Hermenutica

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente

Origen y evolucin de la hermenutica

El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.
[editar] Hermetismo

Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como se pretenda en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos escritos Platn en Timeo declara que son decenas de miles, mantenidos por ms de 9.000 aos en los corredores del templo de Neith en Sais, Egipto son atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e influyeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra parte, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca referencia a los conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es

una herramienta magnfica del intelecto, es -como se dijo antes- exgesis de la razn misma, slo que, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la palabra, conoce el lmite en el smbolo. La idea, trasciende la razn. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo
Hermenutica y teologa Artculo principal: Hermenutica bblica.

Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:1

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1: Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem. Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se fundamentan en uno, el literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: o El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2). o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 3-4,11). o El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)

La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado. Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico. En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

Fenomenologa
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Saltar a: navegacin, bsqueda El trmino fenomenologa puede hacer referencia a:

Fenomenologa, proyecto filosfico, fundado por Edmund Husserl, que comprende un mtodo y un programa de investigaciones. A este proyecto filosfico se lo denomina tambin fenomenologa trascendental; Fenomenologa, movimiento filosfico muy amplio con una unidad debatible ms all de lo meramente histrico; Fenomenologa, trmino que se utiliza en fsica de alta energa para describir un cuerpo de conocimiento que relaciona entre s distintas observaciones empricas de forma consistente con la teora fundamental, pero sin derivar estas observaciones directamente de dicha teora fundamental.

Postura Fenomenolgica Hermenutica y Lingstica

Author: Emic&Etic / Etiquetas: _ _ _hermen linguistica

Postura Fenomenolgica Hermenutica y Lingstica Como socilogos debemos tener en cuenta que la principal fuente u objeto de estudio es el mundo del hombre, que a su vez es el producto del espritu humano, creado histricamente por el hombre. Es as que el investigador, no se puede desvincular, el investigador y la realidad investigada en las ciencias humanas; o como el autor lo manifiesta, que dicho positivamente aqu se basa la identidad sujeto- objeto, tpica de las ciencias del hombre. Es por eso que debemos entender los esfuerzos de hermeneutas, fenomenlogos y lingistas, que no quieren desconocer la realidad cientfica tal como la entiende la tradicin empirista, quieren mostrar los presupuestos sobre los que se apoya la pretendida racionalidad cientfica, para as aclarar lo pasado por alto. El objetivismo cientificista cae hecho trizas al descubrir la estrategia del silencio que teje en torno al sujeto y sus aportaciones. No se puede desligar el proceso de la vida cotidiana, de la interaccin comunicativa y del lenguaje comn. La Sociologa Comprensiva Max Weber (1864- 1920)

Aqu se da una breve biografa del polifactico, Max Weber, ya que en vida desempeo cargos como: jurista, economista, socilogo, historiador y filsofo. En est texto se encuentran citadas varias de sus obras, todas ellas se enfrenta a dificultades propias halladas en la investigacin y polemizan con dos respuestas que a Weber le parecen superficiales. A) Sentido y comprensin

Max es uno de los pioneros de la Sociologa comprensiva, respeta la peculiaridad de los hechos sociales, culturales, histricos, que tienen sentido y por ello aparecen siempre significativamente al investigador. El concepto de Weber es de vital importancia para entender su esfuerzo en pro de la fundamentacin de una explicacin causal correcta desde el punto de vista cientfico. 1. Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, bien a) existente de hecho: a) en un caso histricamente dado, B) como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos: bien b) cmo construido por el tipo ideal con actores de este carcter. Se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafsicamente fundado. A qui se encuentra la principal diferencia entre el las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia, frente a toda ciencia dogmtica, jurisprudencia, lgica, tica, estas pretenden investigar en sus objetos el sentido justo y valido. 2. Hay lmites entre una accin con sentido y un modo de conducta simplemente reactivo. Una accin con sentido, no da en muchos casos de procesos psicofsicos, y en otros solo existen para los especialistas; los procesos msticos, no comunicables adecuadamente por medio de la palabra no pueden ser comprendidos con plenitud por los que no son accesibles a ese tipo de experiencias. No es necesaria la capacidad de producir unos mismo una accin similar a la ajena para la posibilidad de su comprensin; no es necesario ser un Cesar para comprender a un Cesar. Muy a menudo los elementos comprensibles y los no comprensibles de un proceso estn unidos entre si y mezclados entre si. 3. Toda interpretacin tiende a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional o de carcter endopatico: efectiva, receptivo- artstica. Toda interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada racionalmente de esa manera posee para la inteligencia de los medios empleados- el grado mximo de exigencias de explicacin, comprendemos tambin aquellos errores en los que somos capaces de incurrir o de cuyo nacimiento podramos tener una experiencia propia. Por el contrario, muchos de los valores y fines de carcter ultimo que parecen orientar la accin de un hombre no los podemos comprender a menudo con plena evidencia, sino tan solo, en ciertas circunstancias, captarlos intelectualmente. El Mtodo cientfico consiste en la construccin de tipos investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, efectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines. La contraccin de una accin rigurosa racional de arreglos a fines sirve en estos casos a la sociologa como un tipo ideal, mediante el cual comprender la accin irreal, influida por irracionalidades de toda especie, como una desviacin del desarrollo esperando de la accin irracional. A partir de esto se puede decir que el mtodo sociolgico es comprensivo y racionalista y dicho procedimiento no debes interpretar como un prejuicio racionalista de la sociologa, sino slo como un recurso metdico. 4. Por lo tanto lo comprensible es, pues la referencia a la accin humana, ya como medio, ya que como el fin imaginado por el actor o actores y que orienta su accin. Slo mediante estas categoras tiene lugar una comprensin de semejantes objetos. Por el contrario, permanecen ajenos al sentido todos los procesos (animados, inanimados, humanos y extrahumanos) que no se mienta un sentido, en tanto que no aparezca en la accin con relacin de medio o de fin, y slo sean, para la misma, ocasin estimulo o obstculo.

5. Explicar significa para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin, algo as como: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado. 6. La comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin del sentido: a mentando realmente en la accin particular; b) mentando en promedio y de modo aproximado; c) construido cientficamente para la elaboracin del tipo ideal, de un fenmeno frecuente. 7. Se le llama motivo a la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta. Se dice que la conducta se desarrolla como un todo coherente es adecuada por un sentido y en la medida en que se afirma que la relacin entre sus elementos constituye una conexin de sentido tpica o como se suele decir, correcta a tenor de los hbitos mentales y efectivos medios. Y por el contrario se dice que la sucesin de hechos es casualmente adecuada en la medida en que segn las reglas de experiencia, exista esta probabilidad que transcurre de igual manera. As pues una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. 8. Los procesos y regularidades que son incomprensibles en el sentido aqu empleado, no se clasifican como hechos o leyes sociolgicas, no porque sean menos importantes. Slo que pertenecen a un lugar distinto. B) Leyes sociolgicas y tipos ideales. Weber se enfrenta al dilema de que los fenmenos que estudian las ciencias humanas y sociales son producidos por el hombre, es decir, son fruto de la libertad. Es as como siguiendo el anlisis de los hechos socio- histricos y culturales, propone una construccin metodolgica del tipo- ideal como el instrument adecuado para la investigacin cientfica en este campo. 9. La reflexin racional de un hombre sobre si, para determinar sus intereses exige una cierta accin en merito de las consecuencias que de ella espera y su decisin se deriva de los resultados de la reflexin, cosas cuya comprensin en modo alguno facilitan las consideraciones psicolgicas. Sobre tales supuestos racionales construye cabalmente la sociologa la mayor parte de sus leyes. Contrariamente la psicologa comprensiva puede prestar sin duda alguna servicios a la explicacin sociolgica de los aspectos irracionales de la accin. Sin afectar para nada la situacin metodolgica fundamental. 10. La sociologa debe formar tipos puros que muestren en si una unidad mas consecuente de una adecuacin de sentido lo mas plena posible; por eso mismo tan poco frecuente en la realidad. En dado caso que exista la duda se debe entender, siempre que se hable de casos tpicos, que nos referimos al tipo ideal, el cual puede ser, por su parte, tanto racional, como irracional, aunque mas de las veces racional. De un modo completamente anlogo se tendra que proceder a la contraccin tpico- ideal de un consecuente actitud acosmica frente a la vida msticamente condicionada. Es por eso que los conceptos constructivos de la sociologa tpico- ideales no slo externa, sino tambin internamente. Las acciones reales suceden la mayor parte de los casos con oscura

semiconsidencia o plena consciencia de su sentido mentado. Muchas de las veces se esta metodolgicamente ante la eleccin entre trminos oscuros y trminos claros, pero estos irreales y tpico- ideales. Si se llegara a dar el caso se debe preferir cientficamente a los ltimos. C) Una ciencia sin supuestos? Weber nos lleva a descubrir la funcin epistemolgica que poseen los valores en la construccin del objeto de investigacin. Sin los valores el objeto tiende a desaparecer el objeto a estudiar por las ciencias del espritu. El puro anlisis emprico es incapaz de poder captar el sentido y significatividad de los fenmenos culturales y una ciencia sin supuestos, es una ilusin. En el caso exclusivo de las ciencias humanas y sociales equivale a decretar una desaparicin. La ciencia social que nosotros practicaremos una ciencia de la realidad, que queremos comprender la peculiaridad de lo real de la vida que nos rodea, en la cual estamos inmersos. Tan pronto tengamos conciencia de cmo se nos presenta la vida, esta nos ofrece, casi infinitamente diversidad de acontecimientos sucesivos y simultneos, que parecen y desaparecen en y fuera de nosotros. Es debido a esto que todo conocimiento de la realidad infinita mediante el espritu humano finito, esta basado en la tcita premisa de que slo un fragmento finito de dicha realidad puede constituir el objeto de la compresin cientfica, y que resulta esencial en el sentido digno de ser conocido. Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales. Alfred Schutz (1899- 1959) Schutz se intereso por la obra de Weber, especialmente en el intento de establecer un fundamento metodolgico coherente para las ciencias sociales. Pronto percibi una serie de problemas lgicos implicados en el concepto de los tipos ideales y otra idea central de Max, como el significado y la comprensin interpretativa (Verstehen). Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales Schutz se encaro con el llamado metodo Verstenhen, en el cual las ciencias sociales procuran comprender los fenmenos sociales, frente a la explicacin causalcita de las ciencias naturales. Llega a la conclusin de que este metodo no es sino la forma particular como el pensamiento del sentido comn conoce al mundo social y cultural. En segundo lugar, tras el Verstenhen hay un problema epistemolgico y en tercer lugar se puede entender como metodo especifico de las ciencias sociales; Schutz muestra como elaborar conceptos objetivos acerca de las estructuras subjetivas de sentido. 1. El objetivo primario de las ciencias sociales es el de lograr un conocimiento organizado de la realidad social. Pero que se entienda por realidad social, la suma total de todos los objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana entre los semejantes. 2. Todas las variantes de naturalismo y empirismo lgico se limitan a presuponer esta realidad social, que es el objeto propio de las ciencias sociales. Intersubejtividad, interaccion,

intercomunicacin y lenguaje son simplemente presupuestos como base no explicaba de esas teorias, las cuales presuponen, pos si decirlo, que el especialista en ciencias sociales ya tenga resuelto su problema fundamental antes de que comience la indagacin cientifica. 3. La identificacin con la observacin sensorial de la experiencia, en general y en particular de la experiencia de la accin se manifiesta, excluye de toda investigacin posible varias dimensiones de la realidad social. a) El conductismo, slo puede explicar la conducta del observado y no la del observador conductista. b) La misma conducta manifiesta, que para los diferentes actores puede tener significados diferentes y lo nico que le debe interesar al especialista si se trata de una danza guerrera, la realizacin de un trueque, la recepcin de un embajador amigo o algo parecido. c) El concepto de accin humana incluye lo que podra llamarse acciones negativas, es decir, a la abstencin intencional de actuar, lo cual por supuesto, escapa de la observacin sensorial. d) La realidad social contiene elementos de creencias y convicciones que son reales porque as los definen los participantes, y que escapan de la observacin sensorial. e) El postulado de la observacin sensorial de la conducta humana manifiesta como modelo un sector particular y relativamente pequeo del mundo social: estas son las situaciones en que el individuo se presenta al observador en lo que suele denominarse una relacin cara a cara. Pero en muchas otras dimensiones del mundo social no predominan situaciones de este tipo. Bibliografa J.M. Mardones y N. Ursua. FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES. Ediciones Coyoacn Fenomenologa Artculo principal: Fenomenologa.

Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sita la fenomenologa que pretende penetrar en la esencia de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo sostiene. La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia tiene un sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo frente al mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece un enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento. Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es mera conciencia de "yo",67 sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad. Husserl pretendi encontrar una "evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico68

que viene a ser una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento. Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de los mitos como funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social. Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad como realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.69 La ciencia trata de objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia? Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8 [...] las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalino Heidegger. Ser y Tiempo.

Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior al propio significado. Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje.

Qu es la fenomenologa?
Fenomenologa La fenomenologa de Hursserl puede comprenderse como un mtodo y un 'modo de ver'. El mtodo, se construye tras la depuracin del psicologismo. Resulta necesario mostrar que las leyes lgicas son lgicas puras y no empricas, trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza metafsica. Es preciso tambin, desde este enfoque, mostrar qu ciertas operaciones como la abstraccin o el jucio no son actos

empricos sino de naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales objetos ni consituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuracin se lleva a cabo a travs del mtodo fenomenolgico.

El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de la 'suspencin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En stesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

FENOMENOLOGA
MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX CARACTERIZADO POR SU PRETENSIN DE RADICAL FIDELIDAD A LO DADO, A LO QUE REALMENTE SE OFRECE A LA EXPERIENCIA, PARA DESCRIBIR LOS RASGOS ESENCIALES, LAS ESENCIAS DE LAS DISTINTAS REGIONES DE LA REALIDAD QUE EN ESTA ACTITUD SE MUESTRAN. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento funda-

mental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978),

Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

Para la disciplina cientfica que describe las observaciones de manera neutral, vase Fenomenologa (ciencia).

La fenomenologa (del griego antiguo o, 'aparicin', 'manifestacin' y , 'estudio, tratado') es una forma de filosofa que estudia los fenmenos tal como se presentan a la conciencia, es decir, que estudia a los objetos en tanto que se manifiestan. El movimiento fenomenolgico es muy amplio y muy diverso, por lo que difcilmente valdr una sla definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizar en general a la fenomenologa como un movimiento filosfico que llama a dirimir todos los problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera ms originaria o ms patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan apropiar del lema A las cosas mismas!, que aplica en realidad para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia evidente. 1

[editar] Fenomenlogos
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa". A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus contribuciones:

Friedrich Christoph Oetinger (17021782), pietista alemn, us el trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones". Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento. David Hume (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico. Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores. Franz Brentano (18381917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad. Eugenio Mara de Hostos (18391903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral. Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial. Edmund Husserl (18591938) redefini la fenomenologa primero como una psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa. Max Scheler (18741928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico. Martin Heidegger (18891976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. Edith Stein (18911942). Jean-Paul Sartre (19051980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre la conciencia de s y la conciencia de mundo. Alfred Schtz (18991959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman. Gaston Bachelard (18841962) Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones. Francisco Varela (19462001): Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia

DIALCTI CA Mximo conocimiento de la realidad o mera pseudociencia, parte de la lgica o praxis revolucionaria, el concepto de dialctica ha logrado seducir a numerosos filsofos de diversas pocas y corrientes. El trmino dialctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofa. Por su etimologa, el concepto remite a dos trminos griegos: dia ("da": de lo uno a lo otro) y legein ("lgein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido ms ordinario equivaldra a un "arte del dilogo" donde se producira una contraposicin o lucha entre dos o ms lgoi o "razones". El sentido de pugna, oposicin y contradiccin es el que ha quedado ms subrayado en todas las concepciones filosficas de la dialctica. Por ser el lgos, razn y determinacin de algo (definicin),

trae consigo la determinacin de lo contrario o lo otro que no es l. La definicin de una cosa (el da) es siempre la definicin de su contraria (la noche) y la afirmacin de un trmino implica la negacin de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificado a la dialctica con la erstica o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas. Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas (eids), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal. En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo. En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn (symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas. Esta concepcin ser duramente criticada por Aristteles, para el que la unidad del ser no puede ser la de un gnero. La dialctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento cientfico y que debe ser sustituida por la lgica como mtodo e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. En esta misma lnea, el estoicismo concebir a la dialctica, junto con la retrica, como una de las divisiones de la lgica y Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los fenmenos. La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto. Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto que pensado como distinto de m. La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros trminos al referirse a ellas. En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deber ser negado otra vez. Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma

(sujeto), supone una ley racional: lgica. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B. La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los saberes. Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria. La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera: 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres. 2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin). 3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras. A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la ha generado. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin. Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado