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e. Scrates Nasceu por volta de 470 a.C., em Atenas, filho de um escultor e uma parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Foi valoroso soldado e rgido magistrado. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua honestidade. Essas hostilidades concretizaram-se com uma acusao movida contra ele: corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates no quis se defender diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpandose. Declarado culpado por uma pequena minoria, foi obrigado a tomar uma taa de cicuta. Morreu em 399 a.C. com 71 anos de idade. A introspeco a caracterstica da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torne-se consciente de sua ignorncia como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. A moral a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. No campo jurdico, Scrates deu gande impulso filosofia jurdica. Aplicando sua idia de que o conhecimento leva felicidade, ele chega concluso de que o justo o que sabe o que a justia. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Tinha posies jurdicas definidas. Entendia que deveria respeitar as leis, mesmo que injustas, para que, por seu exemplo, os maus respeitassem as leis justas. Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Plato Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos. Plato foi discpulo de Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre.
Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Aps um tempo de exlio, voltou a Atenas e dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, at a sua morte. Morreu em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Como Scrates, Plato pensava que a filosofia tem um fim prtico, moral. a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. A parte central da filosofia de Plato a teoria das formas, ou o mundo das idias. Idias ou formas so modelos imutveis. De acordo com Plato s essas idias so constantes e reais. Plato divide o mundo em duas partes o mundo das idias, onde tudo constante e real, e o mundo fsico em que vivemos, onde o fluxo constante e a realidade relativa. As formas ento mantm a ordem e a estrutura das idias do mundo. Por isso, segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. No campo jurdico, escreve as obras A Repblica e As Leis. No primeiro, concebe o conceito de Estado. Fazendo um paralelo entre o rgo estatal e o indivduo. No segundo, faz um paralelo entre o ideal de leis e a realidade. Nestas obras, alm de desenhar o seu estado ideal, Plato tambm define o sistema educacional que o manter, apresentando assim as suas idias sobre a educao, o valor da poesia e da msica, a utilidade das cincias, da filosofia e do filsofo. A Repblica a maior e mais reconhecida obra poltica de Plato. A obra se foca na questo de justia: Como um Estado justo? Quem um individuo justo? Segundo Plato, a melhor forma de governo a aristocracia por mrito. Plato divide o estado ideal em trs classes: a classe dos comerciantes, a classe dos militares e a classe dos filsofos. Os filsofos so encarregados de governar o pas. As classes no so hereditrias, elas so determinadas pelo tipo de educao obtida pela pessoa. Com maior nvel de educao a pessoa se pertence classe dos filsofos. Aristteles A base da sociedade a justia; o julgamento constitui a ordem da sociedade: ora o julgamento a aplicao da justia. Aristteles nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundou, perto do templo de Apolo Licio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Para escapar a uma condenao, retirou-se voluntariamente para Eubia, onde faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade.
A atividade filosfica de Aristteles foi vasta e intensa. Abrangeu todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. Foi um grande sistematizador, um organizador. Enquanto Plato entendia que havia o mundo das idias, que era imtavel e do qual este mundo era uma sombra, Aristteles, no obstante concordar que um exemplar do cavalo flui, enquanto a idia cavalo eterna, entendia que esta idia era um conceito criado pelos homens, aps avistarem exemplares de cavalos. Assim, ele entendia que no existem idias inatas ao homem. O homem concebe a idia aps ter uma experincia sensorial com o objeto de conhecimento. Ele elaborou a frase: No h nada na nossa inteligncia que no tenha passado pelos sentidos. Assim, enquanto Plato entendia que o grau mximo de realidade est em pensarmos com a razo, Aristteles entendia que est em percebermos ou sentirmos com os nossos sentidos. Ele tambm pensou sobre a relao entre causa e efeito. Entre os vrios tipos de causa, ele bolou a causa da finalidade, muito importante no direito at hoje. A pergunta seria, porque tal coisa aconteceu? Alm da causa material, da causa eficiente e da formal, Aristteles ainda entendia haver uma causa de finalidade, um propsito para as coisas acontecerem. Aristteles tambm fundou a Lgica, que a cincia que estuda os fundamentos do raciocnio e da forma do conhecimento. Ele estabeleceu uma srie de normas para que as concluses pudessem ser consideradas como logicamente vlidas. dele a frmula premissa maior x premissa menor = concluso (silogismo). No campo da filosofia jurdica, Aristteles deixou duas obras fundamentais: Poltica e tica a Nicmano. Na primeira, Aristteles trata da composio da cidade, da escravido, da famlia, das riquezas, bem como de uma crtica s teorias de Plato. Analisa tambm as constituies de outras cidades, num notvel exerccio comparativo, descrevendo-lhes os regimes polticos. Aristteles tambm descreveu trs tipos de governo (monarquia, aristocracia e politia), que podiam degenerar para tirania, oligarquia e democracia. Formas Puras Monarquia: governo de um s homem, de carter hereditrio ou perptuo, que visa o bem comum, como a obedincia s leis e s tradies. Aristocracia: governo dos melhores homens da repblica, selecionados pelo consenso dos seus cidados e que governa a cidade procurando o beneficio de toda a coletividade. Politia: governo do povo, da maioria, que exerce o respeito s leis e que beneficia todos os cidados indistintamente, sem fazer nenhum tipo de discriminao. Formas Degeneradas Tirania: governo de um s homem que ascende ao poder por meios ilegais, violentos e ilegtimos e que governa pela intimidao, manipulao ou pela aberta represso, infringindo constantemente as leis e a tradio. Oligarquia: governo de um grupo economicamente poderoso que rege os destinos da cidade, procurando favorecer a faco que se encontra no poder em detrimento dos demais. Democracia: governo do povo, da maioria, que exerce o poder favorecendo preferencialmente os pobres, causando sistemtico constrangimento aos ricos.
Em tica a Nicmano, dedicada a seu filho, Aristteles faz uma anlise do agir humano. Constatou que todo o conhecimento e todo o trabalho do homem visam algum bem. O bem a finalidade de toda a nossa ao. E essa busca do bem o que diferencia a ao humana de todos os outros animais. O homem busca ser feliz. A felicidade o maior de todos os bens, e esse o pensamento de todos os seres humanos, independente de ser um homem comum ou de um grande pensador. Desse modo, o bem viver e o bem agir identificado com o ser feliz, ou seja, uma ao conforme a virtude, visando o melhor. E a virtude est no meio termo entre os extremos, ou seja, evitar os excessos. a justa medida que a razo nos impe para controlar os excessos, sendo que a justia para Aristteles, a virtude mais importante. Aristteles verifica que o conceito de felicidade difere de homem para homem, e que identificamos o ser feliz com os valores que sustentam nossas aes. Menciona trs tipos principais de vida: a vida dos prazeres, em que o homem se torna praticamente um escravo; a vida poltica aos que buscam a honra pelo convencimento, caindo na superficialidade; e a vida contemplativa, que parte da nossa alma. Ele tambm elaborou uma interessante diviso da Justia, classificando-a em distributiva (tratar os iguais com igualdade e os desiguais com desigualdade) e corretiva. Preocupou-se com a dificuldade de aplicao da lei abstrata a todos os casos concretos, sugerindo o uso da eqidade. Foi ainda o primeiro a distinguir os poderes Legislativo, Executivo e Judicirio. Os Esticos e os Epicureus So duas escolas filosficas que surgiram durante o perodo histrico denominado de helenismo, um perodo de expanso da cultura grega no mundo civilizado. No estoicismo no existe um grande filsofo, mas vrios, que apresentam um pensamento uniforme. Sofreram grande influncia dos cnicos, que diziam que a verdadeira felicidade no dependia de nenhum fato externo. O estoicismo nasceu por volta de 300 a.C., sendo seu fundador Zeno. Ele ensinava debaixo de um prtico, da no nome estico, que vem de stoa, prtico em grego. Acreditavam que todas as pessoas fazem parte de uma mesma fora racional criadora, ou logos. Esta divindade no era transcendente natureza, mas estava impregnada nela (pantesmo). Cada pessoa era um mundo em miniatura. Considerava que a tica e as questes morais, ou seja "a arte de bem viver", eram mais importantes do que as questes tericas. No entanto, esse "bem viver" dos esticos est longe de ser uma busca insacivel de prazer, como o ideal das sociedades de consumo contemporneas. Para o estico, enquanto o animal guiado pelo instinto; o homem guiado pela razo. O mundo que a razo apresenta ao homem a natureza e no existe nada superior a ela. Uma vez que a natureza governada pela razo divina (Logos), tudo tem um motivo para ser e ns no podemos mudar isso. Por conseguinte, nossa atitude diante das adversidades e da prpria morte deve ser de serena resignao. Os esticos suportavam as adversidades com calma e dignidade. A concepo de pantesmo levou elaborao de uma idia de um direito universalmente vlido, denominado de direito natural, que se baseava nesta fora criadora, por isso era atemporal e acultural. Para os esticos, a diferena existente entre os legisladores de diversas cidades eram decorrentes das limitaes dos mesmos em entender o direito natural.
No faziam diferena entre esprito e matria, eram monistas. cosmopolitas e se interessavam pela convivncia com as pessoas e pela poltica.
Eram
Enquanto no estoicismo o objetivo era suportar a dor, no epicurismo era tirar do caminho a dor. Fundada por Epicuro, por volta de 300 A.C., o epicurismo buscava desenvolver uma filosofia de vida capaz de afastar toda e qualquer forma de dor. Epicuro ensinava que o resultado prazeroso de uma ao deve ser ponderado em relao aos efeitos colaterais (possibilidade de dor). Ensinava tambm que o prazer no vem necessariamente dos sentidos. No campo jurdico, os epicureus entendiam, ao contrrio de Aristteles, que o homem no um ser eminentemente social. Entendiam que o estado e o direito eram um acordo ditado pela utilidade. Esta idia foi aproveitada por Rosseau, no Contrato Social. De igual forma a justia no teria existncia por si prpria, mas sempre se encontra nas relaes recprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista um pacto de no produzir nem sofrer dano. Os Romanos Aps o declnio do helenismo, inaugura-se a fase do pensamento romano. Roma, incorporando a Grcia a seu imprio, incorpora igualmente a filosofia e a cultura helenista, modificando-a, entretanto, de acordo com o pragmatismo da cultura romana. Mais voltada atividade do que ao pensamento, Roma no produziu uma filosofia prpria, nem voltada ao raciocnio abstrato. Importou o pensamento grego, fazendo alteraes de contedo prtico. Foram poucos os filsofos de renome, dos quais podemos citar Marco Tlio Ccero e Marco Aurlio, este, imperador. Na filosofia jurdica, podemos ainda citar: Celso, Ulpiano, Gaio, Papiniano, Paulo e Modestino. Sendo o pragmatismo a caracterstica mais marcante do modo de ser romano, preferencialmente voltado para o imediatismo e para o concretismo, a maior realizao deste povo a criao de uma sistematizao jurdica, que d origem ao direito na forma como atualmente o conhecemos. A partir desta perspectiva, Roma desenvolve uma filosofia inteiramente voltada para o homem, encarado desde sua determinao tica. de Roma a primeira compreenso moderna a respeito da eqidade, chamada por eles de aequitas. Os romanos identificaram na eqidade a igualdade, no sentido de se aplicar a mesma deciso a casos iguais. Eles viam na eqidade o instrumento para flexibilizar o direito. Destaca-se tambm na filosofia jurdica de Roma o papel dos jurisconsultos (juzes), responsveis pela criao de diversos institutos jurdicos at hoje aplicados pelo direito. O final da era romana abrange os primrdios do pensamento cristo; este realiza a transio do pensamento pago religio crist, e assimila as principais doutrinas do pensamento romano, especialmente a concepo neoplatnica. Neste perodo, realiza-se a fuso das noes gregas de uno, logos e nous com a concepo crist de Pai, Filho e Esprito Santo, componentes da Trindade divina, fuso decisiva para a consolidao da nova mentalidade religiosa ocidental. Pertence a esta fase o segmento dos apologistas, primeiros grandes defensores e sistematizadores da doutrina crist, formados, contudo, dentro dos moldes da educao e da filosofia romanas.