Tormo

Immanuel Kant. tica.

TICA: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres (Teora de las costumbres y Teora del derecho).

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres = Metafsica de las costumbres *Trata el mismo tema que la Crtica de la razn prctica con menor profundidad.

Descubrir y exponer el PRINC. FUNDAMENTAL de la MORALIDAD y criticar su posibilidad.

Desenvuelve el SISTEMA MISMO de la MORALIDAD, la teora de los DEBERES y la del DERECHO.

CIMIENTOS

EDIFICIO

LA PREOCUPACIN POR LOS PROBLEMAS MORALES ES, EN KANT, FUNDAMENTAL: La crtica limita las facultades metafsicas de la especulacin terica, precisamente PARA ABRIR CAMINO A LA PRCTICA.

Cronologa:
1767: El seor Kant trabaja en una metafsica de la moral que, en contraste con las que hasta ahora se han publicado, ha de investigar ms bien LO QUE EL HOMBRE ES que lo que debe ser. Hamann

Septiembre de 1770: Me propongo en el prximo invierno trabajar en investigaciones sobre la FILOSOFA MORAL PURA, en la cual no se hallan principios EMPRICOS de NINGUNA ESPECIE. Kant 1771: Los lmites de la sensibilidad y de la razn - 1 parte: Crtica de la razn pura (1781). - 2 parte: Ha de contener los primeros fundamentos de la moralidad o LOS PRINCIPIOS PUROS DE LA MORALIDAD

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Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Prlogo del autor.

Antigua filosofa griega: Fsica, tica y Lgica. Todo conocimiento racional puede ser: Material si considera algn objeto. Formal si se ocupa tan slo de la forma del ENTENDIMIENTO y de la RAZN MISMA, y de las reglas universales del PENSAR EN GENERAL.

Filosofa FORMAL: LGICA. Filosofa MATERIAL (Que hace referencia a DETERMINADOS OBJETOS y a las LEYES a que stos estn sometidos): LEYES de la naturaleza: FSICA TEORA DE LA NATURALEZA LEYES de la libertad: TICA TEORA DE LAS COSTUMBRES

LGICA: NO puede tener una PARTE EMPRICA, es decir, una parte en que las leyes universales y necesarias del pensar descansen en fundamentos que hayan sido derivados de la EXPERIENCIA. FILOSOFA NATURAL Y FILOSOFA MORAL: Pueden tener cada una su parte emprica. Filosofa natural: Debe determinar las leyes de la naturaleza como un objeto de la experiencia. Filosofa moral: Debe determinar las leyes de la VOLUNTAD DEL HOMBRE en cuando el hombre es afectado por la naturaleza.

Por tanto: FILOSOFA EMPRICA: Toda filosofa que arraiga en fundamentos de la EXPERIENCIA. FILOSOFA PURA: Toda filosofa que presenta sus teoras derivndolas exclusivamente de principios a priori (Principios a priori: por conocimiento a priori se entiende, de manera general, el conocimiento que es independiente y anterior a la experiencia). Este tipo de filosofa, cuando es meramente formal, recibe el nombre de LGICA; cuando se limita a determinados objetos del entendimiento recibe el nombre de METAFSICA. La METAFSICA, a su vez, se divide en la METAFSICA DE LA NATURALEZA y METAFSICA DE LAS COSTUMBRES: La Fsica, pues,

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tendr su parte emprica, pero tambin una parte racional; la tica igualmente, aun cuando aqu podra llamarse antropologa prctica, y la parte racional, propiamente moral.

He de limitarme a preguntar aqu si la naturaleza misma de la ciencia no requiere que se separe siempre cuidadosamente la parte emprica de la parte racional y, antes de la fsica propiamente dicha (la emprica), se exponga una metafsica de la naturaleza, como asimismo antes de la antropologa prctica se exponga una metafsica de las costumbres; ambas metafsicas debern estar cuidadosamente purificadas de todo lo emprico, y esa previa investigacin nos dara a conocer lo que la razn pura en ambos casos puede por s sola construir y de qu fuentes toma esa en enseanza a priori.

Como mi propsito aqu se endereza tan slo a la filosofa moral, circunscribir la precitada pregunta a los trminos siguientes: No se cree que es de la ms urgente necesidad el elaborar por fin una filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprico y perteneciente a la antropologa? Que tiene que haber una filosofa moral semejante se advierte con evidencia por la idea comn del deber y de las leyes morales. Todo el mundo ha de confesar que una ley, para valer moralmente, esto es, como fundamento de una obligacin, tiene que llevar consigo una necesidad absoluta; que el mandato siguiente: no debes mentir, no tiene su validez limitada a los hombres, como si otros seres racionales pudieran desentenderse de l, y asimismo las dems leyes propiamente morales; que, por lo tanto, el fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori exclusivamente en conceptos de la razn pura, y que cualquier otro precepto que se funde en principios de la mera experiencia, incluso un precepto que, siendo universal en cierto respecto, se asiente en fundamentos empricos, aunque no fuese ms que en una mnima parte, acaso tan slo por un motivo de determinacin, podr llamarse una regla prctica, pero nunca una ley moral.

Definicin, segn Kant, de la presente obra: Una metafsica de las costumbres es, pues, indispensable, necesaria, y lo es, no slo por razones de orden especulativo para descubrir el origen de los principios prcticos que estn a priori en nuestra razn, sino porque las costumbres mismas estn expuestas a toda suerte de corrupciones, mientras falte ese hilo conductor y norma suprema de su exacto enjuiciamiento. Porque lo que debe ser moralmente

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bueno no basta que sea conforme a la ley moral, sino que tiene que suceder por la ley moral. La ley moral, en su pureza y legtima esencia -que es lo que ms importa en lo prctico-, no puede buscarse ms que en una filosofa pura; esta metafsica deber, pues, preceder, y sin ella no podr haber filosofa moral ninguna, y aquella filosofa que mezcla esos principios puros con los empricos no merece el nombre de filosofa. La metafsica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, se toman de la psicologa. Proponindome yo dar al pblico muy pronto una metafsica de las costumbres, empiezo por publicar esta Fundamentacin. En verdad, no hay para tal metafsica otro fundamento, propiamente, que la crtica de una razn pura prctica, del mismo modo que para la metafsica [de la naturaleza] no hay otro fundamento que la ya publicada crtica de la razn pura especulativa. La presente fundamentacin no es ms que la investigacin y asiento del principio supremo de la moralidad, que constituye un asunto aislado, completo en su propsito, y que ha de separarse de cualquier otra investigacin moral. Me parece haber elegido en este escrito el mtodo ms adecuado, que es el de pasar analticamente (Juicios analticos: El predicado est implcito en el sujeto. No hay ampliacin del conocimiento. Tautologa) del conocimiento vulgar a la determinacin del principio supremo del mismo, y luego volver sintticamente (Juicios sintticos: El predicado no est implcito en el sujeto. Hay ampliacin del conocimiento. Contingencia) de la comprobacin de ese principio y de los orgenes del mismo hasta el conocimiento vulgar, en donde encuentra su uso.