi segn su humanidad. Respondo: El secundum quod puede indicar dos cosas, a saber: la condicin del que asciende y la causa de la ascensin. Si designa la condicin del que asciende, entonces el ascender no puede convenir a Cristo segn la condicin de su naturaleza divina. Sea porque nada hay ms alto que la divinidad, adonde pudiera subir; sea porque la ascensin es un movimiento local que no corresponde a la naturaleza divina, que es inmvil y no localizable. Pero de esta manera la ascensin le compete a Cristo segn la naturaleza humana, que est circunscrita por el lugar, y puede estar sujeta al movimiento. Por lo cual, podramos decir que, en este sentido, Cristo sube a los cielos en cuanto hombre, no en cuanto Dios. Pero si el secundum quod significa la causa de la ascensin, por haber subido Cristo al cielo en virtud de la divinidad, y no en virtud de la naturaleza humana, ser preciso decir que Cristo sube al cielo, no en cuanto hombre, sino en cuanto Dios. Por esto dice Agustn, en un Sermn De Ascensione I Por lo que tena de nosotros aconteci que el Hijo de Dios fuese colgado en la cruz por lo que le era propio, ascendi. A las objeciones: 1. Las autoridades profticas alegadas hablan de Dios en cuanto que haba de encarnarse. Sin embargo, puede decirse que el ascender, aunque propiamente no convenga a la naturaleza divina, puede convenirla en sentido metafrico, como, por ejemplo, se dice:Sube al corazn del hombre (cf. Sal 83,6), cuando el corazn del hombre se somete y se humilla ante Dios. Y, del mismo modo, se dice metafricamente que asciende respecto de cualquier criatura, por el hecho de que la somete a El. 2. Es el mismo el que asciende y el que desciende. Dice, efectivamente, Agustn, en el libro De Symbolo: Quin es el que desciende? Dios hombre. Quin es el que asciende? El mismo Dios hombre. No obstante, a Cristo se le atribuyen dos descensos. Uno, por el que decimos que descendi del cielo. Este se atribuye a Dios hombre en cuanto Dios. Tal descendimiento no debe entenderse en el sentido de movimiento local, sino en el sentido deanonadamiento, mediante el cual existiendo en la forma de Dios, tom la forma de siervo(cf. Flp 2,6-7). As como se dice que se anonad, no porque perdiese su plenitud,
sino porque tom nuestra pequeez, as tambin se dice que descendi del cielo, no porque abandonase el cielo, sino porque tom la naturaleza mortal en unidad de persona. El otro descenso es aquel por el que descendi a las regiones inferiores de la tierra,como se dice en Ef 4,9. Tal descenso es local. De donde compete a Cristo segn la condicin de su naturaleza humana. 3. Se confiesa que Cristo asciende al Padre, en cuanto que sube a sentarse a la derecha del Padre. Lo cual conviene a Cristo de algn modo segn la naturaleza divina, y de alguna manera segn la naturaleza humana, como luego se dir (q.58 a.3). Artculo 3: Ascendi Cristo por su propio poder?lat Objeciones por las que parece que Cristo no ascendi por su propia virtud. 1. En Mc 16,19 se dice que el Seor Jess, despus de haber hablado con sus discpulos, fue elevado al cielo. Y en Act 1,9 se lee: A. vista de ellos, fue levantado, y una nube le sustrajo a sus ojos. Pero lo que es elevado y levantado, da la impresin de que es movido por otro. Luego Cristo era llevado al cielo, no por su propia virtud, sino por un poder ajeno. 2. El cuerpo de Cristo fue terreno, como lo son los nuestros. Pero es contrario a la naturaleza del cuerpo terreno elevarse a lo alto, pues no hay movimiento que se realice por la propia virtud si se mueve en contra de la naturaleza. Luego Cristo no subi al cielo por su propia virtud. 3. El poder propio de Cristo es el poder divino. Pero aquel movimiento no parece haber procedido del poder divino, porque, al ser el poder divino infinito, tal movimiento hubiera sido instantneo, y as no hubiera podido ser levantado a los cielos a vista de ellos, como se dice en Act 1,9. Luego parece que Cristo no ascendi por su propio poder. Contra esto: est que, en Is 63,1, se dice: Este, hermoso por su vestidura, que camina con la grandez de su poder. Y Gregorio comenta, en una Homila sobre la Ascensin: Es prenso notar que a propsito de Elias se lee que subi a un carro, con el fin de mostrar claramente que, como puro hombre, necesitaba de ayuda ajena. En cambio, de nuestro Redentor no se lee que fuese levantado en un carro, ni por los ngeles, porque quien haba hecho todas las cosas, era llevado sobre todas ellas por su propio poder. Respondo: En Cristo hay dos naturalezas, a saber: la divina y la humana. Por lo cual, su virtud propia puede entenderse segn una y otra. Pero, segn la naturaleza humana, la virtud de Cristo puede desdoblarse en dos. Una, la natural, que procede de los principios de la naturaleza. Y es evidente que Cristo no ascendi por tal virtud. Otra, la virtud de la gloria, que existe en la naturaleza humana. Conforme a sta ascendi Cristo a los cielos. Algunos descubren la razn de esta virtud en la naturaleza de una quintaesencia, que es luz, segn dicen, que defienden ser parte del compuesto del cuerpo humano, y por la que los elementos contrarios se unifican. As pues, en el estado de mortalidad domina en los cuerpos humanos la naturaleza de los primeros principios; y por eso, de acuerdo con la naturaleza del elemento predominante, el cuerpo humano es arrastrado hacia abajo por la virtud natural. En cambio, en el estado de gloria predominar la naturaleza celeste, conforme a cuya inclinacin y virtud el cuerpo de Cristo y los otros cuerpos de los santos son llevados hacia el cielo. Pero de esta opinin ya tratamos en la Primera Parte (q.76 a.7), y volveremos a hablar ms de ella luego, en el tratado sobre la resurreccin general (vase Suppl. q.84 a.l). Omitiendo esta opinin, otros atribuyen la razn de la virtud antedicha al alma glorificada, por cuya redundancia ser glorificado el cuerpo, como dice Agustn en Ad Dioscorum. Y la obediencia del cuerpo glorificado al alma bienaventurada ser tan grande que, como escribe Agustn en XXII De Civ. Dei, donde quiera el espritu, all estar el cuerpo al momento;y nada querr que no pueda convenir ni al alma ni al cuerpo. Ahora bien, al cuerpo celeste e inmortal le compete estar en un lugar celestial, como se ha dicho (a.1). Y, por tal motivo, el cuerpo de Cristo subi a los cielos por la virtud de su alma que lo quera. Y as como el cuerpo se hace glorioso, as tambin, al decir de Agustn In loann., el alma se hace bienaventurada por la participacin de Dios. De donde la causa primera de la ascensin a los cielos es la virtud divina. As pues, Cristo subi a los cielos por su propia virtud: en primer lugar, por la virtud divina; despus, por la virtud del alma glorificada, que mueve al cuerpo como le place. A las objeciones: 1. As como afirmamos que Cristo resucit por su propia virtud y, sin embargo, fue resucitado por el Padre, ya que es una misma la virtud del Padre y la del Hijo, as tambin Cristo ascendi al cielo por su propia virtud y, no obstante, fue elevado y tomado por el Padre. 2. La razn invocada prueba que Cristo no subi al cielo por la virtud propia que es natural a la naturaleza humana. Sin embargo, ascendi a los cielos por su propia virtud como lo es la virtud divina; y por la propia virtud de su alma bienaventurada. Y, aunque ascender hacia lo alto sea contra la naturaleza del cuerpo humano en el estado presente, en el que el cuerpo no est totalmente sometido al espritu, no ser contra la naturaleza, ni resultar violento para el cuerpo glorioso, cuya naturaleza entera est totalmente sujeta al espritu.

3. Aunque la virtud divina sea infinita y obre de un modo infinito en lo que atae a la parte del que acta, sin embargo, el efecto de su virtud es recibido en las cosas de acuerdo con su capacidad, y segn la disposicin de Dios. Ahora bien, el cuerpo no es capaz de moverse localmente al instante, porque es necesario que se mida por el espacio, conforme a cuya divisin se divide el tiempo, como se prueba en VI Physic.. Y por este motivo, no es necesario que el cuerpo movido por Dios se mueva instantneamente, sino que se mueve con la velocidad que Dios dispone. Artculo 4: Ascendi Cristo por encima de todos los cielos?lat Objeciones por las que parece que Cristo no subi por encima de todos los cielos. 1. En el Sal 10,5 se dice: El Seor est en su templo santo; el Seor tiene en el cielo su trono. Pero lo que est en el cielo, no est por encima del cielo. Luego Cristo no subi por encima de todos los cielos. 2. Dos cuerpos no pueden estar en el mismo lugar. As pues, no siendo posible el trnsito de un extremo al otro sin pasar por el medio, da la impresin de que Cristo no hubiera podido subir por encima de todos los cielos sino dividindose el propio cielo, cosa que es imposible. 3. En Act 1,9 se lee que una nube le sustrajo a sus ojos. Pero las nubes no pueden elevarse por encima del cielo. Luego Cristo no subi sobre todos los cielos. 4. Creemos que Cristo habr de permanecer para siempre donde subi. Ahora bien, lo que va contra la naturaleza no puede ser sempiterno, porque lo que es conforme a la naturaleza es lo comn y lo ms frecuente. En consecuencia, siendo contra la naturaleza del cuerpo terreno el estar por encima del cielo, parece que el cuerpo de Cristo no subi por encima del cielo. Contra esto: est que, en Ef 4,10 se dice: Subi sobre todos los cielos, para llenarlo todo. Respondo: Cuanto algunos cuerpos participan ms perfectamente de la bondad divina, tanto son superiores en el orden corpreo, que es el orden local. Por eso vemos que los cuerpos en los que prevalece la forma son superiores por naturaleza, como manifiesta el Filsofo en IV Physic. y en II De celo, pues por la forma participa del ser divino cada uno de los cuerpos, como se expone en I Physic.. Ahora bien, ms participa de la bondad divina un cuerpo por medio de la gloria que cualquier cuerpo natural por medio de la forma de su naturaleza. Y es evidente que, entre los dems cuerpos gloriosos, el cuerpo de Cristo resplandece con mayor gloria. De donde resulta sumamente conveniente para l ser colocado en lo alto por encima de todos los cuerpos. Y, por tal motivo, a propsito de Ef 4,8 (subiendo a las alturas), comenta laGlosa: En lugar y en dignidad. A las objeciones: 1. Se afirma que el trono de Dios est en el cielo, no como en algo que lo contiene en s, sino ms bien como en algo que es contenido. Por eso no es necesario que sea superior a El alguna parte del cielo, sino que El est por encima de todos los cielos, como se lee en el Sal 8,2: Tu majestad se eleva sobre los cielos, oh Dios! 2. Aunque no pertenezca a la naturaleza de un cuerpo poder estar en el mismo lugar con otro cuerpo, Dios, sin embargo, puede hacer milagrosamente que ambos estn en un mismo lugar, como hizo que el cuerpo de Cristo saliese del seno cerrado de la Santsima Virgen, y que entrara cerradas las puertas, como dice Gregorio. Por consiguiente, al cuerpo de Cristo puede convenirle estar con otro cuerpo en el mismo lugar, no en virtud de una propiedad corprea, sino a causa del poder divino que le asiste y que realiza ese prodigio. 3. La nube mencionada no prest a Cristo ayuda para subir, al estilo de un vehculo, sino que se dej ver como signo de la divinidad, al modo en que la gloria del Dios de Israel se apareca sobre el tabernculo en la nube (cf. Ex 40,34-38)'. 4. El cuerpo glorioso no tiene, por los principios de su propia naturaleza, el poder estar en el cielo o sobre el cielo, sino que tiene tal poder por razn del alma bienaventurada, de la que recibe la gloria. Y as como el movimiento del cuerpo glorioso hacia lo alto no es violento, as tampoco es violento su reposo. Por lo cual, nada impide que tal reposo sea sempiterno. Artculo 5: Subi el cuerpo de Cristo por encima de toda criatura espiritual? lat Objeciones por las que parece que Cristo no subi por encima de toda criatura espiritual. 1. No se pueden comparar debidamente las cosas que no coinciden en una razn comn. Ahora bien, el lugar no se atribuye por la misma razn a los cuerpos y a las criaturas espirituales, como resulta claro por lo dicho en la Primera Parte (q.8 a.2 ad 1 y2; q.52 a.1). Luego parece que no se puede afirmar que el cuerpo de Cristo subi por encima de toda criatura espiritual. 2. Escribe Agustn, en el libro De Vera Relig., que el espritu est por delante de todo cuerpo. Pero al ser ms noble se le debe un lugar ms sublime. Luego parece que Cristo no ascendi por encima de toda criatura espiritual. 3. En todo lugar hay algn cuerpo, pues no existe en la naturaleza nada que est vaco. Por tanto, si ningn cuerpo logra un lugar ms alto que el espritu en el orden de los cuerpos naturales, no existir
lugar alguno por encima de toda criatura espiritual. Luego el cuerpo de Cristo no pudo subir por encima de toda criatura espiritual. Contra esto: est lo que se dice en Ef 1,20-21: Le constituy por encima de todo principado y potestad, y sobre todo cuanto tiene nombre, sea en este siglo, sea en el venidero. Respondo: A un ser se le debe un lugar tanto ms alto cuanto es ms noble; bien se le deba tal lugar a modo de contacto corporal, como sucede con los cuerpos; bien se le deba a modo de contacto espiritual, como acontece con las sustancias espirituales. Por este motivo, a las sustancias espirituales se les debe, por cierta conveniencia, el lugar celestial, que es el lugar supremo, porque tales sustancias son las supremas en el orden de las sustancias. Sin embargo, el cuerpo de Cristo, aunque, si se atiende a la condicin de su naturaleza, est por debajo de las sustancias espirituales, teniendo en cuenta la dignidad de su unin personal con Dios, excede en dignidad a todas las sustancias espirituales. Y, por este motivo, conforme a la razn de la conveniencia predicha, le es debido un lugar ms alto, por encima de toda criatura incluso espiritual. De donde dice Gregorio, en una Homila sobre la Ascensin, que quien haba hecho todas las cosas, por su propia virtud era llevado por encima de todas ellas. A las objeciones: 1. Aunque el lugar se atribuya a la sustancia corporal y a la espiritual por distinto motivo, hay, sin embargo, algo que es comn a una y otra: el lugar superior se da al ser ms digno. 2. Esa dificultad procede de considerar el cuerpo de Cristo en su condicin de naturaleza corprea, pero no de considerarlo bajo el aspecto de su unin (con Dios). 3. La comparacin aducida puede considerarse: O por razn de los lugares, y, en este sentido, no existe lugar tan alto que sobrepase la dignidad de la sustancia espiritual, que es lo que se afirma en la objecin. O por razn de la dignidad de los seres a los que les es atribuido el lugar. Y, en este aspecto, al cuerpo de Cristo le es debido el estar por encima de todas las criaturas espirituales. Artculo 6: La ascensin de Cristo es causa de nuestra salvacin? lat Objeciones por las que parece que la ascensin de Cristo no es causa de nuestra salvacin. 1. Cristo fue causa de nuestra salvacin en cuanto que la mereci para nosotros. Pero con la ascensin no mereci nada en favor nuestro, porque la ascensin pertenece al premio de su exaltacin, y el mrito y el premio no son una misma cosa, como no lo son el camino y el trmino. Luego parece que la ascensin de Cristo no fue causa de nuestra salvacin. 2. Si la ascensin de Cristo es causa de nuestra salvacin, parece que especialmente lo ser en cuanto que su ascensin es causa de la nuestra. Pero esto nos ha sido otorgado por su pasin, pues, como se dice en Heb 10,19, tenemos la firme confianza de entrar en el santuario en virtud de su sangre. Luego parece que la ascensin de Cristo no fue causa de nuestra salvacin. 3. La salvacin que Cristo nos ha dado es sempiterna, de acuerdo con aquel pasaje de Is 51,6: Mi salvacin durar por la eternidad. Pero Cristo no subi al cielo para permanecer all para siempre, puesto que, en Act 1,11, se dice: Como le habis visto subir al cielo, asi vendr. Se cuenta tambin que, despus de su ascensin, se manifest a muchos santos, como se dice que acaeci con Pablo, en Act 9. Luego da la impresin de que su ascensin no es causa de nuestra salvacin. Contra esto: est que el propio Cristo dice, en Jn 16,7: Os conviene que yo me vaya,esto es, que me aparte de vosotros por la ascensin. Respondo: La ascensin de Cristo es causa de nuestra salvacin de dos modos: uno, por parte nuestra; otro, por parte de El. Por nuestra parte, en cuanto que, por la ascensin de Cristo, nuestro espritu se polariza en El. Pues por su ascensin, como arriba se ha dicho (a.1 ad 3), primero, se da lugar a la fe; segundo, a la esperanza; tercero, a la caridad. Cuarto tambin, porque as aumenta nuestra reverencia hacia El, al no considerarlo ya como hombre terreno, sino como Dios celestial, tal como lo dice tambin el Apstol, en 2 Cor 5,16: Aunque conocimos a Cristo segn la carne; esto es, mortal, tenindolo slo por un hombre, como lo expone la Glosa, ahora, en cambio,ya no lo conocemos (as). Y por parte de El, en cuanto a lo que hizo, al ascender, en favor de nuestra salvacin. Pues, primeramente, nos prepar el camino para subir al cielo, como lo dijo El mismo, en Jn 14,2: Voy a prepararos el lugar; y en Miq 2,13: Sube abriendo camino delante de ellos. Y, por ser El nuestra cabeza, es necesario que los miembros vayan adonde les ha precedido la cabeza; por lo que, en Jn 14,3, se dice: Para que donde estoy yo, estis tambin vosotros. Y, en prueba de esto, llev al cielo las almas de los santos, que haba sacado del infierno, segn aquellas palabras del Sal 67,19: Subiendo a lo alto, llev cautiva a la misma cautividad, es a saber: porque a los que haban sido cautivos del diablo, los llev consigo al cielo, como a lugar extranjero para la naturaleza humana, cautivados por una noble aprehensin, puesto que fueron ganados por medio de la victoria. En segundo lugar, porque, as como en el Antiguo Testamento el pontfice entraba en el santuario para presentarse ante Dios en favor del pueblo, as tambin Cristo entr en el cielo para interceder por nosotros, como se dice en Heb 7,25. Pues su misma presencia con la naturaleza humana, que El llev al

cielo, es una cierta intercesin en nuestro favor, pues por el hecho de haber exaltado as Dios la naturaleza humana en Cristo, tambin se compadecer de aquellos por los que el Hijo de Dios tom la naturaleza humana. Finalmente, para que, sentado en el trono del cielo como Dios y Seor, enviase a los hombres desde all los dones divinos, conforme a aquel pasaje de Ef 4,10: Subi sobre todos los cielos para llenarlo todo, a saber, con sus dones, segn comenta la Glosa. A las objeciones: 1. La ascensin de Cristo es causa de nuestra salvacin, no a modo de mrito sino por va de eficiencia; como antes se ha dicho a propsito de la resurreccin (q.56 a.1 ad 3 y 4). 2. La pasin de Cristo es causa de nuestra ascensin al cielo, hablando con propiedad, por la remocin del pecado, que la impeda, y por va de mrito. En cambio, la ascensin de Cristo es causa directa de nuestra ascensin, como dando principio a la misma en nuestra cabeza, a la que es necesario que se junten los miembros. 3. Cristo, al subir al cielo una vez, alcanz para s y para nosotros el derecho y la dignidad de la morada celeste para siempre. Dignidad a la que en nada rebaja el que Cristo, por especial disposicin, baje alguna vez corporalmente a la tierra: sea para manifestarse a todos, como en el da del juicio, sea para dejarse ver particularmente de alguno, por ejemplo Pablo, como se narra en Act 9. Y, para que nadie crea que esto aconteci sin hallarse Cristo corporalmente presente, sino aparecindose de cualquier modo, el propio Apstol dice lo contrario en 1 Cor 15,8, para confirmar la fe en la resurreccin: ltimamente, como a un aborto, se me apareci tambin a m; visin sta que no probara la verdad de la resurreccin de no haber visto el Apstol el verdadero cuerpo de Cristo.

VI Domingo de Pascua-Homilía

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