1 Sntesis de Espiritualidad Catlica Jos Rivera Jos Mara Iraburu LAS FUENTES DE LA SANTIDAD 1) La devocin al Creador la inmensidad de la creacin

reacin es un reflejo formidable de la infinitud del creador la nica causa que impuls a Dios a crear fue el deseo de comunicar su bondad a las criaturas que iban a ser hechas por l No ama Dios las cosas porque existen, sino que las cosas existen porque Dios las ama. Sin l, la criatura cae en la nada, pues no tiene en s misma la razn de su ser. En la visin cristiana del mundo -a pesar de estar tan estropeado por el pecado-, lo sustantivo es la contemplacin admirada, lo adjetivo es el conocimiento penoso del mal. No debemos permitir que la pena predomine sobre el gozo. Por el contrario, el entusiasmo religioso debe llevarnos a decir: Tus acciones, Seor, son mi alegra, y mi jbilo las obras de tus manos Que magnficas son tus obras Seor, qu profundos tus designios! El ignorante no lo entiende. Mientras el hombre no ve a Dios en el mundo, esta ciego; mientras no escucha su voz poderosa en la creacin, esta sorda.

2) La confianza en la Providencia Ninguna accin del hombre puede producirse sin el concurso divino, pues en Dios vivimos, nos movemos y somos. Todo lo que sucede es voluntad de Dios, positiva o permisiva. Del mayor mal de la historia humana, que es la Cruz, saca Dios el mayor bien para todos los hombres. Muchas veces los pensamientos y caminos de Dios no coinciden con los pensamientos y caminos del hombre. Por eso en este mundo el creyente camina en fe oscura y esperanza cierta, confindose plenamente en la providencia divina. Si puede decirse en trminos generales que cunto ms espiritual y santo es un cristiano, con ms facilidad capta la providencia de dios sobre su tiempo, sobre las personas y las obras. La espiritualidad providencial nos lleva a ver el amor de Dios en todo lo que sucede. El cristiano sabio y espiritual guarda siempre su alma en la confianza, por que se fa de la amorosa providencia del Seor. Nuestra voluntad queda en la paz cuando nada desea al margen de la voluntad de Dios. No nos inquietamos por la maana que ya el maana tendr sus propias inquietudes. Quede la inquietud y la ansiedad para el que no se apoye en Dios, sino en s mismo o en la criatura. Si contemplamos la providencia de Dios en la cruz de Cristo, sabremos contemplar el amor divino en la cruz que suframos, sea cual fuere.

2 LA SANTIDAD 1) Gracia, virtudes y dones la gracia es un estilo de vida, de vida nueva y sobrenatural, recibida de Dios como don. Ella nos libra del pecado, y nos da la filiacin divina. Pero es tambin una energa divina que ilumina y mueve poderosamente al hombre. Por ella podemos negar el pecado del mundo y vivir santamente. En la gracia nuestra debilidad se hace fuerza. La gracia es vida en Cristo. Tenemos acceso a la vida de la gracia si nos unimos a Cristo y permanecemos en l. La gracia nos hace capaces de mrito. Actos meritorios, saludables o salvficos son aquellos que el hombre realiza bajo el influjo de la gracia de Dios. Virtudes: las virtudes sobrenaturales son hbitos operativos infundados por la gracia de Dios en las potencia del alma, y que las dispone a obrar segn la razn iluminada por la fe y segn la voluntad fortalecida por la caridad. Los dones no son gracias actuales transitorias, son verdaderos hbitos. Ahora bien, mientras que las virtudes son hbitos sobrenaturales que se rigen en su ejercicio por la razn y la fe, los dones se ejercitan bajo la accin inmediata del Espritu Santo, es decir, le dan al hombre facilidad y prontitud de obrar por inspiracin divina. Las virtudes nos hace participar de la vida sobrenatural de Cristo al modo humano Los dones del Espritu Santo son los que nos hace participar de la vida sobrenatural de Cristo al modo divino. As es como podr el cristiano alcanzar la santidad. La diferencia psicolgica en la vivencia de virtudes y dones es muy notable. Ejercitando las virtudes el alma se activa, esto es, se conoce a s misma como causa motora principal de sus propios actos -orar, trabajar, perdonar-. Por el contrario, en la actividad de los dones el alma se experimenta pasiva, tiene conciencia de su accin -orar, trabajar, perdonar- tiene a Dios como causa principal nica, siendo solamente el alma causa instrumental de la misma. Los dones actan desde el comienzo de la vida cristiana, cuando el principiante resiste una tentacin, realiza un acto intenso de generosidad, etc., pero en esa fase el cristiano vive la vida sobrenatural en rgimen habitual de virtudes al modo humano. Ahora bien, slo en la perfeccin los dones se ejercitan habitualmente; es entonces cuando el Espritu Santo domina plenamente sobre el cristiano, y le da la vida sobrenatural al modo divino. Quitar el pecado es lo primero para crecer en la gracia de Dios Una vez logrado el perdn del pecado, se quit la culpa, y tambin la pena eterna, pero queda en parte la pena temporal. Para crecer en la gracia es preciso que el hombre se libre no slo de las culpas, sino de muchas consecuencias del pecado que dificultan El mrito procede siempre de actos libres realizados bajo la mocin de la gracia de Dios Slo es meritorio la obra impulsada por la caridad Las obras hechas con ms amor son las ms libres y meritorias Lo que ms cuesta es lo que ms mrito tiene, no es del todo exacto, pues precisamente las obras hechas con ms amor son las que menos cuestan, y las que ms mrito tienen. La vida de los santos es la menos costosa y la ms alegre.

3 A veces Dios da su gracia interior actuando directamente en el alma del hombre, sin conexin alguna con realidades externas. Pero muchas veces Dios quiere conectar su gracia interna a ciertas gracias externas, como puede ser una predicacin, la lectura de un buen libro, una enfermedad, etc.

2) La santidad La santificacin del hombre implica un dominio del alma sobre el cuerpo, pero principalmente consiste en el dominio del Espritu Santo sobre el hombre, el alma y cuerpo. La gracia de Dios anima a todo el cristiano, su mente, su voluntad, sus sentimientos, sus inconscientes, su cuerpo, todo lo que hay en l

3) La perfeccin cristiana Asctica y mstica son dos fases de un mismo camino que lleva a la perfeccin cristiana. La vida cristiana que predominantemente se ejercita en rgimen de virtudes es activa y se llama asctica; en tanto que la vida sobrenatural regida habitualmente por los dones es experimentada como pasiva y recibe el nombre de mstica. La perfeccin de la vida cristiana est en la vida mstica, que consuma la asctica. El slo ejercicio de las virtudes no puede llevar a la perfeccin. El hecho de no ser perfecto y santo no constituye en s mismo un pecado. Pero el no tender seriamente hacia la perfecta santidad, ms an, el excluir positivamente tal empeo, eso s es grave pecado, pues desobedece frontalmente el precepto divino, y porque equivale a no querer amar ms a Dios. La oracin pasiva (mstica y contemplativa) se inicia con la purificacin pasiva del sentido.

4) Vocacin Vocare= llamar, vocatio, llamada, vocacin Todas las criaturas tienen una vocacin divina, tanto por su origen como por su fin: Dios. La vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, la divina. El pecado frustr profundamente esta vocacin, y el hombre qued por l tan destrozado que termin por ignorar incluso su propia vocacin: no saba para que estaba en este mundo. Se qued a oscuras. Llega entonces el tiempo de la gracia, y de nuevo Dios misericordioso llama al hombre, esta vez por su hijo encarnado. Dios es el que llama. Venid y os har pescadores de hombre La llamada es la manifestacin en el tiempo de una eleccin eterna. Antes que te formaras en las maternas entraas te conoca yo; antes que t salieses del seno materno te consagr y te design para profeta. Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva tarde te am! T estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera, y suspiro por t; guste de t, siento hambre y sed; me tocaste, y me abrase a tu paz. San Agustn. Cristo llama continuamente. El pecado nos deja sordos a la llamada de Dios. El apostolado es ayudar a los hombres a que oigan la llamada del Seor.

4 La Santidad es el fin nico de la vida del cristiano. Cuando el Seor llama, responden afirmativamente los que le aman, y los que le aman responden con prontitud. Cuesta salir del pecado a la gracia. Pero tambin cuesta pasar de lo bueno a lo mejor. De la respuesta de uno depende la salvacin o la perdicin de muchos. Cuando el Seor nos llama a la santidad, los hombres, sin saberlo, estn esperando nuestra respuesta afirmativa, como toda la humanidad estaba pendiente del s de Mara en el momento de la anunciacin. El hombre se siente atrado cuando mundo, carne y demonio llaman con esa llamada fascinante, que trae muerte; y ante la llamada de Dios, que trae vida, siente temor y se esconde. Es falta de fe. En el fondo no se cree posible la santidad. Y se estima que no se merece la pena intentar lo imposible. Es la falta de amor. Si no hay amor a la santidad, es decir, amor a la perfecta unin con Dios, a la plena configuracin a Cristo, si no hay amor es imposible conseguir la santidad.

5) Fidelidad a la vocacin Cristo llam a los que quiso, vinieron a l, y design doce para que lo acompaen y para enviarlo a predicar. Iniciativa de Cristo: es l quien elige sus discpulos, es l quien seala las condiciones del seguimiento, es l quien llama: Sgueme Dejarlo todo: la vocacin apostlica no implica solamente un desprendimiento espiritual, un tener como si no tuviera, sino supone un desprendimiento tambin material, un no tener. Vivir con Jess: la santidad no est tanto en dejarlo todo, sino en seguir a Jess, viviendo con l y para l. (Santo Tomas) Colaborar con Jess: el apstol va a ser un elegido-llamado-consagrado-enviado. La vocacin apostlica llama a estas concretas obras buenas propias de la misin de Cristo, no a otras obras buenas, por nobles que sean. Los apstoles son enviados al mundo para cumplir la misma misin que Cristo recibi por mandato de su Padre. Sufrir con Jess Especial confortacin con el Espritu Santo: es natural que el hombre llamado-enviado por Dios sienta temor o confusin ante la grandeza de la misin que recibe y antes las enormes dificultades que implica. Es necesaria una especialsima confortacin divina: Yo estar contigo.

6) Discernimiento vocacional El cristiano sabe su vocacin genrica, conoce su norte: entregar su vida en caridad a Dios y al prjimo. Pero si no conoce todava su vocacin especfica, es como un hombre que caminara hacia el norte atravesando campos y bosques sin camino. Por eso conocer la propia vocacin es una inmensa gracia que Dios da a los que le buscan con sincero corazn y en ocasiones tambin a los que no le buscan. Signos indicativos de la vocacin concreta son principalmente tres: 1) la recta intencin de la voluntad 2) la idoneidad suficiente 3) el sello pblico puesto por la iglesia

5 El cristiano es un hombre que persevera en la fidelidad a su amor vocacional, es un hombre temporal revestido de eternidad por la gracia de Dios. Como dice Juan Pablo II: Todos debemos convertirnos cada da. Y convertirse significa retornar a la gracia misma de nuestra vocacin, meditar la inmensa bondad y el amor infinito de Cristo, que se ha dirigido a cada uno de nosotros y llamndonos por nuestro nombre, ha dicho Sgueme Qu he de hacer, Seor? Es evidente que en esta perfecta fidelidad a la gracia de Cristo esta el ideal de la perfeccin cristiana. Cuando las buenas obras son obligatorias (por ejemplo, ir a misa los domingos) no hay particular problema de discernimiento. Cuando las buenas obras no son obligatorias, al menos en una medida y frecuencia claramente determinada por Dios y la Iglesia, es ah cuando surge propiamente la necesidad del discernimiento. Cinco avisos podrn ayudarnos: 1) iniciativa divina: hemos de hacer todo y slo lo que la gracia de Dios nos vaya dando hacer, ni ms, ni menos, ni otra cosa. Es Dios quien tiene la iniciativa en nuestra vida espiritual. Hemos de caminar por la vida llevados de la mano por nuestro padre Celestial y debemos andar exactamente al paso que l nos lleva, ni ms aprisa, ni ms despacio, ni por otro camino. En esta est la perfeccin y la paz. El apego a los planes propios suele ser uno de los obstculos principales de la vida espiritual. 2) humildad y conversin: Dios manifiesta claramente su voluntad a quien sinceramente quiere conocerla y cumplirla. Las dudas, ms que con ajetreos discursivos de la mente, se resuelve con abnegacin de s mismo y oracin de splica. El cristiano se centra en s mismo cuando polariza su atencin espiritual en la produccin de stas o aquellas obras buenas. Y en cambio se centra en Dios (indiferencia espiritual) cuando todo su empeo se pone en guardar una fidelidad incondicional a la gracia de Dios, sea cual fuere. Entonces es cuando, apagado el barullo de ansiedades, temores y gozos vanos, va logrando el cristiano ese tan precioso silencio interior, en el que escucha con facilidad la voz divina, su voluntad, su mandato. 3) paz: la misericordia entraable de nuestro Dios gua nuestros pasos por el camino de la paz. Los maestros espirituales han visto siempre en la paz el criterio principal para el discernimiento. Cuando la conciencia nos dice que la gracia divina impulsa nuestra voluntad a una obra buena, debemos hacerla indudablemente, vea nuestro entendimiento claro u oscuro, y sienta gozo o dolor nuestro sentimiento; da lo mismo. Hora bien, cuando, ante de intentar una obra, la conciencia nos dice que la gracia no asiste nuestra voluntad para realizarla, debemos no hacerla o cesarla, vea nuestro entendimiento lo que vea y sienta nuestro sentimiento en ello dolor o gozo; da igual. Fase purificante: no pecar La vida cristiana pasa por fases sucesivas, bien caracterizadas. Pues bien, como ensea Santo Toms siguiendo la tradicin de los maestros espirituales, en el primer grado (purificacin) la dedicacin fundamental del hombre es la de apartarse del pecado y resistir sus concupiscencias, que se mueven contra la caridad. Este grado corresponde a los principiantes, en los que la caridad ha de ser alimentada y fomentada para que no se corrompa. En el segundo grado (iluminacin), el adelantado ha de procurar crecer en el bien, aumentando y fortaleciendo la caridad. En el tercer grado (unin), el perfecto ha de unirse plenamente a Dios y gozar de l, y ah se consume la caridad. Salir de Egipto (pecado), atravesar el desierto (penitencia) y llegar a la Tierra Prometida (santidad). Segn esto, el principiante ha de vencer el pecado mortal, el adelantado centra su lucha contra el pecado

6 venial y el perfecto llega a una relativa impecabilidad. LA HUMILDAD Es la virtud que modera el deseo desordenado de la propia excelencia, dndonos un conocimiento verdadero de nosotros mismos, principalmente ante Dios, pero tambin ante los hombres. Por la humildad el hombre conoce sus propias cualidades, pero tambin reconoce su condicin de criatura limitada y de pecador lleno de culpas. La humildad nos libra de la carne, es decir, nos libra de la vanidad ante los otros y de la soberbia ante nosotros mismos. El principal motivo de la humildad es la sumisin a Dios. El humilde conoce que todos sus bienes y cualidades vienen de Dios. La humildad es el fundamento de todas las virtudes por dos razones fundamentales: 1) Porque toda perfeccin es gracia de Dios y no da el Seor sus dones al hombre en tanto ste se enorgullece de ellos y los recibe como si procedieran de s mismo. En efecto, Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. 2) Porque Dios siempre santifica en la verdad, y sta falta donde no hay humildad. Santa Teresa era muy sensible a esta veracidad de la humildad: la humildad es andar en verdad, que es verdad muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende, anda en mentira. San Agustn: por ella (la humildad) el hombre, reconocindose creatura y pecador, se abre a la accin del Espritu Santo y al crecimiento en todas las virtudes y dones. La humildad muestra al hombre su necesidad de Dios. La soberbia es un perverso amor de s mismo, y hace del hombre un simulacro de Dios, una perversa semejanza de Dios. La perfecta humildad est en el total despojamiento de los apegos desordenados que la persona puede tener a ideas o costumbres, a sensaciones o sentimientos, a modos y maneras, a personas o cosas. Precisamente en esta desnudes halla el alma espiritual su quietud y descanso, porque, no codiciando nada, nada le fatiga hacia arriba y nada le oprime hacia abajo, porque est en el centro de su humildad, porque cuando algo codicia, en eso mismo se fatiga (San Juan de la Cruz). Los cristianos principiantes slo adelantan si van por el camino de la humildad. Entonces, si son humildes, no se fan de s mismos y buscan direccin espiritual (San Juan de la Cruz). Humilde es el que se esconde en su propia nada y se sabe dejar a Dios. Humildad y caridad son hermanas que siempre van juntas: el alma enamorada es alma humilde. En los adelantados todava hay un cierto soberbia oculta. Por eso hay de afirmar que los perfectos solamente alcanzar la total humildad en la vida mstica. San Juan de la Cruz muestra de modo muy convincente cmo ste es el primero y principal provecho que causa est seca y oscura noche de contemplacin, el conocimiento de s y de su miseria. El alma antes no conoca su miseria, porque en el tiempo en que andaba como de fiesta, hallando en Dios mucho gusto y consuelo, andaba ms satisfecho y contento, parecindole que en algo serva a Dios. Pero es ahora cuando a la humildad perfecta del conocimiento propio, no se temiendo ya en nada ni teniendo satisfaccin ninguna de s, porque ve que de suyo no hace ni puede nada. Y esta poca satisfaccin de s y desconsuelo que tiene de que no sirve a Dios tiene y estima Dios en ms que todas las obras y gustos primeros que tena el alma. Sealemos, pues, para terminar, las notas que caracterizan el espritu de humildad y la actitud de

7 la soberbia. Humildad ante Dios Fe: la fe es la forma primordial de la humildad. En efecto, slo en la humildad comprende el hombre que en este mundo est perdido, que su mente es indeciblemente vulnerable al error y que nicamente en la Iglesia, hacindose discpulo de Cristo, puede llegar a encontrar el camino cierto de la verdad por la obediencia al Evangelio. Los soberbios no pueden llegar a la fe, pues antes que hacerse discpulos de Cristo y de su Iglesia, preferirn incluso reconocer que estn perdidos, que no conocen la verdad. Obediencia: el humilde camina su vida procurando obedecer en todos los mandatos de su Padre; es decir, dejndose conducir por l. En cambio el soberbio no puede obedecer al Seor, pues se fa ms de los pensamientos y caminos humanos que de los juicio y normas divinas. Oracin de peticin: el que es consiente de sus propias miserias, en todos sus empeos pone por delante la oracin de splica.

Humildad ante los hermanos Juicio: el soberbio ignora la viga en su ojo y ve la paja en el ojo ajeno, tiende a excusar sus culpas, para los que haya mil atenuantes y juzga con dureza a los dems. En cambio los humildes todo lo excusa, todo lo cree, todo lo tolera, y sabe suspender su juicio: quien me juzga es el Seor. Veracidad: la mentira procede casi siempre de la soberbia, es decir, del deseo de ocultar un mal personal o de aparentar un bien propio inexistente. Por eso slo el humilde puede ser plenamente veraz. El humilde tiende a ensalzar los mritos ajenos y ocultar los propios, mientras que el soberbio su duele del bien ajeno, oculta sus propios fallas cuidadosamente.

Humildes ante nosotros mismos Intencin: Jess insiste continuamente en la pureza de intencin en la limpieza de corazn Por qu hacemos una obra, para qu? Slo la humildad puede asegurar la pureza de intencin, pues el que hace las cosas por vanidad (para que lo vean) o por soberbia (para satisfaccin de s mismo), vaca las obras de su significacin verdadera y anda as en la mentira. Paz y descanso: el humilde, como anda en verdad, no va agachado, encogido en menos de lo que es, sino que camina en la verdad de su ser, en paz y descansando; y eso le permite llegar muy lejos. Por otra parte, la humildad hace que la persona acierte con su propia vocacin y el seguimiento fiel de la misma facilita muchsimo el curso de la vida.

Humildad en la actividad Confianza: el humilde no apoya su vida en s mismo, sino en el amor de Dios providente, y vive confiado, como un nio que se confa a sus padres. El soberbio, en cambio, apoyado en sus propias fuerzas o en las criaturas con las que espera contar, esta siempre lleno de temores, inquietudes y ansiedades. Magnanimidad: los humildes, como cuentan con Dios, se atreven a grandes cosas, tanto en lo personal como en otras actividades exteriores. Saben que son hechura de Dios, creados en Cristo

8 Jess para hacer aquellas buenas obras que Dios de antemano prepar para que en ellas anduvisemos. Teniendo una idea verdadera de s mismos, quedan libres de muchsimas autolimitaciones. Y por otro lado, libres de vanidad, no tienen miedo ni al fracaso ni al ridculo. Lo ms humildes -Francisco, Ignacio, Vicente, Teresa de Calcuta- son los que realizan las obras ms grandes. Prudencia: el humilde no pretende grandezas que superan su capacidad, sabe preguntar y pedir concejo, admite informaciones y correcciones, busca con empeo un director espiritual o consejero. El soberbio, ni pregunta, ni se aconseja, ni admite correcciones. Paciencia: el hombre humilde sabe sufrir sus propios defectos, y en su lucha por superarlos, sabe tambin esperar. No tiene prisa, que es una forma de avidez y de ansiedad, es decir, de soberbia. No es exigente con los dems, no se impacienta. La humildad debe ser pedida Supongamos que un hombre acepta la doctrina de la humildad. Es un primer paso bien importante, pero no suficiente, pues la humildad ms que una doctrina es un espritu Dnde podr el hombre adquirir el espritu de humildad? Solamente en Cristo. La humildad es el don de Cristo, es su gracia de filiacin. Un don que el hombre debe pedir. El que se ensalzar ser humillado y el que se humillare ser ensalzado. LA CARIDAD El misterio del amor. El hombre es hombre, es decir, es imagen de Dios, en la medida que ama, y se frusta y deshumaniza en cuanto no ama. El amor, pues, es el misterio ms profundo de la vida. La creacin es la primera declaracin de amor que Dios nos hace. En ella se ve claro que Dios nos amo primero, pues ante de que l nos amara, no existamos: fue su amor quien nos dio el ser y con el ser nos dio bondad, belleza, amabilidad. Pero es en Cristo en quien llega a plenitud la epifana del amor de Dios. l se hizo visible el amor de Dios a los hombres. La caridad tiende a amar a Dios totalmente. El amor de la caridad es un amor sin lmites, que tiende a impregnar todos los planos y fuerzas de la personalidad humana, tambin la sensibilidad y el subconsciente. La caridad nos hace vivir en Dios. Cuando por el amor el hombre se centra y concentra ms y ms en Dios, llegar a herir el amor de Dios hasta el ltimo centro y ms profundo del alma. Es Dios quien nos mueve internamente por su Espritu a amar a los hombres. Cuando el cristiano se va enamorando de Dios, ya el vaco de la voluntad es hambre de Dios tan grande que hace desfallecer el alma. Queda la voluntad vaca de criaturas, pues no puede amarlas si no es en Dios. Pensis que es posible, quien muy de veras ama a Dios, amar vanidades? Ni puede, ni riquezas, ni cosas del mundo, ni honra, ni tiene contiendas, ni envidias, todo porque no pretende otra cosa sino que contentar al Amado. Andan muriendo por los ame, y as ponen la vida en entender cmo le agradarn ms. Es Dios mismo quien causa la amabilidad de los hombres. En realidad, no es posible que amemos

9 al prjimo por s mismo, sin referencia a Dios. La caridad imperfecta: los sntomas son muy claros Escasa gratitud: la caridad imperfecta no es un amor radiante y seguro, como movido por Dios. Todava se mueve por motivos menos santos. Decae cuando falta el agradecimiento o cuando la respuesta ajena no es la esperada. Pasa factura por los servicios prestados, incurre en adulaciones vanas o en tolerancias permisivas, busca agradar a los hombres. Escasa universalidad: este se junta con aqul, no con los otros. Aqul con este grupo, pero de los dems no quiere saber nada, no se encuentra como con ellos. Excesiva conformidad con el carcter propio: el trabajador activista reza poco y siempre est haciendo cosas. El contemplativo silencioso, no quiere meterse en los de actividad, y se dedica a rezar, argumentando que es la mejor parte. L conciliador, que siente horror psicosomtico por toda confrontacin personal, se muestra altamente ecumnico. El vanidoso se muestra activo o contemplativo, ortodoxo, heterodoxo, ecumnico. Cuando la caridad impulsa casi siempre a obrar segn el propio carcter, y casi nunca en contra, es cosa de sospechar acerca de su genuidad: lo ms probable es que en el ejercicio de la caridad el influjo del Espritu Santo se vea impurificado, debilitado, resistido por la persona, que en parte se deja llevar por motivaciones carnales.

Obras de caridad: Misericordia: la virtud de la misericordia inclina la voluntad a la compasin y a la ayuda del prjimo en sus necesidades. La misericordia es el rasgo predominante del rostro de Dios hacia los hombres. Es actitud propia de los que viven en Cristo. Comunicacin de bienes: la caridad comunica con el prjimo todos los dones, materiales o espirituales, recibidas de Dios. Correccin fraterna: puede hacer al prjimo mucho bien. Sin embargo, no suele convenir que los principiantes se ejercitan en ella con excesivo celo, y los mismos adelantados deben practicarla con sumo cuidado. Honrar a los otros: cada cual considere humildemente que los otros son superiores, no atendiendo cada uno a su propio inters, sino al de los otros. (Flp 2,3-4) LA ORACIN la oracin es primordialmente obra del Espritu Santo en la mente y el corazn del hombre. No es, pues, la oracin una accin espiritual que comienza en el hombre y termina en Dios, sino una accin que comienza en Dios, acta la mente y el corazn del hombre, y termina en Dios. La vida de la oracin no puede ir adelante sin una progresiva liberacin de pecados y apegos. Penitencia: el cristiano carnal, se siente morir cuando en la oracin se ve privado de imgenes, sensaciones, ideas y palabras, que son su alimento, y pronto se ve privado de todo eso, si persevera en la oracin: en cuanto sale de Egipto, ha de atravesar el Desierto, si quiere llegar a la tierra prometida. El est cebado a las cosas del mundo visible, pero en la oracin ha de volver sus ojos a lo invisible. Y por todo eso la oracin es para el cristiano carnal la ms terrible penitencia, y en ella agoniza y muere, eso s, acompaado de Jess. El verdadero orante es necesariamente un hombre penitente, abnegado de s mismo, y a la hora de morir lo har con facilidad, pues habiendo perseverando durante su vida en la oracin, ya ha

10 adquirido largamente la costumbre de morir. Fe y caridad: el verdadero orante es hombre lcido en la fe, que sabe ver en la oscuridad, y ardiente en la caridad, pues sabe amar aun cuando nada siente. Humildad: es en la oracin, normalmente, donde el cristiano tiene ms honda experiencia de su indigencia radical, pues mientras que en las obras exteriores siente quiz algo que puede, en la oracin pronto comprende que nada puede sin el auxilio del Espritu Santo. En la oracin se encuentra al Seor cuando en ella, humildemente, slo se lo busca a l, y no se le exige nada, ni ideas, ni sentimientos, ni luces, ni consolaciones, ni palabras confortadoras. Los grados de la oracin: la oracin va desarrollndose segn el crecimiento en las edades espirituales. Santa Teresa de Jess logr, por don de Dios, conocer y expresar maravillosamente esta doctrina espiritual. Estos son las lneas principales en la dinmica de la oracin: 1) La oracin va pasando de forma activa-discursiva (vida asctica de los principiantes) a modalidades pasiva-simple (vida mstica de los perfectos) 2) La oracin pasiva-mstica es don gratuito de Dios, pero nosotros podemos disponernos mucho, colaborando con la gracia de Dios en la oracin activa, para recibirla. 3) La voluntad es la primera facultad que en la oracin logra fijarse establemente en Dios por el amor. 4) La conciencia de la presencia de Dios es muy pobre en la oracin activa, y viene a hacerse ms tarde la substancia misma de la oracin mstica. 5) La perfecta oracin continua, la fusin entre contemplacin y accin, slo se alcanza cuando se llega a la oracin mstica. las oraciones activas: el cristiano principiante, durante su vida asctica, prctica su oracin, con la asistencia del espritu santo, en formas activas, discursivas, con imgenes, conceptos y palabras, laboriosamente. Estas oraciones, como otras actividades y trabajos, producen cansancio, y no pueden prolongarse ms all de ciertos lmites. Las principales formas de oracin activa son la oracin espontnea de muchas palabras, la oracin vocal, la meditacin y la oracin de simplicidad. Oracin vocal: he aqu algunas normas para hacer bien la oracin vocal: 1) Atencin a quien se habla, que es al mismo tiempo Quien ora en nosotros. Captar la presencia amorosa de Dios. 2) Atencin a lo que se dice: Que la mente concuerde con la voz Las oraciones semipasivas: suelen ser el modo de orar que corresponden a cristianos ya adelantados, que estn en la fase iluminativa y progresiva. Santa Teresa distingue en esta fase de la vida de oracin tres formas: el recogimiento, la quietud y el sueo de las potencias. El recogimiento (pasivo) es psicolgimante semejante al recogimiento activo, pero el orante se da cuenta de que es un modo de oracin infundido por dios, no adquirido. La quietud es ya principio de la pura contemplacin. Es un gran gozo, porque da al alma una inmensa certeza de la presencia de Dios. Las seales de la genuina oracin semipasiva son claras, y San Juan de la Cruz las reduce a tres, que han de darse juntas para ser significativas: 1) Cesa la fascinacin por las cosas del mundo, 2) Se intensifica la bsqueda de la perfeccin, 3) Las consideraciones discursivas que antes ayudaban a la oracin, ahora estorban y se hacen imposibles.

11 La humildad es el camino verdadero de la oracin. Sin humildad, imposible adelantarse en la oracin. Concretamente, en la oracin es preciso evitar dos extremos falsos: -Un error: irse a grados pasivos de oracin antes de tiempo. Es evidente la tentacin de escaparse con demasiada prisa de las oraciones activas. -Otro error: persistir en oraciones activas cuando ya Dios las da semipasivas o pasivas. Es cierto que si cesa la quietud pasiva en la oracin, hay que estar dispuesto a volver enseguida a las oraciones discursivas, ms laboriosas. Pero el no querer abandonarse en el Espritu a la oracin pasiva puede, sin duda, ser tentacin del demonio. Oracin y trabajo A los comienzos, el principiante, en la oracin activa, apenas capta la presencia de Dios y se olvida de l en buena medida durante el trabajo, de modo que cuando del trabajo vuelve a la oracin, siente como si regresara de tierra pagana. Creciendo en la vida espiritual, el adelantado sobrenaturaliza ms sus actividades y vive ms la oracin continua. Por fin, el cristiano perfecto une en su vida totalmente contemplacin y accin.

Lugar, tiempo y actitudes corporales. El principiante, en su vida asctica, todava ejercita la vida sobrenatural en modo natural y por eso en sus oraciones, an se ven afectados por su personal situacin psquica y somtica y por los condicionamientos ambientales: fro o calor, ruido o silencio, fealdad o belleza religiosa del lugar. Por el contrario, en la vida mstica la importancia de todo esto es mnimo, hasta desaparece. Pero hasta que se llega a ella conviene no menospreciar estos factores. La oracin es la causa primera de la alegra cristiana, pues, acercndose a Dios, da luz y fuerza, confianza y paz. Busquemos solamente a Dios en la oracin y todo lo dems, ideas, soluciones, gustos sensibles, tengmoslo como aadidura, que slo interesan si Dios nos la da. No es cosa en la oracin de contentarse a s, sino a l.

Dificultades en la oracin Las dificultades verdaderas para la oracin no estn tanto en el mundo y el ambiente, ni en las obligaciones particulares, sino en la propia persona: en su mente, en su corazn. El cristiano espiritual, libre de todo apego, se adhiere con amor al Seor. El todava carnal, atado an por mil lazos, lleno de apegos, vanos temores y esperanzas, inquieto y constantemente perturbado por ruidos y tensiones interiores, se une al seor difcilmente. El vigor apostlico se hace mximo en la vida mstica. Mientras el principiante, con la ayuda de Dios, va formando sus virtudes y se ejercita en la oracin discursiva, tiene escasa capacidad para el apostolado. Pero cuando, ya limpio su corazn, alcanza a ver a Dios en la oracin semipasiva y en la contemplacin mstica, su fuerza apostlica se hace poderosa.

La obediencia

12 El humilde ama la obediencia, la busca, la procura. No se fa de s mismo, sabindose pecador y teme hacer su propia voluntad. La obediencia verdadera slo se halla en cristianos adelantados, que ya en la noche pasiva del sentido fueron en buena medida despojados de s mismos. La obediencia es gran ayuda para matar al hombre viejo, para quemar todo de apego desordenado, para consumar la perfecta abnegacin. Nuestras actividades personales, por buenas que sean, cuando parten de nuestra propia voluntad, rara vez se conforman del todo a la voluntad de Dios; estamos apegados a nuestras ideas, a nuestras obras y a ciertos modos de hacerlas. Ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. La obediencia da fuerzas para la oracin, pero tambin las da para la contemplacin. Cuando le preguntan a San Juan de la Cruz cmo llegar a la oracin mstica, l no propona mtodos oracionales de infalible eficacia, sino que contestaba: Negando su voluntad y haciendo la de dios; porque xtasis no es otra cosa que un salir el alma de s y arrebatarse en Dios; y esto hace el que obedece, que es salir de s y de su propio querer.

Las edades espirituales Temor-esperanza-caridad es en los Padres el esquema trifsico de mayor valor doctrinal. La caridad perfecta echa fuera el temor, nos dice San Juan, pues el que teme no es perfecto en la caridad. EL DEMONIO El mal no es solamente una deficiencia, es una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perversor. Aunque no sabemos muchos, debemos hablar del demonio segn lo que nos ha sido revelado, debemos denunciar sin temor a nada su existencia y su accin. Como deca San Juan Crisstomo, no es para m ningn placer hablaros del demonio, pero la doctrina que esta tema me sugiere ser para nosotros muy til. Nada puede el demonio sobre el hombre si ste no le cede sus potencias espirituales. El demonio ensena San Juan de la Cruz- no puede nada en el alma si no es mediante las operaciones de las potencias de ella, principalmente por medio de las noticias (que ocupan la memoria), porque de ellas dependen casi todos los dems operaciones de las dems potencias; de donde, si la memoria se aniquila de ellas, el demonio no puede nada, porque nada halla de donde asir, y sin nada, nada puede. El demonio slo puede actuar medianamente sobre el hombre, induciendo en l sentimientos, imgenes, dudas, convicciones falsas, iluminaciones engaosas. Deca Santa Teresa: Tengo por muy cierto que el demonio no engaar no lo permitir Dios- al alma que de ninguna cosa se fa de s y est fortalecida en la fe. Perdonar: per-donar es dar reiteradamente, dar de nuevo el amor, con sobreabundancia generosa. Hay que perdonar al instante, sin dar tiempo a la herida para que se encone. Cuando se tarda en perdonar se acumulan las ofensas y se separan las personas. LA CARNE El cristiano, el hombre nuevo, espiritual, celestial, nace y crece en la medida que se produce la abnegacin de la carne, el renunciamiento, el despojamiento y desposeimiento,

13 la mortificacin del hombre carnal. No es posible ser discpulo de Jess si no se le prefiere a todo, aun a la propia vida, y si no se renuncia a todo lo que se tiene. Para dar fruto en Cristo, es preciso caer en tierra, como grano de trigo, y morir as mismo.

Algunas claves previas La abnegacin cristiana en realidad no niega nada. El viejo hombre pecador es falso, irreal, negativo, autodestructivo, pues el pecado es no-ser. Su pensamiento es errneo, sus aspiraciones vanas, sus ideas alucinatorias, sus relaciones con los dems estn falseadas por un egosmo que deforma y confunde todo. La abnegacin se hace por la fuerza afirmativa del amor. San Juan de la Cruz deja bien claro que el cristiano se niega a s mismo es decir, niega en s el hombre negativo y pecador- para amar, por amor, con la fuerza del amor. El desposeimiento siempre ha de ser afectivo no siempre efectivo. La santidad cristiana no siempre exige no tener, pero siempre exige tener como si no tuviera, es decir, sin apego desordenado. As pues, no tratamos aqu de carecer de las cosas porque eso no desnuda alma si tiene apetitos de ellas-, sino de la desnudez del gusto y apetito de ellas, que es lo que deja alma libre y vaca de ellas, aunque los tenga.

Asctica activa y mstica pasiva La plena deificacin del hombre carnal se realiza en un proceso que incluye varias fases: 1) santificacin activa del sentido; 2) santificacin activa del espritu: entendimiento, memoria, voluntad y carcter; 3) santificacin pasiva del sentido y 4) santificacin del espritu. Entendemos por santificacin asctica y activa aquella que el alma hace de su parte con el auxilio de la gracia; y por mstica y pasiva aquella modalidad de santificacin en la que el alma est como si no hiciera nada, siendo Dios quien obra en ella, y estando ella como paciente que libremente recibe la accin divina. Asctica del sentido El hombre tiene en su sentido graves desrdenes. Mientras una persona est a merced de sus gustos o repugnancias sensibles, no es libre, no est dcil Espritu divino. No podr amar a Dios, que es Espritu, inaccesible al sentido; no podr perseverar en la oracin, ni podr obedecer los mandatos divinos que le repugnen. Tampoco podr amar al prjimo, ni todava est sujeto a simpatas o antipatas sensibles. Para amar hay que darse, hay que poseerse, y una persona no se posee no tiene dominio de s- en tanto est a merced de filias o fobias sensibles. La asctica cristiana del sentido se caracteriza por su fin: tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess y por sus medios: oracin, meditacin del evangelio, sacramentos y ejercicios de virtudes, sobre todo de la caridad. Veamos, pues, sus lneas fundamentales. La fuerza de la caridad es la que libra al sentido de sus apegos. No se trata de que el jinete mate al caballo, para evitarse rebelde, sino que lo domine y lo ponga a su servicio y al de los dems. Nunca el sentido debe constituirse en principio de pensamiento y accin. No hay que buscar, ni menos exigir, gustos sensibles en las cosas espirituales, ni en la oracin ni en la accin, ni en lecturas, ni en nada.

14 Hay que distinguir entre gustos sensibles que acercan a Dios o que dejan de l. Si ese gusto no es obligatorio ni necesario, ni la acerca a Dios, debe tender a suprimirlo: Cualquier gusto que se le ofreciere a los sentidos, como no sea puramente para honra y gloria de Dios, renncielo y qudese vaco de l por amor a Jesucristo. La liberacin del sentido ha de ser total, pero ha de conseguirse parcial y progresivamente. La mortificacin del sentido hay que hacerla sin miedo, sin dramatizar las renuncias y con alegra. Asctica de espritu Por la ascesis del espritu ste se desapropia de sus pensamientos, memorias y voluntades, tenindolos como si no los tuviera. Dios deifica al hombre elevndole a la fe, esperanza y caridad. Ya el hombre no se rige por s mismo, sino por el Espritu de Dios. Pocos hay que sepan y quieran entrar en esta desnudez y vaco de espritu. Ascesis de la memoria De dnde procede el caos de la memoria carnal? Del egosmo, que centra al hombre en s mismo. De la desconfianza en Dios y en su providencia, pues cuando el hombre trata de apoyarse en s mismo o en criaturas, es natural que luego enferme de ansiedades y preocupaciones. Qu sntomas denuncian el desorden de la memoria? Sobre todo la inutilidad y la falta de libertad. La ocupacin de la atencin en las cosas es sana y normal. Pero la preocupacin es insana, es una ocupacin excesiva, morbosa. La memoria ha de ser pacificada por la esperanza, por el confiado abandono en la providencia de Dios. Fuera ansiedades, ideas fijas, obsesiones, nudos del alma; todo eso son esclavitudes de la memoria, y por tanto de la persona. El hombre de memoria purificada queda libre para mirar a Dios en una oracin sin distracciones, y para escucharle en silencio. Puede centrar en el prjimo una atencin solcita, no distrado por otros objetos inoportunos. EL MUNDO El hombre carnal es el ms vido de afiliacin social. Es el caso del sacerdote que pierde la estima de su ministerio, y lo abandona, porque no recibe suficiente aprobacin social (Jess, fue socialmente rechazado, no abandon su misin, y la consum en la cruz). No hay libertad personal sino en la medida en que vence el pecado que encadena la voluntad. Tampoco hay libertad sin perseverancia, y sta es imposible sin capacidad de cruz y de pobreza, sin fuerza de paciencia y caridad. La oracin nos libera del mundo presente, pues gracias a ella lo comprendemos y lo transcendemos, ya que no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles. No tengamos miedo a parecer raros. Esta palabra tiene varias acepciones: 1) infrecuente, poco comn, 2) excelente, sobresaliente, 3) extravagante, con tendencia a singularizarse. Todos los santos han sido raros, muy raros, en las dos primeras acepciones, no en la tercera. Por eso debemos tener mucho cuidado de que el miedo a ser raros no sea miedo a ser santos. Seguir las costumbres humanas es fcil, es caminar, acompaado, por un camino ya trazado.

15 Salirse de la costumbre, es dejar el camino de los hombres y aventurarse, a veces slo, por el campo sin camino. No busquemos agradar a los hombres. Busquemos en todo lo que es grato a Dios y lo que beneficia a los hombres. No tratar de agradar a los hombres, buscando su aprobacin y afecto, sea temiendo ser descalificados y rechazados por ellos. San Cipriano, debemos ejercitarnos en este buen desea: Debemos pensar y meditar que hemos renunciado al mundo, y que mientras vivamos en l somos como extranjeros y peregrinos. Deseemos con ardor aquel da en que se nos asignar nuestro propio domicilio, en que se nos restituir el paraso y el reino. El que est lejos de su patria es natural que tenga prisa por volver a ella. Para nosotros, nuestra Patria es el paraso.